一、人無我有 人有我優(yōu)──編輯《中國伊斯蘭百科全書》的體會（論文文獻綜述）
白立新[1]（2018）在《高校意識形態(tài)工作話語權(quán)研究》文中研究表明中國特色社會主義進入新時代,意識形態(tài)工作重要性凸顯,掌握意識形態(tài)工作話語權(quán)成為加強和改進意識形態(tài)工作的著力點。高校是意識形態(tài)工作的前沿陣地,高校意識形態(tài)工作話語權(quán)是關(guān)涉堅持社會主義辦學方向、培養(yǎng)可靠建設(shè)者和接班人、維護校園和諧穩(wěn)定、服務引領(lǐng)社會發(fā)展的重大問題。十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央提出了一系列加強和改進意識形態(tài)工作的重要思想和論斷,出臺了一系列加強和改進高校意識形態(tài)工作的方針舉措,特別是對高校意識形態(tài)工作能力、水平不斷提升的要求,使專題研究高校意識形態(tài)工作話語權(quán)問題成為可能,并且顯得十分必要。論文以堅持高校意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)、管理權(quán)為前提,立足于對話語權(quán)的專門研究,按照理論之基——問題之本——歷史之鑒——現(xiàn)實之境——提升之策的邏輯順序,對高校意識形態(tài)工作話語權(quán)問題進行了詳細的分析和闡釋。論文包括導論和正文五章。導論部分主要闡釋了高校意識形態(tài)工作話語權(quán)研究背景與意義、意識形態(tài)工作話語權(quán)相關(guān)問題的研究現(xiàn)狀、論文的研究框架與創(chuàng)新之處。正文部分第一章是關(guān)于意識形態(tài)工作話語權(quán)基本理論的研究。本章在解讀了意識形態(tài)工作話語權(quán)相關(guān)概念,梳理了意識形態(tài)工作話語權(quán)的研究理論基礎(chǔ)之后,提出了意識形態(tài)工作話語權(quán)的內(nèi)涵、本質(zhì)和構(gòu)成要素,分析了意識形態(tài)工作話語權(quán)與意識形態(tài)話語權(quán)兩個概念的聯(lián)系與區(qū)別。研究認為:意識形態(tài)工作是圍繞意識形態(tài)的理論構(gòu)建與創(chuàng)新、傳播與轉(zhuǎn)化、交流與批判所開展的一切工作。話語權(quán)具有“權(quán)利”和“權(quán)力”的雙重屬性,話語權(quán)的取得與行使具有動態(tài)性。在馬克思、恩格斯、列寧和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人的宣傳思想工作理論中,意識形態(tài)工作話語權(quán)思想一直都有著生動的體現(xiàn),是研究這一問題的深厚理論基礎(chǔ)。從內(nèi)涵上看,意識形態(tài)工作話語權(quán)是在意識形態(tài)的傳播與轉(zhuǎn)化、交流與批判中所具有的掌握、支配、控制話語的資格和能力,強調(diào)話語聲音與力度的統(tǒng)一、正面宣傳與輿論斗爭的統(tǒng)一;從本質(zhì)上看,意識形態(tài)工作話語權(quán)是意識形態(tài)工作的題中應有之義,體現(xiàn)著意識形態(tài)工作的領(lǐng)導力,是最具主動性、實效性的管理權(quán),本質(zhì)要求是以理服人。話語主題、話語隊伍、話語形式、話語平臺是意識形態(tài)工作話語權(quán)的主要構(gòu)成要素。第二章是關(guān)于高校意識形態(tài)工作話語權(quán)基本問題的研究。本章考察了高校與意識形態(tài)的天然聯(lián)系、高校意識形態(tài)工作的特殊性和高校意識形態(tài)工作話語權(quán)的概念與特征,分析了高校意識形態(tài)工作話語權(quán)行使的主體、領(lǐng)域、形式、指向、支撐條件等因素,闡釋了高校掌握意識形態(tài)工作話語權(quán)的重要意義。研究認為:高校意識形態(tài)工作話語權(quán)是高校黨委實現(xiàn)思想領(lǐng)導的一種方式;是話語權(quán)中的話語權(quán),具有統(tǒng)領(lǐng)性;掌握意識形態(tài)工作話語權(quán)并不是要堵塞言路,而是要實現(xiàn)主流話語的引領(lǐng)和認同。在高校,學校黨委及其領(lǐng)導下的各級黨組織所屬的黨員領(lǐng)導干部、黨務工作者尤其是專兼職宣傳思想工作者、哲學社會科學專業(yè)教師特別是思想政治理論課教師、大學生輔導員,是意識形態(tài)工作話語權(quán)行使的主要主體;黨的活動和生活領(lǐng)域、黨派工作領(lǐng)域、課堂領(lǐng)域、學術(shù)活動和學術(shù)成果領(lǐng)域、師生校園日常生活領(lǐng)域是意識形態(tài)工作話語權(quán)行使的主要領(lǐng)域;印發(fā)文件、會議講話、輔導報告、通告通報、研討座談、專題討論、個別談話、研究成果等是話語權(quán)表達的主要形式;語境、問題和人群是話語權(quán)的基本指向;理論水平、工作經(jīng)驗、責任感、敏感性是話語權(quán)的主要支撐條件。第三章是關(guān)于新中國成立以來高校意識形態(tài)工作話語權(quán)實踐與啟示的研究。本章按照歷史的脈絡,分三個主要階段,對新中國成立近70年來高校意識形態(tài)工作話語權(quán)的實踐進行了考察。新中國成立到改革開放前的實踐,主要是1949年到1966年的實踐,充分彰顯了話語權(quán)是意識形態(tài)工作題中應有之義的本質(zhì)要求。改革開放新時期的實踐,體現(xiàn)了意識形態(tài)工作話語權(quán)的與時俱進。黨的十八大以來的實踐,對意識形態(tài)工作話語權(quán)有了更明確的目標要求、更健全的制度機制保障、更良好的社會大環(huán)境支撐,意識更加強烈,行動更加自覺,更加切實地體現(xiàn)和貫穿于日常意識形態(tài)工作的始終。通過梳理,得出了高校意識形態(tài)工作話語權(quán)的五點啟示:即,旗幟鮮明地講政治、堅持正確的輿論導向、遵循實事求是的原則、因勢而謀應勢而動順勢而為、營造健康公正的社會大環(huán)境。第四章是關(guān)于高校掌握意識形態(tài)工作話語權(quán)時代際遇的研究。本章分析了高校掌握意識形態(tài)工作話語權(quán)面臨的機遇,認為,中國特色社會主義理論體系的發(fā)展豐富了話語內(nèi)涵、堅定“四個自信”增強了話語底氣、全面從嚴治黨取得的成效奠定了政治保障、制度建設(shè)的推進和隊伍培訓的強化提供了有力支撐。分析了經(jīng)濟社會發(fā)展進入新階段、思想文化領(lǐng)域復雜多變、自媒體廣泛應用對高校掌握意識形態(tài)工作話語權(quán)帶來的挑戰(zhàn)。分析了高校意識形態(tài)工作話語權(quán)行使過程中,在話語主題闡釋、話語隊伍建設(shè)、話語表達能力、話語平臺利用方面存在的主要問題。第五章是關(guān)于新時代高校意識形態(tài)工作話語權(quán)提升理路的研究。通過研究,本章提出了以馬克思主義為指導、以培育和踐行社會主義核心價值觀為重點、以增強意識形態(tài)工作主導力為關(guān)鍵、以健全完善制度機制為保障的指導思想;提出了堅持黨的領(lǐng)導、圍繞中心服務大局、一元主導多樣包容、區(qū)別對待民主關(guān)愛、解決思想問題與解決民生問題相結(jié)合五條原則;提出了主流意識形態(tài)的先進性、話語主體的高素質(zhì)、話語闡釋的契合性、話語平臺的通暢性、話語內(nèi)容的兌現(xiàn)性五個基本指向;提出了強化陣地建設(shè)管理、完善話語形式、加強隊伍建設(shè)、推進方法改革、健全機制保障、重視學習借鑒六條基本路徑。
莊芳[2]（2018）在《伊本·白圖泰和馬可·波羅眼中的中國形象比較研究》文中研究表明伊本·白圖泰及其游記和馬可·波羅及其游記一直是一代又一代學者發(fā)掘不同研究課題的寶藏。本文將運用比較分析法將阿拉伯世界伊本·白圖泰權(quán)威研究專家塔齊博士（?.?????????????）刊定的《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》（????????????-?????????????????????????????????????）中的中國部分的內(nèi)容,與馮承鈞譯本《馬可·波羅行紀》中對中國的描寫進行比較,以探析他們二人眼中的中國形象,以及他們眼中中國的異同,從而更加深入全面地了解當時中國的社會情況,以及中世紀時期阿拉伯人和歐洲人的中國觀。論文緒言部分介紹了本文的主要內(nèi)容,關(guān)于本文論題的國內(nèi)外研究情況,本文的研究意義與學術(shù)價值,以及本文采用的研究方法和創(chuàng)新之處。論文主要內(nèi)容分為四大章。第一章首先對伊本·白圖泰和馬可·波羅的生平、二人的異國之旅和二人游記成書過程進行了簡要介紹,然后概括了《伊本·白圖泰游記》與《馬可·波羅行紀》自問世以來的中外文不同版本,最后論述了《伊本·白圖泰游記》和《馬可·波羅行紀》的重要價值。第二章首先論述了關(guān)于伊本·白圖泰和馬可·波羅是否到過中國這一問題的國內(nèi)外學者的觀點,并提出筆者認同他們二人到過中國的觀點,然后分別論述了關(guān)于伊本·白圖泰是否到過中國北方,馬可·波羅是否到過中國南方這兩個問題的各方學者觀點。最后提出他們二人是否到過中國或者是否到過中國哪些地方并不影響二人眼中中國形象的比較,因為他們所寫內(nèi)容無論是真是偽,都是他們所認識到的中國形象的一部分。第三章是從兩本游記的文本入手,將伊本·白圖泰與馬可·波羅眼中的中國分別從政治情況、經(jīng)濟情況、中國文化、中國景觀、中國技藝以及中國人物形象六個方面進行比較分析。通過分析,可以看到雖然二人都描繪出了一個地大物博、城市繁榮、商貿(mào)發(fā)達、政治安定、交通便利的中國,但《馬可·波羅行紀》關(guān)于中國的內(nèi)容涵蓋更廣博,傳達出了一些《伊本·白圖泰游記》中所不曾呈現(xiàn)出的內(nèi)容,如不同民族的風俗人情、節(jié)日盛典,一些政治制度如賦稅制度、撫恤制度等,以及中緬關(guān)系,中國與吐蕃關(guān)系,蒙古與南宋朝廷的征戰(zhàn),甚至是當時人的外貌特征等等,這些都是《伊本·白圖泰游記》中所沒有的。所以馬可·波羅呈現(xiàn)出的是一個更加立體生動全面細膩的中國。第四章首先比較了《伊本·白圖泰游記》和《馬可·波羅行紀》對中國形象傳播產(chǎn)生的影響,然后分析了伊本·白圖泰眼中的中國與馬可·波羅眼中的中國形象有所不同的客觀原因,如二人在中國逗留時間長短不同、在華時的身份不同等,以及主觀原因如個人興趣、個人認知水平不同等,然后闡述了比較伊本·白圖泰和馬可·波羅眼中中國形象的價值與意義,它除了可以有助于詳細了解中國史料中關(guān)于元朝中國社會的不詳或缺失之處,更有利于我們了解13/14世紀時期阿拉伯人和歐洲人的中國觀,而知道了外國人是如何看待中國和中國人的,便能給我們以啟示,有助于我們?nèi)ジ玫靥嵘陨淼男蜗?發(fā)揮優(yōu)良之處,摒棄不良之習。文章最后提出了關(guān)于如何在新時代傳播好中國形象,講好中國故事的措施,如尋找、構(gòu)建適合的傳播媒介,講求話語傳播策略等。也提出了在“一帶一路”背景下,伊本·白圖泰和馬可·波羅來華帶來的啟示,在與他國的合作交流中,我們應加強國家間的人文交流。
薛汪祥[3]（2018）在《基于文化層次理論的廣州城市特色風貌要素研究》文中研究說明城市特色風貌及其要素,是人類歷史文化的積淀,集中反映了城市所在地域的歷史與文化特征。廣州是首批國家歷史文化名城,作為中國南方的千年商都,既是嶺南文化的中心地,也是新時期改革開放的前沿地。近年來國家出臺的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年（2016-2020年）規(guī)劃綱要》中要求城市發(fā)展應加強文化和自然遺產(chǎn)保護,延續(xù)歷史文脈,建設(shè)人文城市并且要加強對城市空間立體性、平面協(xié)調(diào)性、風貌整體性、文脈延續(xù)性的規(guī)劃管控。同時廣州作為“一帶一路”戰(zhàn)略中“海上絲綢之路”的牽頭城市,在城市風貌中應樹立高度文化自信,妥善處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,體現(xiàn)廣州的地域特征、民族特色和時代風貌。這一系列的政策即是要求深挖廣州城市精神內(nèi)涵,充分彰顯廣州的城市形象,塑造具有地域特色的城市風貌。廣州特定地域、文化、歷史在城市物質(zhì)形態(tài)和文化活動上的表達展現(xiàn)了廣州城市特色風貌,而城市特色風貌要素則集中反映城市風貌的各類組成元素的組成規(guī)律和運行邏輯。本文借鑒龐樸先生的文化層次理論,分析廣州城市特色風貌問題,探究城市風貌中物質(zhì)層面、制度層面和精神層面上各要素的獨特個性、相互關(guān)系和對風貌的作用原理。發(fā)現(xiàn)風貌作為復雜的文化現(xiàn)象,以分層研究的方法能夠找出其中隱藏的抽象要素,揭示廣州城市特色風貌要素的構(gòu)建體系,挖掘風貌背后更深層的驅(qū)動因素,豐富廣州城市風貌的內(nèi)涵,為后續(xù)風貌塑造提供幫助。本文的研究運用文化學的文化層次理論按結(jié)構(gòu)、分層次、有邏輯的分析廣州城市特色風貌要素,從城市整體格局、街巷肌理和具體建筑形態(tài)歸納有型的物質(zhì)風貌要素,發(fā)現(xiàn)不同規(guī)模的物質(zhì)層面要素通過同某一媒介相互聯(lián)系和影響的現(xiàn)象。從社會政治、文化和經(jīng)濟三個層面探究制度引導下的風貌發(fā)展動因;得出新風貌要素的塑造需以某一個因素主導,多因素共同推動的方法。以具體的文化活動和精神引導的要素實例回應廣州重商務實、兼容并蓄和世俗享樂三個重要的人文精神品格;嘗試表述精神層面在風貌中隱性的塑造方法。通過這三個層面厘定廣州城市特色風貌要素的主要內(nèi)容;嘗試建立新的城市風貌要素構(gòu)成體系,揭示廣州物質(zhì)、制度和精神要素與城市風貌形成和發(fā)展活動間的互動關(guān)系,構(gòu)建合理、有機的風貌要素模型。本文運用文化層次理論研究城市風貌要素問題,有別于傳統(tǒng)基于建筑學和規(guī)劃學從一種相對靜態(tài)的角度出發(fā)觀察城市的風貌和構(gòu)成要素的方法研究城市風貌,首先構(gòu)建客體城市的物質(zhì)特征及城市創(chuàng)建主體歷史和文化的合理體系,將風貌要素有機的統(tǒng)一在一起,一方面有利于挖掘更多的要素內(nèi)容,另一方面有利于解讀要素形成和探討其后續(xù)發(fā)展。
鄭天[4]（2017）在《新時期的傳播戰(zhàn)役 ——以中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年紀念活動為例》文中提出學者陳嬿如對抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利50周年案例的研究直接促發(fā)了本研究開展,作為社會動員與改革開放后中國的研究成果,她對三大傳播戰(zhàn)役的分析具有重大價值。50周年案例所處的國內(nèi)外環(huán)境非常復雜,國內(nèi)80年代末社會一度局部動蕩,國外又發(fā)生了蘇聯(lián)解體、東歐劇變等歷史大事。如何妥善彌合革命時期占據(jù)主導地位的理想主義和市場經(jīng)濟時代需要的實用主義之間的鴻溝是擺在所有人面前的問題。學者立足于這樣的國內(nèi)外環(huán)境,運用扎根理論對紀念抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利50周年案例資料進行分析。她發(fā)現(xiàn)這次傳播戰(zhàn)役和以往的社會動員在傳播機制和傳播效果方面都發(fā)生了變化,并重新解讀了媒體在其中扮演的角色。中國社會經(jīng)過二十多年的變遷,國際環(huán)境、國內(nèi)環(huán)境都發(fā)生了深刻變革。改革開放后的中國社會不斷呈現(xiàn)出新發(fā)展和新問題,中國作為巨大的社會試驗場具備了重要的研究價值。國際環(huán)境中,日本政壇不斷右傾化且在2015年9月19日凌晨強行通過新安保法案,其一系列旨在謀求正常化大國、軍事大國的舉動引發(fā)外界關(guān)注;日本社會也逐漸右傾化,除去國內(nèi)政壇不斷美化侵略史觀、主張正?；髧蛙娛麓髧肪€等右傾化行為的影響和渲染之外,2011年東日本大地震等一些外部事件也引發(fā)了日本社會不安全感加劇,因此日本社會本身的國民心態(tài)逐漸發(fā)生變化;美日同盟關(guān)系也發(fā)生了變化,隨著美國遭遇9· 11恐怖襲擊后在全球范圍內(nèi)推行反恐戰(zhàn)爭,美日關(guān)系在這一階段由原有的美主日從逐漸走向美日同盟,這對亞太局勢安全也構(gòu)成威脅。國內(nèi)環(huán)境也出現(xiàn)了巨大變化,改革進入深水區(qū),社會處在轉(zhuǎn)型期,面臨的問題也越來越棘手。雖然中國順利度過了金融危機,GDP總量達到了世界第二,但經(jīng)濟結(jié)構(gòu)亟待調(diào)整,加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的同時也必須要兼顧民生。各方利益矛盾在這個時期凸顯,各種沖突也借由互聯(lián)網(wǎng)變得極易成為輿論熱點,這更加大了社會風險與執(zhí)政難度。媒介技術(shù)在這二十多年突飛猛進,媒介技術(shù)的變革不僅影響到了傳播方式的變革,也易引發(fā)思維變革,而如何在全球化背景下避免信息霸權(quán)主義的負面影響也關(guān)系到主流意識形態(tài)的安全和執(zhí)政黨的合法執(zhí)政地位。而本研究以對社會動員和國家發(fā)展的文獻梳理為理論依托,基于個案研究法,參考了扎根理論的研究邏輯,并借鑒了學者陳嬿如的研究框架,對中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年案例當中收集到的大量資料開展分析。試圖發(fā)現(xiàn)本次案例的傳播機制和傳播效果與以往的社會動員和傳播戰(zhàn)役相比呈現(xiàn)出哪些新的特點,也希望本研究能夠為發(fā)展傳播學的本土化提供一個新樣本。研究共分為五個部分,第一章介紹了選題緣起和研究問題;第二章在梳理相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上,確定了研究框架和研究方法;第三章按照重大時間節(jié)點對整個70周年案例的開展進行了詳細梳理,按照喚醒記憶——激活記憶——升華記憶——延續(xù)記憶的傳播鏈條對傳播過程進行了分析;第四章對傳播活動的功能進行了詳細分析,認為傳媒在整個案例當中烘托了“偉大民族的英雄史詩”這一主題,凸顯了“東方主戰(zhàn)場”和“中流砥柱”兩個概念,并且在前人研究基礎(chǔ)之上發(fā)掘出了傳播活動對集體記憶塑造的策略與方法,這實際上對整個傳播活動起到了畫龍點睛的作用。第五章是結(jié)論部分,將70周年案例與改革開放前、改革開放后的社會動員和傳播戰(zhàn)役進行了詳細對比,從傳播活動的目標、過程、機制、特點與功能等角度分析了變與不變。筆者發(fā)現(xiàn)70周年案例與過去相比在傳播目標上呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢,并沒有拘泥于某一個精神目標或?qū)嶋H目標。多元化的目標更加順應國內(nèi)外環(huán)境的發(fā)展變化,符合了受眾的期待,也更加符合以塑造民族國家認同為策略的傳播特點。傳播的過程也不再依靠某一個官方機構(gòu)、某一領(lǐng)導人或者官方媒體的發(fā)聲作為傳播活動的開端,而是依靠長時段浸潤式傳播,有階段有重點地開展。這樣既做到了自然而然地傳播,營造了氛圍,又不失重點地打造了媒介事件,賦予其重大意義。這很好地完成了對集體記憶的塑造,提升了民族凝聚力。傳播的機制從灌輸式傳播轉(zhuǎn)向了以塑造認同為主的方式,這種變化體現(xiàn)了執(zhí)政黨的執(zhí)政理念在國內(nèi)外環(huán)境與媒介技術(shù)的變革促使之下發(fā)生的轉(zhuǎn)變,也意味著不同組織機構(gòu)的配合更加緊密,宣傳工作更加精巧。本次傳播活動中,無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體,都制作了大量專題欄目和相關(guān)板塊,內(nèi)容豐富,特點突出。傳統(tǒng)媒體發(fā)揮各自優(yōu)勢,打造了一批重量級欄目、板塊,以立體豐富的長時段報道吸引受眾,電視媒體在勝利日當天的特別節(jié)目中打造了萬眾矚目的媒介事件。新媒體能夠借助多種形式開展報道,以微博、微信、客戶端等多種載體實現(xiàn)了傳播渠道的多元化。其中傳統(tǒng)媒體的網(wǎng)站依托其母體,做到了內(nèi)容為王。商業(yè)媒體網(wǎng)站則依托自身特色,發(fā)揮專長,做到了人無我有,人有我精。筆者還從發(fā)展傳播學的終極目標入手分析了本次傳播戰(zhàn)役的變化,“發(fā)展”意味著人的全面發(fā)展和全面解放,這一概念也可以在執(zhí)政黨的各種表述當中得到印證。本次傳播戰(zhàn)役通過對歷史資源的運用和解讀,較好地向受眾傳達了十四年抗戰(zhàn)的知識。這不僅使受眾在長時段的氛圍中受到潛移默化的教育,還完成了對受眾精神層面的指引。傳播戰(zhàn)役不僅提升了民族凝聚力,還是執(zhí)政黨努力塑造社會主流意識形態(tài),鞏固執(zhí)政合法地位的一次嘗試。本研究對70周年案例進行長時期跟蹤分析,從海量資料中提取傳播活動的相關(guān)信息,捕捉到了新時期傳播戰(zhàn)役的變與不變。依據(jù)個案研究的方法和扎根理論的研究邏輯進行研究,研究者自身不能對資料進行過分闡釋,一切都要依據(jù)資料說話,唯此才能做到客觀公正。同時這也是對發(fā)展傳播學中社會動員與國家發(fā)展研究的一個繼承與補充。
李洪軍[5]（2016）在《基于制生權(quán)理論的生物化戰(zhàn)爭形態(tài)研究》文中進行了進一步梳理科學技術(shù)的發(fā)展在促進人類文明進步,推動經(jīng)濟時代形成和變遷的同時,也在催生著一輪又一輪的軍事變革,改變著戰(zhàn)爭的面貌,促進著以武器裝備為物質(zhì)基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭形態(tài)的演變。當前,信息技術(shù)奠定的信息社會已經(jīng)徹底改變了工業(yè)時代的生產(chǎn)、生活方式和作戰(zhàn)理念、手段。信息化戰(zhàn)爭已成為戰(zhàn)爭的主導形態(tài)。然而科學技術(shù)的發(fā)展是不會停滯的,也不以人們的意志為轉(zhuǎn)移,其對戰(zhàn)爭形態(tài)演變作用是漸近的,能否及時發(fā)現(xiàn)科學技術(shù)發(fā)展動態(tài)中的“微觀”變化,來感知新經(jīng)濟時代、新軍事變革、新戰(zhàn)爭形態(tài)等“宏觀”進化,對我軍能力建設(shè)乃至實現(xiàn)“強軍夢”的意義極大。在現(xiàn)今的科學技術(shù)群中,無數(shù)的大量事實顯示,現(xiàn)代生物科技的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出超越信息技術(shù)的發(fā)展之勢且順應軍事斗爭的需求。這一科學技術(shù)發(fā)展歷程中新的微變化,必然會全面滲透到軍事領(lǐng)域,拓展出新的作戰(zhàn)空間——生命微觀空間。新空間的爭奪不僅孕育出新的制權(quán)理論——制生權(quán),而且將產(chǎn)生基于制生權(quán)理論的戰(zhàn)爭方式、內(nèi)容、手段等一系列變化,強制地改變著未來戰(zhàn)爭中的武器裝備、作戰(zhàn)方式、軍事理論、軍隊編成等內(nèi)在的、本質(zhì)性、結(jié)構(gòu)性的戰(zhàn)爭要素,推動戰(zhàn)爭形態(tài)又一次演變。本論文所論述的生物化戰(zhàn)爭形態(tài)是建立在制生權(quán)理論體系、生命微觀空間軍事價值的基礎(chǔ)上,對未來戰(zhàn)爭形態(tài)走向的一個探索。論證思路以系統(tǒng)科學和系統(tǒng)哲學為研究工具,把戰(zhàn)爭形態(tài)的演變歸結(jié)于戰(zhàn)爭系統(tǒng)的演化和涌現(xiàn)性特征,在研究戰(zhàn)爭系統(tǒng)的概念、要素、結(jié)構(gòu)、功能、特征、環(huán)境、涌現(xiàn)性和演化的特點動力的基礎(chǔ)上,從耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論和超循環(huán)理論角度研究戰(zhàn)爭系統(tǒng)演化的內(nèi)在機制,從信息論、控制論、協(xié)同論角度分析戰(zhàn)爭系統(tǒng)演化的過程和方向,從系統(tǒng)哲學的角度探尋戰(zhàn)爭系統(tǒng)演化的動力本源——戰(zhàn)爭力。進一步分析戰(zhàn)爭力的構(gòu)成、變革過程、發(fā)展規(guī)律和趨勢,依據(jù)“結(jié)構(gòu)決定功能”的系統(tǒng)動力學方法,構(gòu)建戰(zhàn)爭力生成的系統(tǒng)動力學模型,分析影響和改變戰(zhàn)爭力系統(tǒng)的因素和未來發(fā)展趨勢,探討未來戰(zhàn)爭力系統(tǒng)中生物特征和表現(xiàn),研究生物化戰(zhàn)爭的必然性和可行性,并分析生物化戰(zhàn)爭概念、特征、本質(zhì),戰(zhàn)爭能量,運用法則,技術(shù)體系,應對措施等新戰(zhàn)爭形態(tài)建構(gòu)中首先要回答的理論問題。研究得出:世界萬物皆系統(tǒng),戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會現(xiàn)象,也是人類社會系統(tǒng)中的子系統(tǒng),是人為了實現(xiàn)政治目的而建立的復雜巨系統(tǒng),一切能夠為戰(zhàn)爭服務的知識、技術(shù)、概念等都是戰(zhàn)爭系統(tǒng)的構(gòu)成要素。打贏戰(zhàn)爭、實現(xiàn)政治目的是推動戰(zhàn)爭系統(tǒng)演化的內(nèi)在根源,并使戰(zhàn)爭系統(tǒng)涌現(xiàn)出戰(zhàn)爭形態(tài)式的演化特征。戰(zhàn)爭系統(tǒng)即具有一般社會系統(tǒng)的普遍性,又呈現(xiàn)出對抗性、開放性、復雜性、自組織性、他組織性等特性。戰(zhàn)爭系統(tǒng)的耗散性、突變性和超循環(huán)性是戰(zhàn)爭系統(tǒng)演化的機制。在信息論、控制論和協(xié)同論的視角下,戰(zhàn)爭系統(tǒng)的演化方向均指向現(xiàn)代生物科技的發(fā)展方向和軍事應用價值。戰(zhàn)爭力是戰(zhàn)爭系統(tǒng)演化的動力本源,由“怎樣戰(zhàn)爭”的打擊力和“如何戰(zhàn)爭”的認知力構(gòu)成。戰(zhàn)爭力的提升從過去依靠打擊力為主,逐漸過渡到認知力占優(yōu),認知力為主,戰(zhàn)爭力的發(fā)展規(guī)律、戰(zhàn)爭力生成的系統(tǒng)動力學模型、戰(zhàn)爭力系統(tǒng)生物化特征均闡述了認知力在戰(zhàn)爭力的作用和生物化戰(zhàn)爭的必然性和可行性。生物化戰(zhàn)爭是信息化戰(zhàn)爭的延續(xù)發(fā)展和變革創(chuàng)新,有以往戰(zhàn)爭形態(tài)中最一般特點,又獨具自己的特色。它是指在現(xiàn)代生物科技高度發(fā)展、信息技術(shù)成熟運用以及傳統(tǒng)或新型核生化大規(guī)模殺傷性武器的威脅下,交戰(zhàn)雙方以微觀領(lǐng)域干預“人的能力”和屈服“人的意志”為目標,在傳統(tǒng)陸、海、空、天、電磁、信息和生命微觀空間展開的,以有限殺傷、可逆殺傷、微觀殺傷等操控式的軍事打擊為主要手段,并輔以有限傳統(tǒng)火力殺傷和其它非軍事手段的大體系作戰(zhàn),是充分利用生物微觀機理并依賴于生物功能、生物資源、生物信息、生物結(jié)構(gòu)的一種新戰(zhàn)爭形態(tài)。生物化戰(zhàn)爭改變的只是戰(zhàn)爭的手段,并沒有改變戰(zhàn)爭的利益根源性、政治從屬性、社會集團性、暴力對抗性等本質(zhì)屬性。現(xiàn)代生物科技的低毀性、嵌入性、精確性、擬人性使戰(zhàn)爭能量重心轉(zhuǎn)到生物能,戰(zhàn)爭能量的釋放進一步有限、進一步多元、進一步精確。未來生物化戰(zhàn)爭中以屈服人的意志為終極目標,將以現(xiàn)代生物科技研發(fā)或者改進的武器系統(tǒng),按照生物信息較量、生物系統(tǒng)對抗、生物精確控制、生物威懾制勝、生物全程對抗的作戰(zhàn)原則,采取生物控權(quán)爭奪戰(zhàn)、生物結(jié)構(gòu)破壞戰(zhàn)、生物力量控制戰(zhàn)、生物要素綜合戰(zhàn)等作戰(zhàn)樣式進行的微觀戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的法則從信息化時代的“保存自己、癱瘓敵人”轉(zhuǎn)為“改變自己、控制敵人”。戰(zhàn)爭的勝負標準不再是損傷多少肉體和物質(zhì),而以政治目的的實現(xiàn)、戰(zhàn)爭意志的摧毀、微觀空間的控制以及關(guān)鍵節(jié)點的掌控為評判尺度。制勝因素體現(xiàn)在生命微觀空間的攻擊、防御和控制中,生物物質(zhì)結(jié)構(gòu)與功能的獲取、生物效應表述載體的探索、生物行動攻擊手段的組合上。制勝原理從“人的武器化”向“武器化的人”、“人的智力”向“智力的人”、“人的整體”向“整體的人”轉(zhuǎn)變。掌握今天才能把握明天,對于悄然將至的生物化戰(zhàn)爭來說,今天只有前瞻戰(zhàn)爭形態(tài)變革方向,樹立生物科技制勝的思想;正視當前生物安全威脅,建立中華民族的生物盾牌;把握事物發(fā)展規(guī)律特征,處理好今天與未來的關(guān)系;加快科技發(fā)展體系建設(shè),盡快搶占生物科技制高點;面向未來軍事建設(shè)需要,培養(yǎng)生物化戰(zhàn)爭專業(yè)人才;發(fā)揮創(chuàng)新理論指引作用,開展前瞻軍事理論的研究,提前謀劃和布局相關(guān)技術(shù)研發(fā)和理論研究,為實現(xiàn)中華民族的偉大復興提供堅強保證。
張芳[6]（2014）在《“個人自述”非正式出版物研究》文中提出改革開放以后,市場經(jīng)濟的發(fā)展推動了出版領(lǐng)域的改革,打破了計劃經(jīng)濟環(huán)境下單一的出版模式,出版市場日益多元化,非正式出版因其出版方式靈活、出版速度快、出版周期短等優(yōu)勢,成為實現(xiàn)作品出版的重要途徑。二十世紀九十年代前后,社會上興起了傳記寫作與出版的熱潮,一時涌現(xiàn)出大量的自傳和回憶錄等作品。本文以南京大學圖書館179種館藏“個人自述”非正式出版物為研究對象,采用文獻調(diào)查法、比較研究法、個案分析法和觀察法對這類文獻的類型、價值、文獻特征和影響因素進行了系統(tǒng)分析,并在此基礎(chǔ)上對圖書館文獻資源建設(shè)提出了六項建議。“個人自述”非正式出版物是一種民間出版物類型,一般以第一人稱敘述,或追憶自己過往的生活經(jīng)歷、思想風貌、個性特征,或表達自己對歷史上某些重大社會事件的所聞所見、所思所感。根據(jù)其文種特征,可進一步細分為自傳、回憶錄、日記、游記、筆記、書信等類型。由于這類文獻內(nèi)容豐富,涵蓋范圍廣,文獻價值往往因書而異,本文借助南京大學圖書館非正式出版物特色資源,通過舉例方式重點論述了其中自傳和回憶錄兩類“個人自述”非正式出版物的文獻價值。對于“個人自述”非正式出版物的文獻特征分析,本文從內(nèi)容、作者、體例和出版四個方面進行闡述。第一,“個人自述”非正式出版物的內(nèi)容具有紀實性、文學性、小眾性和敏感性的特點。第二,“個人自述”非正式出版物的作者主要是國家機關(guān)、教育領(lǐng)域或新聞出版領(lǐng)域的離、退休人員,具有年齡上的高齡性和職業(yè)上的集中性特點；第三,“個人自述”非正式出版物的文獻體例既相對成熟,又具有一定的隨意性,謀篇布局或以時間為軸,或按專題分類；第四,在出版方面,“個人自述”非正式出版物具有延續(xù)性、動態(tài)性、隱蔽性以及出版質(zhì)量的差異性等特點?！皞€人自述”非正式出版物的出現(xiàn)是內(nèi)因與外因交互作用的結(jié)果。一方面,它離不開其所在社會環(huán)境的影響,當前的出版環(huán)境、出版需求、出版機制、出版技術(shù)以及社會進步和人們的思想解放等因素都與之息息相關(guān)。另一方面,“個人自述”非正式出版物的出現(xiàn)有其內(nèi)在的必然性,不少作品含有國家禁載內(nèi)容,無法通過正規(guī)出版流程中的內(nèi)容審查環(huán)節(jié),而且很多作者也不愿將自己的自述作品公諸于世,因而帶來了“個人自述”作品在非正式出版領(lǐng)域的繁榮。最后,基于本文“個人自述”非正式出版物的研究,對當前圖書館的文獻資源建設(shè)工作提出以下建議：第一,轉(zhuǎn)變以往的思想觀念,樹立“個人自述”非正式出版物集藏意識。第二,結(jié)合“個人自述”非正式出版物的特點探索有效的采集方法,根據(jù)各館的館藏發(fā)展規(guī)劃制定合理的采集原則；第三,充分揭示“個人自述”非正式出版物的書目信息,借鑒西方國家灰色文獻工作的成功經(jīng)驗實現(xiàn)非正式出版物資源的共建共享；第四,集中館藏,突出“個人自述”非正式出版物文獻,建設(shè)圖書館特色資源；第五,借助圖書館館辦刊物,加強對“個人自述”非正式出版物的宣傳與推介,呼吁更多的個人和機構(gòu)重視此類文獻的開發(fā)利用。第六,盡量爭取國家的政策支持,建立和完善非正式出版物的“呈繳”制度和版權(quán)保護制度。本研究的創(chuàng)新之處在于它是基于南京大學圖書館非正式出版物資源開展的實證研究,定性分析和定量分析相結(jié)合。當前各個圖書館文獻資源建設(shè)日益同質(zhì)化,“個人自述”非正式出版物的研究對圖書館建設(shè)特色資源,提高文獻競爭力具有一定的指導價值。任何研究都是一個由淺入深的認識過程,由于學術(shù)水平的限制,研究也存在一些不足,這些筆者將在以后的學習和工作中繼續(xù)探索。
劉春朝[7]（2013）在《終身學習視角下的我國社區(qū)學院發(fā)展研究》文中認為當前，終身學習逐漸成為人們的生活方式和價值追求。城市社區(qū)人口結(jié)構(gòu)的多元化和居民教育需求的多樣化，迫切需要方便靈活、多種多樣的教育方式和教育服務。立足社區(qū)、服務社區(qū)的社區(qū)學院很好地滿足了這種需求。同時，在我國作為終身學習和社區(qū)教育重要載體的社區(qū)學院，正肩負著推動我國高等教育大眾化、發(fā)展終身教育、構(gòu)建學習型社會的歷史重任以及加快推動我國由人力資源大國向人力資源強國轉(zhuǎn)變的歷史使命，日益受到了黨和政府的高度重視，被賦予更多的期望和責任。社區(qū)學院在我國尚處于萌芽和起步階段，與美國、加拿大、德國等國家的社區(qū)學院相比，我國社區(qū)學院的建設(shè)與發(fā)展存在著較多的理論困惑和實踐問題。以終身學習視角系統(tǒng)研究我國社區(qū)學院的發(fā)展問題具有重要的理論意義與實踐價值。本課題利用質(zhì)性和定量研究相結(jié)合的方法，從理論和實證兩個維度對我國社區(qū)學院發(fā)展進行了系統(tǒng)的研究。通過梳理國內(nèi)外關(guān)于社區(qū)學院研究文獻，并在明晰相關(guān)概念間邏輯關(guān)系的基礎(chǔ)上，界定了我國社區(qū)學院的內(nèi)涵：我國社區(qū)學院是以?？平逃秊橹鳎叩葘W歷教育、職業(yè)教育、繼續(xù)教育和社會文化生活教育于一體，具有職業(yè)性、社區(qū)性和綜合性的高等教育機構(gòu)；剖析了目前我國社區(qū)學院發(fā)展的現(xiàn)狀和價值訴求，在對比國外社區(qū)學院發(fā)展歷程和特點的基礎(chǔ)上，探討了我國社區(qū)學院的外部定位、內(nèi)部定位及其定位的指導思想。通過專家訪談、問卷調(diào)查和焦點團體討論等實證研究，提煉了我國社區(qū)學院發(fā)展的影響因素，構(gòu)建了我國社區(qū)學院發(fā)展影響路徑模型。在上述研究的基礎(chǔ)上，作為社區(qū)學院研究的結(jié)論和對策建議，提出了政府宏觀引導、社區(qū)具體推動、社會團體積極參與、企業(yè)傾力支持和學院自主建設(shè)的社區(qū)學院發(fā)展的“五元驅(qū)動”思路，構(gòu)建了以動力機制、運行機制、整合機制、激勵機制和保障機制等“五大機制”為核心支撐的社區(qū)學院發(fā)展模式。
解梅[8]（2012）在《敦煌旅游業(yè)中的飲食文化資源開發(fā)》文中研究指明飲食文化是發(fā)展旅游業(yè)的寶貴資源。敦煌旅游資源豐富,把飲食文化與旅游活動相結(jié)合,提高敦煌文化旅游的綜合吸引力,無疑會推進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展,也會為地方經(jīng)濟的發(fā)展帶來新的增長點。
王媛[9]（2011）在《羌族地區(qū)文化生態(tài)的保護與發(fā)展 ——以四川省汶川縣布瓦村為例》文中研究指明文化生態(tài)是將文化以及文化所生存的社會環(huán)境、自然環(huán)境看作個有機的整體,特定的文化有其特定的生存土壤,文化的發(fā)展應納入整個人類生存環(huán)境尤其是社會變遷與發(fā)展的大背景中。少數(shù)民族地區(qū)有著豐富的文化生態(tài)資源,同時,像自然生態(tài)面臨的危機一樣,文化生態(tài)的保護與發(fā)展也面臨著嚴峻挑戰(zhàn),某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已瀕臨滅絕。從這一意義上看,建立文化生態(tài)保護區(qū)對于保護少數(shù)民族地區(qū)文化遺產(chǎn)以及文化生態(tài)環(huán)境,具有更深遠的意義。我國已建立了包括羌族文化生態(tài)保護區(qū)在內(nèi)的四個文化生態(tài)保護區(qū),“十一五”期間,這個數(shù)字將上升到十個,目前對于少數(shù)民族地區(qū)文化生態(tài)的保護與發(fā)展尚處在摸索經(jīng)驗階段,相關(guān)理論與實踐經(jīng)驗并不成熟,因此,從一個個案來探討少數(shù)民族地區(qū)的文化生態(tài)的保護與發(fā)展問題是十分必要的,也是很有意義的。本文選取羌族的一個村寨——布瓦村為調(diào)查對象,采用問卷調(diào)查和結(jié)構(gòu)式式訪談的方法,對此村寨的經(jīng)濟發(fā)展、生活狀況、文化狀態(tài)等進行研究,從而得出羌族文化生態(tài)的現(xiàn)狀、發(fā)展中存在的問題、發(fā)展的成果以及如何發(fā)展等有關(guān)結(jié)論。羌族文化生態(tài)包括羌語、端公、多神崇拜、薩朗、羌笛、習俗、工藝、古跡、傳說、經(jīng)濟等。羌族文化生態(tài)具有民族特質(zhì)、歷史傳承性、二重性、不可再生性等特點。其文化生態(tài)的形成經(jīng)歷了特殊的過程。布瓦村有許多促進文化生態(tài)發(fā)展與保護的先進經(jīng)驗如積極應對現(xiàn)代化、山地種植與旅游業(yè)的發(fā)展相結(jié)合、文化發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合、注重活態(tài)保護。但是布瓦村的發(fā)展也暴露了羌族文化生態(tài)保護與發(fā)展中存在的問題如在文化生態(tài)的保護與發(fā)展中沒有發(fā)揮人民的主體性、沒有注意傳統(tǒng)價值觀在文化生態(tài)保護與發(fā)展中的重要作用、沒有做到在實際生活中保護文化生態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)化亟待進一步發(fā)展。在面對如何保護與發(fā)展羌族文化這一問題上,應遵循下列原則：就地、就近原則,自主、自助原則,保護、創(chuàng)新原則和可持續(xù)發(fā)展原則。此外,還應作到如下幾點：首先是重視文化生態(tài)的整體發(fā)展,其次是應重視文化自覺,再次是重視文化的創(chuàng)新式保護,四是建立可持續(xù)發(fā)展的民族民間文化傳承創(chuàng)新機制和傳承人才保障機制,五是重視文化的動態(tài)保護。羌族已有數(shù)千年的漫長歷史,獨特的文化生態(tài)在震后仍保持著獨特的魅力,因此必須盡最大努力,保護與發(fā)展羌族的文化生態(tài)。
牙庫提古麗·蘇力旦[10]（2010）在《喀什傳統(tǒng)旅游目的地提升研究》文中進行了進一步梳理隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高,喀什地區(qū)旅游業(yè)近幾年得到了突飛猛進的發(fā)展,旅游產(chǎn)業(yè)體系初步形成,旅游資源開發(fā)初具規(guī)模,旅游交通設(shè)施也基本改變,為促進當?shù)氐慕?jīng)濟增長做出較大的貢獻。但經(jīng)歷幾十年發(fā)展的喀什傳統(tǒng)旅游目的地,正處于生命周期的成熟階段,已經(jīng)面臨進入平穩(wěn)與停滯期的威脅,多年一貫的產(chǎn)品形象,加上滯后的經(jīng)營管理體制和運營模式,使喀什傳統(tǒng)旅游目的地面臨著旅游地形象老化,旅游景點缺乏變化、缺乏新鮮感;旅游規(guī)劃和項目策劃總體水平低;受到新興旅游目的地的強力挑戰(zhàn),傳統(tǒng)市場所占份額下滑,新的客源市場開發(fā)速度緩慢,游客增長相對緩慢等一系列問題。從喀什傳統(tǒng)旅游目的地的發(fā)展歷程、在新疆旅游業(yè)中所占的地位以及它所面臨的挑戰(zhàn)和存在的問題來看,喀什傳統(tǒng)旅游目的地應重新認識自身優(yōu)劣勢,努力實現(xiàn)在新的競爭條件下的創(chuàng)新與發(fā)展。本文從旅游目的地入手,就傳統(tǒng)旅游目的地及其創(chuàng)新理論進行了較全面的分析和闡述,以此為基礎(chǔ),以新疆發(fā)展旅游業(yè)較早的傳統(tǒng)旅游目的地喀什地區(qū)為研究對象,分析喀什地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀,評價喀什旅游開發(fā)條件,指出喀什進行旅游創(chuàng)新開發(fā)的必要性。以創(chuàng)新開發(fā)理念為指導,理論分析與實證研究相結(jié)合,分別對具體方法和措施進行初步研究,提出喀什傳統(tǒng)旅游目的地提升策略,即:確定創(chuàng)新開發(fā)目標,分析創(chuàng)新開發(fā)背景,以系統(tǒng)性、可持續(xù)性、科技創(chuàng)新開發(fā)理念為指導,形成以資源開發(fā)創(chuàng)新、產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新、形象塑造創(chuàng)新、市場開拓創(chuàng)新、旅游管理創(chuàng)新為一體的開發(fā)模式。并嘗試構(gòu)建喀什地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保障體系,使喀什傳統(tǒng)旅游目的地在創(chuàng)新中求得發(fā)展,在競爭激烈的旅游市場上擁有一席之地。
二、人無我有 人有我優(yōu)──編輯《中國伊斯蘭百科全書》的體會（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、人無我有 人有我優(yōu)──編輯《中國伊斯蘭百科全書》的體會（論文提綱范文）
（1）高校意識形態(tài)工作話語權(quán)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 導論 |
| 一、研究背景與意義 |
| (一)問題緣起 |
| (二)研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究框架及創(chuàng)新 |
| (一)研究框架 |
| (二)創(chuàng)新之處 |
| 第一章 意識形態(tài)工作話語權(quán)基本理論 |
| 一、意識形態(tài)工作話語權(quán)相關(guān)概念解讀 |
| (一)意識形態(tài)學說考察 |
| (二)意識形態(tài)工作與政黨建設(shè) |
| (三)話語與話語權(quán) |
| 二、意識形態(tài)工作話語權(quán)的研究理論基礎(chǔ) |
| (一)馬克思恩格斯的政治宣傳思想 |
| (二)列寧的政治鼓動與灌輸思想 |
| (三)中國共產(chǎn)黨人的宣傳思想工作理論 |
| 三、意識形態(tài)工作話語權(quán)的內(nèi)涵與本質(zhì) |
| (一)意識形態(tài)工作話語權(quán)的內(nèi)涵 |
| (二)意識形態(tài)工作話語權(quán)的本質(zhì) |
| (三)意識形態(tài)工作話語權(quán)的構(gòu)成要素 |
| 第二章 高校意識形態(tài)工作話語權(quán)基本問題 |
| 一、高校意識形態(tài)工作話語權(quán)的特征 |
| (一)高校與意識形態(tài)的天然關(guān)聯(lián) |
| (二)高校意識形態(tài)工作的特殊性 |
| (三)高校意識形態(tài)工作話語權(quán)的特征 |
| 二、高校意識形態(tài)工作話語權(quán)的行使 |
| (一)行使主體 |
| (二)行使領(lǐng)域 |
| (三)表達形式 |
| (四)話語指向 |
| (五)支撐條件 |
| 三、高校掌握意識形態(tài)工作話語權(quán)的重要意義 |
| (一)堅持社會主義辦學方向的根本問題 |
| (二)培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的必然要求 |
| (三)維護高校政治穩(wěn)定的輿論支撐 |
| (四)服務和引領(lǐng)社會發(fā)展的前提保證 |
| 第三章 新中國成立以來高校意識形態(tài)工作話語權(quán)的實踐與啟示 |
| 一、新中國成立以來高校意識形態(tài)工作話語權(quán)的實踐 |
| (一)新中國成立到改革開放前的實踐 |
| (二)改革開放新時期的實踐 |
| (三)黨的十八大以來的實踐 |
| 二、新中國成立以來高校意識形態(tài)工作話語權(quán)實踐的啟示 |
| (一)旗幟鮮明地講政治 |
| (二)堅持正確的輿論導向 |
| (三)遵循實事求是的原則 |
| (四)應勢而謀因勢而動順勢而為 |
| (五)營造健康公正的社會大環(huán)境 |
| 第四章 高校掌握意識形態(tài)工作話語權(quán)的時代際遇 |
| 一、高校掌握意識形態(tài)工作話語權(quán)面臨的機遇 |
| (一)中國特色社會主義理論體系的發(fā)展豐富了話語內(nèi)涵 |
| (二)堅定“四個自信”增強了話語底氣 |
| (三)全面從嚴治黨的成效奠定了政治保障 |
| (四)制度建設(shè)的推進和隊伍培訓的強化提供了有力支撐 |
| 二、高校掌握意識形態(tài)工作話語權(quán)面臨的挑戰(zhàn) |
| (一)經(jīng)濟社會發(fā)展進入新階段帶來的挑戰(zhàn) |
| (二)思想文化領(lǐng)域復雜多變帶來的挑戰(zhàn) |
| (三)自媒體廣泛應用帶來的挑戰(zhàn) |
| 三、高校意識形態(tài)工作話語權(quán)行使中存在的主要問題 |
| (一)話語主題闡釋能力較弱 |
| (二)話語隊伍戰(zhàn)斗力不強 |
| (三)話語表達針對性不夠 |
| (四)話語平臺利用不充分 |
| 第五章 新時代高校意識形態(tài)工作話語權(quán)提升理路 |
| 一、提升高校意識形態(tài)工作話語權(quán)的指導思想 |
| (一)以馬克思主義為指導 |
| (二)以培育和踐行社會主義核心價值觀為重點 |
| (三)以增強意識形態(tài)工作主導力為關(guān)鍵 |
| (四)以健全完善意識形態(tài)工作制度機制為保障 |
| 二、提升高校意識形態(tài)工作話語權(quán)的基本原則 |
| (一)堅持黨的領(lǐng)導原則 |
| (二)圍繞中心服務大局原則 |
| (三)一元主導多樣包容原則 |
| (四)區(qū)別對待民主關(guān)愛原則 |
| (五)解決思想問題與解決民生問題相結(jié)合原則 |
| 三、提升高校意識形態(tài)工作話語權(quán)的基本指向 |
| (一)主流意識形態(tài)的先進性 |
| (二)話語主體的高素質(zhì) |
| (三)話語闡釋的契合性 |
| (四)話語平臺的通暢性 |
| (五)話語內(nèi)容的兌現(xiàn)性 |
| 四、提升高校意識形態(tài)工作話語權(quán)的基本路徑 |
| (一)強化陣地建設(shè)管理 |
| (二)完善話語形式 |
| (三)加強隊伍建設(shè) |
| (四)推進方法改革 |
| (五)健全機制保障 |
| (六)重視學習借鑒 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 在學期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（2）伊本·白圖泰和馬可·波羅眼中的中國形象比較研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| ?????? |
| 緒論 |
| 一、國內(nèi)外研究情況綜述 |
| 二、本文的選題意義與學術(shù)價值 |
| 三、本文研究方法及主要創(chuàng)新點 |
| 第一章 伊本·白圖泰與馬可·波羅 |
| 第一節(jié) 伊本·白圖泰與《異境奇觀——伊本·白圖泰游記》 |
| 第二節(jié) 馬可·波羅及《馬可·波羅行紀》 |
| 第二章 伊本·白圖泰與馬可·波羅在中國 |
| 第一節(jié) 伊本·白圖泰在中國 |
| 第二節(jié) 馬可·波羅在中國 |
| 第三章 伊本·白圖泰與馬可·波羅眼中的中國形象比較 |
| 第一節(jié) 伊本·白圖泰與馬可·波羅眼中的中國政治概況 |
| 第二節(jié) 伊本·白圖泰與馬可·波羅眼中的中國經(jīng)濟概況 |
| 第三節(jié) 伊本·白圖泰與馬可·波羅眼中的中國文化概況 |
| 第四節(jié) 伊本·白圖泰與馬可·波羅眼中的中國技藝 |
| 第五節(jié) 伊本·白圖泰與馬可·波羅眼中的中國景觀 |
| 第六節(jié) 伊本·白圖泰與馬可·波羅眼中的中國人物 |
| 第四章 形象差異之溯因和形象比較之意義 |
| 第一節(jié) 中國形象傳播之影響比較 |
| 第二節(jié) 伊本·白圖泰與馬可·波羅眼中的中國形象差異之原因 |
| 第三節(jié) 比較伊本·白圖泰與馬可·波羅眼中的中國形象之意義 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
（3）基于文化層次理論的廣州城市特色風貌要素研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 相關(guān)研究綜述 |
| 1.3 研究意義 |
| 1.4 研究對象與內(nèi)容 |
| 1.5 研究目標與方法 |
| 1.6 研究框架 |
| 第二章 文化層次理論及其借鑒意義 |
| 2.1 國內(nèi)外關(guān)于文化及其結(jié)構(gòu)理論研究概述 |
| 2.2 龐樸先生文化層次理論的要義 |
| 2.3 文化層次理論的借鑒意義 |
| 第三章 廣州城市特色風貌的物質(zhì)層面要素 |
| 3.1 廣州城市空間格局 |
| 3.1.1 城市山水格局變遷 |
| 3.1.2 城市軸線建設(shè)與轉(zhuǎn)移 |
| 3.1.3 新舊城區(qū)節(jié)點與標志 |
| 3.2 廣州城市街巷肌理 |
| 3.2.1 作為肌理骨架的道路體系 |
| 3.2.2 肌理主要反映的功能地塊 |
| 3.2.3 功能地塊中穿插的廣場與綠地 |
| 3.3 廣州城市建筑形態(tài) |
| 3.3.1 古代建筑形態(tài) |
| 3.3.2 近代建筑形態(tài) |
| 3.3.3 現(xiàn)當代建筑形態(tài) |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 廣州城市特色風貌的制度層面要素 |
| 4.1 社會政治制度與廣州城市特色風貌要素 |
| 4.1.1 古代廣州營建奠定的城市基礎(chǔ) |
| 4.1.2 近代變革擴張的城市新功能區(qū) |
| 4.1.3 現(xiàn)當代政策引導形成的新城市重心 |
| 4.2 社會文化制度與廣州城市特色風貌要素 |
| 4.2.1 宗族信仰促成的功能建筑 |
| 4.2.2 風俗習慣指引下的活動場所 |
| 4.2.3 民間組織約束下的協(xié)調(diào)風貌 |
| 4.3 社會經(jīng)濟制度與廣州城市特色風貌要素 |
| 4.3.1 現(xiàn)代復興的西部商圈 |
| 4.3.2 商貿(mào)及相關(guān)建筑 |
| 4.3.3 廣泛使用的商業(yè)戶外媒體 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 廣州城市特色風貌的精神層面要素 |
| 5.1 廣州重商務實精神與城市商貿(mào)區(qū)發(fā)展 |
| 5.2 廣州兼容并蓄精神與建筑風格特色 |
| 5.3 廣州世俗享樂精神與休閑活動場所 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀碩士學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 附件 |
（4）新時期的傳播戰(zhàn)役 ——以中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年紀念活動為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 選題緣起 |
| 1.1.1 國際環(huán)境 |
| 1.1.2 國內(nèi)環(huán)境 |
| 1.1.3 新傳播技術(shù)的發(fā)展 |
| 1.2 研究問題 |
| 第二章 文獻綜述與研究方法 |
| 2.1 發(fā)展傳播學的誕生與引入 |
| 2.1.1 關(guān)注人的現(xiàn)代化——受眾研究 |
| 2.1.2 大量實證主義著作促使發(fā)展傳播學發(fā)展 |
| 2.1.3 傳媒與農(nóng)村發(fā)展成為熱點 |
| 2.2 社會動員與中國社會 |
| 2.2.1 群眾運動與改革開放前的中國 |
| 2.2.2 傳播戰(zhàn)役與改革開放后的中國 |
| 2.3 傳播政治經(jīng)濟學的理論關(guān)懷 |
| 2.4 研究方法 |
| 2.5 研究意義 |
| 2.5.1 學術(shù)意義 |
| 2.5.2 現(xiàn)實意義 |
| 第三章 傳播過程分析 |
| 3.1 喚醒記憶(清明節(jié)前后開始,以歐洲戰(zhàn)場勝利日為小高潮) |
| 3.1.1 前期鋪墊 |
| 3.1.2 小高潮——習近平出席俄羅斯紀念衛(wèi)國戰(zhàn)爭勝利70周年慶典. |
| 3.1.3 小結(jié) |
| 3.2 激活記憶(圍繞七七事變?nèi)骈_展傳播活動) |
| 3.2.1 民族記憶的全面激活 |
| 3.2.2 小結(jié) |
| 3.3 升華記憶(從8·15日本投降日到9·3勝利日) |
| 3.3.1 各方準備形成期待感 |
| 3.3.2 從實時轉(zhuǎn)場到中國的閱兵時間 |
| 3.3.3 勝利日的不朽化 |
| 3.3.4 小結(jié) |
| 3.4 延續(xù)記憶 |
| 小結(jié) |
| 第四章 傳播功能分析 |
| 4.1 解讀歷史 |
| 4.1.1 偉大民族的英雄史詩 |
| 4.1.2 東方主戰(zhàn)場與中流砥柱 |
| 4.2 重塑集體記憶 |
| 4.2.1 征集與召喚記憶 |
| 4.2.2 展示與收藏記憶 |
| 4.2.3 追尋與重訪記憶 |
| 4.2.4 繪制與雕刻記憶 |
| 4.2.5 創(chuàng)作與呈現(xiàn)記憶 |
| 4.2.6 測試與鞏固記憶 |
| 4.3 小結(jié) |
| 第五章 結(jié)論 |
| 5.1 多元化的傳播目標 |
| 5.2 立體豐富的傳播過程 |
| 5.3 以塑造認同為主的傳播機制 |
| 5.4 因媒而異的傳播特點 |
| 5.5 傳播戰(zhàn)役與國家發(fā)展 |
| 5.5.1 大眾傳播與民族凝聚力 |
| 5.5.2 中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的鞏固 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學位期間主要科研成果 |
（5）基于制生權(quán)理論的生物化戰(zhàn)爭形態(tài)研究（論文提綱范文）
| 中英文名詞一覽表 |
| 英文摘要 |
| 中文摘要 |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 問題提出的背景根源 |
| 1.2 課題研究的理論支撐 |
| 1.3 立題論證的現(xiàn)實依據(jù) |
| 1.4 觀點論證的內(nèi)容方法 |
| 第二章 戰(zhàn)爭系統(tǒng)論 |
| 2.1 戰(zhàn)爭系統(tǒng)的概念 |
| 2.2 戰(zhàn)爭系統(tǒng)的要素 |
| 2.3 戰(zhàn)爭系統(tǒng)的結(jié)構(gòu) |
| 2.4 戰(zhàn)爭系統(tǒng)的環(huán)境 |
| 2.5 戰(zhàn)爭系統(tǒng)的功能 |
| 2.6 戰(zhàn)爭系統(tǒng)的特征 |
| 2.7 戰(zhàn)爭系統(tǒng)的涌現(xiàn)性 |
| 第三章 戰(zhàn)爭系統(tǒng)的演化 |
| 3.1 戰(zhàn)爭系統(tǒng)的狀態(tài)描述 |
| 3.2 戰(zhàn)爭系統(tǒng)的演化特點 |
| 3.3 戰(zhàn)爭系統(tǒng)的演化動力 |
| 第四章 戰(zhàn)爭系統(tǒng)演化的系統(tǒng)方法論分析 |
| 4.1 戰(zhàn)爭系統(tǒng)演化的系統(tǒng)機制 |
| 4.2 戰(zhàn)爭系統(tǒng)演化的視角分析 |
| 4.3 戰(zhàn)爭系統(tǒng)演化的規(guī)律總結(jié) |
| 第五章 戰(zhàn)爭力系統(tǒng)分析 |
| 5.1 戰(zhàn)爭力系統(tǒng)基本要素分析 |
| 5.2 戰(zhàn)爭力系統(tǒng)四次革命回顧 |
| 5.3 戰(zhàn)爭力系統(tǒng)變革特點總結(jié) |
| 5.4 戰(zhàn)爭力系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律探索 |
| 5.5 戰(zhàn)爭力系統(tǒng)發(fā)展趨勢分析 |
| 第六章 基于系統(tǒng)動力學的戰(zhàn)爭力系統(tǒng)演化模型研究 |
| 6.1 系統(tǒng)動力學的概念和原理 |
| 6.2 系統(tǒng)動力學的內(nèi)容和步驟 |
| 6.3 戰(zhàn)爭力系統(tǒng)動力學建模分析 |
| 第七章 戰(zhàn)爭力系統(tǒng)生物化特征分析 |
| 7.1 戰(zhàn)爭力系統(tǒng)生物化特征的緣由 |
| 7.2 戰(zhàn)爭力系統(tǒng)打擊力生物要素表現(xiàn) |
| 7.3 戰(zhàn)爭力系統(tǒng)認知力生物要素表現(xiàn) |
| 第八章 生物化戰(zhàn)爭形態(tài)概念特征 |
| 8.1 生物化戰(zhàn)爭形態(tài)的概念 |
| 8.2 生物化戰(zhàn)爭的特征 |
| 8.3 生物化戰(zhàn)爭與信息化戰(zhàn)爭比較 |
| 第九章 生物化戰(zhàn)爭的本質(zhì)屬性特征 |
| 9.1 生物化戰(zhàn)爭的運作過程沒有改變 |
| 9.2 生物化戰(zhàn)爭的本質(zhì)仍然是政治 |
| 9.3 生物化戰(zhàn)爭的暴力特性依然存在 |
| 9.4 生物化戰(zhàn)爭的主導換成生物科技 |
| 第十章 生物化戰(zhàn)爭戰(zhàn)爭能量剖析 |
| 10.1 戰(zhàn)爭能量概念及發(fā)展趨勢預測 |
| 10.2 生物能系統(tǒng)的要素構(gòu)成 |
| 10.3 現(xiàn)代生物科技對生物能的調(diào)控機理 |
| 第十一章 生物化戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭力運用法則 |
| 11.1 生物化戰(zhàn)爭的作戰(zhàn)樣式預判 |
| 11.2 生物化戰(zhàn)爭的作戰(zhàn)原則預判 |
| 11.3 生物化戰(zhàn)爭的制勝原理預判 |
| 第十二章 生物化戰(zhàn)爭力的技術(shù)支撐體系 |
| 12.1 奠定微觀爭奪基礎(chǔ)的技術(shù)體系 |
| 12.2 調(diào)控生物結(jié)構(gòu)功能的技術(shù)體系 |
| 12.3 干預生物生理功能的技術(shù)體系 |
| 12.4 吸收生物材料特性的技術(shù)體系 |
| 12.5 運用生物獨有技能的技術(shù)體系 |
| 12.6 蘊含未來發(fā)展方向的技術(shù)體系 |
| 第十三章 應對未來生物化戰(zhàn)爭的思考 |
| 13.1 前瞻戰(zhàn)爭形態(tài)變革方向，樹立生物科技制勝的思想 |
| 13.2 正視當前生物安全威脅，建立中華民族的生物盾牌 |
| 13.3 把握事物發(fā)展規(guī)律特征，處理好今天與未來的關(guān)系 |
| 13.4 加快科技發(fā)展體系建設(shè)，盡快搶占生物科技制高點 |
| 13.5 面向未來軍事建設(shè)需要，培養(yǎng)生物化戰(zhàn)爭專業(yè)人才 |
| 13.6 發(fā)揮創(chuàng)新理論指引作用，開展前瞻軍事理論的研究 |
| 全文總結(jié)與展望 |
| 參考文獻 |
| 文獻綜述 基于制生權(quán)理論生物化戰(zhàn)爭形態(tài)問題研究綜述 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 攻讀博士學位期間發(fā)表論文、參與課題和獲獎情況 |
| 致謝 |
（6）“個人自述”非正式出版物研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 引言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1“個人自述”作品的發(fā)展 |
| 1.1.2 圖書館特色館藏建設(shè)趨勢 |
| 1.2 文獻綜述 |
| 1.2.1 國外研究綜述 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.3 基本定義與相關(guān)概念 |
| 1.3.1 “個人自述”非正式出版物 |
| 1.3.2 其他相關(guān)概念 |
| 1.4 研究方法 |
| 第2章 “個人自述”非正式出版物的類型與價值分析 |
| 2.1 自傳 |
| 2.1.1 《中國庶民本紀：左言東人生實錄》 |
| 2.1.2 《我的一輩子》 |
| 2.1.3 《回眸歲月》 |
| 2.1.4 《往事難忘憶滄桑》 |
| 2.2 回憶錄 |
| 2.2.1 《上海灘上舊巢痕》 |
| 2.2.2 《聞一多在西南聯(lián)大(1937.7-1946.7)》 |
| 2.2.3 《青史難隱：最后一次交代》 |
| 2.2.4 《夢系阿富汗》 |
| 第3章 “個人自述”非正式出版物的文獻特征分析 |
| 3.1 內(nèi)容特征 |
| 3.1.1 紀實性 |
| 3.1.2 文學性 |
| 3.1.3 小眾性 |
| 3.1.4 敏感性 |
| 3.2 作者特征 |
| 3.2.1 高齡性 |
| 3.2.2 集中性 |
| 3.3 體例特征 |
| 3.3.1 固定性 |
| 3.3.2 隨意性 |
| 3.4 出版特征 |
| 3.4.1 延續(xù)性 |
| 3.4.2 動態(tài)性 |
| 3.4.3 隱蔽性 |
| 3.4.4 差異性 |
| 第4章 “個人自述”非正式出版物的影響因素分析 |
| 4.1 出版環(huán)境 |
| 4.2 出版機制 |
| 4.3 出版內(nèi)容 |
| 4.4 出版動機 |
| 第5章 基于“個人自述”非正式出版物的圖書館特色館藏建設(shè) |
| 5.1 轉(zhuǎn)變思想觀念,樹立集藏意識 |
| 5.2 探索采集方法,制定采集原則 |
| 5.3 統(tǒng)一文獻著錄,實現(xiàn)資源共享 |
| 5.4 集中館藏文獻,建設(shè)特色資源 |
| 5.5 利用館辦刊物,擴大宣傳推介 |
| 5.6 爭取國家支持,完善相關(guān)制度 |
| 第6章 結(jié)語 |
| 6.1 創(chuàng)新之處 |
| 6.2 研究不足 |
| 參考文獻 |
| 附錄：南京大學圖書館部分館藏“個人自述”非正式出版物目錄 |
| 致謝 |
（7）終身學習視角下的我國社區(qū)學院發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| Extended Abstract |
| 目錄 |
| Contents |
| 圖清單 |
| 表清單 |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景 |
| 1.2 問題提出 |
| 1.3 研究意義 |
| 1.4 國內(nèi)外研究述評 |
| 1.5 研究的理論基礎(chǔ) |
| 1.6 概念界定 |
| 1.7 研究目標和主要內(nèi)容 |
| 1.8 研究方法與技術(shù)路線 |
| 2 終身學習理念的傳播和我國社區(qū)學院發(fā)展研究的現(xiàn)實需要 |
| 2.1 終身學習理念的歷史發(fā)展與現(xiàn)實意義 |
| 2.2 我國社區(qū)學院發(fā)展的價值訴求 |
| 2.3 我國社區(qū)學院發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)與機遇 |
| 2.4 小結(jié) |
| 3 中外社區(qū)學院發(fā)展的比較分析 |
| 3.1 我國社區(qū)學院發(fā)展的歷程與現(xiàn)狀 |
| 3.2 我國社區(qū)學院建立的主要類型 |
| 3.3 主要發(fā)達國家社區(qū)學院發(fā)展情況 |
| 3.4 經(jīng)驗和啟示 |
| 3.5 小結(jié) |
| 4 終身學習視角下我國社區(qū)學院發(fā)展的定位 |
| 4.1 我國社區(qū)學院定位存在的問題 |
| 4.2 我國社區(qū)學院發(fā)展的定位 |
| 4.3 我國社區(qū)學院發(fā)展的定位依據(jù)與原則 |
| 4.4 我國社區(qū)學院發(fā)展的定位構(gòu)想 |
| 4.5 小結(jié) |
| 5 我國社區(qū)學院發(fā)展的影響因素確定與影響路徑模型構(gòu)建 |
| 5.1 訪談主要目的 |
| 5.2 訪談方案設(shè)計 |
| 5.3 訪談資料分析 |
| 5.4 測量量表的設(shè)計與測試 |
| 5.5 我國社區(qū)學院發(fā)展影響路徑模型構(gòu)建 |
| 5.6 小結(jié) |
| 6 我國社區(qū)學院發(fā)展模式的構(gòu)建 |
| 6.1 我國社區(qū)學院發(fā)展模式提出的思路 |
| 6.2 我國社區(qū)學院發(fā)展模式的構(gòu)建 |
| 6.3 小結(jié) |
| 7 案例剖析 |
| 7.1 HZXS 社區(qū)學院分析 |
| 7.2 SHCN 社區(qū)學院分析 |
| 7.3 小結(jié) |
| 8 結(jié)論與展望 |
| 8.1 主要研究結(jié)論 |
| 8.2 論文的創(chuàng)新點 |
| 8.3 論文的局限性 |
| 8.4 未來研究展望 |
| 參考文獻 |
| 附錄1. 我國社區(qū)學院分布 |
| 附錄2. 預試訪談提綱 |
| 附錄3. 正式訪談提綱 |
| 附錄4. 我國社區(qū)學院發(fā)展研究預試問卷 |
| 附錄5. 我國社區(qū)學院發(fā)展研究正式問卷 |
| 附錄6.訪談記錄整理 |
| 附錄7.HZXS 社區(qū)學院章程 |
| 作者簡歷 |
| 學位論文數(shù)據(jù)集 |
（9）羌族地區(qū)文化生態(tài)的保護與發(fā)展 ——以四川省汶川縣布瓦村為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究的意義 |
| 第二節(jié) 概念界定 |
| 一、文化生態(tài) |
| 二、羌族 |
| 第三節(jié) 研究地的選取 |
| 第四節(jié) 研究方法 |
| 第五節(jié) 研究動向 |
| 一、國內(nèi)研究動態(tài) |
| 二、國外研究動態(tài) |
| 第二章 羌族文化生態(tài)的元素及特點 |
| 第一節(jié) 羌族文化生態(tài)的要素 |
| 一、羌語 |
| 二、端公 |
| 三、多神崇拜 |
| 四、莎朗 |
| 五、羌笛 |
| 六、習俗 |
| 八、古跡 |
| 九、傳說 |
| 十、經(jīng)濟 |
| 第二節(jié) 羌族文化生態(tài)的特點 |
| 一、民族特質(zhì) |
| 二、歷史傳承性 |
| 三、二重性 |
| 四、不可再生性 |
| 第三節(jié) 羌族文化生態(tài)特色的形成 |
| 一、文化生態(tài)特色的發(fā)現(xiàn) |
| 二、羌族文化生態(tài)的形成 |
| 第四節(jié) 地震對文化生態(tài)的影響 |
| 一、地震對物質(zhì)文化帶來的影響 |
| 二、地震對非物質(zhì)文化帶來的影響 |
| 第三章 羌族文化生態(tài)的保護與發(fā)展的經(jīng)驗與問題 |
| 第一節(jié) 羌族文化生態(tài)的保護與發(fā)展的經(jīng)驗 |
| 一、積極應對現(xiàn)代化的沖擊 |
| 二、文化發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合 |
| 三、注重活態(tài)保護 |
| 四、山地農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)相互促進 |
| 五、法制化 |
| 六、注重生態(tài)保護 |
| 第二節(jié) 文化生態(tài)發(fā)展中存在的問題 |
| 一、沒有發(fā)揮人民的主體性 |
| 二、沒有認識到傳統(tǒng)價值觀在文化生態(tài)保護中的重要性 |
| 三、沒有做到在實際生活中保護文化生態(tài) |
| 四、文化產(chǎn)業(yè)化亟待進一步發(fā)展 |
| 五、某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人 |
| 第四章 保護與發(fā)展文化生態(tài)的對策 |
| 第一節(jié) 羌族文化生態(tài)的發(fā)展原則 |
| 一、堅持就地、就近保護與發(fā)展羌族文化生態(tài) |
| 二、堅持依靠羌族人民的主體作用發(fā)展羌族文化生態(tài) |
| 三、堅持在活態(tài)傳承中保護與發(fā)展羌族文化生態(tài) |
| 四、堅持在可持續(xù)發(fā)展中保護與發(fā)展羌族文化生態(tài) |
| 第二節(jié) 如何發(fā)展文化生態(tài) |
| 一、重視文化生態(tài)的整體發(fā)展 |
| 二、應大力倡導文化自覺 |
| 三、重視文化的創(chuàng)新式保護 |
| 四、建立可持續(xù)發(fā)展的民族民間文化傳承創(chuàng)新機制和傳承人才保障機制 |
| 五、重視文化的動態(tài)保護 |
| 第五章 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 后記 |
| 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文目錄 |
（10）喀什傳統(tǒng)旅游目的地提升研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.2 研究方法 |
| 1.3 文獻綜述 |
| 1.4 相關(guān)理論綜述 |
| 2 新疆傳統(tǒng)旅游目的地旅游業(yè)發(fā)展概況 |
| 2.1 四地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 2.2 四地區(qū)國際旅游業(yè)發(fā)展概況 |
| 2.3 四地區(qū)國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展概況 |
| 3 喀什傳統(tǒng)旅游目的地旅游創(chuàng)新開發(fā)必要性及可行性分析 |
| 3.1 喀什傳統(tǒng)旅游目的地旅游創(chuàng)新開發(fā)的必要性分析 |
| 3.2 喀什傳統(tǒng)旅游目的地旅游創(chuàng)新開發(fā)可行性分析 |
| 4 喀什傳統(tǒng)旅游目的地提升策略 |
| 4.1 開發(fā)理念創(chuàng)新 |
| 4.2 旅游資源開發(fā)手段創(chuàng)新 |
| 4.3 旅游產(chǎn)品優(yōu)化創(chuàng)新 |
| 4.4 塑造新的旅游形象 |
| 4.5 旅游市場拓展 |
| 4.6 改革旅游經(jīng)營管理體制 |
| 5 喀什傳統(tǒng)旅游目的地旅游業(yè)發(fā)展的保障體系 |
| 5.1 旅游管理體制保障 |
| 5.2 投資保障 |
| 5.3 人力資源保障 |
| 5.4 旅游安全保障 |
| 5.5 科技保障 |
| 結(jié)論 |
| 附錄 |
| 參考文獻 |
| 在讀期間發(fā)表論文 |
| 后記 |
四、人無我有 人有我優(yōu)──編輯《中國伊斯蘭百科全書》的體會（論文參考文獻）
- [1]高校意識形態(tài)工作話語權(quán)研究[D]. 白立新. 東北師范大學, 2018(01)
- [2]伊本·白圖泰和馬可·波羅眼中的中國形象比較研究[D]. 莊芳. 上海外國語大學, 2018(12)
- [3]基于文化層次理論的廣州城市特色風貌要素研究[D]. 薛汪祥. 華南理工大學, 2018(12)
- [4]新時期的傳播戰(zhàn)役 ——以中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年紀念活動為例[D]. 鄭天. 廈門大學, 2017(01)
- [5]基于制生權(quán)理論的生物化戰(zhàn)爭形態(tài)研究[D]. 李洪軍. 第三軍醫(yī)大學, 2016(02)
- [6]“個人自述”非正式出版物研究[D]. 張芳. 南京大學, 2014(08)
- [7]終身學習視角下的我國社區(qū)學院發(fā)展研究[D]. 劉春朝. 中國礦業(yè)大學, 2013(12)
- [8]敦煌旅游業(yè)中的飲食文化資源開發(fā)[J]. 解梅. 中國商貿(mào), 2012(29)
- [9]羌族地區(qū)文化生態(tài)的保護與發(fā)展 ——以四川省汶川縣布瓦村為例[D]. 王媛. 中央民族大學, 2011(12)
- [10]喀什傳統(tǒng)旅游目的地提升研究[D]. 牙庫提古麗·蘇力旦. 新疆師范大學, 2010(02)
標簽：話語權(quán)論文; 制度理論論文; 政治背景論文; 政治論文; 制度文化論文;