一、古泗水國揭開神秘面紗（論文文獻(xiàn)綜述）
董強(qiáng)[1]（2021）在《漢代諸侯王的地下世界》文中提出華夏先民自古崇尚"人死而靈魂不滅"以及"敬天法祖"的觀念,因此對"事死如事生"的喪葬習(xí)俗推崇備至。漢代是中國歷史上最為強(qiáng)盛的王朝之一,草根天子與布衣將相合力開創(chuàng)了一個延續(xù)400余年的大帝國,并從典章制度、社會經(jīng)濟(jì)等各個方面確立了中國古代社會發(fā)展的基本模式。遺存至今的漢墓不僅數(shù)量眾多,而且規(guī)模宏大,出土的隨葬品涵蓋金、銀、
胡其偉[2]（2018）在《伊尹與夏商之際歷史研究》文中研究指明伊尹是商代歷史上一個重要的政治人物,在夏商政權(quán)的更迭過程中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。因年代久遠(yuǎn),在春秋戰(zhàn)國時期的史書和諸子書籍中,對其認(rèn)識已經(jīng)模糊不清。這些文獻(xiàn)除了其姓名、出生地和大致的事跡有較相同的記載外,其他信息都較為駁雜,眾口難辨。我們常稱道周公,認(rèn)為周公曾制禮作樂,是儒家文化的來源之一,稱為“周孔教化”;伊尹在商初的地位甚至可以超越周公,但他的個人生涯和形象卻不如周公那般膾炙人口,他的身上有太多問題懸而未決。幸而有較豐富的傳世文獻(xiàn)和越來越多的出土材料以供我們探索伊尹的人生軌跡,而關(guān)于他的史跡對我們研究夏、商、東夷之間的斗爭、聯(lián)合及形勢的發(fā)展有著重要的意義。本文的主要由三章內(nèi)容組成:第一章梳理了有關(guān)的傳世文獻(xiàn)和出土文字資料。將傳世文獻(xiàn)簡單分為史料類和諸子類,對它們進(jìn)行簡要地概括和斷代分析。出土文獻(xiàn)則可分為甲骨卜辭、青銅器銘文和簡帛文字三大類。其中,甲骨卜辭是商代的材料,對研究伊尹在商人心目中的形象有很重要的作用,可稱得上是第一手資料。青銅器銘文只見叔夷鐘馎銘一處。簡帛類有價值的相關(guān)信息主要集中在馬王堆漢墓、銀雀山漢墓出土的簡帛和上海博物館、清華大學(xué)收購并保存的戰(zhàn)國竹簡文字中。第二章第主要論述了伊尹的一些基本信息,包括姓名、族屬、出生地、身份等,并論證了他的身份、地位在整個夏商勢力角逐共主地位形勢中發(fā)揮的作用。伊尹率領(lǐng)的部族是東夷諸部的一支,生活于今山東縣一帶,也即古泗水流域。其姓不可考,以泗水為氏,后演變?yōu)橐潦?名號為摯或衡。商部落的亳在今內(nèi)黃一帶,因湯帥軍南下,經(jīng)過雙方的接觸和彼此與夏勢力的斗爭,權(quán)衡了東夷和商在族源、利益、信仰文化等方面具有一致性等因素,伊尹作為有莘氏乃至東夷一些部落的代表與商聯(lián)姻、結(jié)盟,幫助湯滅夏建立政權(quán)。在夏代,他是伊氏的族長和宗教領(lǐng)袖,在商初是湯的得力助手和輔佐,也是溝通天人的大巫,可能曾擔(dān)任小臣官職。最后一章主要論證了伊尹在商湯滅夏時發(fā)揮的作用,并詳細(xì)探討了入商以后,伊尹在商王室中的地位、作用、去世和與太甲關(guān)系的問題。在夏商對峙之際,伊尹在從湯前作為東夷一方的首領(lǐng)臣服于夏勢力,前往夏朝見。在追隨商湯后,也作為商使前往夏都,或接觸到了夏桀之妃妹喜,了解夏桀不得民心的一些情報,似有間諜意味。入商后,因其既是功臣、舅族,又是宗教領(lǐng)袖,在商廷有很高的地位。位列商人祭譜的伊尹屬于丁族,既可以單獨(dú)祭祀,又從享商的先公先王,具有在自然和人事方面興降禍福的神威。伊族在商政治生活中是僅次于王族的望族,世世代代在商王室擔(dān)任要職,其后人曾在文獻(xiàn)和甲骨卜辭中有出現(xiàn),或在周時仍活躍于政壇。伊尹在湯去世后,放逐不尊湯法的太甲,后又重新迎立了他。后世所謂的“太甲殺伊尹”事件是基于伊尹有限的流俗傳說,受戰(zhàn)國時代特殊的游士氛圍和賢人政治影響而進(jìn)行的一種古史構(gòu)建,并不符合歷史實(shí)際,但對于研究春秋戰(zhàn)國史仍具有一定的意義。
梁爽[3]（2015）在《徐州漢畫像石樂舞圖像的圖像學(xué)研究》文中研究指明徐州是五省通衢的交通要塞,是漢文化的發(fā)祥地之一,也是漢高祖劉邦的故鄉(xiāng)。作為漢代開國皇帝的故土,徐州曾是漢代皇親國戚的主要封地區(qū)域,加之地理區(qū)位的優(yōu)勢,不同地域的文化在此碰撞交融,形成了繁榮的文化景象,遺留了大量的文物資源。漢畫像石作為漢墓的裝飾繪畫,有著很高的考古、歷史和文化研究價值。樂舞題材的漢畫像石反映著漢代人民的社會生活、審美文化和信仰追求,作為音樂題材的美術(shù)作品,漢畫像石樂舞圖像是學(xué)科交叉研究的絕佳題材。本文立足前人研究基礎(chǔ),運(yùn)用考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、比較音樂學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科交叉的研究方法,通過對徐州地區(qū)六縣一區(qū)的田野調(diào)查,較全面的搜集整理徐州境內(nèi)出土的漢畫像石樂舞圖像,獲得真實(shí)可靠的第一手資料。論文整體在縱向上運(yùn)用藝術(shù)史學(xué)家潘諾夫斯基提出的圖像學(xué)三層次論（描述、分析、解釋）為基本理論依據(jù),對圖像進(jìn)行深入研究,旨在解讀圖像的象征意義;在橫向上將徐州出土的漢畫像石樂舞圖像與四川、河南、陜西出土的漢畫像石樂舞圖像進(jìn)行對比研究,旨在突顯徐州漢畫像石樂舞圖像獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格特征。依據(jù)圖像學(xué)“三層次論”本文主體共分為三個部分:一、徐州漢畫像石樂舞圖像田野調(diào)查概述。筆者將田野調(diào)查中搜集到的圖像進(jìn)行辨析與分類,這是對圖像進(jìn)行第一層次“自然意義”的解讀;二、徐州漢畫像石樂舞圖像的藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)特征。筆者將圖像的雕刻技法、構(gòu)圖特點(diǎn)、審美意蘊(yùn)、繪畫性語言進(jìn)行逐一解析,是對圖像進(jìn)行的第二層次“常規(guī)意義”的解讀;三、徐州漢畫像石樂舞圖像的象征意義。筆者解讀出不同種類樂舞圖像所體現(xiàn)的象征意義,是對圖像進(jìn)行的第三層次“文化意義”的解讀。
姜燕飛,孟杰[4]（2012）在《漢代昌陽城和昌陽侯》文中認(rèn)為文登市地處膠東半島東部一隅,早在新石器時代東夷人就曾創(chuàng)造了燦爛的文明,文登市宋村鎮(zhèn)更因其得天獨(dú)厚的自然條件,曾一度成為膠東地區(qū)古人主要的聚居地之一。而今經(jīng)歷了幾千年的時光荏苒,曾經(jīng)的繁華濃縮為了一米厚的文化堆積和數(shù)十座蕭索高大的土墩墓,也留下了至今仍有爭議的漢代昌陽城和昌陽侯所屬地之爭。以下即從史書記載和近些年來的考古發(fā)掘成果兩個方面人手,層層剖析,力求揭開歷史的迷霧,探尋漢代昌陽城和昌陽侯的蹤跡。
李華[5]（2011）在《孟子與漢代《詩經(jīng)》學(xué)研究 ——以四家詩為主要對象》文中研究說明漢代《詩》學(xué)是漢代學(xué)術(shù)的重要組成部分,了解漢代學(xué)術(shù)往往首先著眼于此。然而關(guān)于漢代《詩》學(xué)的淵源問題,卻向來爭訟不絕、難有定見。幸而大地獻(xiàn)寶,近年來一系列重大考古成果的相繼出現(xiàn),使得戰(zhàn)國秦漢之際的學(xué)術(shù)史、《詩》學(xué)史得到了改寫,這也為重新審視漢代《詩》學(xué)淵源提供了契機(jī)。故而本文結(jié)合最新考古發(fā)現(xiàn)、輯佚資料、傳世文獻(xiàn)及學(xué)界成果,主要從思想史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史的角度入手,著力于理清孟子與漢代四家詩之間的深層淵源,并對《孟子》在漢代《詩》學(xué)發(fā)展中的地位和作用予以重新探討。正文共分五章。第一章是對孟子與戰(zhàn)國秦漢《詩》學(xué)發(fā)展關(guān)系的縱向考察,主要從學(xué)術(shù)淵源、地緣關(guān)系、時代變換與孟子地位變遷三個層面,探討孟子與周秦兩漢的《詩》學(xué)淵源。從學(xué)術(shù)淵源來看,孟子秉承了孔子《詩》學(xué)的余續(xù)又有所發(fā)展,不僅把《詩》作為構(gòu)建自己哲學(xué)思想的基石,而且還從“王道”與“性情”兩個角度界定了《詩》的價值,這為漢代《詩》學(xué)闡釋的王道傾向和性情特點(diǎn)奠定了基礎(chǔ);從地緣關(guān)系來看,孟子的活動與《孟子》的流布,主要集中在齊魯和南楚地區(qū),而這兩大區(qū)域恰恰是春秋以來《詩》的主要傳播地與保存地,共同的地域文化傾向及共同的傳承者,為兩者在秦漢年間的匯流奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);從《孟子》的地位演變來看,漢代的《孟子》雖位列諸子,但已經(jīng)被漢儒視為解讀經(jīng)典的輔翼之書,甚至也享有經(jīng)書的待遇,《孟子》在漢代的地位之尊,也正是漢代《詩》學(xué)重視孟子其人其書的原因與表現(xiàn)。第二、三、四、五章分別以魯、齊、韓、毛四家詩為主體,從各自的學(xué)術(shù)淵源、經(jīng)學(xué)特征、詩學(xué)主旨、詩義承襲和學(xué)者接受等角度,分析了孟子與四家詩的深層關(guān)聯(lián)。第二章為孟子與魯詩關(guān)系的研究。經(jīng)過考查發(fā)現(xiàn),被視為魯詩乃至漢代《詩》學(xué)發(fā)展綱領(lǐng)的魯詩“四始”觀,其對《詩》的經(jīng)學(xué)化定位直接受到了孟子“跡熄詩亡”說的影響,這同時也證實(shí)了漢代《詩》的經(jīng)學(xué)化傾向與孟子《詩》學(xué)的直接關(guān)聯(lián);此外,不僅魯詩的詩義闡釋與《孟子》關(guān)系密切;甚至魯詩學(xué)者的著述也在不同程度上受到了孟子的影響:例如司馬遷《史記》的史學(xué)定位與史料選擇,趙岐《孟子章句》的章指設(shè)置等均源于對孟子《詩》學(xué)不同層面的貫徹。第三章著眼于孟子與齊詩的關(guān)聯(lián)。指出影響齊詩乃至漢代學(xué)術(shù)發(fā)展的陰陽五行觀,其遠(yuǎn)源正是思孟學(xué)派的“五行觀”;此外,齊詩“匡扶邦家”的經(jīng)學(xué)意圖和“以詩為諫”的用詩方式,也均源于對孟子“詩載王道”觀的貫徹。第四章著重考察了孟子與韓詩的關(guān)聯(lián)。韓詩展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的宗孟特點(diǎn):這不僅表現(xiàn)為韓嬰對孟子《詩》學(xué)正傳地位的高度肯定;同時《韓詩外傳》的詩義闡釋和《詩》學(xué)解讀也全然因襲了孟子“詩載王道”和“以意逆志”的《詩》學(xué)觀;此外,其仁政思想、士人觀與圣人觀,也直接導(dǎo)源于孟子。第五章是對孟子與毛詩關(guān)系的判斷。相關(guān)研究主要從《毛詩序》、《毛詩故訓(xùn)傳》、《毛詩箋》這三部最具代表性的毛詩著作入手。就《毛詩序》而言,經(jīng)考證《毛詩序》中《詩》“發(fā)乎情”的觀點(diǎn)源于思孟學(xué)派的性情觀,而孟子的性情思想又是其直接淵源;另外,不僅《毛詩序》的詩義闡發(fā)多與孟子相合;其《詩》學(xué)闡釋的王道政教傾向也源于孟子的“詩載王道”觀。再者,《毛詩故訓(xùn)傳》的政教意圖、詩義闡釋也同樣對孟子多有承傳。此外,鄭玄《毛詩箋》與《毛詩譜》的成書也正是源于孟子的“以意逆志”與“知人論世”觀。以上四章不僅從文本角度出發(fā),通過對《孟子》與各家最具代表性的《詩》學(xué)主張和學(xué)術(shù)思想關(guān)聯(lián)的梳理與比較,指其影響、辯其得失;同時還根據(jù)漢儒對師學(xué)家法的重視,把四家詩學(xué)者在著述、言行、思想傾向等諸多方面與孟子的相涉之處納入探討范圍,以便對漢代《詩》學(xué)發(fā)展與孟子的關(guān)聯(lián)有一個較為全面地體認(rèn)和把握。其中司馬遷、趙岐、鄭玄均有專節(jié)論述,而翼奉、班固、匡衡、蔡邕等則散入不同章節(jié)?？疾榈淖罱K目的不在于判定某家某派或某一人之風(fēng)格,而在于從中發(fā)現(xiàn)整個漢代《詩》學(xué)承襲《孟子》的整體走向,并由此判定孟子在漢代《詩》學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的地位與作用。最后的結(jié)語部分為總論,基于前面幾章的分析指出,漢代《詩》學(xué)發(fā)展存在著以《荀子》為體、以《孟子》為用的“荀皮孟骨”現(xiàn)象,漢代《詩》學(xué)發(fā)展走的是外在祖荀、內(nèi)在宗孟的發(fā)展理路。荀子對漢代《詩》學(xué)的影響主要體現(xiàn)于表面,而孟子對漢代《詩》學(xué)的影響卻是根本和深遠(yuǎn)的:漢代《詩》學(xué)的發(fā)展進(jìn)程賴孟子而定;漢代《詩》學(xué)發(fā)展重政教亦重性情的闡釋路徑由孟子而開,漢代四家詩的核心價值均源于對孟子的承襲;四家詩的思想,包括陰陽五行、仁政、性情觀等均在不同程度上受到了孟子的影響;四家詩學(xué)者的著述也因孟子受益良多;此外四家詩在詩義闡釋等諸多方面也與孟子密切相連。以上觀點(diǎn)足以證明,漢詩源于荀子的定見應(yīng)當(dāng)改寫,孟子才是漢代《詩》學(xué)發(fā)展淵源中最不可或缺的一環(huán)。本文的創(chuàng)新之處主要存在于以下兩個方面:新資料的使用和新觀點(diǎn)的提出。一、新資料的運(yùn)用近年來一系列考古成果的涌現(xiàn),大大改變了學(xué)界對先秦兩漢時代學(xué)術(shù)狀況的既定看法。杜維明先生曾評論說,郭店竹簡的發(fā)現(xiàn)使得整個早期中國哲學(xué)史都應(yīng)隨之重寫;而阜陽漢簡《詩經(jīng)》、上海博物館藏《孔子詩論》等一系列考古成果的問世,也為先秦兩漢《詩》學(xué)的研究提供了新的資料和新的思維向度。因此,在采納傳統(tǒng)資料的同時,本文也把近年來與孟子與漢代《詩》學(xué)研究關(guān)系密切的重大考古成果,悉數(shù)納入到研究視野之中,以期對兩者的關(guān)系給予更為中肯的評價。相關(guān)資料主要包括上海博物館藏楚簡《孔子詩論》、《郭店楚墓竹簡》中的儒家簡部分、阜陽漢簡《詩經(jīng)》、以及馬王堆漢墓帛書等。二、新觀點(diǎn)的提出1、對孟子與《詩》的關(guān)系的新判定。歷來人們所論多集中于孟子對《詩》的王道政教意義的賦予,而打破狹隘文學(xué)概念的局限卻會發(fā)現(xiàn):對于孟子而言,《詩》不僅是記錄王道政教的載體與教科書;而且也是孟子哲學(xué)的根基與源泉——《詩》不僅為孟子的仁政舉措提供了思想范本,同時也是其性善思想的直接來源。2、對孟子與《詩》的政教功能的新探討?？鬃又畷r,《詩》、樂、舞尚未分離,《詩》教即是樂教,換而言之,孔子并沒有賦予《詩》之文本以獨(dú)立的政治教化意義。正是孟子首先完成了對《詩》之文本的政教意義的重新賦予,從而使得《詩》三百在脫離了樂舞輔助之后,具有了相對獨(dú)立的政治教化功能。漢人解《詩》無不從《詩》之文本入手,從這一角度來看,漢代《詩》學(xué)的經(jīng)學(xué)化進(jìn)程正是賴此而開;漢代乃至后世《詩》的經(jīng)學(xué)化闡釋路徑,也主要是由孟子導(dǎo)夫先路的。3、對漢代《詩》學(xué)重政教、亦重性情的雙重闡釋路徑與孟子關(guān)聯(lián)的新體認(rèn)。打破了長久以來把孟子《詩》學(xué)視為政治之學(xué)的定論,指出性情之學(xué)和政治之學(xué)共同構(gòu)成孟子《詩》學(xué)的兩翼。一方面,孟子對《詩》的政教意義的賦予開啟了漢代以《詩》為史、以《詩》為諫的政教《詩》學(xué)解讀方式,成為漢代《詩》的經(jīng)學(xué)化特征的主要表現(xiàn);另一方面,孟子《詩》學(xué)中的性情因素,也為漢代《詩》學(xué)闡釋所繼承,并突出表現(xiàn)為《詩》“發(fā)乎情”的觀點(diǎn)。4、對孟子與漢代《詩》學(xué)源流關(guān)系的新觀照。打破了以往僅從文本角度分析孟子和漢代四家詩關(guān)聯(lián)的做法,選擇從發(fā)生學(xué)的角度尋找二者之間的深層關(guān)聯(lián),從地緣關(guān)系和共同承傳者的角度闡釋漢代《詩》學(xué)承襲孟子的深層原因。5、對孟子與四家詩的核心《詩》學(xué)價值觀的新審視。（1）對魯詩“四始”設(shè)置意圖與孟子《詩》學(xué)關(guān)系的溯源。魯詩“四始”設(shè)置的經(jīng)學(xué)意圖向來爭訟不絕,難有定見。而本文通過分析發(fā)現(xiàn),魯詩“四始”設(shè)置正是對孟子“王者之跡熄而《詩》亡”觀的切實(shí)反映。作為魯詩乃至漢代四家詩的綱領(lǐng)性觀點(diǎn),魯詩“四始”對孟子的承襲,足以反映出孟子《詩》學(xué)在漢代《詩》的經(jīng)學(xué)化過程中的基礎(chǔ)性作用。（2）對孟子與齊詩陰陽五行關(guān)系的新界定。指出影響齊詩乃至漢代學(xué)術(shù)發(fā)展的陰陽五行觀并非源于鄒衍,而是源于思孟學(xué)派的“五行說”。這一觀點(diǎn)的提出得益于本文的另一新發(fā)現(xiàn):通過考證,漢代列入孟子名下的著作,除目前所知的《孟子》七卷及《孟子外書》四篇以外,還包括了“陰陽家《孟子》”一卷。（3）指出韓詩對孟子《詩》學(xué)地位的高度認(rèn)可。本文發(fā)現(xiàn),韓詩在《詩》學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中對孔子、孟子的《詩》學(xué)地位存在等量齊觀的現(xiàn)象,這意味著韓詩對孟子僅次于孔子的《詩》學(xué)淵源地位的肯定與認(rèn)可。這一發(fā)現(xiàn)打破了長久以來人們以荀子為韓詩正傳的定見。（4）對《毛詩序》《詩》“發(fā)乎情”觀點(diǎn)的思想溯源。結(jié)合出土文獻(xiàn)及傳世文獻(xiàn)指出,孟子的性情思想是毛詩《詩》“發(fā)乎情”觀點(diǎn)的直接導(dǎo)源。6、對孟子《詩》學(xué)在漢代影響的多維觀照。打破了就《詩》論《詩》的研究模式,從更廣泛的角度探討孟子《詩》學(xué)對四家詩的影響,例如指出趙岐《孟子章句》具有開創(chuàng)意義的篇章安排、章指設(shè)置正是源于孟子的“以意逆志”觀;《史記》的史學(xué)觀和重要史料的取材也受到了孟子的影響;此外,漢代士人觀的形成同樣與孟子的詩義賦予關(guān)聯(lián)密切。7、對孟子在漢代《詩》學(xué)發(fā)展中的地位的重新界定。顛覆了學(xué)界以荀子為漢代《詩》學(xué)正宗的主流觀點(diǎn)。經(jīng)過深入分析和綜合探討指出,漢代《詩》學(xué)承傳中存在著“荀皮孟骨”現(xiàn)象:漢詩對荀子的承襲多是行之于表面的,而對孟子的承襲卻融入到了整個漢代《詩》學(xué)的價值體系當(dāng)中,孟子才是漢代《詩經(jīng)》學(xué)的主要淵源。
鄧麗紅[6]（2011）在《新聞采訪權(quán)立法芻議》文中認(rèn)為近年來,記者采訪遭拒、限制采訪、記者被打等現(xiàn)象時常發(fā)生。記者報道正面新聞時,采訪對象一般都樂意配合,但當(dāng)記者說真話或是報道負(fù)面信息時,一些單位、部門就千方百計(jì)阻礙,甚至動用武力打擊報復(fù)記者,記者的采
蘇梅[7]（2010）在《宋代文人意趣與工藝美術(shù)關(guān)系研究》文中研究說明在中國文化史上,宋代是一個雅俗并舉的時代,一方面,重文的治國政策和科舉制度的完善,促使龐大士人階層的形成,這大大提高了文人士大夫的社會地位,進(jìn)而使文人士大夫成為時代的精神領(lǐng)袖,他們引領(lǐng)宋代的文化風(fēng)尚。另一方面,百業(yè)俱興的城市商業(yè)經(jīng)濟(jì),催生了多元多彩的市井文化,產(chǎn)生了技高藝精的宋代工藝美術(shù)。在宋代大的時代文化背景影響下,工藝美術(shù)呈現(xiàn)出雅俗共享的藝術(shù)風(fēng)貌。本文從時代文化背景入手,分析文人意趣興起的成因,以及因其而產(chǎn)生的新的審美取向與藝術(shù)追求。在文人意趣的影響下,清玩鑒賞之風(fēng)開始流行,使得文化用品在實(shí)用的同時,逐漸向鑒賞工藝品轉(zhuǎn)變,同時出現(xiàn)了研究清玩鑒賞的著述。首先,在以書齋為依托的文房工藝品中,文質(zhì)彬彬的文房用具和意趣盎然的文房雜件都出現(xiàn)了專供收藏把玩的賞玩工藝品。此外,宋代文人新的審美趣味延生了一些清賞之物,如宛自天開的奇石擺件、意象萬千的觀賞瓷,以及體現(xiàn)文人品位的香薰、置花器皿、棋子等。其次,除了書齋之中的文房用具和賞玩之物,宋代文人意趣對其他的工藝美術(shù)品也有諸多的滲透,如宋代興起的“詩書畫”工藝美術(shù)裝飾元素,在宋瓷中有較多的運(yùn)用;在織繡方面,出現(xiàn)了新的工藝品——仿真?zhèn)魃竦木~絲和刺繡書畫;在裝飾方面,凸顯文人精神的裝飾圖案——四君子與歲寒三友等,這些都也成為諸多工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)元素。再次,正是文人引領(lǐng)的時代意趣風(fēng)尚,使得宋代工藝美術(shù)呈現(xiàn)出了清潤典雅的風(fēng)格,質(zhì)感求溫潤似玉,體型尚清秀儒雅,品格欲超逸出俗。宋代工藝美術(shù)清潤典雅的藝術(shù)風(fēng)格對周邊地區(qū)和當(dāng)時有所貿(mào)易往來的國家如日本、高麗以及后世的工藝美術(shù)也產(chǎn)生了深廣的影響。作為中國文化藝術(shù)標(biāo)志的宋代,文人意趣的興起和發(fā)展,對元明清工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的影響更是顯而易見的。通過以上幾個章節(jié)的梳理和論述,可以得出如下的結(jié)論:一、宋代文人意趣影響了工藝美術(shù)的創(chuàng)作;二、宋代文人意趣提升了工藝美術(shù)的審美品格;三、使觀賞工藝品從實(shí)用品中脫穎而出;四、以“文”化之的藝術(shù)表現(xiàn)成為中國工藝美術(shù)的重要特色。
武眉凌[8]（2008）在《叩訪徐州》文中提出叩開徐州的大門,即踏上了通往遠(yuǎn)古的幽徑:那身穿軍服騎著戰(zhàn)馬浩浩蕩蕩向我們走來的"漢兵馬俑",那謎團(tuán)重重的古漢墓,那浮雕于石板上栩栩如生的"漢畫像石",還有那歲月悠久醇香迷人的歷史故事……徐州,把兩千多年前的歷史斑斑斕斕、惟妙
葉雷[9]（2003）在《炒作,開掘新聞源的途經(jīng)?——從買斷南博泗陽大青墩漢墓報道權(quán)風(fēng)波談開去》文中研究表明 近日,有關(guān)南京博物院發(fā)掘2000多年前西漢時期三大封國之一泗水國遺存——蘇北泗陽大青墩漢墓發(fā)掘新聞報道權(quán)的風(fēng)波在全國產(chǎn)生很大反響,包括人民日報、中國青年報、新華社、光明日報、解放日報等全國各大媒體紛紛前來采訪報道,對此予以關(guān)注。筆者作為南京當(dāng)?shù)孛襟w搞文物報道的記者,深深感到:盡管當(dāng)事各方都出自宣傳文物
柏志勇,葛明[10]（2002）在《泗陽三莊西漢泗水國古墓重見天日》文中認(rèn)為本報訊：11月26日早晨，天降大霧，泗陽縣三莊鄉(xiāng)漢墓考古現(xiàn)場顯得更加神秘。經(jīng)過南京博物院考古工作隊(duì)近一星期辛勤挖掘工作，一個被封存地下2100余年的漢代古墓已順利出土，大量文物展現(xiàn)在人們面前。據(jù)南京博物院有關(guān)專家介紹，這座漢墓?
二、古泗水國揭開神秘面紗（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、古泗水國揭開神秘面紗（論文提綱范文）
（1）漢代諸侯王的地下世界（論文提綱范文）
| 封王建國與白馬之盟 |
| 墓葬選址中的堪輿之術(shù) |
| 墓室內(nèi)的“黃腸題湊” |
| 精美的隨葬品 |
（2）伊尹與夏商之際歷史研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題意義 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀 |
| 一、關(guān)于伊尹的名號 |
| 二、關(guān)于伊尹的出生、族屬 |
| 三、關(guān)于伊尹的身份 |
| 四、關(guān)于伊尹之死 |
| 五、關(guān)于伊尹在“殷革夏命”歷史進(jìn)程中的作用 |
| 第三節(jié) 研究目的與方法 |
| 第四節(jié) 幾個概念的界定和說明 |
| 第一章 有關(guān)伊尹的傳世與出土文獻(xiàn)概述 |
| 第一節(jié) 相關(guān)傳世文獻(xiàn)概述 |
| 第二節(jié) 相關(guān)出土文獻(xiàn)概述 |
| 一、甲骨卜辭 |
| 二、青銅器 |
| 三、簡帛 |
| 第二章 伊尹、商與東夷關(guān)系研究 |
| 第一節(jié) 伊尹的族屬及身份研究 |
| 一、伊尹出生地與有莘氏地望分析 |
| 二、伊尹身份的考辨 |
| 第二節(jié) 伊尹與商、東夷聯(lián)盟研究 |
| 一、東夷與商族的信仰文化探析 |
| 二、伊尹與商夷聯(lián)盟建立的考察 |
| 第三章 伊尹與夏商政治的相關(guān)問題研究 |
| 第一節(jié) 伊尹佐湯滅夏的疑點(diǎn)研究 |
| 一、伊尹“就湯就桀”相關(guān)問題探析 |
| 二、妹喜“兩日相斗”夢兆與湯滅夏戰(zhàn)爭的探析 |
| 第二節(jié) 甲骨卜辭所見之伊尹研究 |
| 一、卜辭所見對伊尹的祭祀方法 |
| 二、傳世文獻(xiàn)與甲骨卜辭所見之伊族探討 |
| 三、伊尹位列祭譜原因考 |
| 第三節(jié) “太甲殺伊尹”事件和春秋戰(zhàn)國的古史書寫與重構(gòu) |
| 一、“太甲殺伊尹”事件辨析 |
| 二、從相關(guān)記載管窺春秋戰(zhàn)國的古史重構(gòu)和書寫 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
（3）徐州漢畫像石樂舞圖像的圖像學(xué)研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究的意義及目的 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究的理論方法及創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4 研究基礎(chǔ) |
| 2 徐州漢畫像石樂舞圖像田野調(diào)查概述 |
| 2.1 徐州六縣一區(qū)漢畫像石樂舞圖像田野調(diào)查概述 |
| 2.2 徐州漢畫像石館館藏樂舞圖像調(diào)查概述 |
| 2.3 小結(jié) |
| 3 徐州漢畫像石樂舞圖像的藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)特征 |
| 3.1 徐州漢畫像石樂舞圖像的雕刻技法 |
| 3.2 徐州漢畫像石樂舞圖像的構(gòu)圖特點(diǎn) |
| 3.3 徐州漢畫像石樂舞圖像人物造型的美學(xué)特征 |
| 3.4 徐州漢畫像石樂舞圖像與河南、四川、陜西漢畫像石樂舞圖像的比較研究 |
| 3.5 小結(jié) |
| 4 徐州漢畫像石樂舞圖像的象征意義 |
| 4.1 建鼓舞圖像特征及其社會功能 |
| 4.2 長袖舞圖像體現(xiàn)的漢代審美文化 |
| 4.3 徐州漢畫像石樂舞圖像裝飾圖案的象征意義 |
| 4.4 徐州漢畫像石樂舞圖像的社會功能 |
| 5 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 作者簡歷 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（5）孟子與漢代《詩經(jīng)》學(xué)研究 ——以四家詩為主要對象（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| （一） 孟子學(xué)研究進(jìn)一步深化的需要 |
| （二） 對漢代《詩》學(xué)淵源問題的重新審視 |
| （三） 重大考古發(fā)現(xiàn)提供了新的研究契機(jī) |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、所據(jù)文獻(xiàn)與目標(biāo)要求 |
| 第一章 孟子與周秦兩漢《詩》學(xué)發(fā)展關(guān)系溯源 |
| 第一節(jié) “恒久至道”：詩承淵源嚴(yán)秉孔學(xué) |
| 一、“述禮樂，備王道”——孔子對《詩》的經(jīng)典地位的重新確立 |
| （一） “述禮樂” |
| （二） “備王道” |
| 二、“乃所愿，則學(xué)孔子也”——孟子對孔門學(xué)術(shù)的堅(jiān)守 |
| 三、“繼往圣，開來學(xué)”——孟子對孔子《詩》學(xué)的繼承與發(fā)展 |
| （一） “政治之學(xué)” |
| （二） “性理之學(xué)” |
| 第二節(jié) “江山之助”：《詩》、《孟》流傳并濟(jì)齊楚 |
| 一、《詩》的保存與流傳：“惟齊楚兩國頗有文學(xué)” |
| （一） 齊魯 |
| 1、溯源：“齊魯之間于文學(xué)，自古以來其天性也” |
| 2、表現(xiàn)：“漢之師儒，齊魯為盛” |
| （二） 楚地 |
| 1、表現(xiàn)：楚地“頗有《詩》、《禮》” |
| 2、溯源：“蘭陵郁其茂俗” |
| 二、孟子與《詩》學(xué)傳播在齊魯與楚地的匯流 |
| （一） “傳道之所”：孟子學(xué)說在稷下的流布 |
| （二） “詩禮之鄉(xiāng)”：孟子傳播與《詩》學(xué)發(fā)展在鄒魯?shù)膮R流 |
| （三） “多能諷誦”：孟學(xué)南傳及性情、王道《詩》學(xué)觀在楚地的融匯 |
| 第三節(jié) “時運(yùn)交移”：《孟子》輔經(jīng)地位在漢代的確立 |
| 一、漢代孟子的學(xué)術(shù)地位：“黜諸子而尊孟子” |
| （一） “孟子首置博士” |
| （二） 鹽鐵之論“多本孟子之言” |
| （三） 《孟子》注本的頻現(xiàn) |
| 二、《孟子》與漢代經(jīng)學(xué)的深層關(guān)聯(lián)：“有六經(jīng)，不可以無《孟子》” |
| （一） 《孟子》在漢代的學(xué)術(shù)定位：“序《詩》、《書》” |
| （二） 漢儒對《孟子》的廣泛承襲：“諸經(jīng)通義得引《孟子》以明事” |
| 第二章 孟子與魯詩 |
| 第一節(jié) 孟子《詩》說與魯詩的經(jīng)學(xué)化 |
| 一、魯詩“四始”與孟子淵源 |
| （一） “四始”釋義 |
| （二） 魯詩“四始”與孟子的“跡熄詩亡”說 |
| （三） 魯詩“四始”與漢代《詩》的經(jīng)學(xué)化 |
| 二、魯詩“以詩為諫”的經(jīng)世致用方式對孟子的繼承 |
| （一） 以美刺言詩 |
| （二） “以三百五篇諫” |
| 第二節(jié) 魯詩詩義闡釋中的紹孟傾向 |
| 一、“頗重訓(xùn)詁”：字句使用對《孟子》的背離與承襲 |
| （一） 背離：魯詩與《孟子》用字差異辨析 |
| （二） 承襲：孟子開魯詩以字義釋《詩》先河 |
| 二、“尤重先秦古義”：詩義闡釋對《孟子》的重視 |
| （一） 對孟子獨(dú)特釋義的承襲 |
| （二） 對孟子詩義中哲學(xué)觀點(diǎn)的采納 |
| 三、“頗守典章之遺”：對孟子王道政治思想的高度關(guān)注 |
| 第三節(jié) 司馬遷對孟子的推尊：“粲若經(jīng)傳，繼乎六籍” |
| 一、司馬遷與魯詩 |
| 二、司馬遷對孟子《詩》學(xué)地位的肯定 |
| 三、司馬遷與漢代孟子地位的提升 |
| 四、《史記》在主旨與選材上對孟子的重視 |
| （一） “孔子懼而作春秋”：孟子對《史記》創(chuàng)作宗旨的影響 |
| （二） “祖述唐虞三代之德”：《史記》對《孟子》堯舜題材的采納 |
| 第四節(jié) 趙岐對孟子的推尊：“孟子后而能深知其學(xué)者，莫如趙氏” |
| 一、趙岐與魯詩 |
| 二、趙岐身世與注《孟》動機(jī) |
| 三、趙岐對孟子的推崇與評價 |
| （一） “命世亞圣之大才”：對孟子“亞圣”身份的判定 |
| （二） “尤長于《詩》、《書》”：對孟子《詩》學(xué)地位的認(rèn)同 |
| 四、《孟子章句》對孟子“以意逆志”觀的采納 |
| （一） 趙岐對“以意逆志”的理解 |
| （二） 《孟子章句》的章指設(shè)置對“以意逆志”的體現(xiàn) |
| 第三章 孟子與齊詩 |
| 第一節(jié) 齊詩與孟子的地緣關(guān)系 |
| 一、齊詩的地域特性 |
| 二、孟子與齊地的關(guān)聯(lián) |
| 三、齊地對先秦思想及典籍的保存 |
| 第二節(jié) 齊詩“四始”、“五際”與孟子淵源 |
| 一、陰陽五行與思孟淵源 |
| 二、詩說的目的性指向：“言王道之安?！?/td> |
| （一） “四始”、“五際”的用《詩》傾向 |
| （二） “四始”、“五際”設(shè)置中的“詩載王道“觀 |
| 第三節(jié) 詩義闡釋對孟子的采納 |
| 一、詩旨理解相合 |
| 二、詩義闡釋相同 |
| 三、引《詩》意圖一致 |
| 第四節(jié) 齊詩的經(jīng)學(xué)特征與孟子的《詩》學(xué)定位 |
| 一、齊詩“匡扶邦家”的經(jīng)學(xué)定位與孟子的“跡熄詩亡”說 |
| 二、齊詩“以詩為諫”的用詩方式與孟子“詩載王道”的政教觀 |
| 第四章 孟子與韓詩 |
| 第一節(jié) 韓詩與《外傳》的尊孟傾向 |
| 一、以“子”敬稱 |
| 二、對孟子“圣”、“賢”地位的肯定 |
| 三、對孟母教養(yǎng)之功的贊譽(yù) |
| 第二節(jié) 韓嬰《詩》學(xué)的宗孟特點(diǎn) |
| 一、對孟子《詩》學(xué)淵源地位的肯定 |
| 二、《外傳》釋義與孟子多合 |
| （一） 詩義闡釋多有承繼 |
| （二） 特定釋義亦多采納 |
| 三、對孟子“詩載王道”觀的承傳 |
| （一） 孟子：“王者之跡熄而《詩》亡” |
| （二） 韓嬰：《關(guān)雎》為“王道之原” |
| 四、“以意逆志，得孟子之一體”：“推詩人之意，作《內(nèi)》《外》傳” |
| （一） “逆”：對讀《詩》者主體地位的強(qiáng)調(diào) |
| （二） “志”：對《詩》背后的王道仁義思想的推求 |
| 五、對孟子用《詩》方式的采納 |
| 第三節(jié) 韓嬰對《孟子》的思想承傳 |
| 一、對王道觀的承傳 |
| （一） “養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也” |
| （二） “省刑罰、薄稅斂”，“仁政之大目也” |
| （三） “夫仁政，必自經(jīng)界始” |
| 二、對圣人觀的承襲 |
| （一） 尊崇圣字 |
| （二） “古圣人”譜系的建構(gòu) |
| （三） “人人皆可以為堯舜” |
| 三、對士人觀的繼承 |
| （一） 士人人格的構(gòu)建：“立天下之正位” |
| （二） 士人人格的堅(jiān)守：“不以貧富、貴賤、死生動其心” |
| （三） 不同境遇下的抉擇：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下” |
| 第四節(jié) 韓詩學(xué)者對孟子的接受與承傳 |
| 一、詩說對孟子的繼承 |
| 二、著述與孟子的牽涉 |
| 三、對孟子士人觀的踐行 |
| 第五章 孟子與毛詩 |
| 第一節(jié) “毛詩諸序與孟子多合” |
| 一、《毛詩序》簡考 |
| （一） 《詩序》的產(chǎn)生時間 |
| （二） 孟子與《詩序》關(guān)系的初步梳理 |
| 二、“發(fā)乎情”：《詩大序》情志說與思孟學(xué)派性情思想的精神契合 |
| （一） 《毛詩序》的“情”本因素 |
| （二） “情”本思想溯源：思孟學(xué)派中“情”本思想的初現(xiàn) |
| （三） “情”本思想確立：《孟子》“情”本思想的集中彰顯 |
| 三、“言王政之廢興”：《詩序》“詩載王道”觀與孟子的異趣同旨 |
| （一） 緣起：“聲歌之學(xué)漸微”——《詩》、樂分離，《詩》的文本價值得以彰顯 |
| （二） 表現(xiàn)：“義理之說既勝”——孟子率先賦予《詩》之文本以王道政教意義 |
| （三） 影響：“見盛衰之由”——《詩序》對《詩》的王道政教意義的多層解讀 |
| 四、諸序“援據(jù)《孟子》” |
| （一） 原文采錄 |
| （二） 詩旨相合 |
| （三） 言語化用 |
| 第二節(jié) 《毛詩詁訓(xùn)傳》對孟子的吸納 |
| 一、《毛詩詁訓(xùn)傳》小考 |
| （一） 《毛詩故訓(xùn)傳》的作者與產(chǎn)生時間 |
| （二） 河間獻(xiàn)王的文化政策：《毛詩故訓(xùn)傳》采納孟子的學(xué)術(shù)背景 |
| 二、故：“最得圣賢之意” |
| （一） “故”字釋義：“備詳前典” |
| （二） “顯明王之政教”的闡釋意圖與孟子的“跡熄詩亡”觀 |
| 三、訓(xùn)：“解釋經(jīng)旨，貴于顯明” |
| （一） “訓(xùn)”字釋義：“道物之貌以告人” |
| （二） 《毛詩故訓(xùn)傳》：“文簡而義贍” |
| （三） 《孟子》：“解釋經(jīng)旨，貴于簡明” |
| （四） 《毛詩故訓(xùn)傳》與《孟子》的釋義方法比較 |
| 四、傳：“孟子之后，知其解者，莫如毛公” |
| （一） “傳”字釋義：“并經(jīng)文所未言者而引申之” |
| （二） 對孟子《詩》學(xué)正傳地位的肯定 |
| （三） 對孟子王道思想主張的認(rèn)同 |
| 第三節(jié) 鄭玄《箋》、《譜》“專用孟子之法以治《詩》” |
| 一、鄭玄對孟子的推尊 |
| 二、“逆詩人之志”：《毛詩傳箋》與孟子政教《詩》學(xué)的最終確立 |
| （一） 詩義闡釋對《孟子》的延續(xù) |
| （二） “以喻說詩”與“以意逆志” |
| （三） “以禮箋《詩》”對孟子《詩》學(xué)禮教意義的重新賦予 |
| 三、“論古人之世”：《毛詩譜》對孟子“跡熄詩亡”觀的整體貫徹 |
| （一） 《詩譜》斷代與王道終始 |
| （二） 《詩》之正變與王道興衰 |
| 結(jié)語 孟子與漢代《詩》學(xué)關(guān)系重估——從“祖荀”到“宗孟” |
| 一、傳統(tǒng)“祖荀”觀——讀《詩》“不知荀義，是數(shù)典而忘祖也” |
| （一） 漢宋“祖荀”說：“毛公親事荀卿” |
| （二） 清儒“祖荀”說：“漢人之學(xué)為源于荀卿” |
| （三） 近人“祖荀”說：“荀子影響兩漢《詩》學(xué)既深且巨” |
| 二、漢代《詩》學(xué)中“宗孟”現(xiàn)象——“雖云枝葉扶疏,實(shí)亦波瀾莫二” |
| （一） 從“詩”到“經(jīng)”：漢《詩》的經(jīng)學(xué)化基調(diào)賴孟子而定 |
| （二） “政教”與“性情”：漢《詩》雙重闡釋路徑由孟子而開 |
| （三） “四始”設(shè)置與“跡熄詩亡”：四家詩的核心價值體系對孟子《詩》學(xué)觀的全然貫徹 |
| （四） “五行”與“性理”：思孟五行與漢代四家詩的思想淵源 |
| （五） “雜花生樹”：四家詩學(xué)者對孟子的多方蹈襲 |
| 三、“荀皮孟骨”——漢代《詩》學(xué)淵源的一個合理解說 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間研究成果 |
（6）新聞采訪權(quán)立法芻議（論文提綱范文）
| 制約新聞采訪權(quán)的因素 |
| 1.政治因素對新聞采訪權(quán)的困擾 |
| (1) 各種規(guī)定對新聞采訪權(quán)的牽制 |
| (2) 信息公開制度不完善對新聞采訪權(quán)的限制 |
| (3) 記者的采訪資格被取消 |
| 2.經(jīng)濟(jì)因素對新聞采訪權(quán)的阻撓 |
| (1) 采訪權(quán)被買斷 |
| (2) 被訪者要求付費(fèi) |
| 立法保障新聞采訪權(quán) |
（7）宋代文人意趣與工藝美術(shù)關(guān)系研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、問題的緣起及研究的意義 |
| 二、概念的厘定 |
| 三、研究的歷史與現(xiàn)狀 |
| 四、研究的方法與角度 |
| 五、研究的難點(diǎn) |
| 第一章 雅俗并舉的宋代文化 |
| 第一節(jié) 士人階層的形成與文化意義 |
| 一、重文的治國政策——士人階層形成的政治基礎(chǔ) |
| 二、科舉制度的改革——士人階層形成的社會條件 |
| （一） 科舉取士的革新 |
| （二） 市民教育的普及 |
| 三、文人士大夫社會地位的提高 |
| 四、文人士大夫引領(lǐng)的文化風(fēng)尚 |
| 第二節(jié) 商業(yè)城市的興起與工藝美術(shù)的繁榮 |
| 一、百業(yè)俱興的城市商業(yè)經(jīng)濟(jì) |
| 二、多元多彩的市井文化 |
| 三、技高藝精的工藝美術(shù) |
| （一） 產(chǎn)生了有文化的新型匠師 |
| （二） 分工精細(xì)的工藝門類 |
| （三） 雅俗共賞的藝術(shù)風(fēng)貌 |
| 小結(jié) |
| 第二章 宋代文人意趣的形成和清玩鑒賞風(fēng)氣的流行 |
| 第一節(jié) 文人意趣興起的成因 |
| 一、文人群體對文化地位的自覺認(rèn)知 |
| 二、寬裕的閑適生活提供了賞玩的條件 |
| 三、文人交游面的擴(kuò)展和多元文化的吸納 |
| 第二節(jié) 宋代文人新的形意觀與藝術(shù)追求 |
| 一、“得意忘形”的審美取向 |
| 二、書畫藝術(shù)的“逸格”品評 |
| 三、禪意與詩畫意境的共通 |
| 四、以“意”為核心的詩書畫一體的理念 |
| 五、文人對文化用品的要求從實(shí)用轉(zhuǎn)向鑒賞 |
| 小結(jié) |
| 第三章 以書齋為依托的文房工藝品 |
| 第一節(jié) 文質(zhì)彬彬的文房用具 |
| 一、材藝考究的宋筆 |
| （一） 宋之前毛筆的發(fā)展概況 |
| （二） 文人參與研究和制作毛筆 |
| （三） 對筆毛材質(zhì)精于毫巔的品鑒 |
| （四） 精氣神貫一的筆管裝飾 |
| 二、技藝精湛的宋墨 |
| （一） 豐富多彩的宋代墨料 |
| （二） 產(chǎn)生對墨品鑒的專門著述 |
| （三） 宋代文人自制墨之風(fēng) |
| （四） 文人審美意趣對制墨工藝的影響 |
| 三、以質(zhì)煥美的宋紙 |
| （一） 宋紙品類的增多和品質(zhì)的提高 |
| （二） 士大夫?qū)埰返募?xì)審精鑒 |
| 四、文趣涌然的硯田 |
| （一） 宋硯的空前發(fā)展 |
| （二） 對硯石的質(zhì)、形、紋之品評鑒定 |
| （三） 文人參與制硯和硯銘的興盛 |
| 五、意趣盎然的文房雜件 |
| 第二節(jié) 探奇發(fā)瑰——文人清賞之物 |
| 一、巧奪天工的奇石擺件 |
| （一） 出神入化的供石 |
| （二） 小中見大的硯山 |
| （三） 亦真亦幻的研屏 |
| 二、意象萬千的觀賞瓷 |
| （一） 窯變釉彩之美 |
| （二） 開片肌理之美 |
| （三） 絞胎互動之美 |
| 三、體現(xiàn)文人品位的香熏、置花器皿、棋子 |
| 四、裝裱與刻帖工藝之美 |
| （一） 宋代書畫裝裱的形式美 |
| （二） 宋代刻帖工藝的興盛 |
| 小結(jié) |
| 第四章 “詩書畫”作為工藝美術(shù)裝飾之元素 |
| 第一節(jié) 宋瓷的“詩書畫”紋飾 |
| 一、以畫為主的宋瓷紋飾 |
| 二、以書法詩文為主的宋瓷紋飾 |
| 第二節(jié) 仿真?zhèn)魃竦木~絲和刺繡書畫工藝品 |
| 一、詩書畫與緙絲工藝品 |
| 二、詩書畫與刺繡工藝品 |
| 第三節(jié) 凸顯文人精神的裝飾圖案——四君子與歲寒三友 |
| 一、梅作為設(shè)計(jì)元素在宋代工藝美術(shù)中的運(yùn)用 |
| 二、竹形作為設(shè)計(jì)元素在宋代工藝美術(shù)中的運(yùn)用 |
| 三、“蘭、菊、松”作為設(shè)計(jì)元素在宋代工藝美術(shù)中的運(yùn)用 |
| 小結(jié) |
| 第五章 崇尚清潤典雅的宋代工藝美術(shù)風(fēng)格 |
| 第一節(jié) 質(zhì)感求溫潤似玉 |
| 第二節(jié) 體型尚清秀儒雅 |
| 第三節(jié) 品格欲超逸出俗 |
| 小結(jié) |
| 第六章 宋代文人意趣對近鄰與后世工藝美術(shù)的深廣影響 |
| 第一節(jié) 對遼夏金工藝美術(shù)的影響 |
| 一、宋代文人意趣對遼代工藝美術(shù)的影響 |
| 二、宋代文人意趣對金工藝美術(shù)的影響 |
| 三、宋代文人意趣對西夏工藝美術(shù)的影響 |
| 第二節(jié) 對宋代同時期日本、高麗等國工藝美術(shù)的影響 |
| 第三節(jié) 對元明清工藝美術(shù)的影響 |
| 一、抽象傾向的工藝裝飾 |
| 二、詩書畫元素在元明清工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的延展 |
| 三、元明清的織繡書畫 |
| 四、宋代文房清玩對元明清工藝美術(shù)的影響 |
| 五、后世對宋代造物思想的傳承 |
| 六、宋代工藝美術(shù)風(fēng)格對元明清的影響 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 一、宋代文人意趣影響了工藝美術(shù)的創(chuàng)作 |
| 二、宋代文人意趣提升了工藝美術(shù)的審美品格 |
| 三、使觀賞工藝品從實(shí)用品中脫穎而出 |
| 四、以“文”化之的藝術(shù)表現(xiàn)成為中國工藝美術(shù)的重要特色 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間公開發(fā)表的論文及論著 |
| 后記 |
（8）叩訪徐州（論文提綱范文）
| 歷史溶解在山水間 |
| 崖洞墓開鑿之謎 |
| 甬道設(shè)計(jì)施工精度之謎 |
| 崖壁畫之謎 |
| 星宿分布圖之謎 |
| 戰(zhàn)火逝去, 硝煙鎖不住崢嶸歲月 |
| 浸潤歷史文化, 享受名城山水 |
四、古泗水國揭開神秘面紗（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]漢代諸侯王的地下世界[J]. 董強(qiáng). 百科知識, 2021(32)
- [2]伊尹與夏商之際歷史研究[D]. 胡其偉. 陜西師范大學(xué), 2018(12)
- [3]徐州漢畫像石樂舞圖像的圖像學(xué)研究[D]. 梁爽. 中國礦業(yè)大學(xué), 2015(03)
- [4]漢代昌陽城和昌陽侯[J]. 姜燕飛,孟杰. 理論學(xué)刊, 2012(S1)
- [5]孟子與漢代《詩經(jīng)》學(xué)研究 ——以四家詩為主要對象[D]. 李華. 山東師范大學(xué), 2011(08)
- [6]新聞采訪權(quán)立法芻議[J]. 鄧麗紅. 青年記者, 2011(11)
- [7]宋代文人意趣與工藝美術(shù)關(guān)系研究[D]. 蘇梅. 蘇州大學(xué), 2010(10)
- [8]叩訪徐州[J]. 武眉凌. 今日中國(中文版), 2008(09)
- [9]炒作,開掘新聞源的途經(jīng)?——從買斷南博泗陽大青墩漢墓報道權(quán)風(fēng)波談開去[J]. 葉雷. 傳媒, 2003(04)
- [10]泗陽三莊西漢泗水國古墓重見天日[N]. 柏志勇,葛明. 新華日報, 2002
標(biāo)簽：孟子論文; 儒家論文; 孟子思想論文; 宋代繪畫論文; 詩經(jīng)論文;