一、黃庭堅書法石刻群面臨水淹（論文文獻綜述）
王賽男[1]（2021）在《阮元詩歌箋注》文中進行了進一步梳理作為乾嘉學派代表人物之一,阮元在經(jīng)學、金石考據(jù)等方面的成就非常突出,其創(chuàng)作的詩歌在清代詩歌發(fā)展中亦獨樹一幟,數(shù)量衆(zhòng)多,特色鮮明,但當前學界對阮元詩歌研究及藝術成就的認識尚且不足,故本文以中華書局1993年鄧經(jīng)元點校本《揅經(jīng)室集》為底本,校以《文選樓叢書》本,對其中阮元詩卷部分進行箋注,同時參考學者顏建華的1佚成果,從《清代名人墨跡》《長離閣集》以及《揚州北湖續(xù)志》中補入佚詩共12首,以期為學界研究阮元之詩提供一個較為完備的箋注本。本文共分為三個部分,其中主體部分為箋注。一、前言。該部分先是介紹阮元生平與著述,總結其在經(jīng)學、史學、金石學以及文學四個方面的成就,以期對阮元本人及學術成就有全面的了解。然後《揅經(jīng)室集》的版本流傳情況,說明所選用的底本與參校本的緣由。其次介紹當前學界對阮元詩歌的研究現(xiàn)狀,詳細列舉這一領域內的學術成果,并予以適當評述。最後論述阮元詩歌創(chuàng)作和理論中所體出的“真厚和雅,雅正為宗”的詩學思想的淵源及內涵,從豐富的詩歌內容、多樣的語言形式以及典雅的藝術風格這幾個方面具體分析,對阮元詩歌所體現(xiàn)出的詩學思想作出深入分析,對其詩歌的成就給予客觀評價。二、凡例。該部分介紹本次箋注所使用底本與參校本、學界1佚成果以及箋注的內容與形式。三、箋注。這是本文的主體部分。將阮元詩歌內容完整呈現(xiàn),對其中的重點字詞進行箋注,力求詳盡。凡人物、地名、史實、典故等均加箋注,疑難或重點字詞亦有注釋。凡異體、俗體字等,徑改為通用字。所引書籍一律注出篇名。本文在對阮元詩歌作系統(tǒng)而全面的箋注基礎上,結合阮元詩學思想的根源和內涵,來論述其詩歌的藝術特色和成就,做到詩學理論與實踐的結合。
王超[2]（2019）在《杜甫遺跡研究》文中指出杜甫是中國文學史上最為偉大的詩人之一。他一生經(jīng)歷坎坷,既見證了有唐一代最為繁盛的開元、天寶時代,又經(jīng)歷了唐王朝由盛轉衰的安史之亂。杜甫的詩歌既是唐王朝興衰史的見證,也常常成為中國傳統(tǒng)文人內心喜怒哀樂的寄托。杜甫忠君愛國的高尚情操受到后人的推崇,其艱難的人生際遇也常引起后世文人的痛惜、感懷,杜甫也因此受到了后人廣泛的祭祀與紀念。時至今日,在杜甫一生所經(jīng)之處以及卒葬、籍貫之地,仍然存在著很多與杜甫相關的祠、墓、故居、亭臺等遺跡,并有眾多歷代相關文獻附著于其上。本論文就以這些杜甫遺跡為研究對象,通過實地考察、文獻研究、交叉學科研究等方式,對全國范圍內十余處杜甫遺跡的創(chuàng)建源流、歷史沿革、文化價值等問題進行系統(tǒng)、深入地研究。本論文的主體部分共分十二章。前八章以杜甫生前所經(jīng)之地的先后順序為線索,考辨、研究了杜甫曾到過或后人認為杜甫曾到過的長安、鄠縣、鄜州、延州、秦州、成州、栗亭、成都八地杜甫遺跡的產(chǎn)生、沿革以及其中蘊含的文化內涵、祭祀形象。九至十二章考辨、研究了廣為人知、傳承有序且據(jù)實可考的偃師、鞏縣、耒陽、平江四處杜甫墓葬遺跡。從歷史真實的角度看,四處墓葬均有破綻,因此本文并不將各地杜甫墓葬的真?zhèn)螁栴}作為主要的研究目的,而是以歷史和文化的視角,著重關注偃師、鞏縣、耒陽、平江四地杜甫墓的產(chǎn)生時間、歷史依據(jù)、相互間的爭訟過程以及其中體現(xiàn)出的文化心態(tài)地域文化因素,從中提煉出這些杜甫墓葬遺跡表達出的對杜甫的崇祀和對杜甫精神、文化的弘揚。本論文主體的十二章內容各有創(chuàng)新。第一、五、六、七章分別研究西安、秦州、成州、栗亭四處故居、祠堂遺跡。不僅詳細考辨了這四地遺跡的產(chǎn)生和沿革問題,更依據(jù)相關碑記、題詩、方志等文獻展現(xiàn)了這些遺跡創(chuàng)建及歷代重修中杜甫祭祀形象的多樣性變化過程。這是此前杜甫接受研究沒有關注的新問題,對豐富杜甫接受研究具有積極的意義。第二章研究的是鄠縣渼陂空翠堂?？沾涮米畛跏撬稳嗽跍勞橐姷降囊惶帤埰仆づ_,由北宋張汲重修并以杜詩命名。明末局勢動蕩之際,本地官員為加強軍事防御力量重修空翠堂,既蘊含了國運艱難之下緬懷杜甫的感情,又有軍事堡壘的功能。直至清代,空翠堂才最終成為祭祀杜甫的祠堂?？沾涮玫难馗锸吩诙鸥z跡中具有獨特的價值。第三章以杜甫鄜州羌村故居為研究對象,考辨了自宋代以來杜甫寓居鄜州羌村的三種說法,分析了兩處故居的文獻線索,證實宋明兩代主流觀點中并非有兩個羌村,而是同一地點的不同表述,由此得出杜甫寓居鄜州時并未再次移家的結論。此結論糾正了自清代以來,一大部分學者為調和兩處羌村的矛盾,認為杜甫在鄜州寓居過兩個羌村的錯誤認識。第四章以延安杜公祠為研究中心,以明清時期杜甫避亂延州傳說的產(chǎn)生和演變過程為基本線索,探討了延安杜甫遺跡從無到有的歷程,以及延安杜公祠從清代到現(xiàn)代歷次重修背后的豐富文化內涵。學界一致認定安史之亂中杜甫未曾到達延州,因此延安杜公祠就有了如同耒陽杜甫墓一樣的現(xiàn)象級研究意義。第八章以最負盛名的杜甫遺跡——成都草堂為研究對象。由于成都草堂歷代修建文獻眾多、學術關注度高、研究成果豐富,筆者在考證草堂基本歷史狀況的基礎上,著重對前人疏忽的歷史細節(jié)問題詳加考證,糾正了前人對明萬歷年間草堂重修人何宇度籍貫及官職的錯誤認識,探究了清人杜玉林官職升遷與屢次重修草堂的內在動因。此外,本章著重將地方官員的官職身份與重修草堂事跡相互關聯(lián),探討地方官員在重修草堂過程中的突出作用。第九章與第十章圍繞偃師和鞏縣兩地對杜甫墓的真?zhèn)沃疇幷归_,筆者在充分考證文獻,證明兩地墓葬皆有破綻的前提下,跳出了真?zhèn)沃?將重點著眼于兩地杜甫遺跡的產(chǎn)生過程以及爭訟背后所體現(xiàn)出來的地域文化心態(tài)問題。兩章分別對偃師和鞏縣杜甫墓的文獻依據(jù)進行了細致考辨,著重闡釋了偃師重現(xiàn)杜甫墓及鞏縣積極營造杜甫故里的行為過程,分析兩地爭訟中的“出招”和“對策”,揭示其中所蘊含的文化心態(tài)和崇祀杜甫的真摯情懷。第十一章介紹了唐宋時期兩種杜甫身死耒陽傳說的史源及流傳,考證了從五代至近現(xiàn)代耒陽杜甫祠墓的興衰。本章的研究創(chuàng)新主要有兩點:首先是通過深入分析研究歷代重修文獻,發(fā)掘杜甫祭祀形象的多樣性;第二,則是觀照了中華民族抗戰(zhàn)時期杜甫精神在民族危亡之際與中華民族愛國精神的契合,這極大地提升了杜甫精神、杜甫文化的現(xiàn)實意義。第十二章以平江杜甫墓為研究對象,探討了杜甫旅殯岳陽說的演變及平江杜甫墓的依據(jù)和由來等問題。展現(xiàn)了平江杜甫墓從無到有,并最終與耒陽杜甫墓并舉的過程。與第九、十兩章相似,筆者認為,在杜甫未卒于耒陽以及平江杜甫墓出現(xiàn)極為晚近的前提下,討論兩地墓葬真?zhèn)螁栴}并無創(chuàng)新價值。因此,本章的創(chuàng)新點主要在于探究平江當?shù)貙W者、官員考證杜甫墓、確認杜甫墓、“創(chuàng)造”杜甫墓的過程。通過這一系列考辨分析,指出平江杜甫墓出現(xiàn)的必然性,以及其中體現(xiàn)出的當?shù)匚娜说奈幕膽B(tài),主要體現(xiàn)在家鄉(xiāng)之愛.和尊杜之誠上?？傊?本文是對杜甫遺跡進行系統(tǒng)性、綜合性研究,并具有創(chuàng)新點的論文。通過對各處具體遺跡歷史、沿革以及文化內涵的研究,歸納了杜甫遺跡的產(chǎn)生規(guī)律,總結了杜甫遺跡的類型特征,展現(xiàn)了杜甫遺跡的時代特色,發(fā)掘了杜甫遺跡的文化意義,希望對杜甫遺跡研究及杜甫接受研究領域產(chǎn)生積極的作用。
陳亮[3]（2019）在《明清時期甘青民族走廊經(jīng)濟發(fā)展研究》文中指出甘青民族走廊地跨甘肅、青海兩省,這里是游牧文化與農(nóng)耕文化的結合部,也是我國重要的多民族聚居、多宗教共存的區(qū)域,具有豐厚的歷史文化內涵。明清以來,在甘青民族走廊內生活著漢族、藏族、蒙古族、土族、回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等民族,本區(qū)域更成為漢文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化的交匯之處。鑒于其特殊的地理區(qū)位及民族多元格局,受到明清歷任統(tǒng)治者的高度重視。明清政府通過對本區(qū)域實施有效控制與管理,使其從“邊疆”漸成“腹地”,與全國各地的聯(lián)系日益緊密。持續(xù)不斷的經(jīng)濟開發(fā)推動了甘青民族走廊內的人口、農(nóng)牧業(yè)、工商業(yè)的發(fā)展,并對域內的社會結構、風俗習慣、文化教育等產(chǎn)生極大影響。人口的增長和流動是經(jīng)濟發(fā)展的動力。明初,國家從戰(zhàn)略地位的高度對甘青民族走廊進行開發(fā)與建設,衛(wèi)所體系的建立不僅為明朝奠定堅實的軍事保障,也意味著一場聲勢浩大的移民運動。大批遷入的戍邊將士既促進了人口增長,也有力推動了域內的經(jīng)濟開發(fā)。明末清初,甘青民族走廊內戰(zhàn)事頻仍,人口損耗極大,至康熙中后期,隨著政局穩(wěn)定及社會發(fā)展,人口迅猛增長,外來人口的涌入以及人口的自然增殖使甘青民族走廊內各地的經(jīng)濟開發(fā)進入一個嶄新的階段。同治之后,本區(qū)域爆發(fā)多次反抗清朝統(tǒng)治的戰(zhàn)爭,不僅造成大量人口傷亡,也嚴重阻滯了經(jīng)濟發(fā)展。農(nóng)業(yè)開發(fā)是經(jīng)濟發(fā)展的基礎。入明以來,出于軍事戰(zhàn)略的考量,明廷實施以屯田為基礎的屯衛(wèi)制度,向西不斷拓展的農(nóng)業(yè)開發(fā)不僅鞏固了西部疆域,也開啟了區(qū)域農(nóng)業(yè)一體化的進程。有清一代,各族百姓在明代農(nóng)業(yè)開發(fā)的基礎上,展開更大規(guī)模的墾地運動。此時段內,土地開墾不再集中于平地與川地,山地、坡地皆試種雜植,土地開發(fā)程度再創(chuàng)歷史新高。在漢族農(nóng)耕文化的影響下,各少數(shù)民族逐漸棄牧業(yè)農(nóng),這不僅確立了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在本區(qū)域社會經(jīng)濟結構中的主導地位,也改變了域內的民族格局。隨著屯田的開發(fā),小麥的分布區(qū)域日益擴大,最終在甘青民族走廊內形成小麥種植區(qū)與青稞種植帶,而這條農(nóng)業(yè)種植帶往往也是漢族與藏族的分界線。清中后期,高產(chǎn)農(nóng)作物與經(jīng)濟作物的引種與推廣、生產(chǎn)技術的進步、水利設施的興修,均促進農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展,并為工商業(yè)的發(fā)展奠定基礎。在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎上,本區(qū)域工商業(yè)也取得一定發(fā)展。首先,在豐富原材料的基礎上,明清時期本區(qū)域傳統(tǒng)手工業(yè)均得到不同程度的發(fā)展,而晚清之際,近代機器制造業(yè)的萌芽開始出現(xiàn),域內呈現(xiàn)出傳統(tǒng)手工業(yè)與近代大機器生產(chǎn)并存的場景,尤其是近代工業(yè)的出現(xiàn)對地域社會產(chǎn)生深遠影響。其次,明清時期本區(qū)域的商業(yè)逐漸從明代的鏈條式經(jīng)貿(mào)模式由向清代的區(qū)域貿(mào)易圈轉變。明朝政府主導的“茶馬貿(mào)易”與“朝貢貿(mào)易”構成與內地交往的經(jīng)濟鏈,其在推動各民族經(jīng)濟交流的同時,也強化了彼此間的政治、文化交流。入清以來,隨著農(nóng)業(yè)化的縱深發(fā)展和商業(yè)通道的繁榮,甘青民族走廊逐漸成為全國性市場體系的一部分,在民族貿(mào)易的推動下,不僅出現(xiàn)專業(yè)化的商品市場,也興起多個頗具影響的民族貿(mào)易市鎮(zhèn),最終在清中期形成以甘青民族走廊為依托的區(qū)域貿(mào)易圈。持續(xù)性的經(jīng)濟開發(fā)使地域社會在多個層面產(chǎn)生變化。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,國家力量不斷滲透,推動了本區(qū)域行政建置的發(fā)育進程,原本歸屬土司或寺院管理的土地及人口逐漸處于國家管轄之下。宗族作為基層社會重要的民間組織形態(tài),其形成與地域經(jīng)濟發(fā)展密不可分,并成為維護鄉(xiāng)土社會秩序的重要力量。此外,隨著民族貿(mào)易的興起,部分農(nóng)業(yè)人口開始轉移至工商領域,商人與手工業(yè)者階層不斷壯大。明代的屯田開發(fā)為甘青民族走廊植入新的社區(qū),屯堡、鋪舍、營等錯落分布于民族交匯區(qū)域,并以此為基礎,形成多民族共處的分布格局。隨著區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展,人們的物質生活得以改善,衣食內容更為多元,城鄉(xiāng)生活日益豐富,而生活水平的提高,也使奢侈之風逐步在各地蔓延。社會的穩(wěn)定與經(jīng)濟的發(fā)展也使明清時期的文化教育較前代多有建樹,中央政府不僅設置大量官學、書院、社學,還在少數(shù)民族聚集的地區(qū)開辦義學等,凸顯出獨具地域特色的民族性及多元性。本文選擇甘青民族走廊這一具有內在關聯(lián)性的人文地理區(qū)域為研究范圍,以明清以來甘青民族走廊經(jīng)濟發(fā)展為主要研究對象,從而分析自然、人文及歷史因素對社會經(jīng)濟發(fā)展的促進與制約作用,同時分析經(jīng)濟發(fā)展與社會變遷存在的內在聯(lián)系。這對于深入推進“一帶一路”戰(zhàn)略,實現(xiàn)西部地區(qū)可持續(xù)發(fā)展,具有重要的借鑒意義。
林廣臻[4]（2018）在《唐宋嶺南州府園林研究》文中認為嶺南州府園林的概念,最早由嶺南園林的理論家劉管平先生在研究嶺南園林歷史發(fā)展后總結提出,其對于惠州西湖的田野調查和理論總結是嶺南州府園林研究的肇始。嶺南州府園林的理論建設,可以在一定程度上充實嶺南園林研究的內容,擴展嶺南園林研究的框架。本研究從唐宋時期嶺南州府園林的歷史形成和園林特色兩個維度展開,對嶺南州府園林的形成背景、歷史演進、生態(tài)建構、公共特性、歷史影響等方面做了具體闡述,提出了一系列觀點和結論。本論文的第一章是緒論,主要論述了本論文的選題、研究基礎、概念界定、研究方法和框架。第二章探討了嶺南州府園林形成的時代背景,唐宋時期嶺南區(qū)域的自然環(huán)境與歷史沿革、遷躍發(fā)展、嶺南地區(qū)主要州府城市的建設發(fā)展、文化發(fā)展與融合、嶺外同類型風景園林的建設,都共同構成了唐宋嶺南州府園林形成和發(fā)展的基礎。第三章回顧了唐宋時期嶺南州府園林典型實例的歷史演化過程,指出了嶺南州府園林的演化和城市發(fā)展息息相關,并提煉了風景營造的四個行為模式,建立了嶺南州府園林歷史研究的基本框架。第四章論述了嶺南州府園林整體平衡的生態(tài)格局建構,以及這個生態(tài)格局對州府城市的影響,尤其是在城市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中起到的基礎性影響。第五章論述了嶺南州府園林的公共特性,對公共與公共性本身的認識進行了基本的區(qū)分。從嶺南州府園林管治和使用的實際出發(fā),分析了嶺南州府園林在古代城市公共生活中的重要作用。第六章分析了嶺南州府園林曠墺交替的風景空間關系,歸納了嶺南州府園林營造的基本范式,指出了嶺南州府園林善于從景致變化中提煉四季游覽的主題,以及從風景建筑、風景植物、風景品題三個角度探討了其營造基本內容。第七章揭示了唐宋時期大規(guī)模的州府園林營造實踐,是中國古典園林從風景到園林轉化歷史進程的關鍵環(huán)節(jié)。嶺南州府園林是古代城市發(fā)展的生態(tài)屏障,其對于當今的城市發(fā)展仍有著一定的借鑒意義。其公共性特征具有鮮明的中國特色,是發(fā)韌于中國本土的公共園林營造,進而指出作為一種具有中國古典特色的“公家園林”的存在。通過史料的收集和分析,以及多維度的展開研究,本論文回答了有關唐宋時期嶺南州府園林營造的基本問題,闡釋了關于嶺南州府園林的許多復雜現(xiàn)象,認為嶺南州府園林作為嶺南園林史的一個組成部分和研究對象而存在,在古代嶺南城市發(fā)展中,逐步形成了自身的特點,隨著社會現(xiàn)實的變遷不斷發(fā)展。
張東艷[5]（2018）在《清代杜詩評論研究》文中研究說明清代是杜詩研究的集大成時期,學界對清代杜詩學的研究多集中在杜詩注本,而對以詩歌選本、詩話、筆記、書信、詩集序跋、專題著作、詩歌創(chuàng)作中的集杜、和杜、題詠杜祠、杜像等多種形式存在的清代杜詩評論缺乏系統(tǒng)性的研究。本文以清代的杜詩評論為研究對象,在系統(tǒng)整理其原始文獻資料的基礎上,對王夫之、清代四大詩學代表王士禛、沈德潛、翁方綱、袁枚等人的杜詩學進行研究,探討清人如何解釋杜詩的豐富內涵和發(fā)掘杜詩的審美價值,闡明這些解釋和它們的歷史條件的關聯(lián),以求重新認識杜詩的價值,探求杜詩與清代詩學建構的內在聯(lián)系。同時,對明末清初賈開宗《秋興八首偶論》和盧震《杜詩說略》兩部稀見的論杜專著進行整理和研究,以求窺得明末清初杜詩學新變之一斑。本文除緒論、結語之外,共分七章,七章的主要內容如下:第一章探究王夫之論杜的表現(xiàn)及其貶杜的原因和意義。在簡要介紹王夫之詩學主張的基礎上梳理其褒貶互陳的論杜表現(xiàn),從詩學主張、政治背景、詩學背景三方面分析其貶杜的原因。王夫之貶杜的本質是其堅守的漢魏六朝審美傳統(tǒng)與杜詩所代表的對傳統(tǒng)的新變之間的矛盾沖突。王夫之對杜詩褒貶互陳的態(tài)度,更清晰地展現(xiàn)了杜甫在詩歌史上繼往開來的地位——既繼承了漢魏六朝的審美傳統(tǒng),又開創(chuàng)了新的審美風尚。第二章探究王士禛以審美為中心的杜詩學,并探討“漁洋不喜少陵”、《唐賢三昧集》不選杜詩等有爭議的詩學問題。在探析王士禛“神韻說”的形成原因、美學內涵的基礎上,從詩歌體裁、藝術、考證、評選、傳播接受和杜甫人格等六方面梳理王士禛的論杜表現(xiàn)。王士禛顛覆了杜詩的集大成地位,從側面揭示了杜詩的新變和豐富多樣性;厘清了杜詩與“盛唐”的關系,揭示了杜詩在批評史上的價值;力圖重構以王維為中心的詩學價值系統(tǒng),從反面證明杜詩在古典詩歌傳統(tǒng)中不可撼動的經(jīng)典地位。第三章探究沈德潛以政教為中心的杜詩學。在探析沈德潛“格調說”的淵源、內涵和詩學主張的基礎上,從詩歌宗旨、詩歌體裁、集大成、詩法等四方面梳理沈德潛的論杜表現(xiàn),并探析其在詩歌創(chuàng)作中對杜詩的借鑒和以政教論杜的不足之處。沈德潛推尊杜甫的主張一方面順應了清王朝的政治需要,另一方面借助官方意識形態(tài)的強大助推力,再次確立杜詩的獨尊地位。第四章探究翁方綱以詩法為中心的杜詩學。探析了翁方綱對杜詩的總體看法,著重研究翁方綱《杜詩附記》的主要內容和批杜特色。翁方綱將杜詩作為“肌理說”的典范,深入探討了杜詩之“法”,借助杜詩建構“肌理說”,又用此說闡釋杜詩,證明“肌理說”的正確性。杜詩成為翁方綱闡明詩學主張以及與前賢后學交流的媒介和平臺。作為金石學家、書法家,翁方綱采用感悟式批評和分析考證相結合的方法批杜,首次大量借用書法術語批杜,形成了獨具特色的杜詩批評理論系統(tǒng),對清代杜詩學批評方法的創(chuàng)新有重要意義,體現(xiàn)了乾嘉年間杜詩學與金石學、書學交融的新特色。第五章探討袁枚、趙翼、蔣士銓以性情為中心的杜詩學。三人論杜都以性情為中心,揭示了杜詩的抒情本質。但袁枚強調杜詩長于言情、“苦”和“多創(chuàng)”的特點,學杜并不獨尊杜。趙翼肯定杜甫的創(chuàng)新,提出杜甫“天才論”,具有鮮明的尊杜傾向;并發(fā)揮史學家之長考證杜詩。蔣士銓沒有擺脫“忠孝義烈”和“溫柔敦厚”的窠臼,論杜的突出特點是注重杜詩對詩歌創(chuàng)作的指導、借鑒意義。第六章探究賈開宗《秋興八首偶論》的主要內容及論杜特色。從《秋興八首》的題目淵源、章法結構、語言藝術、對儒家詩教傳統(tǒng)的體現(xiàn)等四方面論述《秋興八首偶論》的主要內容。賈開宗論《秋興八首》的突出特點是以史證詩和借杜言志,體現(xiàn)了明末清初經(jīng)世致用思潮對杜詩學的影響。《秋興八首偶論》作為杜詩學史上第一部《秋興八首》專論,又體現(xiàn)了清代杜詩學深入化、專題化的新特點。第七章探討盧震《杜詩說略》的主要內容及論杜特色,將《杜詩說略》的二十四則分為正變論、創(chuàng)作論、詩法論、鑒賞論等四部分進行論述。盧震論杜以儒家思想為主,兼采道家、道教、佛教、書畫藝術的術語譬喻詩學;突破了以往局限于杜詩的研究范式,在詩學理論的高度上論杜?！抖旁娬f略》的性質類似于一本較為系統(tǒng)的《杜詩概論》,這在清代杜詩學史上尚屬首例,體現(xiàn)了清初杜詩學的新變。
黃思穎[6]（2018）在《萍鄉(xiāng)市古代園林研究》文中提出萍鄉(xiāng)勢扼吳楚,水接瀟湘,地理條件優(yōu)越,物華天寶,自然資源豐富。在經(jīng)濟昌盛、文化繁盛的基礎上,萍鄉(xiāng)市古代園林得以充分發(fā)展,極具地方特色,成為江西園林體系中不可或缺的重要部分。為豐富江西園林理論框架體系、發(fā)揚萍鄉(xiāng)地域文化、促進萍鄉(xiāng)市古代園林的保護與傳承,皆有不可替代的作用。本文運用文獻歸納、實地調研、綜合分析、數(shù)字遺產(chǎn)數(shù)字化等方法,對萍鄉(xiāng)市古代園林的發(fā)展脈絡、園林類型與代表案例、造園手法及特色展開研究,總結得出以下結論:一、萍鄉(xiāng)市古代園林的發(fā)展歷程,可分為先秦的萌發(fā)期、秦漢至魏晉南北朝的生成期、隋唐五代的過渡期、兩宋的興盛期、元明的全盛期、清的成熟期六個階段。二、萍鄉(xiāng)市古代園林的類型主要由皇家園林、私家園林、寺觀園林、文教園林、衙署園林、公共園林、儺廟園林七個大類組成。其中寺觀園林比重較大,寺觀繁盛成為萍鄉(xiāng)園林的主要特征之一。三、萍鄉(xiāng)市古代園林的造園特色主要體現(xiàn)在雜糅多元的造園思想、點景明志的園林意境、匠心獨運的造園手法三個方面。造園思想上以佛道二教的宗教文化、仙禪合一的理念和特色的儺文化為主導,融入崇賢的儒家和文人隱逸的文化。1992年蓮花縣從吉安地區(qū)劃分入萍鄉(xiāng),獨特的歷史沿革造就了萍鄉(xiāng)文化的地域差異性,萍鄉(xiāng)市安源區(qū)、湘東區(qū)、上栗縣和蘆溪縣兩區(qū)兩縣深受儺文化影響,蓮花縣深受廬陵文化影響,八景文化傳播甚遠。造園手法各有特色,尤為注重植物的配植。園林意境上追求人工與自然的統(tǒng)一,營造出幽雅、寧靜的園林景觀。
吳素娟[7]（2018）在《旅游景區(qū)文化景觀設計調研與實踐 ——以安徽秋浦河旅游景區(qū)為例》文中研究表明旅游景區(qū)文化景觀設計作為當代景觀規(guī)劃設計的重要組成部分,是反映一個地區(qū)地域文化特色最重要的載體,也是展現(xiàn)該地區(qū)歷史、文化和魅力的重要標志。隨著游客人文需求的增加,旅游景區(qū)也越來越注重文化景觀的建設。如何在旅游景區(qū)文化景觀建設中突出自身文化底蘊,塑造獨具特色的文化景觀,提升旅游景區(qū)的文化吸引力已成為旅游景區(qū)規(guī)劃設計中應當考慮的首要問題。本文以案例分析為基礎,分析江南歷史文化旅游景區(qū)文化景觀建設典型案例,并對其文化景觀設計經(jīng)驗進行總結。同時分析江南當代旅游景區(qū)文化景觀設計的案例,總結其文化景觀設計的優(yōu)點和不足并歸納旅游景區(qū)文化景觀設計的具體手法。最后以安徽秋浦河旅游景區(qū)文化景觀設計為實證研究,對其展開理論研究和實證分析,用實際建成后效果來評價安徽秋浦河景區(qū)的文化景觀設計。主要結論如下:（1）系統(tǒng)的討論了旅游景區(qū)文化景觀的相關概念及設計的理論基礎。認為旅游景區(qū)文化景觀具有典型性、綜合性和地域性,從物質方面及非物質方面對文化景觀進行了分類,并從其分類的角度概括了旅游景區(qū)文化景觀目前所存在的問題。（2）從地物景觀、建構筑物景觀、風土風物、藝術文化等方面分析江南古代旅游景區(qū)文化景觀建設經(jīng)驗以及江南當代旅游景區(qū)文化景觀建設的經(jīng)驗教訓,總結出旅游景區(qū)文化景觀設計手法是:以山水地物為基底、以建構筑物為載體、以民俗民風為延續(xù)、以藝術文化為主體。（3）以實證案例為基礎,通過文化景觀形成與建設的歷史解析、文化景觀分類三方面對秋浦河進行了解分析。以“整體布局——游線設計——文化景觀”的思路從秋浦河文化景觀整體分區(qū)布局、文化景觀游線布局與文化景觀的設計來分析了秋浦河旅游景區(qū)的旅游區(qū)文化景觀設計。文化景觀建成后對其吸引力、主題性、美景相融度、體驗性進行評價和經(jīng)驗總結。以期為同類旅游景區(qū)文化景觀建設提供經(jīng)驗借鑒。
王倩[8]（2017）在《雍正《巫山縣志》校注及研究》文中指出地方志,是詳細記載一地的地理、沿革、風俗、教育、物產(chǎn)、人物、名勝、詩文等的綜合性著述,被譽為"一方之全史"。地方志是一種重要的區(qū)域文化資源。隨著我國文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展,地方志亦受到愈來愈多的關注。地方舊志文獻的整理研究工作也應及時跟進,這既是對珍貴古籍的合理保護,也是對傳統(tǒng)文化的有效傳承。巫山縣位于重慶市東部,地域文化濃厚。據(jù)文獻記載,巫山縣歷代曾編修縣志數(shù)部。在現(xiàn)存的幾部巫山縣舊志中,清代雍正《巫山縣志》時間最早,具有較高的文獻價值。在現(xiàn)存多個版本中,《北京師范大學圖書館藏稀見方志叢刊》所收雍正《巫山縣志》（簡稱北師大本）流傳范圍較廣,運用科學嚴謹?shù)奈墨I學研究方法對該志原文進行標點,對謬誤之處進行?？?對疑難之處適度注釋,極大方便了今人閱讀,具有較高的實用價值。在對北師大本進行文獻整理的基礎上開展相關學術研究。第一,厘清歷代《巫山縣志》編撰脈絡,辨明雍正《巫山縣志》版本間的異同,分析該志在體例及內容上的編寫特點,形成比較全面的縣志研究資料。第二,科學認識雍正《巫山縣志》的重要價值:綜合記錄巫山縣歷史文化,可信度高,具有重要的史料價值;編纂時間早,為后世志書編纂的重要參考文獻,具有較高學術研究價值;蘊含著豐富的地域文化信息,具有一定的文化產(chǎn)業(yè)價值;記載了大量的優(yōu)秀人物事跡,服務巫山精神文明建設,具有顯著的社會價值。第三,在正確認識雍正《巫山縣志》價值的基礎上,對包含該志在內的巫山縣舊志文獻進行開發(fā)應用研究,并提出具體開發(fā)策略:建立系統(tǒng)有效的開發(fā)機制,適度實行地方志產(chǎn)業(yè)化管理;培養(yǎng)專業(yè)的地方志人才隊伍,注重實踐型人才的培養(yǎng)和引進;加強巫山縣舊志的鉆研開發(fā)力度,多渠道、多形式開發(fā)地方志文化產(chǎn)品。
李常生[9]（2017）在《蘇軾行蹤考》文中提出林語堂說:「蘇東坡是無可救藥的樂天派,偉大的人道主義者,親民的官,大文豪,創(chuàng)新的畫家,大書法家,造酒實驗家,工程師,憎惡假道學的人,靜坐冥想者,詩人,和諧謔的人。然而這些恐怕還不是蘇東坡的全貌。我可以這麼說來作個最好的終結----在中國,一提到蘇東坡,總會讓人露出真摯而稱許的笑容?！咕虐俣嗄陙?有許多學者研究蘇軾的文學、思想、藝術,但是沒有一個人曾經(jīng)完整的走過蘇軾一生所走過的行程。要追蹤與研究蘇軾的行蹤,必須花費大量的時間、金錢和體力。由於缺乏蘇軾行走各地的考證,因此,歷代有關研究蘇軾的論文、書籍當中,總會因此而造成一些誤刊和缺憾。特別是方向、位置、時間上的錯誤。在正式研究蘇軾的學問以前,首先必須要研究蘇軾曾經(jīng)去過的地方,并且必須循路線跟隨蘇軾走一遍,才能深入了解蘇軾的一生。有了《蘇軾行蹤考》這個研究以後,也比較容易繼續(xù)研究蘇軾的文學;哲學、思想與人生觀等。這本書,就是作者在全程走過一遍蘇軾一生所曾經(jīng)到過的所有地方,并且經(jīng)過考證與研究其確實的位置,然後,寫出這本《蘇軾行蹤考》,除了作為繼續(xù)研究蘇軾的文學、哲學、思想與人生觀等,作為準備,也希望給其他研究蘇軾的學者作為進一步研究蘇軾的參考用途。
伍國正[10]（2014）在《永州古城營建與景觀發(fā)展特點研究》文中研究表明永州當五嶺百粵之交，為歷史邊郡地區(qū)，地理位置特殊，自古受楚、粵文化和中原文化等多種文化影響。永州古城位于湘江與瀟水匯合處，始建于漢武帝元朔五年（前124年），建城史在湖南省僅次于長沙，是湖南省首批公布的四大歷史文化名城之一。本文以清末以前的永州古城與建筑景觀為研究對象，以建筑歷史理論為基礎，運用多學科交叉等研究方法，史論結合，綜合研究了永州古城營建與景觀發(fā)展特點。研究從“文化審美”的三個層面展開。宏觀層面立足于城市發(fā)展中的城市營建研究，突出永州古城營建的生成環(huán)境系統(tǒng)；中觀層面立足于指導城市建設的文化傳統(tǒng)和文化核心要素研究，突出地方古城規(guī)劃建設的文化內涵、價值取向和發(fā)展動因；微觀層面立足于城市建設中的具體景觀要素研究，突出永州古城形態(tài)主要構成要素的建設與發(fā)展特點，體現(xiàn)古城及其景觀建設的地域特征。系統(tǒng)分析了永州古城選址的自然、社會和人文等環(huán)境特點，指出：古城的生態(tài)安全環(huán)境是其選址與持續(xù)發(fā)展的決定因素；中國古代城市的安全防御體系是物質防御體系與精神防衛(wèi)體系的統(tǒng)一；當代城鎮(zhèn)建設可以借鑒古城選址的生態(tài)安全思想。從“時間維度”上研究了永州古城形態(tài)發(fā)展演變特點，基本還原了南宋以前的西漢泉陵城和漢唐零陵郡城的形制與規(guī)模，認為南宋以前，零陵縣治與零陵郡治同城，為四門方形單城；推測：古泉陵侯國城的周長約為1600ｍ左右；漢唐零陵郡城周長約為3600ｍ左右，為中等規(guī)模的郡城?！翱臻g維度”上，從區(qū)域整體性層面研究了永州古城營建與景觀發(fā)展特點，揭示了地方古城規(guī)劃建設的文化內涵、價值取向和發(fā)展動因；揭示了古代沿水城市空間形態(tài)演化與自然、交通、政治、經(jīng)濟、文化等因素發(fā)展變化的關系；揭示了永州古城形態(tài)演變的動力機制和明清時期永州城發(fā)展滯后的原因；揭示了明清時期永州城市形態(tài)主要構成要素的建設與發(fā)展特點，在比較中突出了地區(qū)城市現(xiàn)存古代祭祀建筑與塔建筑等建筑景觀的文化內涵和地域特征。指出：政治統(tǒng)治與軍事防御是地區(qū)城市形成的原動力，戰(zhàn)爭與經(jīng)濟發(fā)展是推動城市后期建設的兩個主要原因；交通地位提高和經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展是地區(qū)城市空間拓展的主動力；地方城市始終為自守之城，非盛民之城；清末以前，永州地區(qū)是一個相對獨立的小“文化龕”。研究中發(fā)現(xiàn)，古代城門外的月城和寺廟也是城市風水建筑的重要內容。結合永州城“山水文化景觀”的發(fā)展研究，較為系統(tǒng)的梳理了“八景”文化的歷史淵源，并對《瀟湘八景圖》出現(xiàn)的時間作了存疑探討，史書記載表明，《瀟湘八景圖》至少在唐五代末北宋初已經(jīng)出現(xiàn)，并非宋迪首創(chuàng)。研究指出：若從中國風景“八景”景觀集稱文化出現(xiàn)的時間先后看，“永州八記”應是中國自然山水景觀“八景”集稱文化的濫觴。城市史研究工作可視為建立可持續(xù)性城市的一個關鍵因素。本文轉變研究范式，從多學科交叉融合層面，在“時間”和“空間”兩個維度上展開，不僅研究永州古城形態(tài)演變的特點與動力機制，而且研究古城形態(tài)主要構成要素的建設發(fā)展特點，在比較中體現(xiàn)古城及其景觀建設的地域特征，對今后的相關研究具有一定的啟發(fā)意義。
二、黃庭堅書法石刻群面臨水淹（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結構并詳細分析其設計過程。在該MMU結構中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結構映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉換過程,TLB結構組織等。該MMU結構將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關系。
文獻研究法：通過調查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、黃庭堅書法石刻群面臨水淹（論文提綱范文）
（1）阮元詩歌箋注（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 一、前言 |
| (一)阮元生平與著述 |
| (二)版本流傳 |
| (三)阮元詩歌研究現(xiàn)狀 |
| 1.詩歌整理 |
| 2.詩歌內容與藝術分析 |
| 3.詩學思想 |
| (四)“真厚和雅,雅正為宗”的詩學思想及藝術特色 |
| 二、凡例 |
| 三、箋注 |
| (一)《瑯嬛仙館詩略》(《揅經(jīng)室集》四集詩卷一) |
| (二)《文選樓詩存》(《揅經(jīng)室集》續(xù)集卷五) |
| (三)補遺 |
| 參考文獻 |
| 攻讀碩士學位期間發(fā)表的學術論文情況 |
| 致謝 |
（2）杜甫遺跡研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、杜甫遺跡的內涵與外延 |
| 三、杜甫遺跡相關傳世文獻概述 |
| 四、杜甫遺跡研究相關成果綜述 |
| 五、本論文的研究方法和思路 |
| 第一章 西安杜公祠研究 |
| 第一節(jié) 西安杜公祠與杜甫的祭祀形象 |
| 一、明代杜公祠的創(chuàng)建與鄉(xiāng)賢杜甫 |
| 二、清初重修杜公祠與詩圣杜甫 |
| 三、清中期重修杜公祠與鄉(xiāng)賢杜甫的回歸 |
| 四、清末社會動蕩與國士杜甫 |
| 第二節(jié) 西安杜公祠的歷代營建與改建 |
| 第二章 鄠縣渼陂空翠堂考 |
| 第一節(jié) 杜甫與渼陂 |
| 第二節(jié) 空翠堂的歷代興建 |
| 一、宋代空翠堂的興建 |
| 二、明代重建空翠堂 |
| 三、清代杜公祠的興建 |
| 第三章 鄜州羌村遺跡考 |
| 第一節(jié) 鄜州羌村地點有兩說 |
| 一、宋人洛交羌村說 |
| 二、明人三川羌村說 |
| 第二節(jié) 三川杜甫草堂與題刻 |
| 第三節(jié) 洛交羌村說的漸占上風 |
| 第四節(jié) 三川仍為真羌村 |
| 第四章 延安杜甫崇祀考 |
| 第一節(jié) 牡丹川與牡丹山:杜甫遺跡傳說 |
| 一、杜甫避亂延州說的演變過程 |
| 二、清人對杜甫川的質疑 |
| 第二節(jié) 清代杜公祠的創(chuàng)建 |
| 一、清道光創(chuàng)立杜公祠 |
| 二、清同治移建杜公祠 |
| 第三節(jié) 杜甫川杜公祠的復建 |
| 第五章 秦州杜甫遺跡研究 |
| 第一節(jié) 秦州東柯谷杜甫故居與祠堂 |
| 一、杜甫東柯谷故居考 |
| 二、東柯谷杜公祠的興廢 |
| 第二節(jié) 天靖山李杜祠的創(chuàng)建 |
| 一、李杜祠創(chuàng)建文獻辨析 |
| 二、清人對李杜并祀的推測 |
| 第三節(jié) 清代天靖山李杜祠興廢考 |
| 一、順治十三年宋琬重建 |
| 二、清康熙六十一年盧詢重修 |
| 三、乾隆年間重修史實考辨 |
| 四、同治光緒時期的李杜祠 |
| 第四節(jié) 清末南郭寺杜公祠的出現(xiàn) |
| 第五節(jié) 宋琬與杜甫祠祀 |
| 一、明清易代之際的深切感懷 |
| 二、職責之內的奉祀活動 |
| 三、寄寓自己的人生感懷 |
| 第六節(jié) 清末南郭寺碑記中的杜甫形象 |
| 一、“忠君愛國之忱郁結于胸” |
| 二、“胸中蘊蓄施之于民物制度” |
| 第六章 成州杜甫遺跡研究 |
| 第一節(jié) 成州杜甫故居考論 |
| 一、唐人趙鴻所指杜甫茅茨 |
| 二、宋人晁說之因宅興祠 |
| 三、杜甫舊居異議考辨 |
| 第二節(jié) 儒家道統(tǒng)觀照下的杜甫形象 |
| 一、晁說之杜甫祭祀緣由申說 |
| 二、儒家道統(tǒng)下的李杜之爭 |
| 三、杜甫“一發(fā)忠義之誠” |
| 第三節(jié) 明清成縣杜公祠詩歌價值考論 |
| 一、介紹明清杜公祠的重修情況 |
| 二、描摹杜公祠的風物景觀 |
| 三、展現(xiàn)多元化的杜甫形象 |
| 第七章 栗亭杜公祠研究 |
| 第一節(jié) 栗亭地望考 |
| 第二節(jié) 徽州栗亭杜公祠創(chuàng)修考 |
| 一、明正德十五年潘仿創(chuàng)建 |
| 二、明萬歷年間左之貞重修 |
| 三、清康熙五十八年童華祖重建 |
| 四、清乾隆六年牛運震重修 |
| 五、清嘉慶十四年張伯魁重修 |
| 六、光緒二十六年王倜重修 |
| 第三節(jié) 栗亭杜公祠碑記中的杜甫形象 |
| 一、作為忠君愛國之楷模的杜甫 |
| 二、作為運命多舛文士代表的杜甫 |
| 三、作為本土神靈的杜甫 |
| 第八章 成都杜甫草堂遺跡研究 |
| 第一節(jié) 杜甫草堂得名由來 |
| 一、歷史上以“草堂”為名的建筑 |
| 二、杜詩以“草堂”稱居所 |
| 第二節(jié) 唐代五代草堂的歷史變遷 |
| 一、唐代成都草堂文獻概述 |
| 二、崔寧妾任氏居草堂考辨 |
| 第三節(jié) 兩宋時期成都草堂的營建 |
| 一、元豐年間呂大防重建草堂 |
| 二、元佑五年胡宗愈刊立詩碑 |
| 三、紹興十年張燾重建草堂 |
| 第四節(jié) “文貞”謚號與元代草堂學宮 |
| 第五節(jié) 明代成都草堂的再造與擴建 |
| 一、洪武二十六年蜀王重建 |
| 二、正統(tǒng)年間重建 |
| 三、弘治十五年改建擴修 |
| 四、嘉靖新建存梅亭與草堂別館 |
| 五、嘉靖二十五年重修草堂 |
| 六、萬歷初年新建茅亭 |
| 第六節(jié) 清代成都草堂的復建與改建 |
| 一、康熙十年復建杜公祠 |
| 二、康熙二十六年建堂保護杜甫畫像碑 |
| 三、乾隆四十三年整修草堂 |
| 四、嘉慶十六年擴建工程 |
| 第九章 偃師杜甫墓及遺跡考 |
| 第一節(jié) 杜甫歸葬偃師文獻考辨 |
| 一、《墓志銘》記載歸葬偃師 |
| 二、遠祖杜預首葬首陽山麓 |
| 三、杜甫家族成員歸葬偃師 |
| 第二節(jié) 明清文獻所載偃師杜甫墓 |
| 一、明代志書中的偃師杜甫墓 |
| 二、明清《河南通志》引發(fā)的歧見 |
| 第三節(jié) “正本清源”的努力——偃師杜甫墓的維護 |
| 一、查訪與造塋 |
| 二、緬懷與爭訟 |
| 第十章 鞏縣杜甫墓暨杜甫故里考 |
| 第一節(jié) 鞏縣杜甫祠墓文獻考辨 |
| 一、杜甫歸葬鞏縣說之出處 |
| 二、明清文獻中的鞏縣杜甫墓——孝義保與康家店 |
| 三、杜甫改葬鞏縣說及“去偃師化” |
| 第二節(jié) 鞏縣杜甫故里說考辨 |
| 一、杜甫家族與鞏縣的關聯(lián) |
| 二、鞏縣杜甫故里說的流傳 |
| 第三節(jié) 清代鞏縣杜甫祠的創(chuàng)建與維護 |
| 一、鞏縣杜甫祠的選址 |
| 二、杜氏家族與杜公祠 |
| 第十一章 耒陽杜甫墓遺跡研究 |
| 第一節(jié) 杜甫死因傳說與耒陽杜甫墓溯源 |
| 一、唐代杜甫飽食而死說 |
| 二、唐詩對“身死耒陽說”及杜甫墓的體現(xiàn) |
| 三、宋代杜甫醉酒溺亡說 |
| 第二節(jié) 杜甫身死耒陽傳說辨誤 |
| 一、臆解杜詩的演繹故事 |
| 二、韓愈《題子美墳》系偽作 |
| 三、耒陽北返仍有杜詩 |
| 第三節(jié) 耒陽杜甫祠墓的變遷歷程 |
| 一、后晉黃廷翰建祠考 |
| 二、宋代杜甫祠墓的興修 |
| 三、元明清杜甫祠墓的重修 |
| 第四節(jié) 地方文獻中的杜甫墓及杜甫形象 |
| 一、歷代祭祀的多元內涵 |
| 二、“以公自勉”:抗戰(zhàn)時代的呼喚 |
| 第十二章 平江杜甫墓祠遺跡研究 |
| 第一節(jié) 杜甫旅殯平江說的演變歷程 |
| 一、杜甫旅殯岳陽說 |
| 二、明人所見平江杜氏敕誥 |
| 三、杜宗武流寓平江說 |
| 四、杜甫墓的出現(xiàn) |
| 第二節(jié) 平江對杜甫墓的考證 |
| 一、李元度《杜工部墓考》 |
| 二、張岳齡《杜工部墓辨》 |
| 第三節(jié) 平江杜甫墓祠的營建 |
| 一、重修杜甫墓與興建杜公祠 |
| 二、杜公祠列入祀典的努力 |
| 結語 |
| 一、本文各部分基本結論 |
| 二、杜甫遺跡的產(chǎn)生規(guī)律 |
| 三、杜甫遺跡的類型特征 |
| 四、杜甫遺跡的時代特色 |
| 五、杜甫遺跡的文化意義 |
| 主要參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間科研成果 |
| 致謝 |
（3）明清時期甘青民族走廊經(jīng)濟發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起與意義 |
| 二、基本概念界定 |
| 三、研究資料和研究現(xiàn)況 |
| 四、研究的理論與方法 |
| 五、研究的主要內容、難點、創(chuàng)新點與不足 |
| 第一章 明清時期甘青民族走廊的人口變遷 |
| 第一節(jié) 明代人口的變化 |
| 一、明初大規(guī)模移民推動人口增長 |
| 二、明中后期人口呈下降趨勢 |
| 第二節(jié) 清代的人口起伏 |
| 一、清前期人口的恢復性發(fā)展 |
| 二、乾隆四十一年至咸豐三年間人口的滯脹 |
| 三、同治兵燹后的人口驟減 |
| 第三節(jié) 明清時期的少數(shù)民族人口 |
| 一、明代的“西番”人口 |
| 二、清代的少數(shù)民族人口 |
| 小結 |
| 第二章 明清時期甘青民族走廊的農(nóng)牧業(yè)發(fā)展 |
| 第一節(jié) 明清時期的農(nóng)業(yè)開發(fā) |
| 一、明代農(nóng)業(yè)的西向拓展 |
| 二、清代農(nóng)業(yè)一體化的完成 |
| 三、傳統(tǒng)農(nóng)作物結構的變化 |
| 四、經(jīng)濟作物的引種與推廣 |
| 第二節(jié) 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的演化與水利設施的興修 |
| 一、農(nóng)業(yè)技術與生產(chǎn)工具的進步 |
| 二、明代水利工程的創(chuàng)修 |
| 三、清代水利渠網(wǎng)的完善 |
| 第三節(jié) 明清時期畜牧業(yè)的發(fā)展 |
| 一、明代官營養(yǎng)馬業(yè)的勃興 |
| 二、清代官營養(yǎng)馬(駝)業(yè)的延續(xù) |
| 三、明、清民營畜牧業(yè)的發(fā)展變化 |
| 小結 |
| 第三章 明清時期甘青民族走廊傳統(tǒng)手工業(yè)及近代工業(yè)的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)手工業(yè)的傳承與發(fā)展 |
| 一、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)的興起 |
| 二、礦產(chǎn)資源的開采與加工 |
| 三、少數(shù)民族手工業(yè)的延續(xù) |
| 第二節(jié) 近代工業(yè)的萌芽 |
| 一、洋務運動背景下的近代工業(yè) |
| 二、清末的“新政實業(yè)” |
| 第三節(jié) 傳統(tǒng)手工業(yè)及近代工業(yè)發(fā)展的特點 |
| 一、較強的地域性和民族色彩 |
| 二、外部因素推動下的發(fā)展 |
| 小結 |
| 第四章 明清時期甘青民族走廊的商業(yè)進展 |
| 第一節(jié) 明代鏈條式的經(jīng)貿(mào)模式 |
| 一、國家掌控下的茶馬貿(mào)易 |
| 二、經(jīng)濟利益驅動下的朝貢貿(mào)易 |
| 第二節(jié) 清代區(qū)域貿(mào)易的繁榮發(fā)展 |
| 一、流通商品種類的多元化 |
| 二、民族貿(mào)易推動商業(yè)市場形成 |
| 三、商人群體對商貿(mào)交流的促進 |
| 四、商路的開辟與貿(mào)易圈的建立 |
| 第三節(jié) 明清兩代商業(yè)發(fā)展的影響因素 |
| 一、從“重農(nóng)抑商”向“重農(nóng)重商”的轉變 |
| 二、國家少數(shù)民族政策對民族貿(mào)易的影響 |
| 小結 |
| 第五章 明清時期經(jīng)濟發(fā)展對社會變遷的影響 |
| 第一節(jié) 地域社會的變化 |
| 一、行政區(qū)域的擴張與編戶齊民 |
| 二、宗族的形成與發(fā)展 |
| 三、商人及手工業(yè)階層的壯大 |
| 第二節(jié) 社會生活的變革 |
| 一、軍民共處與新村寨聚落的形成 |
| 二、由儉入奢的消費觀念 |
| 三、豐裕多元的衣食品類 |
| 四、日益豐富的城鄉(xiāng)生活 |
| 第三節(jié) 族際間的交往融合與文化熏染 |
| 一、民族間的互動與交融 |
| 二、土官的“向化”現(xiàn)象 |
| 第四節(jié) 文化教育與風氣開通 |
| 一、明代文教的興起 |
| 二、清代文教的繼續(xù)推廣 |
| 小結 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 在學期間的研究成果 |
| 致謝 |
（4）唐宋嶺南州府園林研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究的選題 |
| 1.1.1 研究的緣起 |
| 1.1.2 研究的意義 |
| 1.2 研究的理論基礎 |
| 1.2.1 中國古典自然山水園林的理論研究 |
| 1.2.2 關于唐宋嶺南地區(qū)的相關研究 |
| 1.2.3 嶺南古典園林理論的相關研究 |
| 1.2.4 關于嶺南州府園林的相關研究 |
| 1.3 研究的基本界定 |
| 1.3.1 研究的時間范疇 |
| 1.3.2 研究的空間范疇 |
| 1.3.3 研究的關鍵問題 |
| 1.3.4 研究對象的定義 |
| 1.4 研究的方法與框架 |
| 1.4.1 園林學科的一般研究方法 |
| 1.4.2 多學科下的綜合視角 |
| 1.4.3 研究的主要工具 |
| 1.4.4 研究框架 |
| 1.5 本章小結 |
| 第二章 時代轉折背景下的緣起 |
| 2.1 自然環(huán)境與歷史沿革 |
| 2.1.1 氣候變化下的山水發(fā)育 |
| 2.1.2 歷史沿革演化 |
| 2.2 嶺南地區(qū)的躍遷發(fā)展 |
| 2.2.1 區(qū)域發(fā)展的變革時期 |
| 2.2.2 交通線路的結構組織 |
| 2.2.3 貶官謫宦的促進作用 |
| 2.3 文化上的發(fā)展與融合 |
| 2.3.1 山水藝文創(chuàng)作與桃源想象 |
| 2.3.2 儒釋道文化思想的傳播 |
| 2.3.3 文化融合與風水的圖示表達 |
| 2.4 主要州府城市建設略論 |
| 2.4.1 廣州府 |
| 2.4.2 靜江府（桂林） |
| 2.4.3 潮州 |
| 2.4.4 雷州 |
| 2.4.5 端州（肇慶） |
| 2.4.6 邕州（南寧） |
| 2.4.7 惠州 |
| 2.5 嶺外同類型風景建設的帶動 |
| 2.5.1 紹興鑒湖 |
| 2.5.2 潁州西湖 |
| 2.5.3 杭州西湖 |
| 2.5.4 福州西湖 |
| 2.5.5 啟示與借鑒 |
| 2.6 本章小結 |
| 第三章 歷時演進的城市風景 |
| 3.1 代表性風景園林實踐 |
| 3.1.1 惠州西湖：錢塘穎水更羅浮 |
| 3.1.2 潮州西湖：潮陽山水東南奇 |
| 3.1.3 桂林城湖：桂林山水甲天下 |
| 3.1.4 端州星湖：一區(qū)仙境蓬萊島 |
| 3.1.5 雷州西湖：煙水蒼茫情有無 |
| 3.1.6 廣州藥洲：惟馀九曜巉巖石 |
| 3.1.7 邕州南湖：魚稻溪山若江南 |
| 3.1.8 連州海陽湖：千峰立水皆自殊 |
| 3.2 歷時演化的風景園林 |
| 3.2.1 歷時性與共時性 |
| 3.2.2 城湖共進的歷史主線 |
| 3.2.3 特定的歷史文化內涵 |
| 3.3 風景營造的行為模式 |
| 3.3.1 風景發(fā)現(xiàn) |
| 3.3.2 風景建設 |
| 3.3.3 風景游樂 |
| 3.3.4 風景傳頌 |
| 3.4 本章小結 |
| 第四章 整體平衡的生態(tài)建構 |
| 4.1 山水城林湖田的整體認識 |
| 4.1.1 風水術影響的風景格局 |
| 4.1.2 城市水利營建及其風景化 |
| 4.1.3 古代山水城市的實踐成果 |
| 4.2 城市生態(tài)功能的補充 |
| 4.2.1 調蓄 |
| 4.2.2 涵養(yǎng) |
| 4.2.3 防災 |
| 4.2.4 物質交換 |
| 4.3 服務生產(chǎn)的風景空間 |
| 4.3.1 農(nóng)業(yè)灌溉的用水來源 |
| 4.3.2 湖泊的生產(chǎn) |
| 4.3.3 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的風景化 |
| 4.3.4 交通運輸及風景游覽 |
| 4.4 本章小結 |
| 第五章 經(jīng)世致用的公家園林 |
| 5.1 關于公共本身的認識 |
| 5.1.1 公共園林和園林的公共性 |
| 5.1.2 中國古代的“公共”與現(xiàn)代西方的公共 |
| 5.1.3 基于歷史唯物的事實判斷 |
| 5.2 州府當局管治的空間區(qū)域 |
| 5.2.1 州府當局的管治責任 |
| 5.2.2 官宦主導的風景“客廳” |
| 5.2.3 社會參與和財政投入 |
| 5.3 服務州府官民的風景園林 |
| 5.3.1 官民共享的游賞之地 |
| 5.3.2 多元包容的文化空間 |
| 5.3.3 園林活動反映世俗生活 |
| 5.4 本章小結 |
| 第六章 風景營造的主要內容 |
| 6.1 風景特色 |
| 6.1.1 曠奧交替的風景嵌套 |
| 6.1.2 汀島橋亭的營造組織 |
| 6.1.3 物相變化的景致捕捉 |
| 6.2 基本營造內容 |
| 6.2.1 風景建筑 |
| 6.2.2 風景植物 |
| 6.2.3 風景品題 |
| 6.3 本章小結 |
| 第七章 對后世園林營造的影響初探 |
| 7.1 從風景到園林 |
| 7.1.1 “以石代山”的中唐轉折 |
| 7.1.2 藥洲：一個特例的再思考 |
| 7.1.3 置石到疊山轉化的再觀察 |
| 7.1.4 空間同構與尺度收斂 |
| 7.2 功能疊加的大尺度城市風景 |
| 7.2.1 以古為新：樸素實用的風景基礎設施 |
| 7.2.2 公家園林：有別于西方的“古典公共園林” |
| 7.3 本章小結 |
| 結語與展望 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間取得的研究成果 |
| 附錄一：嶺南州府園林紀事表 |
| 附錄二：唐宋嶺南州府園林部分選文 |
| 附錄三：唐律疏議相關部分摘錄 |
| 答辯委員會對論文的評定意見 |
（5）清代杜詩評論研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、“杜詩學”概說 |
| 二、研究范圍及價值 |
| 三、研究現(xiàn)狀 |
| 四、基本框架 |
| 五、創(chuàng)新及不足 |
| 第一章 王夫之的杜詩學 |
| 第一節(jié) 王夫之非杜批評析辨 |
| 一、質疑杜甫的忠君愛國 |
| 二、反對“詩史說” |
| 三、批判杜甫“誕于言志” |
| 四、批判杜詩直露和以議論入詩 |
| 五、認為“杜詩不足法” |
| 六、抑杜揚李 |
| 第二節(jié) 王夫之肯定杜詩的批評析辨 |
| 一、相對肯定杜甫律詩 |
| 二、部分肯定杜詩的藝術成就 |
| 小結 |
| 第二章 “神韻”派的審美中心論：以王士禛為中心 |
| 第一節(jié) 王士禛的“神韻說” |
| 一、“神韻說”的形成原因 |
| 二、“神韻說”的美學內涵 |
| 第二節(jié) 以辨體論杜詩 |
| 一、古風 |
| 二、律詩 |
| 三、絕句 |
| 第三節(jié) 以詩歌藝術論杜詩 |
| 一、褒揚杜詩 |
| 二、杜詩指瑕 |
| 第四節(jié) 以考證論杜詩和杜甫 |
| 一、考證杜詩注本、版本 |
| 二、考證杜詩聲律、真?zhèn)?/td> |
| 三、考證杜詩中涉及的制度、人名、物名、地名 |
| 四、考證杜甫的生卒年和后代 |
| 第五節(jié) 以選詩論杜詩 |
| 一、《古詩選》 |
| 二、《十種唐詩選》 |
| 三、《唐賢三昧集》 |
| 四、《唐人萬首絕句選》 |
| 第六節(jié) 以傳播接受論杜詩 |
| 一、概論前人學杜 |
| 二、論王安石論杜 |
| 三、論黃庭堅學杜 |
| 四、論杜詩的民間流傳 |
| 第七節(jié) 以人格論杜甫 |
| 一、批評杜甫人格的表現(xiàn) |
| 二、批評杜甫人格的原因 |
| 小結 |
| 一、以辨體論杜詩,凸顯杜詩的新變和復雜多樣 |
| 二、厘清杜詩與盛唐的關系,揭示杜詩在批評史上的價值 |
| 三、重構詩學價值體系,證明杜詩在古典詩歌傳統(tǒng)中的經(jīng)典地位 |
| 第三章 “格調”派的政教中心論：以沈德潛為中心 |
| 第一節(jié) 沈德潛的“格調說” |
| 一、“格調”的淵源與內涵 |
| 二、“格調說”的詩學主張 |
| 第二節(jié) 沈德潛的詩教觀 |
| 一、溫柔敦厚與比興含蓄 |
| 二、詩教與性情 |
| 第三節(jié) 以宗旨論杜詩 |
| 一、忠君愛國 |
| 二、溫柔敦厚 |
| 第四節(jié) 以辨體論杜詩 |
| 一、古風 |
| 二、律詩 |
| 三、絕句 |
| 第五節(jié) 以集大成論杜詩 |
| 一、杜詩對《詩》《騷》的繼承 |
| 二、杜詩對漢魏六朝詩歌的繼承 |
| 三、杜詩的新變 |
| 第六節(jié) 以詩法論杜詩 |
| 一、字法 |
| 二、句法 |
| 三、章法 |
| 第七節(jié) 詩歌創(chuàng)作對杜詩的借鑒 |
| 小結 |
| 一、政治方面：迎合官方意識形態(tài) |
| 二、詩學方面：再次確立杜詩的獨尊地位 |
| 三、不足之處：道德批評的片面性 |
| 第四章 “肌理”派的詩法中心論：以翁方綱為中心 |
| 第一節(jié) 翁方綱對杜詩的總體看法 |
| 一、杜詩：“肌理說”的典范 |
| 二、“鋪陳排比”：詩歌創(chuàng)作的最高境界 |
| 三、學習杜詩的態(tài)度：“師其意則其跡不必求肖之” |
| 四、學習杜詩的途徑：“由蘇入杜”和“黃詩逆筆” |
| 五、杜甫對前人的學習和對后人的影響 |
| 第二節(jié) 翁方綱《杜詩附記》研究 |
| 一、《杜詩附記》的動機目的 |
| 二、《杜詩附記》的主要內容 |
| 第三節(jié) 翁方綱的批杜特點 |
| 一、感悟式批評和分析考證相結合 |
| 二、借用書法術語論杜詩 |
| 三、以“史法”論杜詩 |
| 小結 |
| 第五章 “性靈”派的性情中心論：以袁枚、趙翼、蔣士銓為中心 |
| 第一節(jié) 袁枚的杜詩學 |
| 一、論杜詩之長于言情 |
| 二、論杜詩之“苦”和“多創(chuàng)” |
| 三、論學杜 |
| 四、論杜詩之獨尊地位 |
| 五、考證杜詩 |
| 六、論杜甫之人品 |
| 七、小結 |
| 第二節(jié) 趙翼的杜詩學 |
| 一、論杜詩之創(chuàng)新 |
| 二、論杜甫之天才 |
| 三、論杜詩之獨尊地位 |
| 四、考證杜詩 |
| 五、杜詩指瑕 |
| 六、小結 |
| 第三節(jié) 蔣士銓的杜詩學 |
| 一、論杜甫“忠孝義烈之心”和杜詩“溫柔敦厚之旨” |
| 二、論杜詩注本 |
| 三、詩歌創(chuàng)作對杜詩的借鑒 |
| 四、小結 |
| 第六章 專題著作研究之一：賈開宗《秋興八首偶論》 |
| 第一節(jié) 《秋興八首》的淵源 |
| 第二節(jié) 《秋興八首》的章法結構 |
| 一、不可分割 |
| 二、承上啟下 |
| 第三節(jié) 《秋興八首》的語言藝術 |
| 一、虛實相生的意象系統(tǒng) |
| 二、虛實交錯的對偶方式 |
| 三、用典 |
| 第四節(jié) 《秋興八首》對儒家詩教傳統(tǒng)的體現(xiàn) |
| 一、《秋興八首》與《詩經(jīng)》“六義” |
| 二、《秋興八首》的溫柔敦厚 |
| 第五節(jié) 以史證詩與借杜言志 |
| 一、以史證詩 |
| 二、借杜言志 |
| 小結 |
| 第七章 專題著作研究之二：盧震《杜詩說略》 |
| 第一節(jié) 正變論 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)作論 |
| 第三節(jié) 詩法論 |
| 第四節(jié) 鑒賞論 |
| 小結 |
| 結語 |
| 一、清代杜詩評論的主要內容 |
| 二、清代杜詩評論的主要特色 |
| 參考文獻 |
| 一、古籍文獻 |
| 二、國內著作 |
| 三、國外著作 |
| 四、學位論文 |
| 五、期刊論文 |
| 攻讀博士學位期間的科研成果 |
| 一、科研論文 |
| 二、科研項目 |
| 后記 |
（6）萍鄉(xiāng)市古代園林研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題來源 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究目的和意義 |
| 1.2 相關概念及研究范圍 |
| 1.2.1 相關概念 |
| 1.2.2 研究范圍 |
| 1.3 國內外研究動態(tài) |
| 1.3.1 國內研究概況 |
| 1.3.2 國外研究概況 |
| 1.3.3 研究評述 |
| 1.4 研究內容和方法 |
| 1.4.1 研究內容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 技術路線 |
| 2 先秦時期的萍鄉(xiāng)園林 |
| 2.1 歷史背景概述 |
| 2.2 萍鄉(xiāng)園林的起源 |
| 2.2.1 “臺”的誕生 |
| 2.2.2 古城的出現(xiàn) |
| 2.2.3 皇家園林的濫觴 |
| 3 秦漢至南北朝時期的萍鄉(xiāng)園林 |
| 3.1 歷史背景概述 |
| 3.1.1 地理沿革 |
| 3.1.2 自然環(huán)境 |
| 3.1.3 城市建設 |
| 3.1.4 經(jīng)濟文化 |
| 3.2 名園考述 |
| 3.2.1 皇家園林 |
| 3.2.2 寺觀園林 |
| 3.3 小結 |
| 4 隋唐五代時期的萍鄉(xiāng)園林 |
| 4.1 歷史背景概況 |
| 4.1.1 地理沿革 |
| 4.1.2 自然環(huán)境 |
| 4.1.3 城市建設 |
| 4.1.4 經(jīng)濟文化 |
| 4.2 名園考述 |
| 4.2.1 寺觀園林 |
| 4.2.2 文教園林 |
| 4.2.3 公共園林 |
| 4.3 小結 |
| 5 兩宋時期的萍鄉(xiāng)園林 |
| 5.1 歷史背景概述 |
| 5.1.1 地理沿革 |
| 5.1.2 自然環(huán)境 |
| 5.1.3 城市建設 |
| 5.1.4 經(jīng)濟文化 |
| 5.2 名園考述 |
| 5.2.1 私家園林 |
| 5.2.2 寺觀園林 |
| 5.2.3 文教園林 |
| 5.2.4 衙署園林 |
| 5.2.5 公共園林 |
| 5.3 小結 |
| 6 元明時期的萍鄉(xiāng)園林 |
| 6.1 歷史背景概述 |
| 6.1.1 地理沿革 |
| 6.1.2 自然環(huán)境 |
| 6.1.3 城市建設 |
| 6.1.4 經(jīng)濟文化 |
| 6.2 名園考述 |
| 6.2.1 私家園林 |
| 6.2.2 寺觀園林 |
| 6.2.3 文教園林 |
| 6.2.4 衙署園林 |
| 6.2.5 公共園林 |
| 6.2.6 儺廟園林 |
| 6.3 小結 |
| 7 清時期的萍鄉(xiāng)園林 |
| 7.1 歷史背景概述 |
| 7.1.1 地理沿革 |
| 7.1.2 自然環(huán)境 |
| 7.1.3 城市建設 |
| 7.1.4 經(jīng)濟文化 |
| 7.2 名園考述 |
| 7.2.1 私家園林 |
| 7.2.2 寺觀園林 |
| 7.2.3 文教園林 |
| 7.2.4 衙署園林 |
| 7.2.5 公共園林 |
| 7.2.6 儺廟園林 |
| 7.3 小結 |
| 8 萍鄉(xiāng)園林的發(fā)展史綱 |
| 8.1 萍鄉(xiāng)園林的發(fā)展脈絡 |
| 8.1.1 萍鄉(xiāng)園林的萌發(fā)期——先秦 |
| 8.1.2 萍鄉(xiāng)園林的生成期——秦漢至南北朝 |
| 8.1.3 萍鄉(xiāng)園林的過渡期——隋唐五代 |
| 8.1.4 萍鄉(xiāng)園林的興盛期——兩宋 |
| 8.1.5 萍鄉(xiāng)園林的全盛期——元明 |
| 8.1.6 萍鄉(xiāng)園林的成熟期——清代 |
| 8.2 萍鄉(xiāng)園林的類型及特點 |
| 8.2.1 皇家園林 |
| 8.2.2 私家園林 |
| 8.2.3 寺觀園林 |
| 8.2.4 文教園林 |
| 8.2.5 衙署園林 |
| 8.2.6 公共園林 |
| 8.2.7 儺廟園林 |
| 9 萍鄉(xiāng)古代園林的造園特色 |
| 9.1 雜糅多元的造園思想 |
| 9.2 點景明志的造園意境 |
| 9.3 匠心獨具的造園手法 |
| 9.3.1 相地 |
| 9.3.2 掇山 |
| 9.3.3 理水 |
| 9.3.4 植物 |
| 9.3.5 建筑 |
| 10 結論與研究 |
| 10.1 本論文的主要結論 |
| 10.2 需進一步研究內容 |
| 參考文獻 |
| 附錄 ：萍鄉(xiāng)市古代園林年表 |
| 致謝 |
| 個人簡介 |
（7）旅游景區(qū)文化景觀設計調研與實踐 ——以安徽秋浦河旅游景區(qū)為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 旅游者人文體驗需求的提高 |
| 1.1.2 旅游景區(qū)文化景觀建設經(jīng)濟可持續(xù)問題 |
| 1.1.3 皖南國際旅游示范區(qū)的建設 |
| 1.1.4 安徽區(qū)域優(yōu)勢旅游資源一體化發(fā)展戰(zhàn)略機遇 |
| 1.2 研究的目的與意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 研究方法與技術路徑 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 技術路線 |
| 2 文獻綜述 |
| 2.1 相關概念 |
| 2.1.1 旅游景區(qū) |
| 2.1.2 文化景觀 |
| 2.2 國內研究現(xiàn)狀 |
| 2.3 國外研究現(xiàn)狀 |
| 3 旅游景區(qū)文化景觀相關研究 |
| 3.1 旅游景區(qū)文化景觀的特征 |
| 3.1.1 典型性 |
| 3.1.2 綜合性 |
| 3.1.3 地域性 |
| 3.2 旅游景區(qū)文化景觀的分類 |
| 3.2.1 物質文化景觀 |
| 3.2.2 非物質文化景觀 |
| 4 江南古代旅游景區(qū)文化景觀建設典型案例分析 |
| 4.1 案例的選擇 |
| 4.2 杭州西湖 |
| 4.2.1 基本概況 |
| 4.2.2 文化景觀的構成 |
| 4.2.3 西湖文化景觀的內涵與經(jīng)驗 |
| 4.3 黿頭渚風景區(qū) |
| 4.3.1 景區(qū)概況 |
| 4.3.2 黿頭渚文化景觀的形成 |
| 4.3.3 黿頭渚文化景觀的內涵與經(jīng)驗 |
| 4.4 余杭徑山風景區(qū) |
| 4.4.1 徑山風景區(qū)概況 |
| 4.4.2 徑山風景區(qū)文化景觀的形成 |
| 4.4.3 徑山文化景觀內涵與經(jīng)驗 |
| 4.5 江南古代旅游區(qū)文化景觀設計經(jīng)驗總結 |
| 4.5.1 山水地物景觀，天人合一 |
| 4.5.2 建構筑物景觀，巧于因借 |
| 4.5.3 風土風物景觀，多樣生動 |
| 4.5.4 文化藝術景觀，詩情畫意 |
| 5 江南當代旅游景區(qū)文化景觀建設經(jīng)驗與教訓 |
| 5.1 案例選擇 |
| 5.2 九華山旅游景區(qū) |
| 5.2.1 基本概況 |
| 5.2.2 文化景觀的形成 |
| 5.2.3 文化景觀的建設后評價 |
| 5.3 牯牛降旅游景區(qū) |
| 5.3.1 概況 |
| 5.3.2 安徽牯牛降旅游景區(qū)文化景觀的形成 |
| 5.3.3 牯牛降旅游景區(qū)文化景觀建成后評價 |
| 5.4 寧波東錢湖旅游景區(qū) |
| 5.4.1 東錢湖概況 |
| 5.4.2 文化景觀的形成 |
| 5.4.3 文化景觀建設后評價 |
| 5.5 江南當代旅游景區(qū)文化景觀設計經(jīng)驗與教訓 |
| 5.5.1 文化景觀經(jīng)驗 |
| 5.5.2 文化景觀教訓 |
| 6 旅游景區(qū)文化景觀設計手法 |
| 6.1 以山水地物為基底 |
| 6.2 以建構筑物為載體 |
| 6.3 以民俗民風為延續(xù) |
| 6.4 以藝術文化為主題 |
| 7 實證研究——安徽秋浦河旅游景區(qū)文化景觀規(guī)劃設計 |
| 7.1 項目概況 |
| 7.1.1 項目區(qū)位 |
| 7.1.2 秋浦河與秋浦河旅游景區(qū) |
| 7.1.3 秋浦河文化景觀解析 |
| 7.1.4 秋浦河文化資源分析 |
| 7.2 秋浦河文化景觀的區(qū)域重構 |
| 7.2.1 詩歌文化區(qū) |
| 7.2.2 水鄉(xiāng)田園區(qū) |
| 7.2.3 茶文化區(qū) |
| 7.2.4 民俗觀光區(qū) |
| 7.3 秋浦河景區(qū)文化景觀軸線布局 |
| 7.3.1 秋浦河文化景觀帶 |
| 7.3.2 秋浦漁村文化游憩帶 |
| 7.3.3 S221省道文化風景帶 |
| 7.4 秋浦河景區(qū)文化景點設計 |
| 7.4.1 秋浦河景區(qū)地物文化景觀設計 |
| 7.4.2 秋浦河景區(qū)建構筑物文化景觀設計 |
| 7.4.3 秋浦河景區(qū)風土風物文化景觀設計 |
| 7.4.4 秋浦河景區(qū)藝術文化景觀設計 |
| 7.5 秋浦河旅游景區(qū)文化景觀建成后評價 |
| 7.5.1 整體吸引力評價 |
| 7.5.2 文化景觀主題性評價 |
| 7.5.3 文化景觀美景相融度評價 |
| 7.5.4 文化景觀體驗性評價 |
| 7.6 小結 |
| 8 總結與展望 |
| 8.1 研究結論 |
| 8.2 不足與展望 |
| 參考文獻 |
| 圖表目錄 |
| 附錄 |
| 個人簡介 |
| 導師簡介 |
| 致謝 |
（8）雍正《巫山縣志》校注及研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 導論 |
| 一 選題依據(jù)及意義 |
| (一) 選題依據(jù) |
| (二) 選題意義 |
| 二 論題相關研究現(xiàn)狀 |
| 三 研究的內容和方法 |
| 四 論題的創(chuàng)新之處及研究可能存在的問題 |
| (一) 創(chuàng)新之處 |
| (二) 可能存在的問題 |
| 上編 雍正《巫山縣志》研究 |
| 一 地方志的編纂 |
| (一) 地方志的編纂歷史 |
| (二) 地方志的學科屬性 |
| (三) 地方志的種類 |
| (四) 地方志的數(shù)量 |
| 二 巫山縣修志情況 |
| (一) 明代修志 |
| (二) 清代修志 |
| (三) 民國修志 |
| (四) 建國后修志 |
| 三 雍正《巫山縣志》版本研究 |
| (一) 現(xiàn)存版本情況 |
| (二) 主要版本比較 |
| 四 雍正《巫山縣志》體例及內容研究 |
| (一) 地方志體例及內容概述 |
| (二) 雍正《巫山縣志》體例研究 |
| (三) 雍正《巫山縣志》內容研究 |
| 五 雍正《巫山縣志》價值分析 |
| 六 雍正《巫山縣志》開發(fā)研究 |
| (一) 開發(fā)現(xiàn)狀 |
| (二) 開發(fā)策略 |
| 七 小結 |
| 下編 雍正《巫山縣志》校注 |
| 一 整理說明 |
| 二 校注文稿 |
| 三 附圖 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間發(fā)表論文與研究成果清單 |
| 致謝 |
（9）蘇軾行蹤考（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 上冊 |
| 第一篇 緒論 |
| 第一章 撰寫“蘇軾行蹤考”之目的與意義 |
| 第二章 國內外研究現(xiàn)狀及趨勢 |
| 第三章 研究目標、內容和表達的方式 |
| 第四章 研究方法與理論 |
| 第五章 完成“蘇軾行蹤考”後的後續(xù)研究 |
| 第二篇 蘇軾源鄉(xiāng)及先祖 |
| 第一章 蘇軾源鄉(xiāng) |
| 第二章 眉山 |
| 第三章 蘇軾族系 |
| 第三篇 眉山蘇軾 |
| 第一章 蘇軾出生時與出生地考 |
| 第二章 蘇軾十歲前紀事 |
| 第三章 蘇軾十一至二十歲紀事 |
| 第四章 嘉佑元年（1056)丙申 |
| 第四篇 第一次進京 |
| 第一章 嘉佑元年(1056)丙申，蘇軾赴京 |
| 第二章 嘉佑二年（1057) 丁酉 |
| 第五篇 母喪回鄉(xiāng) |
| 第一章 嘉佑二年（1057)丁酉，母喪回鄉(xiāng) |
| 第二章 嘉佑三年(1058)戊戍 |
| 第三章 嘉佑四年（1059)己亥 |
| 第六篇 三蘇南行行蹤考 |
| 第一章 南行前集行蹤考 |
| 第二章 南行後集行蹤考 |
| 第三章 總結 |
| 第七篇 第二次進京 |
| 第一章 嘉佑五年（1060)庚子 |
| 第二章 嘉佑六年（1061)辛丑 |
| 第八篇 陜西鳳翔倅 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 嘉佑六年(1061)辛丑，蘇軾赴鳳 |
| 第三章 嘉佑七年（1062)壬寅 |
| 第四章 仁宗嘉佑八年（1063)癸卯 |
| 第五章 治平元年（1064)甲辰 |
| 第六章 結論 |
| 第九篇 第三次入京 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 治平二年（1065)乙已 |
| 第三章 治平三年（1066)丙午 |
| 第十篇 父喪回鄉(xiāng)守喪 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 治平四年（1067) 丁未 |
| 第三章 熙寧元年（1068)戊申 |
| 第四章 本篇結論 |
| 第十一篇 第四次入京 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 熙寧二年（1069)己酉 |
| 第三章 熙寧三年（1070)庚戍 |
| 第四章 熙寧四年(1071)辛亥 |
| 第五章 本篇小結 |
| 第十二篇 任杭州倅 |
| 第一章 宋代杭州 |
| 第二章 熙寧四年（1071)辛亥 |
| 第三章 熙寧五年（1072)壬子 |
| 第四章 熙寧六年（1073)癸丑 |
| 第五章 熙寧七年（1074)甲寅 |
| 第六章 本篇結論 |
| 第十三篇 山東知密 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 熙寧七年（1074)曱寅 |
| 第三章 熙寧八年（1075)乙卯 |
| 第四章 熙寧九年（1076)丙辰 |
| 第五章 本篇結論 |
| 第十四篇 江蘇知徐 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 熙寧九年(1076)丙辰 |
| 第三章 熙寧十年（1077) 丁已 |
| 第四章 元豐元年(1078)戊午 |
| 第五章 元豐二年(1079)戊午 |
| 第六章 本篇結論 |
| 下冊 |
| 第十五篇 江蘇知湖與烏臺詩案 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 元豐二年(1079)蘇軾行蹤考 |
| 第三章 烏臺詩案紀事 |
| 第四章 本篇結論 |
| 第十六篇 貶謫黃州 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 元豐三年（1080)庚申 |
| 第三章 元豐四年（1081)辛酉 |
| 第四章 元豐五年（1082)壬戊 |
| 第五章 元豐六年（1083)癸亥 |
| 第六章 元豐七年(1084)甲子 |
| 第七章 本篇結論 |
| 第十七篇 萬里來去,登州五日 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 元豐七年（1084)曱子 |
| 第三章 元豐八年（1085)乙丑 |
| 第四章 本篇結論 |
| 第十八篇 第六次入京 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 元豐八年（1085)乙丑，離登赴京 |
| 第三章 元佑元年（1086)丙寅 |
| 第四章 元佑二年（1087) 丁卯 |
| 第五章 元佑三年（1088)戊辰 |
| 第六章 元佑四年（1089)己已 |
| 第七章 本篇結論 |
| 第十九篇 浙江知杭 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 元佑四年（1089)己已，蘇軾離京赴杭 |
| 第三章 元佑五年（1090)庚午 |
| 第四章 元佑六年（1091)辛未 |
| 第五章 本篇結論 |
| 第二十篇 第七次進京 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 元佑六年（1091)辛未 |
| 第三章 元佑六年（1091)辛未，入京城後紀事 |
| 第四章 本篇結論 |
| 第二十一篇 安徽知潁與江蘇知楊 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 元佑六年（1091)辛未，蘇軾離京赴潁 |
| 第三章 元佑七年（1092)壬申 |
| 第四章 本篇結論 |
| 第二十二篇 第八次進京 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 元佑七年（1092)壬申，離揚後 |
| 第三章 元佑八年（1093) |
| 第四章 本篇結論 |
| 第二十三篇 河北知定 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 元佑八年（1093)蘇軾出京赴定 |
| 第三章 紹圣元年（1094)甲戍 |
| 第四章 本篇結論 |
| 第二十四篇 貶謫惠州 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 紹圣元年（1094)曱戍，蘇軾貶惠 |
| 第三章 紹圣二年（1095)乙亥 |
| 第四章 紹圣三年（1096)丙子 |
| 第五章 紹圣四年（1097) 丁丑 |
| 第六章 本篇結論 |
| 第二十五篇 貶謫儋州 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 紹圣四年（1097)丁丑，蘇軾貶儋 |
| 第三章 元符元年（1098)戊寅 |
| 第四章 元符二年（1099)己卯 |
| 第五章 元符三年（1100)庚辰 |
| 第六章 本篇結論 |
| 第二十六篇 北歸常州,埋骨郟縣 |
| 第一章 緒論 |
| 第二章 元符三年(1100)庚辰，蘇軾北歸 |
| 第三章 建中靖國元年（1101)辛已 |
| 第四章 本章 結論 |
| 第二十七篇 結論 |
| 第一章 新發(fā)現(xiàn)與新理解的闡述 |
| 第二章 尚待進一步解決的難題 |
| 第三章 繼續(xù)解決難題的方法 |
| 附件 |
| 主要參考文獻 |
| 後記 |
| 在讀期間相關成果發(fā)表情況 |
（10）永州古城營建與景觀發(fā)展特點研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 城市與景觀營建視野中的永州古城 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 論文研究的相關界定 |
| 1.2 國內相關研究現(xiàn)狀概述 |
| 1.2.1 國內城市史與城市營建史研究現(xiàn)狀概述 |
| 1.2.2 永州古城營建與景觀研究現(xiàn)狀概述 |
| 1.3 研究意義 |
| 1.3.1 學術價值 |
| 1.3.2 實際應用價值 |
| 1.4 研究框架與研究方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究內容與研究框架 |
| 1.4.3 研究方法 |
| 第二章 永州古城營建之城市選址環(huán)境分析 |
| 2.1 永州地區(qū)自然景觀結構及其特點 |
| 2.1.1 永州的地理位置與區(qū)位特點 |
| 2.1.2 永州地區(qū)自然景觀結構及其特點 |
| 2.1.3 永州歷史沿革 |
| 2.2 中國古城選址的生態(tài)安全思想 |
| 2.2.1 城市選址與生態(tài)安全的關系 |
| 2.2.2 中國古城選址的生態(tài)安全思想 |
| 2.3 永州古城選址的自然地理環(huán)境特點 |
| 2.3.1 交通要塞，楚粵通衢 |
| 2.3.2 山水形勝，戰(zhàn)略要地 |
| 2.3.3 山環(huán)水抱，生態(tài)格局 |
| 2.4 永州古城選址的人文地理環(huán)境特點 |
| 2.4.1 經(jīng)濟發(fā)展，可資軍需 |
| 2.4.2 山水景觀如畫，人文基礎良好 |
| 2.5 永州地區(qū)修城的歷史脈絡與明清城市建設特點 |
| 2.5.1 永州地區(qū)古城建設的歷史脈絡與明清城池規(guī)模 |
| 2.5.2 明清永州地區(qū)城市選址與建設特點初步總結 |
| 2.6 本章小結 |
| 第三章 永州古城營建之城市形態(tài)變遷研究 |
| 3.1 永州地區(qū)城市營建的歷史分期及方志史概況 |
| 3.1.1 永州地區(qū)城市營建的歷史分期 |
| 3.1.2 永州方志史概況 |
| 3.2 宋末以前永州古城形態(tài)與規(guī)模推測 |
| 3.2.1 宋末以前永州城池形制推測 |
| 3.2.2 宋末以前永州城池范圍推測 |
| 3.2.3 宋末以前永州城池規(guī)模推測 |
| 3.3 宋末至明清永州城形態(tài)特點 |
| 3.3.1 宋末內外雙城布局 |
| 3.3.2 明清甕城格局 |
| 3.4 明清時期永州城發(fā)展滯后的原因 |
| 3.4.1 明清湘江流域其他府州城市空間形態(tài)演變特點 |
| 3.4.2 湘江流域府州城市形態(tài)演變動力機制初步總結 |
| 3.4.3 明清永州城發(fā)展滯后的原因 |
| 3.5 本章小結 |
| 第四章 明清永州城營建之防御體系分析 |
| 4.1 因地制宜的軍事防御體系 |
| 4.1.1 因地制宜，整體防御 |
| 4.1.2 因地興利，重點防御 |
| 4.1.3 兵防森嚴，戍守有序 |
| 4.2 適應地區(qū)氣候的御旱防洪措施 |
| 4.2.1 永州地區(qū)旱災與水災特點 |
| 4.2.2 永州古城御旱措施 |
| 4.2.3 永州古城防洪措施 |
| 4.3 避禍祈福的心理安防體系 |
| 4.4 本章小結 |
| 第五章 明清永州城營建之建筑景觀發(fā)展特點研究 |
| 5.1 衙署建筑空間的發(fā)展特點 |
| 5.2 學校建筑的發(fā)展特點 |
| 5.2.1 古代永州學校建筑類型與教育發(fā)展 |
| 5.2.2 古代永州學校建筑興盛的原因 |
| 5.3 城市祭祀建筑的發(fā)展特點 |
| 5.3.1 永州地區(qū)祭禮文化發(fā)展特點與祭祀建筑類型 |
| 5.3.2 永州古城現(xiàn)存主要祭祀建筑簡介 |
| 5.3.3 永州地區(qū)其他古城現(xiàn)存主要祭祀建筑簡介 |
| 5.3.4 永州地區(qū)古城祭祀建筑景觀的地域特征 |
| 5.4 城市居住與商貿(mào)建筑的發(fā)展特點 |
| 5.4.1 城市居住建筑的布局特點 |
| 5.4.2 城市商貿(mào)建筑的發(fā)展特點 |
| 5.5 明清永州地區(qū)城市塔建筑的發(fā)展特點 |
| 5.5.1 永州地區(qū)城市古塔的建造特點 |
| 5.5.2 明清永州地區(qū)城市塔建筑景觀的地域特征 |
| 5.6 本章小結 |
| 第六章 永州古城營建之山水景觀文化發(fā)展與影響 |
| 6.1 永州山水景觀文化概說 |
| 6.2 永州崖刻景觀文化發(fā)展及其影響 |
| 6.2.1 永州崖刻藝術湖湘第一，華南稱最 |
| 6.2.2 永州崖刻文化景觀集粹 |
| 6.3 永州城山水景觀文化發(fā)展及其影響 |
| 6.3.1 柳宗元與永州城的山水景觀文化建設 |
| 6.3.2 永州城山水景觀文化開創(chuàng)風景“八景”景觀集稱文化模式 |
| 6.3.3 明清永州風景“八景”集稱文化景觀集粹 |
| 6.4 本章小結 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 附件 |
四、黃庭堅書法石刻群面臨水淹（論文參考文獻）
- [1]阮元詩歌箋注[D]. 王賽男. 遼寧師范大學, 2021(09)
- [2]杜甫遺跡研究[D]. 王超. 西北大學, 2019(04)
- [3]明清時期甘青民族走廊經(jīng)濟發(fā)展研究[D]. 陳亮. 蘭州大學, 2019(08)
- [4]唐宋嶺南州府園林研究[D]. 林廣臻. 華南理工大學, 2018(05)
- [5]清代杜詩評論研究[D]. 張東艷. 蘇州大學, 2018(12)
- [6]萍鄉(xiāng)市古代園林研究[D]. 黃思穎. 江西農(nóng)業(yè)大學, 2018(02)
- [7]旅游景區(qū)文化景觀設計調研與實踐 ——以安徽秋浦河旅游景區(qū)為例[D]. 吳素娟. 浙江農(nóng)林大學, 2018(07)
- [8]雍正《巫山縣志》校注及研究[D]. 王倩. 重慶三峽學院, 2017(08)
- [9]蘇軾行蹤考[D]. 李常生. 南京師范大學, 2017(01)
- [10]永州古城營建與景觀發(fā)展特點研究[D]. 伍國正. 華南理工大學, 2014(05)
標簽：杜甫論文; 園林專業(yè)論文; 黃庭堅論文; 文化論文; 書法特色論文;