一、重構(gòu)中國傳統(tǒng)法文化——對(duì)中國傳統(tǒng)法文化的再思考（論文文獻(xiàn)綜述）
馬俊[1]（2021）在《藏族民間調(diào)解轉(zhuǎn)型及適用研究 ——以青海果洛州“斯巴”調(diào)解為例》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在國家推行依法治理、源頭治理以及司法為順應(yīng)國家治理將矛盾糾紛的化解向基層防控延伸而踐行訴源治理舉措的景貌中,談及作為藏族化解矛盾糾紛重要方式與蘊(yùn)含本土法制資源的民間調(diào)解,可謂恰逢其時(shí)。藏族民間調(diào)解機(jī)制萌生于歷史底蘊(yùn)深厚的藏族傳統(tǒng)法制文化,躍動(dòng)于藏族本土化法制資源,流淌于藏族原生情法資源優(yōu)勢與現(xiàn)代法治精神競相博弈中。其不啻是藏族法制傳統(tǒng)中醞釀和積淀的重要糾紛化解方式,亦是藏族社群在長期生產(chǎn)生活和法制實(shí)踐中孕育而成的具有藏族群體內(nèi)部權(quán)利和義務(wù)關(guān)系為表征的習(xí)慣法傳統(tǒng)之重要耦合。作為位于青海省東南部,地處青藏高原腹地、黃河源頭與甘青涉藏地區(qū)的交接處（安多康巴文化結(jié)合處）、唐蕃古道重要組成部分的果洛藏族自治州,基于“阿什姜”部落頭人控制的封建割據(jù)狀態(tài)而形成的特殊部落組織遺存以及惡劣的自然環(huán)境等歷史與現(xiàn)實(shí)情境,果洛州的藏族民眾在長期化解糾紛的基礎(chǔ)上經(jīng)由歷史積淀與傳承以及依循部落習(xí)慣法解紛傳統(tǒng)而日漸約定俗成一套代表該藏族群體歷史性、地域性與民族性,且殊異于行政調(diào)解或司法調(diào)解的糾紛化解方式——“斯巴”調(diào)解。果洛州的“斯巴”調(diào)解以本土化的調(diào)解主體、靈活性的調(diào)解過程、裁決式的調(diào)解結(jié)論為表征,經(jīng)由“縱向三角構(gòu)造”嬗變?yōu)椤皺M向線性構(gòu)造”、“人——團(tuán)”調(diào)解嬗變?yōu)椤皥F(tuán)——團(tuán)”交互式調(diào)解的程序構(gòu)造藝術(shù),憑借品行優(yōu)勢、文化優(yōu)勢、語言優(yōu)勢、情感優(yōu)勢將原生性的權(quán)威與情法資源優(yōu)勢在糾紛調(diào)解實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為“物理——事理——情理——法理”元素疊加嵌套的互動(dòng)式的調(diào)解程序運(yùn)作藝術(shù)。解紛者、解紛依據(jù)、解紛機(jī)制素來是藏族民間調(diào)解機(jī)制的重要組成和解紛場域中情法資源相互博弈的核心因子,從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、法制到法治的跨越,勢必是民間調(diào)解等解紛機(jī)制轉(zhuǎn)型的征程。藏族民間調(diào)解抑或“斯巴”調(diào)解是復(fù)興還是轉(zhuǎn)型?歷史與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)向我們敘說:藏族民間調(diào)解集聚著藏傳佛教佛法、藏族倫理道德、藏族風(fēng)俗習(xí)慣、藏族習(xí)慣法以及國家法律法規(guī)等多元規(guī)范,果洛州“斯巴”調(diào)解在轉(zhuǎn)型中得以互動(dòng)適用。而藏族民間調(diào)解轉(zhuǎn)型及適用實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為受藏傳佛教佛法影響的藏族倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、藏族習(xí)慣法等民間規(guī)范與國家法律在糾紛化解中多元規(guī)范間互動(dòng)與博弈的過程。那么,“斯巴”調(diào)解在轉(zhuǎn)型及適用中如何意欲達(dá)致民間規(guī)范與國家法律良性互動(dòng)呢?鑒于此,以藏族民間調(diào)解中原生情法資源優(yōu)勢與現(xiàn)代法治元素相交融的青海果洛州“斯巴”調(diào)解為切入點(diǎn),以解紛場域視閾下“斯巴”調(diào)解轉(zhuǎn)型及適用為主線,藉由藏族民間調(diào)解釋義、轉(zhuǎn)型與適用的法律情境探析以及“斯巴”調(diào)解緣起、蘊(yùn)意、特征、解紛依據(jù)和程序藝術(shù)等萌生之探;“斯巴”調(diào)解轉(zhuǎn)型及適用中多維嬗變與互動(dòng)和成效的躍動(dòng)之狀;“斯巴”調(diào)解轉(zhuǎn)型及適用中調(diào)解隊(duì)伍綜合素質(zhì)偏低、情理與國法適用誤區(qū)、調(diào)解的非規(guī)范性增加調(diào)解結(jié)果不可預(yù)見性、制度化改造使得調(diào)解優(yōu)勢式微,以及從解紛素養(yǎng)與新型糾紛張力、民間規(guī)范與國家法律間的博弈、原生性與法制化的對(duì)壘等緣由分析為表征的流淌之困演進(jìn)軌跡;是故,在透視調(diào)解法制化可能與限度的基礎(chǔ)上,從解紛者、解紛適用規(guī)范以及解紛機(jī)制自身構(gòu)造之維度,提出通過吸納藏族鄉(xiāng)賢等方式建立復(fù)合型調(diào)解員準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、用“納規(guī)入約”等舉措規(guī)范民間調(diào)解過程、用“以案定補(bǔ)”方式優(yōu)化調(diào)解結(jié)果“四·四”制分級(jí)甄別機(jī)制和“四·三”制交互式認(rèn)定程序、依循糾紛類型以“依紛劃調(diào)”優(yōu)化藏族“訴調(diào)銜接”機(jī)制的多元化調(diào)適路徑,以期使具備原生情法資源優(yōu)勢的“斯巴”調(diào)解日漸臻于法治化軌道,與國家法律漸趨調(diào)適而融合無間,為涉藏地區(qū)法治建設(shè)中的本土化法制資源與現(xiàn)代法治元素的良性互動(dòng)增磚加瓦。
金怡[2]（2021）在《清末紫陽縣司法檔案中的田土訟案研究》文中指出陜西省檔案館館藏清末紫陽司法檔案,約277卷1900余例案件,時(shí)間跨度自1863——1911年,其內(nèi)容記載的大多為田土訟案,同時(shí)包含有大量的司法文書,為客觀全面研究清末紫陽田土糾紛案件提供了基礎(chǔ)素材。司法檔案的研究價(jià)值,是目前學(xué)界研究關(guān)注的熱點(diǎn)之一,對(duì)紫陽檔案來講,研究的意義也同等重要。紫陽位于陜西南部秦嶺大巴山區(qū),檔案的區(qū)域特征明顯,而且檔案中記載的數(shù)量居多的田土案件,在目前發(fā)現(xiàn)的檔案中并不多見。土地交易是傳統(tǒng)社會(huì)重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),紫陽檔案的研究可以折射出清末陜南經(jīng)濟(jì)社會(huì)人口的一些新變化,而最重要的,在整理分析檔案資料、歸納總結(jié)田土訟案解決的手段及類型的基礎(chǔ)之上,可以深化對(duì)清代民法、清代民事訴訟活動(dòng)的某些認(rèn)識(shí)。尋找新的方向,提出新的問題,是研究紫陽檔案的深遠(yuǎn)意義。基于對(duì)新資料的研究,仍然必須立足于傳統(tǒng)的學(xué)科研究路徑之上。本文使用跨學(xué)科的研究方法,即基于法律史的學(xué)科框架,并依托法學(xué)規(guī)范分析的方法,同時(shí)輔佐人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究方法及資料,對(duì)紫陽檔案展開研究。因?yàn)樵V訟本身是人的活動(dòng),作為訴訟參加人的兩造及官府,同屬于一個(gè)特定歷史背景之下的個(gè)體,他們形成的訴訟意識(shí)及訴訟行為,除了微弱的個(gè)體差異之外,不可避免的帶有濃重的社會(huì)背景的色彩,基于此,傳世文獻(xiàn)例如律典、官箴書、地方志、習(xí)慣調(diào)查等,對(duì)研究田土糾紛的解決也是不可或缺的第一手資料。紫陽檔案記載的田土訟案,具體來講包括原告狀詞、被告呈詞、官府批詞、官府差票、兩造及第三人的供詞、官府判詞及兩造的具結(jié)狀等。契約做為田土交易的物證,檔案中也常?？梢姟＿@些司法文書完整的構(gòu)成了一件田土糾紛訴訟過程的形式要件。從司法文書的整理研究可以看出,田土糾紛的解決也仍以審理、官府批示調(diào)處、主動(dòng)調(diào)處等作為常見方式。紫陽檔案田土糾紛的審斷,以官府裁斷的判詞和兩造的遵結(jié)為標(biāo)志,審斷最終能否達(dá)到一個(gè)滿意的結(jié)果,關(guān)鍵是對(duì)當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系（利益）的平衡。紫陽檔案田土糾紛的調(diào)處,調(diào)處主體的身份多見鄉(xiāng)約、保長、中人、客頭等,而少見親族戚友。作為契約的見證人,中人是調(diào)處中最常見的主體,他不僅是田土交易的見證人,更是田土糾紛的調(diào)停者。紫陽檔案訴訟文書中最常見的是官府批詞,批詞可見訴訟的各個(gè)階段,它引領(lǐng)著整個(gè)訟案的走向。田土訟案中所涉及到的傳統(tǒng)社會(huì)的民事交易習(xí)慣,官府基于每個(gè)個(gè)案而進(jìn)行具體衡量,這也充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)民間細(xì)故案件自理的特點(diǎn)。司法檔案是訴訟活動(dòng)的記載,它客觀記錄了糾紛起訴、調(diào)查、審理、裁斷的整個(gè)過程。紫陽司法檔案田土訟案的研究,所遵循的邏輯關(guān)系是糾紛:產(chǎn)生→解決方式→效果,研究的核心要素是田土糾紛。田土糾紛產(chǎn)生的原因是本文的鋪墊,田土糾紛如何解決是本文的重點(diǎn)內(nèi)容,官府解決糾紛依據(jù)的手段呈現(xiàn)了多元化靈活性的特點(diǎn)。很長時(shí)間以來,因?yàn)椴煌难芯拷嵌?不同的研究方法,學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)的地方司法行政的批評(píng)聲不絕于耳,但是通過檔案中原告的訴狀、被告的訴詞的整理分析,可見當(dāng)事人在田土訟案中對(duì)自身利益孜孜以求的維護(hù)。通過批詞、裁斷的整理分析,可見糾紛解決過程中,官府非常重視利益這個(gè)核心要素,也在此基礎(chǔ)之上達(dá)到更高的目標(biāo),即秩序的維護(hù)與構(gòu)建。基層社會(huì)的秩序是司法檔案所反映給我們的一個(gè)客觀嚴(yán)肅的話題,基層的司法行政不能簡單地以腐敗低效概之,紫陽檔案官府的批詞可常見“吊契據(jù)呈”“吊契核訊”,因?yàn)榻灰走^程中,契約訂立的程序、契約訂立的要素、契約的約束力是田土關(guān)系中最直接最有效的規(guī)范形式,官府在糾紛解決過程不可能忽視對(duì)于秩序構(gòu)建所起的基礎(chǔ)與核心作用。再比如習(xí)慣,它的規(guī)范性是直觀的特點(diǎn),但是它本身也帶有一定的模糊性,也因?yàn)樗亩嘣?所以也常見習(xí)慣和法律的沖突。如果面臨這種問題,官府仍然不審慎度之,既也無法完成秩序的構(gòu)建,也無法達(dá)到其所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)治理的目標(biāo)。因此,本文研究紫陽檔案的田土訟案,從利益及秩序的兩個(gè)角度展開研究。學(xué)界對(duì)清代民事訴訟的研究成果諸多,也為紫陽檔案的研究奠定了一定的基礎(chǔ),更提出了一定的思考。田土訟案關(guān)注的是利益,利益背后是秩序的構(gòu)建。如何實(shí)現(xiàn)利益,如何維護(hù)秩序建構(gòu)秩序,是紫陽檔案研究始終關(guān)注的內(nèi)容。紫陽檔案研究遵循的方法角度也是研究司法檔案的一種嘗試,所得出的觀點(diǎn)也僅能代表清末陜南田土訟案的一些情況,同時(shí)豐富和深化清代民事訴訟的某些認(rèn)識(shí)。在這種淺薄探討的背后,更亟待深層次的挖掘發(fā)現(xiàn)田土訟案的某些問題。
魏雅婷[3]（2021）在《家事審判中的“情理法” ——以H縣法院為例》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在中國古代司法中,情理會(huì)影響到裁判結(jié)果,情理應(yīng)用于糾紛解決與古代家庭倫理有著密切關(guān)系。雖然情理包含的內(nèi)容隨著時(shí)代的變化而變化,但其總是代表著當(dāng)時(shí)人們普遍的價(jià)值觀,影響著司法審判,特別是家事糾紛的審判。在現(xiàn)代家事審判中,應(yīng)當(dāng)合理地運(yùn)用情理,發(fā)揮其作用,圓滿解決家事糾紛。本文首先分析了情理在H縣人民法院家事審判中的呈現(xiàn),如法庭空間布置溫暖化、裁判文書溫情化、調(diào)解過程情理化、糾紛處理結(jié)果中的情理;結(jié)合審判實(shí)際,說明情理的運(yùn)用使得家事糾紛多以調(diào)解方式結(jié)案并取得了良好的法律效果和社會(huì)效果的實(shí)踐價(jià)值。其次,研究了H縣法院家事審判在運(yùn)用情理過程中出現(xiàn)的問題,并分析問題產(chǎn)生的原因。再次,從三個(gè)方面逐步論述家事審判中情理的功能。一是研究了情理豐富的含義及其在當(dāng)下司法裁判中的界定,并對(duì)我國家事審判進(jìn)行概述;二是從家事糾紛的人身性和情感性特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化的慣性、法律與情理追求目標(biāo)的一致性分別論述家事審判中情理運(yùn)用的必要性;三是論述了將情理運(yùn)用于家事審判具有彌補(bǔ)法律的不足、增加司法裁判的可接受性、維護(hù)家庭、社會(huì)和諧的功能。最后,在前文情理與家事審判結(jié)合所凸顯問題的基礎(chǔ)上,結(jié)合基層司法實(shí)踐,從情理與法之間的職能調(diào)適、審判倫理與經(jīng)驗(yàn)、人民陪審員與社會(huì)情理觀、現(xiàn)有資源的利用四個(gè)方面提出家事審判中情理運(yùn)用的完善建議。
張蓉[4]（2021）在《晚清循化廳社會(huì)糾紛解決機(jī)制》文中認(rèn)為循化廳是清朝實(shí)施特殊族群管理與民族政策的典型場域,其基層社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜,由此導(dǎo)致社會(huì)糾紛處理領(lǐng)域的“地方性”特色格外突出。經(jīng)由循化廳衙門處理的案件可概分為“細(xì)故”與“重案”。歷史上,該區(qū)域社會(huì)內(nèi)形成了各類社會(huì)糾紛照依土俗予以裁斷的慣性機(jī)制。國家權(quán)力作為介入性力量,為循化廳提供了多樣化的法律適用依據(jù)。然而,“細(xì)故”案件仍應(yīng)視為民間調(diào)解失敗后的例外情況,衙門對(duì)“細(xì)故”訴訟和息具結(jié)樂見其成,導(dǎo)致其大部止步于“中間階段”既已結(jié)案。命盜重案雖深受重視,但審理卻相當(dāng)靈活:對(duì)涉及藏、蒙古等的重案,本應(yīng)根據(jù)特別律例《西寧青海番夷成例》處斷,實(shí)則多參照民間習(xí)慣法罰服完結(jié);對(duì)涉及撒拉、回、漢等的重案,本應(yīng)依照《大清律例》處斷,實(shí)則為律例與“番例番規(guī)”的雜糅,沒有清晰的界限劃分。群體性糾紛不僅包括傳統(tǒng)的部落沖突、寺院糾紛、族際沖突,亦因外國勢力的介入而演化為外事糾紛,總體上呈現(xiàn)出群體武裝械斗的特點(diǎn)。前三類沖突頻繁發(fā)生且循環(huán)往復(fù),嚴(yán)重破壞地方社會(huì)秩序,并威脅王朝國家之政治穩(wěn)定,往往形成以陜甘總督、西寧辦事大臣居中協(xié)調(diào)而多方聯(lián)動(dòng)的應(yīng)對(duì)機(jī)制。究其本質(zhì),官方對(duì)群體械斗與民間“細(xì)故”的處置并無不同:皆希冀借助地方權(quán)威充當(dāng)鄉(xiāng)老予以調(diào)解。雖每臨以兵威,且有官員主張借機(jī)推行內(nèi)地律例,但受制于“羈縻為政”總體統(tǒng)治框架以及地方社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的制約,終流于個(gè)別特例。即便涉及到“洋人”的群體性事件,被晚清政府視為頭等大事者,也概莫能外。循化廳的設(shè)置,為缺乏整合而具有濃厚離散性的區(qū)域社會(huì),提供了一個(gè)公共權(quán)力,為個(gè)體訴求“公平”與區(qū)域社會(huì)擺脫“無序”提供了可能和新的途徑。然而,整體施政理念與制度設(shè)計(jì)則導(dǎo)致了晚清循化廳社會(huì)糾紛解決機(jī)制呈現(xiàn)出高度的復(fù)合性:傳統(tǒng)民間力量依然強(qiáng)大,使之成為地方政府解決區(qū)域社會(huì)糾紛不得不依賴的力量;大清律例與特殊律例名存實(shí)亡,必須借助土俗與習(xí)慣法方能行之有效。這表明,缺乏高效的國家政權(quán)建設(shè),勢必難以按照統(tǒng)一的法律制度處置社會(huì)糾紛,就法論事、緣法而判終究是一種難以企及的理想。
毛連軍[5]（2020）在《社會(huì)主義友善價(jià)值觀及其培育研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理自20世紀(jì)80年代以來,隨著我國改革開放和社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷深入,社會(huì)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)的“熟人”社會(huì)轉(zhuǎn)向公共空間不斷擴(kuò)大的“陌生人”社會(huì),人們的生活方式和人際交往方式也發(fā)生了深刻變化,人與人之間不友善、不和諧現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)。人們呼喚友善道德價(jià)值,但傳統(tǒng)友善觀已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代要求,亟需進(jìn)行價(jià)值重構(gòu)以建立新型友善關(guān)系。2012年11月,黨的十八大將友善納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念范疇,是對(duì)這一問題的深切回應(yīng),如何培育與踐行社會(huì)主義友善價(jià)值觀成為重要課題。社會(huì)主義友善價(jià)值觀的出場正是時(shí)代需要和歷史發(fā)展的必然邏輯。社會(huì)主義友善價(jià)值觀根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,但“差等之愛”的傳統(tǒng)友善觀需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。以“博愛”為核心的西方友善觀由于其抽象性、虛偽性和超階級(jí)性而必然是“浮于空想”,只能批判超越。為此,從馬克思主義關(guān)于友善的思想中汲取資源,立足馬克思主義立場和方法探求社會(huì)主義友善價(jià)值觀建設(shè),無疑十分必要。社會(huì)主義友善價(jià)值觀建構(gòu)的基本思路就是堅(jiān)持友善的普遍性和特殊性的統(tǒng)一,即既要凸顯友善作為公共道德普遍性的本質(zhì)（質(zhì)）;又不能忽略其作為個(gè)體情感的特殊性,這種特殊性應(yīng)限定在友善的程度（量）方面。這樣,友善既不會(huì)淪為抽象道德,也不會(huì)淪為偽善;既契合現(xiàn)代公共道德要求,又符合私人情感的內(nèi)在特征。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,友善作為公民個(gè)人層面的價(jià)值規(guī)范,是構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德根基之所在,起到基礎(chǔ)性作用和原點(diǎn)意義。具體從社會(huì)主義友善價(jià)值觀的核心要素來看,社會(huì)主義友善價(jià)值觀包括仁愛、尊重、寬容、互助四個(gè)主要方面,從層次和范圍來看,包括人際友善、社會(huì)友善、國際友善和生態(tài)友善四個(gè)基本維度。這一友善價(jià)值觀不是什么別的友善價(jià)值觀,而是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)、中華民族特色并富有時(shí)代性特征的全新友善價(jià)值觀。當(dāng)然,這樣的友善價(jià)值觀不是對(duì)所有人和所有事無條件的服從和滿足,友善交往關(guān)系和助人行為應(yīng)具有合理程度,必須遵循正當(dāng)性和適當(dāng)性原則,維護(hù)社會(huì)共同道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理秩序,這是社會(huì)主義友善價(jià)值觀的內(nèi)在要求。深入把握具體內(nèi)涵的同時(shí),本論文的中心議題就是要回答“為什么”,即我們?yōu)槭裁匆嘤@樣的友善價(jià)值觀?我們?yōu)槭裁匆獙?duì)陌生的他人友善?從馬克思唯物史觀視角看,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),任何意識(shí)都是被意識(shí)到的存在,人的道德意識(shí)歸根到底是社會(huì)生活方式的觀念再現(xiàn),進(jìn)一步而言,人們的生存方式和存在形式?jīng)Q定了人的社會(huì)交往方式,因此,人的社會(huì)存在是友善交往方式得以存在的依據(jù),而當(dāng)今中國的社會(huì)存在決定著人性向善的必然趨勢。本論文試圖通過中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)的對(duì)話、交匯和融合,以“關(guān)系主義”思維取代“實(shí)體主義”思維,建立“真實(shí)共同體”,從本體論視角尋找友善的理論依據(jù);以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”,立足于“人的需要”,從人性論視角尋找友善價(jià)值觀的理論依據(jù)。最后,本論文嘗試探索社會(huì)主義友善價(jià)值觀培育的場域、路徑、方法及其機(jī)制。原有社會(huì)有機(jī)體被打破,我們亟需重建社會(huì)有機(jī)體,特別是要大力充實(shí)社會(huì)基層生活空間,建構(gòu)新的“家庭、學(xué)校、社會(huì)”三位一體的培育空間,為社會(huì)主義友善價(jià)值觀的培育提供現(xiàn)實(shí)場域和實(shí)現(xiàn)路徑。同時(shí),為了確保培育落地見效,需努力建構(gòu)媒體滲透法、文化涵養(yǎng)法、榜樣激勵(lì)法等培育方法和利益激勵(lì)機(jī)制、制度保障機(jī)制等培育機(jī)制。
徐剛[6]（2020）在《孫曉樓法律教育思想研究》文中研究說明孫曉樓法律教育思想對(duì)于研究中國近代法律教育理論體系及其思想淵源,豐富中國法律思想史具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。中國現(xiàn)代法律教育起源于近代中國在移植西方法律教育制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行的制度性變革,初步形成于國民政府制定法體系完善后的30年代末期。孫曉樓是中國第一位系統(tǒng)研究近代法律教育,并出版國內(nèi)第一本法律教育專著《法律教育》的法學(xué)家,被吳經(jīng)熊譽(yù)為“研究法律教育的開路先鋒”,被美國學(xué)者康雅信（Alison W.Conner）譽(yù)為“出色的法律教育家”?！斗山逃泛w了法律教育領(lǐng)域里的幾乎全部內(nèi)容,包括法律教育之意義和目的、兩大法系法律教育之比較、師資隊(duì)伍與設(shè)施保障、入學(xué)條件與課程設(shè)置、法學(xué)研究方法與法律實(shí)踐教學(xué)、法律夜校與法律研究院等。因而,有學(xué)者認(rèn)為孫曉樓是民國時(shí)期“專門法學(xué)教育體系”的建構(gòu)者,并在“中國法學(xué)史上具有開創(chuàng)性地位”。研究孫曉樓法律教育思想的形成背景、理論體系、實(shí)踐過程、作用發(fā)揮、歷史價(jià)值等方面,對(duì)于當(dāng)今中國法學(xué)教育改革、卓越法治人才培養(yǎng)具有較強(qiáng)的啟發(fā)和借鑒意義。在全面推進(jìn)依法治國的新時(shí)代,我國法學(xué)教育正面臨新的歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn):如何堅(jiān)持立德樹人德法兼修抓好法治人才培養(yǎng),如何走以提高法治人才培養(yǎng)質(zhì)量為核心的內(nèi)涵式發(fā)展道路,如何創(chuàng)新中國特色法學(xué)教育模式,如何廓清跨學(xué)科知識(shí)體系對(duì)未來法學(xué)教育的影響等。孫曉樓正是在類似的時(shí)代更迭、論爭不斷的歷史背景下,建構(gòu)出全面系統(tǒng)的法律教育理論體系,其探討和論證過的內(nèi)容有:法律教育肩負(fù)著為國家培養(yǎng)法律人才的政治責(zé)任;在法律國際化過程中如何保持好本國法律教育的民族性、社會(huì)性;法律人才應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注國家利益和社會(huì)利益;主張從最開始的提高入學(xué)資格入手,到培養(yǎng)環(huán)節(jié)中以高水平教授、完善的教學(xué)設(shè)施條件,來共同提高法律人才培養(yǎng)質(zhì)量等。論文綜合運(yùn)用了文獻(xiàn)分析法、法律社會(huì)史研究法、比較研究法、系統(tǒng)分析法等研究方法。系統(tǒng)探究了孫曉樓法律教育思想的產(chǎn)生背景,包括法制環(huán)境、地域背景、學(xué)術(shù)氛圍以及個(gè)人因素?！白灾餍浴碧卣髅黠@的國民政府法制建設(shè),在建成以“六法全書”為代表的具有中國品質(zhì)的近代法律體系后,更加需要一批既深諳西方法律文明,又從小熏陶于中國傳統(tǒng)文化之下的本土法學(xué)家來深入推進(jìn)法制建設(shè)。他們不但能更好地適應(yīng)法律自主性變革,而且能更加有力地強(qiáng)化法律變革的自主性。阻礙民國司法獨(dú)立的掣肘性因素在于法律人才的匱乏,此外,隨著司法改革的不斷深入,也需要更多的法律人才充實(shí)進(jìn)新式司法機(jī)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)司法。時(shí)代最前沿、中國最開放、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的大上海,吸引了大批法科留學(xué)生留滬工作和優(yōu)秀律師執(zhí)業(yè)團(tuán)體的形成。他們共同成為私立法政院校的優(yōu)質(zhì)師資,客觀上促進(jìn)了上海法律教育事業(yè)的快速發(fā)展。接受過西式法律教育并于20年代嶄露頭角的第二代法學(xué)家,不但能夠運(yùn)用西方法律去改造中國傳統(tǒng)法律,將漢語語境下的中國法律推向一個(gè)新高度,而且經(jīng)常性地開展法律思想大討論和多領(lǐng)域的法律實(shí)踐活動(dòng)。孫曉樓長時(shí)間傾注于東吳法學(xué)院教書育人,精心編纂兩期法律教育專號(hào),也深受東吳師生法律教育思想的啟發(fā)和影響,通過自己的精深研究,系統(tǒng)化的法律教育思想得以最終形成。深刻闡釋了孫曉樓關(guān)于法律教育的主要思想理念。任何理論體系必然都有其獨(dú)有的思想理念作為指引,孫曉樓法律教育思想自不例外。孫曉樓法律教育思想源自于對(duì)民國大學(xué)教育存在的空談式的理論教育、士大夫式的紳士教育、功利式的個(gè)人主義教育、盲從式的洋化教育等問題的關(guān)注和改進(jìn)。關(guān)于法律教育的意義,他認(rèn)為關(guān)系到國家法治的前途,并希望辦理中國高等教育的人能特別注意到,因不切國情而妨害國家民族性發(fā)展的大學(xué)教育中的問題;希望辦理法律教育的人能將法律教育當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè),杜絕短期功利思想和行為;希望法學(xué)界注意到法律教育研究的重要意義,盡心竭力地研究法律教育。關(guān)于法律教育的目的,他認(rèn)為是訓(xùn)練為社會(huì)服務(wù)為國家謀利益的法律人才。關(guān)于什么是法律人才,他認(rèn)為要具備法律學(xué)問、法律道德、社會(huì)常識(shí)。針對(duì)當(dāng)時(shí)人才培養(yǎng)中存在的重知識(shí)輕實(shí)踐、對(duì)外國理論缺乏甄別、對(duì)德育重視不夠、對(duì)社會(huì)科學(xué)研究不足等問題,提出了推行理實(shí)并重制、改革課程體系、編寫優(yōu)質(zhì)教材、改變講授方式、加強(qiáng)品行培養(yǎng)、增強(qiáng)對(duì)理論法學(xué)和社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)研究等具體舉措,對(duì)于當(dāng)今卓越法治人才培養(yǎng)依然具有較多啟示意義。重點(diǎn)研究了孫曉樓關(guān)于民國法律教育的制度設(shè)計(jì)。孫曉樓從法律國際化進(jìn)程中的民族化、理實(shí)并重制、法律研究方法、法律課程編制等四個(gè)方面,對(duì)民國法律教育進(jìn)行了制度設(shè)計(jì)。在法律國際化進(jìn)程中,法律教育要立足本民族文化和本國社會(huì)實(shí)際,為本民族文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn);在比較借鑒大陸和英美兩大法系法律教育優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上,來改善中國法律教育。理實(shí)并重制,既有法律人才培養(yǎng)不適應(yīng)廢除領(lǐng)事裁判權(quán)需要和為緩解法律張力而培養(yǎng)具有較高司法智慧、司法技巧的法律人才等歷史背景,又有以例案研究等四點(diǎn)關(guān)鍵之舉來實(shí)現(xiàn)理論學(xué)科和實(shí)驗(yàn)學(xué)科相配合等系統(tǒng)內(nèi)涵,具有較強(qiáng)的歷史進(jìn)步性。偏于理論的、狹義的、分析的研究方法存在通病,而在社會(huì)法學(xué)派崛起之后,法律的研究方法出現(xiàn)傾向于實(shí)際的、廣義的、功用的研究之趨勢。在詳細(xì)考察12所國內(nèi)外著名大學(xué)法律課程的基礎(chǔ)上,不但研究得出沿用至今的課程編制五項(xiàng)原則,而且提出應(yīng)添設(shè)法律倫理學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、理論法學(xué)等三門課程的觀點(diǎn),切實(shí)針對(duì)時(shí)弊,符合當(dāng)時(shí)歷史階段要求,至今仍具頗多啟發(fā)意義。深入研究了孫曉樓關(guān)于法律人才培養(yǎng)的質(zhì)量控制。孫曉樓從作為人才培養(yǎng)質(zhì)量初始環(huán)節(jié)的入學(xué)門檻把控、作為人才培養(yǎng)質(zhì)量關(guān)鍵的高水平教授、作為人才培養(yǎng)質(zhì)量支撐保障的設(shè)施設(shè)備等三個(gè)方面對(duì)法律人才培養(yǎng)進(jìn)行質(zhì)量控制。受美國和東吳法學(xué)院“精英化”法律教育的影響,針對(duì)不合格學(xué)生充斥法律學(xué)校的時(shí)弊,提出一方面要限制學(xué)生人數(shù),來達(dá)到以重質(zhì)不重量的原則去選擇人才和方便教師集中培養(yǎng)學(xué)生的效果;另一方面以提高入學(xué)資格來代替延長學(xué)習(xí)年限,保證學(xué)生在學(xué)習(xí)法律前應(yīng)當(dāng)修完9門基本科目。主張教育部限制學(xué)生人數(shù)的整頓措施,應(yīng)當(dāng)考慮各個(gè)學(xué)校的歷史、已往的成績、不同學(xué)科的強(qiáng)弱程度、學(xué)校本身經(jīng)濟(jì)情況等因素,避免一刀切。針對(duì)位置不穩(wěn)、四處兼職的教授現(xiàn)狀,主張以身許學(xué)的專任教授是提高法律人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵,要通過俸給的提高、位置的保障、課目的限制、時(shí)間的限制和生活的改善,來崇養(yǎng)“國士式”教授。法學(xué)圖書館、模型法庭、討論室、法律救助社是保障法律人才培養(yǎng)質(zhì)量的必要設(shè)備支撐。著重研究了孫曉樓法律教育思想的實(shí)踐展開。孫曉樓在擔(dān)任東吳法學(xué)院副教務(wù)長、朝陽學(xué)院院長時(shí)期的法律實(shí)踐,既是其法律教育思想的折射與印證,又是其實(shí)踐智慧的充分展現(xiàn)。以論著的形式闡釋比較法研究令人信服的理由,試圖說服政府減少對(duì)東吳法學(xué)院比較法教學(xué)的干預(yù),并指出比較法研究之根本目的在于改善中國法。特色鮮明的比較法教學(xué)給東吳法學(xué)院帶來了充足的生源、良好的就業(yè)、星光閃耀的律師群體和司法官群體等巨大實(shí)際效益。長期在一批具有豐富法律實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的教師群體指導(dǎo)下的東吳模型法庭課程,克服了長期理論灌輸之弊病,訓(xùn)練了學(xué)生法律推理、法律論辯等方面的實(shí)踐能力,對(duì)東吳法學(xué)院法律教學(xué)提供了莫大的幫助。擔(dān)任朝陽學(xué)院院長期間,積極推行理實(shí)并重制,聘請(qǐng)司法經(jīng)驗(yàn)豐富的法學(xué)家組成司法組教務(wù)委員會(huì),引進(jìn)模型法庭并適當(dāng)增加比較法課程,補(bǔ)強(qiáng)了朝陽學(xué)生短于法律實(shí)踐的弱項(xiàng)。孫曉樓是在中國添設(shè)法律研究院的最早極力主張者之一,也闡釋了法律夜校在當(dāng)時(shí)的歷史條件下應(yīng)當(dāng)存在的理由及改進(jìn)對(duì)策。全面研究了孫曉樓法律教育思想的價(jià)值。孫曉樓法律教育思想具有深厚的學(xué)術(shù)價(jià)值、深刻的歷史價(jià)值和深遠(yuǎn)的當(dāng)代價(jià)值。與同時(shí)代主要法學(xué)家相比,孫曉樓從推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)國家法治的高度出發(fā),以更加宏大的系統(tǒng)性思維站在理論建構(gòu)者的視角,綜合運(yùn)用比較法等研究方法,全面建構(gòu)民國法律教育理論體系。參加國民政府教育部修訂法律學(xué)系科目表工作,對(duì)在全國范圍開設(shè)法學(xué)基本科目必修課、比較法課程以及遵循其主張的課程編制五大原則等都發(fā)揮了積極作用。其法律教育思想對(duì)朱家驊任教育部長時(shí)期的宏觀法律教育政策產(chǎn)生了不少啟發(fā)和影響。擔(dān)任東吳法學(xué)院副教務(wù)長時(shí)期,始終堅(jiān)守比較法教學(xué),積極推動(dòng)模型法庭和圖書館建設(shè)?？箲?zhàn)期間擔(dān)任朝陽學(xué)院院長,克服篳路藍(lán)縷的辦學(xué)困境,竭盡所能地四處聘來陣容齊整的高水平教授隊(duì)伍,實(shí)行嚴(yán)格的學(xué)分制度、考試制度和獎(jiǎng)懲制度,取得了招收法科研究生的新突破,取得了豐碩的辦學(xué)治校成果。孫曉樓法律教育思想對(duì)于進(jìn)一步明確當(dāng)今法學(xué)教育宗旨和定位,如何建立健全中國特色法學(xué)教育模式,如何構(gòu)建法學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量保障體系,如何建設(shè)高水平師資隊(duì)伍,如何開展好跨學(xué)科教育,如何將法律倫理學(xué)有機(jī)融入課程體系,如何改進(jìn)法學(xué)研究方法和實(shí)踐性教學(xué)等方面,都具有較多的經(jīng)驗(yàn)啟示和較強(qiáng)的借鑒意義。
孫奇[7]（2020）在《近代來華法國漢學(xué)家的實(shí)踐與中國文化的對(duì)外傳播 ——以葛蘭言及其《中國文明》為中心》文中研究指明漢語國際教育專業(yè)肩負(fù)著向海外傳播中華文化的重任。在中西文化交流史上,漢學(xué)家們書寫下了濃墨重彩的一筆。作為擁有悠久歷史底蘊(yùn)與文化傳統(tǒng)的國家,法國始終是西方的漢學(xué)重鎮(zhèn)。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,在種種因素的推動(dòng)下,一大批對(duì)中國文化懷有濃厚興趣、具備實(shí)證主義精神的法國漢學(xué)家紛紛來華。他們進(jìn)行了大量實(shí)踐,豐富法國漢學(xué)內(nèi)涵的同時(shí)也推動(dòng)了中法間的文化交流。這批漢學(xué)家當(dāng)中,馬塞爾·葛蘭言（Marcel Granet,1884—1940）是極具代表性的一位革新者。他早年接受了歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的良好教育,此后師從沙畹進(jìn)入了漢學(xué)大門。葛蘭言曾先后兩次來到中國進(jìn)行實(shí)地考察,銳意創(chuàng)新的他結(jié)合來華實(shí)踐經(jīng)歷,將社會(huì)學(xué)與人類學(xué)等不同學(xué)科以實(shí)證方法引入漢學(xué)研究,實(shí)現(xiàn)了綜合史學(xué)與漢學(xué)的融合。他的主要作品《中國文明》《中國人的思想》至今仍是西方了解中國人思想世界的重要參考,它們也奠定了葛蘭言一代漢學(xué)大師的地位。葛蘭言熱衷中國文化,關(guān)心中國社會(huì)與時(shí)局變化,將畢生心血獻(xiàn)給了漢學(xué)研究。他先后在法國多個(gè)漢學(xué)機(jī)構(gòu)擔(dān)任要職,積極宣傳中國文化的同時(shí)致力于漢學(xué)后輩的培養(yǎng),并牽頭創(chuàng)辦了兼具漢語教學(xué)與中國研究的法國漢學(xué)研究所,產(chǎn)生了重大影響。他的生平與實(shí)踐經(jīng)歷足以為漢語國際教育學(xué)科提供諸多啟示。本文試圖對(duì)葛蘭言來華的時(shí)代背景——法國專業(yè)漢學(xué)的歷史沿革、葛蘭言的生平與來華經(jīng)歷進(jìn)行介紹、對(duì)代表作《中國文明》進(jìn)行分析梳理,并總結(jié)其研究方法與歷史地位;最后從葛蘭言的一系列履歷中對(duì)中國文化對(duì)外傳播的途徑與策略、漢語國際教育的目標(biāo)與實(shí)踐進(jìn)行再思考。通過加強(qiáng)中外合作豐富文化對(duì)外傳播途徑、借他山之石與經(jīng)典外譯完成中國文化“走出去”是可嘗試的道路。而漢語國際教育要培養(yǎng)的學(xué)生正應(yīng)當(dāng)與葛蘭言類似:熱愛中國文化、樂于走出課堂親自接觸社會(huì)。這需要我們將課程設(shè)置融入更多文化元素、分層次地因材施教,讓學(xué)生在實(shí)踐中求真知并努力培養(yǎng)他們對(duì)中國與中國文化的認(rèn)同感。
趙謙,方倩[8]（2020）在《中國特色法律文化觀的本體結(jié)構(gòu)與比較適用研究》文中認(rèn)為中義面向之法律現(xiàn)象精神部分的本體結(jié)構(gòu)與比較適用,是趨向多維度、多樣化與多層次之中國特色法律文化觀的雙重表征,其分別包括了特有屬性、事物范圍、關(guān)聯(lián)要素與回饋路徑這四類具體范疇。基于不同社會(huì)觀念所生成的個(gè)殊化法律文化屬性,復(fù)合內(nèi)涵觀旨在從要素內(nèi)涵、功能內(nèi)涵與學(xué)科內(nèi)涵三個(gè)方面來厘清該類法律文化觀的特有屬性。基于法律文化相關(guān)客觀事物的不同結(jié)構(gòu)要素,結(jié)構(gòu)要素觀旨在從內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素與外部結(jié)構(gòu)要素兩個(gè)方面來識(shí)別該類法律文化觀所涉事物范圍?；趯?duì)法律文化相關(guān)客觀事物的類型化設(shè)定,類型化比較觀旨在依循差異性與借鑒性這兩類相關(guān)知識(shí)信息獲取脈絡(luò)來明晰該類法律文化觀所涉關(guān)聯(lián)要素。基于對(duì)法律文化價(jià)值要素的厘清,引領(lǐng)實(shí)踐觀旨在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)完成應(yīng)有的方向指引來探究該類法律文化觀在檢視、踐行過程中相應(yīng)進(jìn)步、更新的回饋路徑。
王瑩[9]（2020）在《中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)研究》文中研究說明全面依法治國,建設(shè)法治國家,是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。中國特色社會(huì)主義法治文化是中國特色社會(huì)主義法治國家的精神底蘊(yùn),中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義法治國家建設(shè)的文化支撐。因此,中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)不僅是馬克思主義中國化研究的重要內(nèi)容,也是中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的重要問題。改革開放以后,中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)不斷向前發(fā)展,促使中國特色社會(huì)主義法治國家建設(shè)取得了歷史性成就。尤其是黨的十八大以來,深化中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè),加速中國特色社會(huì)主義法治國家建設(shè),更加成為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要課題。然而,中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)作為法治中國建設(shè)的文化支撐,其現(xiàn)狀存在著發(fā)展水平不均衡、機(jī)制體制不完善、普法氛圍不濃厚、自覺自信不充分等多方面的問題,其建設(shè)也面臨著歷史文化傳統(tǒng)局限性傳承性、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)、意識(shí)形態(tài)斗爭復(fù)雜性多樣性、地域人口因素現(xiàn)實(shí)性差異性等多方面制約,尚不能充分滿足中國特色社會(huì)主義法治國家建設(shè)的要求。因此,研究中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的基本概念和理論,闡釋中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的淵源和理論依據(jù),總結(jié)中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的歷史成就和基本經(jīng)驗(yàn),剖析中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的困境與成因,探討中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的對(duì)策和實(shí)施路徑,是十分重要和必要的?；诖?本文遵循馬克思主義中國化的基本原則和指導(dǎo)思想,堅(jiān)持馬克思主義的基本立場、原理和方法,立足中國國情和時(shí)代需要,旨在闡釋中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵和理論依據(jù),總結(jié)中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程和歷史經(jīng)驗(yàn),剖析中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)存在的主要問題和基本原因,提出深化中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的基本對(duì)策和前瞻性思考,以期深化中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)科學(xué)內(nèi)涵的理解,促進(jìn)中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的思考,積淀中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)研究的經(jīng)驗(yàn),豐富中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的理論,助推中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的實(shí)踐。論文由導(dǎo)論、主體部分和結(jié)語構(gòu)成。主體部分包括五章:第一章闡釋中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的概念與基本理論。從源頭上探究了法治文化,辨析了法治文化相關(guān)概念的含義,在此基礎(chǔ)上,提出了中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的概念。在對(duì)中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)內(nèi)涵的研究中,涵蓋了對(duì)其主客體的甄別,對(duì)其特征屬性的描述,并從物質(zhì)、精神、制度和行為四重結(jié)構(gòu)探究了法治文化建設(shè)的內(nèi)容,對(duì)其所遵循的客觀規(guī)律進(jìn)行了總結(jié),并指出了其戰(zhàn)略價(jià)值所在。第二章闡述中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的理論依據(jù)與借鑒。中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)并不是無源之水,馬克思主義理論是中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的依據(jù),中國傳統(tǒng)文化和西方法治文明則是其借鑒。馬克思主義經(jīng)典作家的法治觀和中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)法治文化建設(shè)的思想,構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的重要學(xué)理依據(jù)。中國歷史和西方歷史中的優(yōu)秀法治文化建設(shè)思想,則為中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)提供了有益的借鑒。第三章總結(jié)中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的歷史與基本經(jīng)驗(yàn)。重點(diǎn)闡述了中國法治文化建設(shè)的基本進(jìn)程、主要成就和基本經(jīng)驗(yàn)。中國法治文化建設(shè)在新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)、改革開放以來展現(xiàn)出不同特點(diǎn)。中國法治文化建設(shè)在強(qiáng)化實(shí)踐基礎(chǔ)、深化法治理論以及人民法治認(rèn)同三方面取得了不俗成就。同時(shí),本章還闡釋了法治文化建設(shè)在堅(jiān)持基本國情,發(fā)揮改革創(chuàng)新精神,正確處理黨與法、權(quán)與法、情理法三個(gè)方面的關(guān)系和不斷堅(jiān)持兩個(gè)“三位一體”的重要經(jīng)驗(yàn)。第四章剖析中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的困境與成因分析。主要是從現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā),在肯定成績的同時(shí)找尋不足,以全面反映法治文化建設(shè)的全貌。在發(fā)展水平、體制機(jī)制、普法氛圍、法治信仰等方面探析了中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)存在的現(xiàn)實(shí)瓶頸,指出其主要制約是由于歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、意識(shí)形態(tài)斗爭、地域人口因素上的影響。直面法治文化建設(shè)的問題根源所在,為下一步深入探究解決問題的思路和方法提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第五章提出中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的對(duì)策與前瞻思考。基于法治文化建設(shè)存在的現(xiàn)實(shí)瓶頸與制約因素,圍繞思想、制度、實(shí)踐、文化、資源和國際六方面提出了路徑選擇,還從多元?jiǎng)恿?、?zé)任監(jiān)督、普法傳播、文化創(chuàng)新、人才培育和法治評(píng)估機(jī)制等方面探討了法治文化建設(shè)的機(jī)制構(gòu)建。最后,從目標(biāo)取向、實(shí)踐要求、拓展方向闡述了對(duì)新時(shí)代法治文化建設(shè)未來發(fā)展的前瞻性展望。
王紫鑫[10]（2020）在《塔瑪納哈法律與社會(huì)關(guān)系理論研究》文中指出法理學(xué)界關(guān)于法律與社會(huì)這組關(guān)系的解答可謂浩如煙海,自古希臘、古羅馬至今,無數(shù)學(xué)者曾嘗試回答此命題,卻難以形成普遍共識(shí)。布萊恩·Z.塔瑪納哈（Brian Z.Tamanaha）是西方法學(xué)界研究法社會(huì)學(xué)的著名學(xué)者,他對(duì)于法律與社會(huì)關(guān)系的解讀獨(dú)樹一幟、角度新穎且頗具代表性。塔瑪納哈研究法律與社會(huì)關(guān)系的緣起,是他曾在密克羅尼西亞聯(lián)邦的雅浦（Yap）擔(dān)任助理檢察官的工作經(jīng)歷,他對(duì)西方法理學(xué)界研究法律與社會(huì)關(guān)系的經(jīng)典命題—“鏡像命題”產(chǎn)生了嚴(yán)重的懷疑,因此在《一般法理學(xué):以法律與社會(huì)的關(guān)系為視角》一書中,塔氏以對(duì)“鏡像命題”的懷疑、批判與繼承為出發(fā)點(diǎn),超越西方法社會(huì)學(xué)視角,重構(gòu)了法律與社會(huì)的關(guān)系,并成為他復(fù)興一般法理學(xué)的核心與起點(diǎn)。塔瑪納哈對(duì)法律與社會(huì)關(guān)系的重構(gòu),分為以下四部分:其一是通過對(duì)法律概念之爭的批判,提出應(yīng)突破法律的概念之爭,而以一種“貼標(biāo)簽”式的法律識(shí)別方法來理解法律。其二是對(duì)“鏡像命題”進(jìn)行改造,即將“鏡像命題”的表述改為“法律在何種程度上反映社會(huì),又在何種程度上維持社會(huì)秩序”。其三是構(gòu)建了理解法律與社會(huì)的關(guān)系的兩條進(jìn)路,即“社會(huì)-法律”實(shí)證主義進(jìn)路和關(guān)于法律多元現(xiàn)象的因襲主義進(jìn)路。其四是對(duì)“社會(huì)域”概念的構(gòu)想與一些關(guān)于法律與社會(huì)關(guān)系的一般性假設(shè)。塔瑪納哈突破以西方為主導(dǎo)的法社會(huì)學(xué)研究視角,不失為一條獨(dú)具匠心的理解法律與社會(huì)關(guān)系的新路徑,取得了法社會(huì)學(xué)研究的新突破。盡管塔氏法與社會(huì)關(guān)系理論有其合理內(nèi)核,但是塔瑪納哈對(duì)法律與社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建依然存在缺陷,他試圖以預(yù)設(shè)盡可能少的內(nèi)容,依靠因襲主義與實(shí)踐活動(dòng)來規(guī)避“鏡像命題”對(duì)法與社會(huì)關(guān)系的無限放大,其結(jié)果導(dǎo)致該理論的證成又一味地依靠因襲主義,看到了問題的本身卻沒解決問題的方法。研究塔瑪納哈法律與社會(huì)關(guān)系理論對(duì)于中國社會(huì)主義法治建設(shè)十分有啟發(fā)意義,當(dāng)今中國社會(huì)主要矛盾發(fā)生系列轉(zhuǎn)變,出現(xiàn)了一系列新的社會(huì)問題,因此重提法律與社會(huì)的關(guān)系問題,加強(qiáng)二者相互融合、相互促進(jìn)、相輔相成尤為重要。文章通過對(duì)塔瑪納哈法律與社會(huì)關(guān)系理論的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行介紹、述評(píng),吸取塔氏理論中的合理內(nèi)核,從塔瑪納哈的角度對(duì)法律與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行再思考,對(duì)法律與社會(huì)的本源關(guān)系進(jìn)行再探究。本文的創(chuàng)新之處在于,一方面將塔瑪納哈的法律與社會(huì)關(guān)系理論與馬克思主義相結(jié)合,并在此基礎(chǔ)之上對(duì)法律與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行重構(gòu),即法律與社會(huì)是一組動(dòng)態(tài)關(guān)系,具體表現(xiàn)為:第一,法律選擇性地反映社會(huì)中的習(xí)俗與道德。第二,法律是維持社會(huì)秩序的重要手段。第三,法律回應(yīng)社會(huì)。第四,社會(huì)在其發(fā)展過程中不斷包容、修正法律。另一方面以揚(yáng)棄的態(tài)度看待塔瑪納哈的法律與社會(huì)關(guān)系理論,以期為中國社會(huì)主義法治建設(shè)以及法理學(xué)研究提供若干啟示。
二、重構(gòu)中國傳統(tǒng)法文化——對(duì)中國傳統(tǒng)法文化的再思考（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、重構(gòu)中國傳統(tǒng)法文化——對(duì)中國傳統(tǒng)法文化的再思考（論文提綱范文）
（1）藏族民間調(diào)解轉(zhuǎn)型及適用研究 ——以青海果洛州“斯巴”調(diào)解為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的緣起及意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及評(píng)述 |
| 三、研究思路與方法 |
| 四、調(diào)研地及調(diào)研情況介紹 |
| 五、論文創(chuàng)新點(diǎn)及存在的不足 |
| 第一章 萌生之探:藏族民間調(diào)解機(jī)制述說 |
| 第一節(jié) 藏族民間調(diào)解相關(guān)概念辨析 |
| 一、民間調(diào)解的概念辨析 |
| 二、藏族民間調(diào)解之概念厘定 |
| 三、藏族民間調(diào)解與人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解之辨析 |
| 第二節(jié) 藏族民間調(diào)解轉(zhuǎn)型及適用的法背景探析 |
| 一、前世保障:藏族傳統(tǒng)法制的形塑 |
| 二、今生依據(jù):國家現(xiàn)行法律的空間 |
| 第三節(jié) 果洛州民間調(diào)解的適用樣態(tài)——“斯巴”調(diào)解 |
| 一、“斯巴”調(diào)解的緣起及蘊(yùn)意 |
| 二、“斯巴”調(diào)解的顯著特征 |
| 三、“斯巴”調(diào)解的解紛依據(jù) |
| 四、“斯巴”調(diào)解的程序藝術(shù) |
| 第二章 躍動(dòng)之狀:果洛“斯巴”調(diào)解轉(zhuǎn)型及適用現(xiàn)實(shí)樣態(tài) |
| 第一節(jié) 多維的嬗變:“斯巴”調(diào)解的轉(zhuǎn)型樣態(tài) |
| 一、調(diào)解主體:“斯巴”調(diào)解隊(duì)伍的多元構(gòu)造 |
| 二、調(diào)解依據(jù):從習(xí)慣法邁向多元化規(guī)范并存 |
| 三、調(diào)解過程:向規(guī)范化、制度化的趨勢轉(zhuǎn)型 |
| 四、調(diào)解職責(zé):從單純調(diào)解邁向多元化法律服務(wù) |
| 第二節(jié) 互動(dòng)與成效:“斯巴”調(diào)解的適用樣態(tài) |
| 一、互動(dòng)前狀:“斯巴”調(diào)解適用前的社會(huì)情境 |
| 二、適用路徑:“斯巴”調(diào)解的解紛范圍及方式 |
| 三、適用效能:“斯巴”調(diào)解化解糾紛后的成效 |
| 第三章 流淌之困:果洛“斯巴”調(diào)解轉(zhuǎn)型及適用的困境 |
| 第一節(jié) “斯巴”調(diào)解轉(zhuǎn)型及適用的困境表現(xiàn) |
| 一、“斯巴”調(diào)解隊(duì)伍整體解紛素質(zhì)偏低 |
| 二、“斯巴”解紛時(shí)適用情理與國家法選擇誤區(qū) |
| 三、“斯巴”調(diào)解的非規(guī)范性增加調(diào)解結(jié)果不可預(yù)見性 |
| 四、制度化的改造使得“斯巴”調(diào)解優(yōu)勢日漸式微 |
| 第二節(jié) “斯巴”調(diào)解存在困境的緣由分析 |
| 一、解紛素養(yǎng)與新型糾紛間的張力 |
| 二、民間規(guī)范與國家法律間的博弈 |
| 三、調(diào)解原生性與法制化間的對(duì)壘 |
| 第四章 調(diào)適之徑:藏族民間調(diào)解的解困路徑 |
| 第一節(jié) 以復(fù)合型人員準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)化調(diào)解隊(duì)伍素養(yǎng) |
| 一、分類聘用具備良好法律意識(shí)的調(diào)解員 |
| 二、吸納具備豐富解紛經(jīng)驗(yàn)與技能的民間權(quán)威 |
| 三、吸納有德行、調(diào)解技能、法律等多元要素的藏族鄉(xiāng)賢 |
| 第二節(jié) 多舉措規(guī)范與提升藏族民間調(diào)解過程的可控性 |
| 一、依法框定藏族民間調(diào)解的解紛范圍 |
| 二、以村規(guī)民約的形式整合藏族民間調(diào)解解紛依據(jù) |
| 第三節(jié) “以案定補(bǔ)”優(yōu)化民間調(diào)解結(jié)果甄別與認(rèn)定程序 |
| 一、建立藏族民間調(diào)解結(jié)果分級(jí)甄別機(jī)制 |
| 二、優(yōu)化藏族民間調(diào)解結(jié)果交互認(rèn)定程序 |
| 第四節(jié) 依循糾紛類型優(yōu)化藏族“訴調(diào)銜接”機(jī)制 |
| 一、以“調(diào)訴分流”優(yōu)化藏族多元糾紛化解機(jī)制 |
| 二、以“調(diào)解分流”化解藏族調(diào)解資源競爭困局 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 個(gè)人簡介、在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及研究成果 |
| 致謝 |
（2）清末紫陽縣司法檔案中的田土訟案研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的緣由 |
| (一)論文背景 |
| (二)選題要解決的問題 |
| (三)選題的目的及意義 |
| 二、相關(guān)研究概況及述評(píng) |
| (一)清代司法及民事訴訟活動(dòng)研究的現(xiàn)狀 |
| (二)對(duì)上述研究現(xiàn)狀的述評(píng) |
| (三)清代司法檔案研究現(xiàn)狀及述評(píng) |
| 三、論文的基本文獻(xiàn)資料 |
| (一)傳世經(jīng)典文獻(xiàn) |
| (二)契約文書 |
| (三)官箴書、判牘 |
| (四)地方志、契約資料 |
| (五)清代地方規(guī)則、民事習(xí)慣、宗族族規(guī)等文獻(xiàn)資料 |
| 四、研究方法與思路 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究思路 |
| 第一章 紫陽的歷史與社會(huì) |
| 第一節(jié) 紫陽縣大體情況介紹 |
| 第二節(jié) 紫陽知縣的設(shè)置及職能 |
| 一、清代州縣的大體介紹 |
| 二、紫陽知縣及職權(quán) |
| (一)紫陽知縣的設(shè)置 |
| (二)知縣的職掌 |
| 第三節(jié) 清末秦巴山區(qū)的人口與土地 |
| 一、清秦巴山區(qū)人口的構(gòu)成 |
| 二、土地產(chǎn)權(quán)的取得 |
| (一)插占 |
| (二)購買 |
| 第四節(jié) 紫陽檔案所見田土訟案的歷史背景 |
| 一、流移對(duì)土地的原始?jí)ɑ?/td> |
| 二、土地流轉(zhuǎn)過程中的“轉(zhuǎn)招客佃” |
| 第二章 紫陽正堂司法檔案與田土訟案 |
| 第一節(jié) 紫陽正堂司法檔案 |
| 第二節(jié) 紫陽司法檔案中的田土訟案 |
| 一、田土訟案的類型 |
| 二、田土訟案費(fèi)用 |
| 三、訴訟費(fèi)用與田土訟案 |
| 第三章 清末紫陽田土訟案中的審斷 |
| 第一節(jié) 紫陽司法檔案審斷概述 |
| 一、審斷的涵義 |
| 二、紫陽檔案中的田土訟案 |
| (一)以紫陽檔案記載的兩件契約為例: |
| (二)以檔案記載的兩例訴狀為例 |
| 三、田土訟案的裁斷過程 |
| (一)審訊 |
| (二)裁斷 |
| (三)出具“遵結(jié)” |
| 第二節(jié) 田土訟案審斷糾紛解決方式的研究 |
| 一、判詞內(nèi)容邏輯化的形式 |
| (一)事實(shí) |
| (二)理由 |
| (三)裁斷 |
| 二、判詞內(nèi)容實(shí)質(zhì)的表達(dá) |
| (一)契約神圣 |
| (二)利益實(shí)現(xiàn) |
| 三、審斷中的國家法的問題 |
| 第四章 清末紫陽田土訟案中的批詞 |
| 第一節(jié) 通過批詞受理訟案 |
| 一、“批令自處” |
| 二、“批令諭約保處理” |
| 三、“批侯集訊查奪” |
| (一)契約 |
| (二)誣告 |
| 四、“批令等候訊究” |
| 第二節(jié) 通過批詞拒絕受理訟案 |
| 一、拒絕受理——未準(zhǔn) |
| 二、六例具體“未準(zhǔn)”的案件 |
| (一)“陳顯舜訴陳治平一案”未準(zhǔn) |
| (二)“謝益壽訴謝仕忠一案”未準(zhǔn) |
| (三)“李大云訴宋功耀一案”未準(zhǔn) |
| (四)“張成棟訴張成喜一案”未準(zhǔn) |
| (五)“劉述相訴阮鈞和一案”未準(zhǔn) |
| (六)“張永達(dá)訴程達(dá)越一案”未準(zhǔn) |
| 第三節(jié) 對(duì)田土訟案批詞的總結(jié)性思考 |
| 第五章 清末紫陽田土訟案中的調(diào)處 |
| 第一節(jié) 田土訟案調(diào)處的緣起 |
| 第二節(jié) 田土訟案調(diào)處的主體 |
| 一、鄉(xiāng)保 |
| (一)鄉(xiāng)約甲長主持的調(diào)處 |
| (二)保長約正聯(lián)合戚友主持的調(diào)處 |
| (三)保長約正聯(lián)合戶族主持的調(diào)處 |
| 二、戚誼 |
| (一)戚誼主持的調(diào)處 |
| (二)戚誼聯(lián)合中人主持的調(diào)處 |
| 三、監(jiān)生、生員、武生 |
| (一)監(jiān)生、生員主持的調(diào)處 |
| (二)鄉(xiāng)約聯(lián)合監(jiān)生、生員主持的調(diào)處 |
| (三)武生主持的調(diào)處 |
| 四、客頭 |
| (一)客頭聯(lián)合保長調(diào)解糾紛 |
| (二)客頭聯(lián)合生員監(jiān)生調(diào)解糾紛 |
| 五、耆賔 |
| 六、中人 |
| (一)何為中人 |
| (二)中人是契約訂立不可缺失的要件 |
| (三)中人主持調(diào)處糾紛 |
| 第三節(jié) 官府批示的調(diào)處 |
| 一、官府批示調(diào)處的方式 |
| 二、官府批示調(diào)處的結(jié)果 |
| 三、調(diào)處不成轉(zhuǎn)為裁判 |
| 第四節(jié) 對(duì)于田土訟案調(diào)處的總結(jié)與思考 |
| 一、調(diào)處的動(dòng)機(jī) |
| 二、田土糾紛的調(diào)處 |
| 三、調(diào)處最終的目的 |
| 第六章 清末紫陽田土訟案的地域民事習(xí)慣 |
| 第一節(jié) 習(xí)慣對(duì)于糾紛解決的重要作用 |
| 第二節(jié) 先買 |
| 一、親族先買習(xí)慣 |
| (一)官府的支持態(tài)度 |
| (二)官府的反對(duì)態(tài)度 |
| 二、地鄰先買習(xí)慣 |
| 三、當(dāng)主先買習(xí)慣 |
| 第三節(jié) 頂、轉(zhuǎn)頂、永頂 |
| 一、頂 |
| 二、轉(zhuǎn)頂 |
| (一)永佃權(quán)的形成 |
| (二)轉(zhuǎn)頂 |
| (三)永頂 |
| 第四節(jié) 存留、除留 |
| 一、無存留 |
| 二、除留陰地 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介及在校期間所獲得的科研成果 |
| 致謝 |
（3）家事審判中的“情理法” ——以H縣法院為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題背景 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 H縣法院家事審判中情理運(yùn)用的情況 |
| 一、H縣人民法院概況 |
| 二、“情理”在家事審判中的呈現(xiàn) |
| (一)法庭空間溫暖化 |
| (二)裁判文書溫情化 |
| (三)調(diào)解過程情理化 |
| (四)糾紛處理結(jié)果中的情理 |
| 三、家事審判情理運(yùn)用的實(shí)踐效果 |
| (一)案件結(jié)案方式以調(diào)解居多 |
| (二)法律效果和社會(huì)效果良好 |
| 第二章 H縣法院家事審判情理運(yùn)用的問題 |
| 一、法庭空間運(yùn)用不充分 |
| 二、裁判文書情理運(yùn)用不平衡、不連續(xù) |
| 三、糾紛處理結(jié)果中呈現(xiàn)的問題 |
| (一)離婚糾紛:反復(fù)提起訴訟 |
| (二)婚約財(cái)產(chǎn)糾紛:訴判差距較大 |
| (三)子女撫養(yǎng)糾紛:傳統(tǒng)思想影響 |
| 第三章 家事審判中情理的功能 |
| 一、情理與家事審判 |
| (一)情理的含義 |
| (二)家事審判概述 |
| 二、家事審判中情理運(yùn)用的必要性 |
| (一)家事糾紛的人身性和情感性 |
| (二)傳統(tǒng)文化的慣性 |
| (三)法律與情理追求目標(biāo)的一致性 |
| 三、家事審判中情理運(yùn)用的功能 |
| (一)彌補(bǔ)法律的不足 |
| (二)增加司法裁判的可接受性 |
| (三)維護(hù)家庭和社會(huì)的和諧 |
| 第四章 家事審判中情理運(yùn)用的完善 |
| 一、情理與法之間的職能調(diào)適 |
| (一)以法為主 |
| (二)情理為輔 |
| 二、審判倫理與經(jīng)驗(yàn) |
| (一)提高審判人員職業(yè)倫理道德 |
| (二)提高審判人員家事審判能力 |
| 三、人民陪審員與社會(huì)情理觀 |
| 四、現(xiàn)有資源的充分利用 |
| (一)發(fā)揮家事法庭空間作用 |
| (二)本土資源的價(jià)值 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（4）晚清循化廳社會(huì)糾紛解決機(jī)制（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒言 |
| 一、選題緣由及意義 |
| (一)選題緣由 |
| (二)選題意義 |
| 二、檔案介紹 |
| 三、研究綜述 |
| (一)對(duì)清代國家與地方社會(huì)之間關(guān)系的研究 |
| (二)對(duì)清代法制體系及法律職業(yè)群體的研究 |
| (三)對(duì)清代地方社會(huì)糾紛解決機(jī)制的研究 |
| (四)對(duì)清代甘青涉藏地區(qū)法治狀況的研究 |
| (五)對(duì)清代循化廳權(quán)力機(jī)制與社會(huì)糾紛解決的研究 |
| (六)學(xué)術(shù)史評(píng)述 |
| 四、研究方法 |
| (一)方法與理論 |
| (二)分析框架 |
| (三)創(chuàng)新與局限 |
| 五、內(nèi)容簡介 |
| (一)范圍界定 |
| (二)主要問題 |
| 第一章 循化廳的建制沿革與法律秩序 |
| 第一節(jié) 清代循化廳的地區(qū)概況 |
| 一、疆域范圍與特征 |
| 二、自然地理環(huán)境 |
| 第二節(jié) 清代循化廳的建制沿革 |
| 一、循化廳的歷代沿革 |
| 二、雍正二年后的治理 |
| 第三節(jié) 晚清循化廳的基層社會(huì) |
| 一、乾隆年間的“族、工、屯、寨” |
| 二、光緒年間的“漢、回、番、撒” |
| 三、兩大寺院集團(tuán) |
| 第四節(jié) 晚清循化廳的法律秩序 |
| 一、法律形式 |
| 二、司法官員 |
| 三、調(diào)解角色 |
| 四、存在問題 |
| 五、訴訟類型 |
| 反思與小結(jié) |
| 第二章 晚清循化廳“細(xì)故”案件的規(guī)制與實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 大量“細(xì)故”止于訴訟“中間階段” |
| 一、官方規(guī)制 |
| 二、衙門反應(yīng) |
| 第二節(jié) 官府對(duì)“細(xì)故”和息樂見其成 |
| 一、國家大政方針的影響 |
| 二、循化廳衙門的考量 |
| 三、循化廳同知的處境 |
| 第三節(jié) 民眾的成本考量與民間力量的強(qiáng)大 |
| 一、民眾的成本考量 |
| 二、民間力量的強(qiáng)大 |
| 反思與小結(jié) |
| 第三章 晚清循化廳藏族重案的處理辦法 |
| 第一節(jié) 晚清循化廳重案審理的官方規(guī)制 |
| 一、逐級(jí)審轉(zhuǎn)覆核制 |
| 二、州縣衙門的重案審理規(guī)制 |
| 第二節(jié) “冬至?！卑讣捌鋵彅嗵厣?/td> |
| 一、“冬至保”案的情節(jié)與背景 |
| 二、“冬至?！卑傅膶彅嗵厣?/td> |
| 第三節(jié) 土俗民情與特殊律例 |
| 一、循化廳復(fù)雜的行政隸屬關(guān)系 |
| 二、循化廳的地方干預(yù)能力不足 |
| 三、當(dāng)?shù)氐耐了酌袂榕c司法文化 |
| 第四節(jié) “羈縻”為政下的法律實(shí)踐 |
| 一、清朝在涉藏地區(qū)的施政理念 |
| 二、強(qiáng)大的地方文化權(quán)力網(wǎng)絡(luò) |
| 反思與小結(jié) |
| 第四章 晚清循化廳撒拉、回、漢等族重案的審理 |
| 第一節(jié) 清朝對(duì)撒拉的治理 |
| 一、撒拉的族源 |
| 二、撒拉的內(nèi)地化 |
| 第二節(jié) 撒拉、回族的尋常命盜重案解決 |
| 一、“律例”和“實(shí)用”的兼容 |
| 二、遵從民間習(xí)慣法調(diào)解和息 |
| 第三節(jié) 各民族之間的尋常命盜重案 |
| 一、漢族與回、藏之間的重案解決 |
| 二、回族與藏族之間的重案解決 |
| 第四節(jié) 注重實(shí)用性審斷民族重案的弊端 |
| 反思與小結(jié) |
| 第五章 晚清循化廳蒙藏部落糾紛與解決機(jī)制 |
| 第一節(jié) 多哇、河南蒙旗沖突的訴訟與解決 |
| 一、多哇、河南蒙旗的沖突因由 |
| 二、訴訟過程 |
| 三、解決方案 |
| 第二節(jié) 多哇、河南蒙旗糾紛解決中的官府 |
| 一、處理蒙藏糾紛的行政網(wǎng)絡(luò) |
| 二、處理蒙藏糾紛的掣肘之處 |
| 第三節(jié) 多哇、河南蒙旗沖突中的地方勢力 |
| 一、多元基層社會(huì)治理體制 |
| 二、宗教領(lǐng)袖的巨大影響力 |
| 三、藏族聚居區(qū)的特殊權(quán)力機(jī)制 |
| 反思與小結(jié) |
| 第六章 晚清循化廳涉藏地區(qū)的外事管理與糾紛解決 |
| 第一節(jié) 清政府對(duì)涉藏地區(qū)的外事管理 |
| 一、外國人紛至沓來 |
| 二、清政府的管控措施 |
| 三、管控措施的問題 |
| 第二節(jié) 涉藏地區(qū)的外事沖突與官方應(yīng)對(duì) |
| 一、洋人攜條約自重不服管控 |
| 二、當(dāng)?shù)夭刈迕癖姖夂竦呐磐馇榫w |
| 第三節(jié) 保安教案的發(fā)生過程與糾紛解決 |
| 一、“佛耶”沖突的累積與保安教案的爆發(fā) |
| 二、甘肅各級(jí)政府的應(yīng)對(duì)措施與解決方案 |
| 三、官府應(yīng)對(duì)策略及其成因的總結(jié)分析 |
| 反思與小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 一、解決機(jī)制 |
| 二、總體特征 |
| 三、總結(jié)反思 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（5）社會(huì)主義友善價(jià)值觀及其培育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、問題緣由及研究意義 |
| (一)問題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、論文框架 |
| 四、研究思路與研究方法 |
| 五、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 社會(huì)主義友善價(jià)值觀的出場邏輯 |
| 第一節(jié) 友善價(jià)值觀研究相關(guān)概念界定 |
| 一、價(jià)值、價(jià)值觀和核心價(jià)值觀 |
| 二、友善、友善觀和友善價(jià)值觀 |
| 第二節(jié) 社會(huì)主義友善價(jià)值觀的出場動(dòng)因 |
| 一、社會(huì)變遷、空間變化需要新的友善觀 |
| 二、市場化、技術(shù)化缺陷需要新的友善觀 |
| 三、網(wǎng)絡(luò)化交往方式需要新的友善觀 |
| 第三節(jié) 友善價(jià)值觀的歷史考察 |
| 一、“差等之愛”的傳統(tǒng)友善觀“不合時(shí)宜” |
| 二、“博愛主義”的西方友善觀“浮于空想” |
| 三、馬克思主義友善思想的“正確指引” |
| 第四節(jié) 社會(huì)主義友善價(jià)值觀的出場 |
| 一、狹隘的“私人友善”轉(zhuǎn)向普遍的“公共友善” |
| 二、抽象的“普遍友善”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的“真正友善” |
| 三、社會(huì)主義友善價(jià)值觀的地位 |
| 第二章 社會(huì)主義友善價(jià)值觀的內(nèi)涵、特征及其內(nèi)在要求 |
| 第一節(jié) 社會(huì)主義友善價(jià)值觀的內(nèi)涵 |
| 一、友善的核心要素 |
| 二、友善的基本維度 |
| 第二節(jié) 社會(huì)主義友善價(jià)值觀的特征 |
| 一、社會(huì)主義屬性 |
| 二、中華民族特性 |
| 三、時(shí)代性 |
| 第三節(jié) 社會(huì)主義友善價(jià)值觀的內(nèi)在要求 |
| 一、友善交往關(guān)系之維 |
| 二、助人行為方面 |
| 第三章 社會(huì)主義友善價(jià)值觀的理論依據(jù) |
| 第一節(jié) 本體論依據(jù)分析 |
| 一、“實(shí)體主義”思維阻礙“他人”價(jià)值的確立 |
| 二、“關(guān)系主義”價(jià)值建構(gòu) |
| 三、“真實(shí)共同體”和“友善”的生成邏輯 |
| 第二節(jié) 人性論依據(jù)分析 |
| 一、傳統(tǒng)儒家人性論 |
| 二、西方友善人性論 |
| 三、馬克思主義友善人性論 |
| 第四章 社會(huì)主義友善價(jià)值觀的培育場域和路徑 |
| 第一節(jié) 家庭培育 |
| 一、家庭在個(gè)體友善價(jià)值觀形成中的地位和作用 |
| 二、家庭培育的實(shí)現(xiàn)路徑 |
| 第二節(jié) 學(xué)校培育 |
| 一、教育引導(dǎo) |
| 二、環(huán)境滲透 |
| 三、實(shí)踐養(yǎng)成 |
| 第三節(jié) 社會(huì)培育 |
| 一、社會(huì)培育的地位和作用 |
| 二、社會(huì)培育的實(shí)現(xiàn)路徑 |
| 第五章 社會(huì)主義友善價(jià)值觀的培育方法和手段 |
| 第一節(jié) 媒體滲透法 |
| 一、加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體建設(shè) |
| 二、加強(qiáng)新媒體平臺(tái)建設(shè) |
| 第二節(jié) 文化熏陶法 |
| 一、傳統(tǒng)文化涵養(yǎng) |
| 二、文化作品浸潤 |
| 第三節(jié) 榜樣激勵(lì)法 |
| 一、道德紳士的示范效應(yīng) |
| 二、文化名人的公眾效應(yīng) |
| 三、行業(yè)精英的標(biāo)桿效應(yīng) |
| 四、黨員干部的表率效應(yīng) |
| 第六章 社會(huì)主義友善價(jià)值觀的培育機(jī)制及其運(yùn)行 |
| 第一節(jié) 利益激勵(lì)機(jī)制及其運(yùn)行 |
| 一、利益激勵(lì)機(jī)制作用發(fā)揮的根據(jù) |
| 二、構(gòu)建培育友善的利益基礎(chǔ) |
| 三、利益激勵(lì)機(jī)制的運(yùn)行 |
| 第二節(jié) 態(tài)勢激發(fā)機(jī)制及其運(yùn)行 |
| 一、態(tài)勢激發(fā)機(jī)制作用發(fā)揮的根據(jù) |
| 二、態(tài)勢激發(fā)機(jī)制的運(yùn)行 |
| 第三節(jié) 制度保障機(jī)制及其運(yùn)行 |
| 一、制度保障機(jī)制作用發(fā)揮的根據(jù) |
| 二、制度保障機(jī)制的運(yùn)行:激勵(lì)約束 |
| 三、制度保障機(jī)制的運(yùn)行:依法興善 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| (一)中文文獻(xiàn) |
| (二)外文文獻(xiàn) |
（6）孫曉樓法律教育思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 孫曉樓法律教育思想的產(chǎn)生背景 |
| 第一節(jié) 法制環(huán)境: 制定法體系的完備和司法改革的推進(jìn) |
| 一、制定法體系的完備 |
| 二、司法改革的推進(jìn) |
| 三、小結(jié) |
| 第二節(jié) 地域背景: 時(shí)代最前沿、中國最開放、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的大上海 |
| 一、近代上海與法學(xué)留學(xué)生 |
| 二、近代上海與私立法政院校的發(fā)展 |
| 三、近代上海與律師職業(yè)團(tuán)體的形成 |
| 第三節(jié) 學(xué)術(shù)氛圍: 第二代法學(xué)家的成熟與法律教育思想討論的興起 |
| 一、第二代法學(xué)家的成熟 |
| 二、法律教育思想大討論的興起 |
| 第四節(jié) 個(gè)人因素: 孫曉樓本人的職業(yè)生涯與對(duì)法律教育的長期研究 |
| 一、孫曉樓本人的職業(yè)生涯 |
| 二、孫曉樓對(duì)法律教育的長期研究 |
| 第二章 孫曉樓關(guān)于法律教育的主要思想理念 |
| 第一節(jié) 對(duì)民國大學(xué)教育批評(píng)及改進(jìn)意見 |
| 第二節(jié)法律教育之意義: “有關(guān)于國家法治的前途” |
| 一、中國古代法律教育: 現(xiàn)代法治的緘默之地 |
| 二、亂象叢生的民國法律教育呼喚系統(tǒng)的法律教育研究 |
| 三、辦出高水平的法學(xué)教育: 全面推進(jìn)依法治國戰(zhàn)略的必由之路 |
| 第三節(jié) 法律教育之目的: “為國家培植法律人才” |
| 一、法治意識(shí)與法律人才: 實(shí)現(xiàn)國家法治的基礎(chǔ)和關(guān)鍵 |
| 二、法律人才之要件: 法律學(xué)問、法律道德、社會(huì)常識(shí) |
| 三、改進(jìn)和完善國民政府時(shí)期的法律人才培養(yǎng) |
| 第三章 孫曉樓關(guān)于民國法律教育的制度設(shè)計(jì) |
| 第一節(jié) 改善中國的法律教育: 借他山之石以自立 |
| 一、法律民族化的檢討 |
| 二、大陸英美法律教育之比較借鑒 |
| 第二節(jié) 法律教育的一個(gè)新制度: “理實(shí)并重制” |
| 一、“理實(shí)并重制”法律教育思想產(chǎn)生的歷史背景 |
| 二、“理實(shí)并重制”法律教育思想的系統(tǒng)內(nèi)涵 |
| 三、“理實(shí)并重制”法律教育思想的歷史進(jìn)步性 |
| 四、小結(jié) |
| 第三節(jié) 法律研究方法之轉(zhuǎn)變趨勢 |
| 一、各法學(xué)派研究方法的不同 |
| 二、從理論的研究到實(shí)際的研究 |
| 三、從狹義的研究到廣義的研究 |
| 四、從分析的研究到功用的研究 |
| 第四節(jié) 法律課程編制之研究 |
| 一、法律課程編制應(yīng)遵循之原則 |
| 二、法律學(xué)校應(yīng)添設(shè)之三門學(xué)課 |
| 三、一份理想的法律課程表的出爐 |
| 第四章 孫曉樓關(guān)于法律人才培養(yǎng)的質(zhì)量控制 |
| 第一節(jié) 人才培養(yǎng)質(zhì)量的初始環(huán)節(jié): 從把控入學(xué)門檻開始 |
| 一、未進(jìn)法律學(xué)校之前應(yīng)修習(xí)之基本科目 |
| 二、限制學(xué)生人數(shù)、提高入學(xué)資格以“培植完善的法律人才” |
| 第二節(jié) 人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵: 高水平的專任教授 |
| 一、難以以身許學(xué)的教授充斥社會(huì) |
| 二、“崇養(yǎng)國士式的教授以做青年的矜式” |
| 第三節(jié) 人才培養(yǎng)質(zhì)量的支撐保障: 法律學(xué)校應(yīng)有之設(shè)備 |
| 一、法學(xué)圖書館 |
| 二、模型法庭 |
| 三、討論室 |
| 四、法律救助社 |
| 第五章 孫曉樓法律教育思想的實(shí)踐展開 |
| 第一節(jié) 東吳法學(xué)院鮮明的教學(xué)特色 |
| 一、比較法教學(xué) |
| 二、常態(tài)化開設(shè)模型法庭 |
| 第二節(jié) 法律夜校人才培養(yǎng)和東吳法學(xué)院研究生教育 |
| 一、法律夜校人才培養(yǎng)之改進(jìn) |
| 二、法律研究院之添設(shè) |
| 三、開創(chuàng)中國法學(xué)研究生教育先河的東吳法學(xué)院 |
| 第六章 孫曉樓法律教育思想的價(jià)值 |
| 第一節(jié) 孫曉樓法律教育思想的學(xué)術(shù)價(jià)值: 與同時(shí)期主要法學(xué)家比較 |
| 一、關(guān)于法律教育目的的探討 |
| 二、關(guān)于法律人才觀的探討 |
| 三、關(guān)于法律課程編制的探討 |
| 四、關(guān)于法律學(xué)校教授的探討 |
| 五、關(guān)于法律學(xué)校設(shè)備的探討 |
| 六、對(duì)待比較法的態(tài)度 |
| 第二節(jié) 孫曉樓法律教育思想的歷史價(jià)值 |
| 一、繼承與革新: 對(duì)第一代法學(xué)家的法律教育思想 |
| 二、啟發(fā)與采納: 對(duì)國民政府法律教育政策的作用和影響 |
| 三、執(zhí)教與執(zhí)掌: 在“南東吳,北朝陽”的法律教育實(shí)踐 |
| 第三節(jié) 孫曉樓法律教育思想的當(dāng)代價(jià)值及其局限性 |
| 一、孫曉樓法律教育思想的當(dāng)代價(jià)值 |
| 二、孫曉樓法律教育思想的局限性 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（7）近代來華法國漢學(xué)家的實(shí)踐與中國文化的對(duì)外傳播 ——以葛蘭言及其《中國文明》為中心（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題意義與國內(nèi)外研究綜述 |
| 一、選題緣起 |
| 二、選題目的與意義 |
| 三、國內(nèi)外研究文獻(xiàn)綜述 |
| 第二節(jié) 研究內(nèi)容與研究方法 |
| 一、研究內(nèi)容 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 法國漢學(xué)的發(fā)展及葛蘭言來華的時(shí)代背景 |
| 第一節(jié) 法國漢學(xué)及漢語教學(xué)的發(fā)展 |
| 一、從傳教士漢學(xué)到專業(yè)漢學(xué) |
| 二、法國專業(yè)漢學(xué)的確立與初步發(fā)展 |
| 第二節(jié) 葛蘭言來華的時(shí)代背景 |
| 一、“經(jīng)院漢學(xué)”遭遇困境 |
| 二、鴉片戰(zhàn)爭等客觀因素的作用 |
| 三、翻譯外交官與沙畹推動(dòng)法國漢學(xué)“田野化” |
| 第二章 葛蘭言的生平與來華實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 葛蘭言來華前的經(jīng)歷 |
| 第二節(jié) 葛蘭言的兩次來華經(jīng)歷 |
| 第三節(jié) 葛蘭言離華后的經(jīng)歷 |
| 第三章 葛蘭言的《中國文明》 |
| 第一節(jié) 《中國文明》的內(nèi)容 |
| 第二節(jié) 《中國文明》的特色 |
| 一、另辟蹊徑,思索中國文明起源 |
| 二、批判繼承,讓史料在實(shí)證思想中鮮活 |
| 三、汲古潤今,深刻剖析底層人民千年風(fēng)俗存續(xù) |
| 四、多學(xué)科交叉,綜合解構(gòu)社會(huì)制度與君王權(quán)威 |
| 第三節(jié) 《中國文明》的流傳及影響 |
| 一、《中國文明》在法國國內(nèi) |
| 二、《中國文明》在中國與其他西方國家 |
| 第四章 葛蘭言的地位及中國文化的對(duì)外傳播 |
| 第一節(jié) 葛蘭言的研究方法與地位 |
| 一、師承巨匠、融會(huì)貫通的研究方法 |
| 二、地位:銳意創(chuàng)新的漢學(xué)變革者 |
| 三、為何在中國受到冷遇 |
| 第二節(jié) 對(duì)中國文化對(duì)外傳播途徑及策略的思考 |
| 一、借助異域力量,調(diào)整文化對(duì)外傳播策略 |
| 二、以史為鑒,豐富文化對(duì)外傳播途徑 |
| 第三節(jié) 葛蘭言的實(shí)踐與漢語國際教育專業(yè)的再思考 |
| 一、明確漢語教學(xué)的目的,分清辦學(xué)層次 |
| 二、優(yōu)化課程設(shè)置,注重留學(xué)生培養(yǎng)的實(shí)踐與認(rèn)同感 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附件 |
（8）中國特色法律文化觀的本體結(jié)構(gòu)與比較適用研究（論文提綱范文）
| 一、引言 |
| 二、復(fù)合內(nèi)涵觀：中國特色法律文化觀的邏輯起點(diǎn) |
| （一）法律文化的要素內(nèi)涵。 |
| （二）法律文化的功能內(nèi)涵。 |
| （三）法律文化的學(xué)科內(nèi)涵。 |
| 三、結(jié)構(gòu)要素觀：中國特色法律文化觀的載體形式 |
| （一）法律文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素。 |
| （二）法律文化的外部結(jié)構(gòu)要素。 |
| 四、類型化比較觀：中國特色法律文化觀的認(rèn)知線索 |
| （一）法律文化的異同關(guān)聯(lián)要素。 |
| （二）法律文化的承繼關(guān)聯(lián)要素。 |
| 五、引領(lǐng)實(shí)踐觀：中國特色法律文化觀的發(fā)展面向 |
| （一）法律文化的價(jià)值要素。 |
| （二）法律文化的指引、回饋進(jìn)路。 |
| 六、結(jié)語 |
（9）中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究緣起及意義 |
| (一)問題緣起 |
| (二)研究意義 |
| 二、研究的現(xiàn)狀綜述 |
| (一)國內(nèi)研究綜述 |
| (二)國外研究綜述 |
| 三、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究創(chuàng)新與不足 |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)不足之處 |
| 第一章 中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的概念與基本理論 |
| 一、中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的概念界定 |
| (一)法治與文化 |
| (二)法治文化 |
| (三)中國特色社會(huì)主義法治文化 |
| (四)中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè) |
| 二、中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的基本內(nèi)涵 |
| (一)中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的主體客體 |
| (二)中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的特征屬性 |
| (三)中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的結(jié)構(gòu)內(nèi)容 |
| (四)中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律 |
| 三、中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的戰(zhàn)略價(jià)值 |
| (一)實(shí)現(xiàn)全面依法治國和建設(shè)社會(huì)主義法治強(qiáng)國的重要支撐 |
| (二)推進(jìn)國家制度和國家治理體系發(fā)揮顯著優(yōu)勢的內(nèi)在動(dòng)力 |
| (三)開創(chuàng)管黨治黨新局面和開辟黨的建設(shè)新境界的迫切需要 |
| 第二章 中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的理論依據(jù)與借鑒 |
| 一、馬克思主義理論的法治文化建設(shè)思想 |
| (一)馬克思主義經(jīng)典作家的法治觀 |
| (二)中國化馬克思主義法治文化建設(shè)思想 |
| 二、中國歷史文化中的法治文化建設(shè)思想 |
| (一)中國歷史文化中法治文化思想的演變 |
| (二)中國歷史文化中法治文化建設(shè)的特點(diǎn) |
| 三、西方歷史文化中的法治文化建設(shè)思想 |
| (一)西方歷史文化中法治文化思想的主旨 |
| (二)西方歷史文化中法治文化建設(shè)的要義 |
| 第三章 中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的歷史與經(jīng)驗(yàn)審視 |
| 一、中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的基本進(jìn)程 |
| (一)新民主主義革命時(shí)期法治文化建設(shè)的源起 |
| (二)社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期法治文化建設(shè)的探索 |
| (三)改革開放以來法治文化建設(shè)的發(fā)展 |
| 二、中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的主要成就 |
| (一)強(qiáng)化了法治文化的實(shí)踐基礎(chǔ) |
| (二)促進(jìn)了法治理論的逐步深化 |
| (三)提升了人民群眾的法治認(rèn)同 |
| 三、中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn) |
| (一)法治文化建設(shè)應(yīng)符合現(xiàn)實(shí)基本國情 |
| (二)法治文化建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)改革創(chuàng)新精神 |
| (三)法治文化建設(shè)要正確處理三種關(guān)系 |
| (四)法治文化建設(shè)要堅(jiān)持兩個(gè)“三位一體” |
| 第四章 中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的困境與成因分析 |
| 一、中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)瓶頸 |
| (一)法治文化建設(shè)的發(fā)展水平不均衡 |
| (二)法治文化建設(shè)的體制機(jī)制不完善 |
| (三)法治文化建設(shè)的普法氛圍不濃厚 |
| (四)法治文化建設(shè)的自覺自信不充分 |
| 二、中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的制約因素 |
| (一)歷史文化傳統(tǒng)局限性的制約 |
| (二)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的制約 |
| (三)意識(shí)形態(tài)斗爭復(fù)雜性的制約 |
| (四)地域人口現(xiàn)實(shí)差異性的制約 |
| 第五章 中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的對(duì)策與前瞻思考 |
| 一、中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的路徑選擇 |
| (一)增強(qiáng)法治意識(shí)、堅(jiān)定法治信仰 |
| (二)健全法治體系、提升法治能力 |
| (三)強(qiáng)化依法行政、營造法治氛圍 |
| (四)積淀法治底蘊(yùn)、培育法治自信 |
| (五)統(tǒng)籌法治資源、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展 |
| (六)樹立法治形象、彰顯法治實(shí)力 |
| 二、中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)的機(jī)制構(gòu)建 |
| (一)強(qiáng)化法治文化建設(shè)的多元?jiǎng)恿C(jī)制 |
| (二)完善法治文化建設(shè)的責(zé)任監(jiān)督機(jī)制 |
| (三)健全法治文化建設(shè)的普法傳播機(jī)制 |
| (四)推動(dòng)法治文化建設(shè)的文化創(chuàng)新機(jī)制 |
| (五)優(yōu)化法治文化建設(shè)的人才培育機(jī)制 |
| (六)實(shí)施法治文化建設(shè)的評(píng)價(jià)評(píng)估機(jī)制 |
| 三、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)前瞻 |
| (一)新時(shí)代法治文化建設(shè)的目標(biāo)取向 |
| (二)新時(shí)代法治文化建設(shè)的實(shí)踐要求 |
| (三)新時(shí)代法治文化建設(shè)的拓展方向 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及文章情況 |
（10）塔瑪納哈法律與社會(huì)關(guān)系理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| (一)選題背景及意義 |
| (二)研究現(xiàn)狀 |
| 1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 2.國外研究現(xiàn)狀 |
| 一、塔瑪納哈對(duì)法律與社會(huì)關(guān)系的反思與質(zhì)疑 |
| (一)塔瑪納哈探究法律與社會(huì)關(guān)系的緣起 |
| 1.傳統(tǒng)法學(xué)理論中法律與社會(huì)的關(guān)系 |
| 2.塔瑪納哈對(duì)法律的概念和“鏡像命題”的質(zhì)疑 |
| (二)塔瑪納哈對(duì)法律概念之爭的批判 |
| 1.對(duì)“社群行為模式”進(jìn)路的批判 |
| 2.對(duì)“法律制度化”進(jìn)路的批判 |
| (三)塔瑪納哈對(duì)“鏡像命題”的批判與繼承 |
| 1.“鏡像命題”概述 |
| 2.塔瑪納哈對(duì)“鏡像命題”的削弱 |
| 3.塔瑪納哈對(duì)“鏡像命題”的打破 |
| 二、塔瑪納哈法律與社會(huì)關(guān)系理論的探索與建構(gòu) |
| (一)法律與社會(huì)關(guān)系理論的起點(diǎn):突破法律的概念之爭 |
| (二)“社會(huì)-法律”實(shí)證主義進(jìn)路 |
| (三)關(guān)于法律多元現(xiàn)象的非本質(zhì)主義進(jìn)路 |
| 1.法律多元主義 |
| 2.法律多元主義的塔氏改造:法律多元主義的因襲主義版本 |
| (四)法與社會(huì)關(guān)系的一般性框架 |
| 1.將“社會(huì)域”作為研究模型 |
| 2.塔瑪納哈對(duì)法律與社會(huì)關(guān)系的設(shè)想 |
| 三、法律與社會(huì)本源關(guān)系的再探究 |
| (一)對(duì)批判的再批判:再探“鏡像命題”真?zhèn)?/td> |
| (二)法律與社會(huì)關(guān)系的建立 |
| 1.法律反映社會(huì)中的習(xí)慣與道德 |
| 2.法律維持社會(huì)秩序 |
| 3.法律回應(yīng)社會(huì) |
| 4.社會(huì)在發(fā)展過程中對(duì)法律的包容與修正 |
| 四、塔瑪納哈法律與社會(huì)關(guān)系理論對(duì)中國法治建設(shè)的啟示 |
| (一)追根溯源,提升立法質(zhì)量 |
| 1.提高立法的內(nèi)生性 |
| 2.提高公眾對(duì)立法活動(dòng)的參與度 |
| (二)保持法律與社會(huì)關(guān)系的良性循環(huán),促進(jìn)二者融通發(fā)展 |
| 1.完善社區(qū)調(diào)解機(jī)制,促進(jìn)訴訟與調(diào)解相輔相成 |
| 2.試行“反哺式普法” |
| (三)法律與社會(huì)關(guān)系理論對(duì)中國法理學(xué)發(fā)展走向的啟迪 |
| 1.突破西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)話語權(quán)的研究模式 |
| 2.以人為本,關(guān)注社會(huì)之中人的實(shí)踐 |
| 3.促進(jìn)法理學(xué)界與司法界聯(lián)動(dòng),構(gòu)建“通往司法的法理學(xué)” |
| 結(jié)語 |
| 注釋 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
四、重構(gòu)中國傳統(tǒng)法文化——對(duì)中國傳統(tǒng)法文化的再思考（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]藏族民間調(diào)解轉(zhuǎn)型及適用研究 ——以青海果洛州“斯巴”調(diào)解為例[D]. 馬俊. 西北師范大學(xué), 2021(01)
- [2]清末紫陽縣司法檔案中的田土訟案研究[D]. 金怡. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [3]家事審判中的“情理法” ——以H縣法院為例[D]. 魏雅婷. 蘭州大學(xué), 2021(02)
- [4]晚清循化廳社會(huì)糾紛解決機(jī)制[D]. 張蓉. 蘭州大學(xué), 2021(12)
- [5]社會(huì)主義友善價(jià)值觀及其培育研究[D]. 毛連軍. 東南大學(xué), 2020(02)
- [6]孫曉樓法律教育思想研究[D]. 徐剛. 揚(yáng)州大學(xué), 2020(04)
- [7]近代來華法國漢學(xué)家的實(shí)踐與中國文化的對(duì)外傳播 ——以葛蘭言及其《中國文明》為中心[D]. 孫奇. 北京第二外國語學(xué)院, 2020(08)
- [8]中國特色法律文化觀的本體結(jié)構(gòu)與比較適用研究[J]. 趙謙,方倩. 湖北社會(huì)科學(xué), 2020(06)
- [9]中國特色社會(huì)主義法治文化建設(shè)研究[D]. 王瑩. 東北師范大學(xué), 2020(07)
- [10]塔瑪納哈法律與社會(huì)關(guān)系理論研究[D]. 王紫鑫. 廣西師范大學(xué), 2020(06)
標(biāo)簽：法律論文; 司法確認(rèn)制度論文; 法治國家論文; 社會(huì)價(jià)值觀論文; 文化價(jià)值觀論文;