一、試論中國美學(xué)的現(xiàn)代性理路（論文文獻(xiàn)綜述）
黃可橙[1]（2019）在《東方美學(xué)品格探析——以道家思想為核心的審美意識(shí)的發(fā)展》文中認(rèn)為從廣義上來說,東方美學(xué)是一個(gè)較為龐大的所指范疇,它囊括了東方各國的美學(xué)實(shí)踐活動(dòng),且各區(qū)域都有各自鮮明的藝術(shù)特征和獨(dú)特的審美意義。因此,東方美學(xué)不是一種普遍化的"統(tǒng)一概念",應(yīng)當(dāng)關(guān)注東方美學(xué)這一概念在不同東方國家文化視角下的解讀和詮釋。除此之外,從宏觀上來說,世界美學(xué)自身也不應(yīng)被機(jī)械的二分法形式界定為東方美學(xué)和西方美學(xué)?；诖?文章對(duì)東方美學(xué)品格下的中國美學(xué)進(jìn)行研究。中國美學(xué)主要以中國古典美學(xué)道家思想為核心,具備獨(dú)特的審美范疇和審美意識(shí),是探討東方美學(xué)品格最鮮活的土壤之一,解構(gòu)并分析它們的創(chuàng)造營養(yǎng)源泉是厘清東方美學(xué)品格內(nèi)涵和發(fā)展當(dāng)代中國美學(xué)的必經(jīng)之路。
李星穎[2]（2018）在《作為翻譯美學(xué)觀“雅”的研究 ——以漢英互譯為中心》文中研究表明發(fā)軔于中國古典美學(xué)思想的“雅”,從文論延伸到文藝論,并由啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”說引入譯論,彰顯出獨(dú)特而蓬勃的審美活力。但以往的“信、達(dá)、雅”研究多囿于狹窄的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和翻譯技術(shù),缺乏對(duì)譯論范疇以外的論述,缺乏美學(xué)視野下的論證。“雅”作為一種極具傾向性的審美觀念,其美學(xué)內(nèi)涵豐富而別致,譯界歷來也存諸多論爭,但對(duì)“雅”的多數(shù)研究還是就翻譯標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的評(píng)判,眷顧于遣詞文風(fēng)而展開。就研究的實(shí)質(zhì),也多是些修辭文體視野的博弈和文質(zhì)直意品好的論道,缺乏在美學(xué)理論視野下探析“雅”的審美意義和美學(xué)內(nèi)涵。本文超越“雅”緣自“譯事三難”所拘囿的翻譯標(biāo)準(zhǔn)的合理與否的探討,以中國傳統(tǒng)審美形態(tài)和翻譯審美理論為依據(jù),以美學(xué)史觀為研究視野,以漢英互譯為中心,首次對(duì)作為翻譯美學(xué)觀的“雅”進(jìn)行系統(tǒng)而具體的討論,并在翻譯理論和實(shí)踐的互證中,思考源于中國古典美學(xué)范疇的“雅”被轉(zhuǎn)換為翻譯美學(xué)觀之后所生成的意義和內(nèi)涵,反思“雅”翻譯美學(xué)觀的操作機(jī)制和實(shí)踐困境,繼而揭示“雅”的藝術(shù)性與審美性,并探討其對(duì)于翻譯美學(xué)理論體系建設(shè)的價(jià)值。本文是一次為建構(gòu)“雅”在翻譯美學(xué)視域中的審美觀念譜系所作出的探索,是一次就“雅”翻譯美學(xué)觀進(jìn)行翻譯理論和翻譯實(shí)踐中美學(xué)運(yùn)作機(jī)制的探究,開拓了翻譯美學(xué)研究的學(xué)術(shù)致思空間,實(shí)現(xiàn)了翻譯美學(xué)基礎(chǔ)理論和應(yīng)用實(shí)踐的探索與互證,也推動(dòng)了翻譯審美范式和審美習(xí)尚的形態(tài)發(fā)展和理論完善。全文共分五個(gè)部分。緒論主要綜述中國傳統(tǒng)譯論、翻譯美學(xué)和“雅”的審美意識(shí)研究概況,厘清并闡釋作為翻譯美學(xué)觀“雅”的理論資源和線索,并就研究方法和創(chuàng)新價(jià)值予以概述說明。第一章討論翻譯美學(xué)觀“雅”的歷史演進(jìn)過程。嚴(yán)復(fù)“信、達(dá)、雅”三字譯論簡練、深刻,其中之“雅”貫徹并執(zhí)守于他的翻譯實(shí)踐,呈現(xiàn)為鮮明扼要的翻譯文體美學(xué)觀,適應(yīng)于譯文讀者的審美選擇,彰顯語篇美學(xué)和翻譯要素的審美標(biāo)準(zhǔn)。在“雅”翻譯美學(xué)觀的歷史進(jìn)程中,以其審美意義為表征,翻譯美學(xué)觀“雅”主要依照四個(gè)不同理念路徑獲得拓變和延展:其一是對(duì)原作風(fēng)姿的堅(jiān)守,即“雅”的文體形式論,倡導(dǎo)翻譯必須把握和再現(xiàn)原文文體風(fēng)格形式效果,追求譯文必須切合原文文體形式;其二則講求譯作的獨(dú)立審美價(jià)值,提出“雅”的藝術(shù)審美觀,提倡翻譯必須實(shí)現(xiàn)一種譯文風(fēng)格、形式優(yōu)美的審美追求,并強(qiáng)調(diào)譯文風(fēng)格別具一格,甚至能與原文媲美;第三強(qiáng)調(diào)翻譯應(yīng)該以讀者為重,體察他們的認(rèn)知水平、審美偏好和接受情理,建設(shè)性地提出“雅”的審美接受觀,指向翻譯審美活動(dòng)的兩大審美價(jià)值,即翻譯不僅應(yīng)該心系譯品,實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)功效,也應(yīng)該心懷讀者,助力其審美接受;第四是對(duì)“雅”翻譯美學(xué)境界的確立,追求“出神入化”的翻譯境界。第二章主要討論“雅”的翻譯美學(xué)內(nèi)涵,從翻譯過程和翻譯本質(zhì)兩方面作出分析和闡述,從三個(gè)維度和一個(gè)方面探尋“雅”的翻譯美學(xué)內(nèi)涵。第一,在翻譯過程中認(rèn)識(shí)語言之美和認(rèn)識(shí)語言之美的形態(tài)是理解、把握原文,并獲得和實(shí)現(xiàn)譯本語言之美的前提和保障。在對(duì)翻譯理論的認(rèn)識(shí)和漢英互譯實(shí)踐中,注意原語和譯入語的語言結(jié)構(gòu)特征和藝術(shù)特征,以及它們之間的轉(zhuǎn)換和呈現(xiàn),就是語言之美的意指所在,也是“雅”的翻譯美學(xué)觀的語言呈示。第二,從翻譯風(fēng)格維度來看,“雅”早已不再局限于語言修辭或文體形式,業(yè)已關(guān)乎審美創(chuàng)造性,成為原文風(fēng)格氣質(zhì)在譯文中的整體再現(xiàn),譯者不僅需要在語言、句式、文體等諸多方面的努力,而且需要在審美感應(yīng)、審美想象、審美理解和審美判斷上的用心。第三,從文化之維上,認(rèn)清語言的文化特征,切實(shí)轉(zhuǎn)換譯入語或譯出語的文化特征,通過意譯方法,實(shí)現(xiàn)語際間的語義轉(zhuǎn)換和文化價(jià)值轉(zhuǎn)換,實(shí)現(xiàn)文化層面上的譯文和原文間的調(diào)和圓滿的轉(zhuǎn)換。概言之,作為翻譯美學(xué)觀“雅”的美學(xué)內(nèi)涵即表現(xiàn)為:第一,譯者把原作從原語移植到目的語,這是語言形式的再創(chuàng)造;第二,譯者把原著的氣質(zhì)風(fēng)貌在目的語中再現(xiàn)出來,這是風(fēng)格價(jià)值的再創(chuàng)造;第三,譯者把原文的文化特征轉(zhuǎn)換到譯作,使之與其相調(diào)和,這是文化價(jià)值的再創(chuàng)造。最后就“雅”的翻譯美學(xué)內(nèi)涵,立足于“雅”與“俗”分野、相通以及對(duì)立統(tǒng)一,提出在翻譯審美實(shí)踐中,語言、風(fēng)格和文化在轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造中的“離俗”問題,即實(shí)現(xiàn)、鑒別和判斷譯作是否符合作為翻譯美學(xué)觀“雅”的方法和標(biāo)準(zhǔn)。“離俗”之“雅”既不苛守傳統(tǒng)審美觀里的“雅”“俗”對(duì)立,也不忽視社會(huì)歷史文化語境的影響,呈現(xiàn)出通達(dá)、諧和的特點(diǎn),是一種講求恰適的翻譯審美價(jià)值和功效策略。第三章主要論述作為翻譯美學(xué)觀“雅”的操作機(jī)制和實(shí)踐困境。文章從翻譯過程角度將“雅”的翻譯操作機(jī)制置入審美主體和客體視野加以討論。從翻譯審美主體,“雅”要求作為審美主體的譯者充分發(fā)揮其審美意識(shí),獲得審美判斷,實(shí)現(xiàn)審美表現(xiàn)的謀略。譯者不僅要提升理解美的知識(shí)結(jié)構(gòu),辨析美的分析能力,獲得體驗(yàn)美的思維模式,得到創(chuàng)造美的充滿文采的譯筆,呈現(xiàn)追求美的求真務(wù)實(shí)的譯風(fēng),更要深刻認(rèn)同和理解自身的局限和歷時(shí)的承接,審時(shí)度勢(shì)、實(shí)現(xiàn)翻譯的自覺和自信。從審美客體層面,“雅”要求我們認(rèn)識(shí)到有價(jià)值的翻譯客體不是單一的而是多樣復(fù)雜的,是一個(gè)需要精準(zhǔn)把握的對(duì)象,其有巨大的合力之美;另外審美客體的審美信息具有豐富的文化價(jià)值,翻譯審美活動(dòng)理應(yīng)具有一份文化擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任;最后,翻譯作為審美創(chuàng)造,其價(jià)值正是實(shí)現(xiàn)審美主體與客體的辯證統(tǒng)一。作為翻譯美學(xué)觀“雅”具有普遍適用性,對(duì)譯者品行和譯作品質(zhì),譯者才情和譯作價(jià)值均有規(guī)約和要求,也是翻譯的美學(xué)目標(biāo)和理想。這種目標(biāo)和理想具備范式意義,在翻譯實(shí)踐中,也會(huì)遭遇與實(shí)踐的脫節(jié)。每一部譯作無疑都凝結(jié)著譯者的審美理念,但在多數(shù)情況和多數(shù)時(shí)候,也會(huì)出現(xiàn)極為困頓的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象。本文還選取漢英互譯各三則案例加以具體討論,以說明理論與實(shí)踐的復(fù)雜性。結(jié)語部分意在總結(jié)課題研究的意義,作為翻譯美學(xué)觀“雅”既是一種帶有中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)特征的譯論,也是一種寄寓譯者審美理想的審美觀念,體現(xiàn)出語言、風(fēng)格和文化的審美需要、審美判斷和審美境界。確立和建構(gòu)“雅”的翻譯美學(xué)觀,有助于深化對(duì)翻譯活動(dòng)及其作用的認(rèn)識(shí),有助于對(duì)翻譯美學(xué)研究疆域的拓展,有助于深化翻譯美學(xué)理論,深化對(duì)中國哲學(xué)美學(xué)在翻譯審美中的作用的認(rèn)識(shí),以及對(duì)翻譯美學(xué)觀及其體系的建設(shè)。從微觀層面上,“雅”的翻譯美學(xué)觀的提出可確立翻譯的審美標(biāo)準(zhǔn),提出翻譯之語言、風(fēng)格和文化的審美范式,為文本內(nèi)外的意義傳達(dá)、美感呈現(xiàn)與審美創(chuàng)造設(shè)定價(jià)值杠桿。特別是對(duì)中國研究者和譯者,有助于認(rèn)識(shí)和把握漢語在互譯活動(dòng)中的獨(dú)特價(jià)值和意義。另外,結(jié)語部分也指出研究中所存在的不足和對(duì)后續(xù)研究的思考。作為翻譯美學(xué)觀,“雅”體現(xiàn)著翻譯的目標(biāo)和價(jià)值,寄寓了翻譯的境界與超越,是一個(gè)植根于中國傳統(tǒng)審美形態(tài)的翻譯理論,需要實(shí)現(xiàn)科學(xué)化建構(gòu),確立一種語言審美創(chuàng)造的藝術(shù)觀。換言之,語言的、藝術(shù)性的審美意識(shí)和審美理念應(yīng)該是翻譯美學(xué)理論所關(guān)注和關(guān)切的重要內(nèi)容。因此,中國翻譯理論的建構(gòu)和發(fā)展,乃至突破和創(chuàng)新,需要建立現(xiàn)代而科學(xué)的翻譯美學(xué)觀。
彭彬[3]（2017）在《21世紀(jì)以來中國美學(xué)研究述評(píng)——以2000—2016年文藝美學(xué)為主,兼與往年比對(duì)研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理中國美學(xué)作為一門新興學(xué)科,如何在新的國際語境中發(fā)展,具有重要的意義,為此,筆者將2000年以來該領(lǐng)域的研究成果進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和總結(jié),從總體概貌和內(nèi)容分析兩部分展示中國美學(xué)研究的整體概況,并通過與往年對(duì)比研究,嘗試提出新的研究思路和方向,以期為學(xué)科建設(shè)和發(fā)展提供些許參考。
張海濤[4]（2012）在《實(shí)踐美學(xué)的啟蒙現(xiàn)代性與后實(shí)踐美學(xué)的審美現(xiàn)代性》文中認(rèn)為在當(dāng)代中國美學(xué)界后實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭中,兩者都曾強(qiáng)調(diào)自己的現(xiàn)代性品質(zhì),但實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的現(xiàn)代性品質(zhì)卻有著本質(zhì)的差異。前者彰顯出的是一種啟蒙現(xiàn)代性品質(zhì),后者則凸顯為一種審美現(xiàn)代性品質(zhì)。
董玲汐[5]（2010）在《王國維美學(xué)思想之“現(xiàn)代性”芻議》文中研究表明王國維是中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基者。他的最大貢獻(xiàn)就在于他突破了傳統(tǒng)道德倫理的視界,把美學(xué)推向了生存本體論的層面。在中國傳統(tǒng)的美學(xué)價(jià)值觀念中,經(jīng)世致用的功利主義原則向來就是中國的主要傳統(tǒng),王國維針對(duì)這種以儒家為代表的功利主義原則,提出“非功利”的觀念,并且將此觀念擴(kuò)大到文學(xué)、藝術(shù)及審美的范疇之中去,將傳統(tǒng)的美學(xué)上升到涉及人的覺醒、個(gè)性解放的層面,他以個(gè)體生命的探索開了新文化運(yùn)動(dòng)個(gè)性解放的先河。從這種意義上說,王國維無疑是一個(gè)最具前瞻性和審美性的理論家。甚至80年代之后的當(dāng)代美學(xué)主流強(qiáng)調(diào)主體性、自由、情感本位等都與王國維美學(xué)思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此,從這個(gè)意義上講,王國維美學(xué)思想是極具“現(xiàn)代性”特色的。本文擬從王國維思想現(xiàn)代性根源的挖掘入手,尋找其“現(xiàn)代性”精神的合理內(nèi)涵,以期探究其“現(xiàn)代性”精神對(duì)當(dāng)下中國美學(xué)發(fā)展的有益啟示。全文共分三部分,第一部分,討論了王國維美學(xué)思想的根源,點(diǎn)明了其思想是對(duì)康德、叔本華等啟蒙思想家的美學(xué)思想和中國哲學(xué)思想的批判繼承以及受中國近現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)狀影響的結(jié)果；第二部分,討論了王國維美學(xué)思想“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵,通過對(duì)其美學(xué)精神、美學(xué)思維方式和美學(xué)術(shù)語的現(xiàn)代性的探討,揭示了其思想“現(xiàn)代性”的內(nèi)蘊(yùn)；第三部分,通過對(duì)王國維美學(xué)觀中的“現(xiàn)代性”精神的評(píng)析,試著從學(xué)科意義和學(xué)術(shù)史意義兩方面探討了其思想“現(xiàn)代性”的啟示意義。
彭爽[6]（2009）在《蔡儀前期美學(xué)思想探究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理蔡儀先生作為中國現(xiàn)代美學(xué)公認(rèn)的大家之一,早在20世紀(jì)早期自覺地運(yùn)用馬克思唯物主義理論系統(tǒng)地解釋人類審美現(xiàn)象,初步建立起具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)且個(gè)性卓然的認(rèn)識(shí)論美學(xué)體系。本文通過對(duì)蔡儀前期美學(xué)思想進(jìn)行深入研究,對(duì)其在中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的地位和貢獻(xiàn)給予更理性和科學(xué)的定位,并試圖揭示它在今天的美學(xué)研究中具有的當(dāng)代意義和指導(dǎo)價(jià)值。本文首先結(jié)合蔡儀所處的時(shí)代語境及當(dāng)時(shí)美學(xué)發(fā)展的整體狀況,縱向分析其前期美學(xué)思想的形成根源和創(chuàng)新之處,突出它對(duì)中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的建構(gòu)和發(fā)展做出的開創(chuàng)性貢獻(xiàn);其次分析了蔡儀前期美學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)、唯物主義的方法論、并著重闡述了“美是典型”與“美的觀念”這兩個(gè)核心理論,揭示蔡儀美學(xué)的獨(dú)特性和學(xué)術(shù)價(jià)值;最后探討蔡儀前期美學(xué)為美學(xué)發(fā)展做出的具體貢獻(xiàn),以及對(duì)今天美學(xué)研究的當(dāng)代意義,并深入蔡儀理論體系內(nèi)部,揭示其理論自身存在的缺陷而最終導(dǎo)致其未被美學(xué)界普遍接受的學(xué)術(shù)命運(yùn),從而合理評(píng)價(jià)蔡儀前期美學(xué)思想在中國現(xiàn)代美學(xué)史上的地位。
方紅梅[7]（2008）在《梁啟超趣味論研究》文中認(rèn)為處于中西碰撞、古今遞嬗,傳統(tǒng)文化陷入困境、西方文明開始自我反思的特定時(shí)代,又同時(shí)秉有社會(huì)關(guān)懷與個(gè)體關(guān)懷、國家主義和世界主義的情懷,并由此掮負(fù)著刷新國民精神以強(qiáng)國與揚(yáng)趣樂生以度人的雙重使命的梁啟超,為了民族的命運(yùn),也為了整個(gè)人類的福祉,在兼取中西文明之長而矯中西文明之弊、把現(xiàn)代生存凸現(xiàn)出來的外向開拓與傳統(tǒng)文化追尋的內(nèi)在心靈之自得融匯為一的基礎(chǔ)上,提出了把“樂”（讀1è）的品格打并入“為”（讀wéi）的人生行程、貫通詩意與求知盡責(zé)之實(shí)存生活的、洋溢著奮求熱情與注重生命和諧發(fā)展的中道生活智慧的趣味人格建構(gòu)和趣味生活理想,標(biāo)舉出其獨(dú)標(biāo)一格的趣味論詩性人生觀。本論文以梁啟超的趣味論思想為研究主題,試圖挖掘出其獨(dú)特內(nèi)涵和啟示意義。論文首先圍繞趣味是什么的問題而展開論述?！叭の丁边@個(gè)被用得極為泛濫的詞,在梁啟超那里,卻起著思想特色標(biāo)識(shí)的作用,不僅是包蘊(yùn)著藝術(shù)本質(zhì)論、藝術(shù)功能論、美感本質(zhì)論、美感效應(yīng)論、審美價(jià)值論等多層面美學(xué)思考的美學(xué)范疇,更被提升為嚴(yán)肅的人生哲學(xué)范疇,其內(nèi)涵豐富而深刻。一、趣味是藝術(shù)的本質(zhì)與功用。趣味是情趣,且是樂趣。通過對(duì)趣味性表征的情感性和愉悅性的強(qiáng)調(diào),梁啟超揭示了藝術(shù)的真諦:藝術(shù)是一種基于“情”與“美”的獨(dú)特的自主性審美活動(dòng),它以情感性打動(dòng)人心,以審美性愉悅?cè)诵?充沛的情感、愉悅的美感,這兩者共同構(gòu)成了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)。趣味不僅是對(duì)藝術(shù)的審美本質(zhì)界定,還是對(duì)藝術(shù)的價(jià)值與功能規(guī)定。梁氏認(rèn)為,藝術(shù)不是以直接承擔(dān)認(rèn)知、倫理和社會(huì)功能之“用”而是以提供生活趣味的“無用之大用”為其根本價(jià)值,從而有益于人生并與社會(huì)發(fā)生微妙的聯(lián)系的。梁啟超的藝術(shù)趣味觀體現(xiàn)的是對(duì)藝術(shù)自身特性及其人生功能的內(nèi)在關(guān)聯(lián),是對(duì)“為人生的藝術(shù)”和“為藝術(shù)的藝術(shù)”的統(tǒng)一,是藝術(shù)本質(zhì)論與藝術(shù)價(jià)值論的合一。二、趣味是一切審美經(jīng)驗(yàn)即美感的特質(zhì)。在梁氏筆下,趣味幾乎成為美感的借語,趣味代表著美感的內(nèi)核。梁啟超以趣味范疇主要從以下三個(gè)方面表達(dá)了他關(guān)于美感的重要見解:1、對(duì)美感快感特性的凸顯。美感通過快感來確證自己,而趣味的有無也正是以感覺愉快的出場(chǎng)與否為標(biāo)志的,梁氏以趣味表述美感,揭示了美感悅?cè)说谋倔w特征和獨(dú)特價(jià)值。2、對(duì)美感快感之復(fù)雜性與多樣性的涵括。梁啟超認(rèn)識(shí)到,美感雖必然地是某種享受和滿足即快感,但這快感卻是復(fù)雜的、豐富多樣的,它并不等于、也不局限于單純的喜悅高興,更令人銷魂的,往往是比詼諧、歡樂復(fù)雜得多的情感上的激動(dòng)和滿足,它可能是痛而后快或又痛又快的復(fù)雜情緒,可能是包涵人心深處的悲喜哀樂等多種情感因素的綜合情感。而“趣味”恰好就是一個(gè)既以享受性為基質(zhì)又比愉快指涉范圍廣的范疇。3、對(duì)美感超功利的精神自由特性的表征。梁啟超說趣味的特點(diǎn)和條件是“無所為（讀wèi）”。趣味體現(xiàn)生命內(nèi)在的欲求,具有非功利強(qiáng)迫的自愿性、自由性。故梁氏以趣味論美感,無疑揭示了美感的實(shí)質(zhì)——自由。梁啟超以趣味揭示藝術(shù)和審美的性質(zhì)和價(jià)值,旨在把這特性和價(jià)值推廣到人類的整個(gè)實(shí)存生活領(lǐng)域,他對(duì)趣味的意涵闡釋和意義設(shè)定,最終也落腳于人生領(lǐng)域,放在人生哲學(xué)的思想背景下而得以完成。三、趣味是生活的動(dòng)力與價(jià)值。梁氏指出,生命即活動(dòng)與創(chuàng)造,人類活動(dòng)與創(chuàng)造又以心理能量作為驅(qū)動(dòng)力,而趣味正是樂于創(chuàng)造而不厭倦的自由的心靈沖動(dòng),故對(duì)于生活具有動(dòng)力意義。同時(shí),心樂之趣味還賦予生活以價(jià)值。梁氏認(rèn)為樂體現(xiàn)出生活的魅力與價(jià)值,而趣味正是樂,這樂使做事和生活本身成為享受并由此成就人生幸福。因此,趣味才是理想的生存方式,它不應(yīng)只是生活諸多體驗(yàn)中的一種體驗(yàn),而應(yīng)該是生活的本體性體驗(yàn),其實(shí)質(zhì)是:所想和所做的統(tǒng)一,行動(dòng)和價(jià)值的統(tǒng)一。梁啟超高揚(yáng)趣味,將之推崇到人生信仰和生活本體地位的高度,把它發(fā)展為“趣味主義”。“趣味主義”就是以趣味為人類生活之根本的人生觀,它把從藝術(shù)、審美和生活中偶爾經(jīng)驗(yàn)到的短暫的趣味體驗(yàn),延續(xù)、擴(kuò)展、彌漫為一種持久的、內(nèi)涵人生覺解的人生態(tài)度,從而使創(chuàng)造著、實(shí)踐著的生活本身有滋有味、富有魅力,成為人生的價(jià)值所在。可見,梁啟超不但通過趣味范疇揭示了藝術(shù)和審美的真諦,還通過它揭示了生活的真諦。從邏輯上看,梁氏對(duì)趣味意涵的理解,呈現(xiàn)出從藝術(shù)到審美到人生不斷開放擴(kuò)大的逐漸廣義化特點(diǎn),而從根本上言,他對(duì)趣味的闡釋,則總是以人生為歸結(jié)點(diǎn),而這人生,又應(yīng)是與審美、藝術(shù)、詩意內(nèi)在貫通的人生。可以說,通過“趣味”,梁啟超表達(dá)了藝術(shù)、審美、人生三位一體的美學(xué)構(gòu)想。既然趣味對(duì)于人生有如此重要的意義,是生活的動(dòng)力和價(jià)值所在,那么,接下來的重要問題則是:如何建構(gòu)趣味人生?梁啟超指出的實(shí)現(xiàn)趣味人生的路徑是:情感陶養(yǎng),境界提升,事上落實(shí)。趣味的人生意義是基于情感的人生意義之上的,情感說是梁啟超趣味主義詩性人生觀的重要理論支撐。梁啟超根據(jù)人生而立論,把情感特質(zhì)與生命特質(zhì)相聯(lián)系來解讀情感,指出情感是天下最神圣的力量和宇宙間一大秘密,它不僅是直接促成人類動(dòng)作的內(nèi)在熱力,是生活的原動(dòng)力,且以難以普遍理性規(guī)范的本能自發(fā)性與個(gè)體獨(dú)特性而深入生命的隱秘、微妙、不可思議之處,以從本能向超本能、從現(xiàn)實(shí)向理想、從個(gè)體向超個(gè)體提升的力量和對(duì)內(nèi)與外、情與理的維系,而成為能直入到“把我的思想行為和我的生命進(jìn)合為一”、“把我的生命和宇宙和眾生進(jìn)合為一”的“生命之奧”——生命的融通與超邁之境——的“關(guān)門”。趣味就首先是一種情感,情感是趣味的條件、構(gòu)成和實(shí)質(zhì)。但是,并非凡情感都是趣味。趣味其實(shí)是最具行為驅(qū)動(dòng)力量和內(nèi)外融通功能,并因之使人生充滿意義和愉悅、使生活顯得合理的情感,它區(qū)別于一般情感的突出特點(diǎn),被梁啟超表述為:興味心與責(zé)任心的統(tǒng)一。責(zé)任心能引發(fā)、擴(kuò)展人生興味,能使趣味持久,這是興味與責(zé)任統(tǒng)一的必要性,而責(zé)任與興味都以自己為立足點(diǎn),都是生命內(nèi)在要求的東西,這又為兩者的統(tǒng)一提供了可能性。興味心與責(zé)任心的牽手結(jié)縭,體現(xiàn)于行為是“樂意做”與“理應(yīng)做”的統(tǒng)一,體現(xiàn)于事業(yè)即為“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的統(tǒng)一,表現(xiàn)在人際、天人之際的關(guān)系上則是盡己性、盡人性與盡物性的統(tǒng)一,表現(xiàn)為不斷活動(dòng)進(jìn)取著的人生過程就是個(gè)人創(chuàng)造與社會(huì)進(jìn)化及宇宙創(chuàng)化的合一。可見,有責(zé)任心的趣味其實(shí)就是美善合一、情理合一、內(nèi)外合一、人我合一、物我合一的高層次情感,這樣的趣味才是趣味主義認(rèn)可的能把趣味貫徹到底的圓滿的趣味,它需要通過情感陶養(yǎng)來達(dá)成。由于情感性是趣味的首要的、基本的性質(zhì),情感的濃寡、高卑,決定著趣味的有無和完滿與否,梁啟超把以立趣為目的的趣味教育,落實(shí)為情感教育。而藝術(shù)是人類情感秘密的最佳詮解方式,藝術(shù)的本質(zhì)和作用是趣味,因此,情感教育又被引向藝術(shù)教育。梁氏認(rèn)為,情感教育最大的“利器”,就是藝術(shù)。藝術(shù)以對(duì)情感表現(xiàn)的盡曲盡微盡妙及形式之美,具有非同尋常的移情效應(yīng),是涵養(yǎng)情趣的“法寶”。藝術(shù)品的移情效果又取決于藝術(shù)家的情感素質(zhì)和表情技能,藝術(shù)家當(dāng)然就成了情感教育的重要承擔(dān)者。藝術(shù)家應(yīng)自覺意識(shí)到責(zé)任很重,并從以下兩個(gè)方面來承擔(dān)起責(zé)任:一是把“自己腔子里那一團(tuán)優(yōu)美的情感養(yǎng)足”,二是“用美妙的技術(shù)”把優(yōu)美情感表現(xiàn)出來。梁啟超以娛情性的藝術(shù)教育為情感教育的中心環(huán)節(jié),表明情感教育的方式特色,是順而導(dǎo)的積極引導(dǎo),而非逆而抑的消極壓制。梁氏走的不是壓抑、舍棄感性的超脫之路,而是暢發(fā)、利導(dǎo)感性沖動(dòng)的盡性之途,他倡導(dǎo)暢情引趣、提情正趣、擴(kuò)情廣趣的情育方式。這自由暢發(fā)且得其正的、其內(nèi)涵和活動(dòng)空間都被拓展了的情感,是超越了私憂煩惱的、真摯純正充實(shí)博大的情感,即被梁啟超稱為“仁者不憂”的情感。而“仁者不憂”,則已經(jīng)不僅是一種情感,而更是一種人生境界了。達(dá)成此境界,乃是“最高的情感教育”?！叭收卟粦n”,就是因得著“仁”的人生觀而達(dá)成的、超越成敗得失與憂患疑懼、對(duì)整個(gè)生活保持樂觀態(tài)度的趣味化心靈狀態(tài)。關(guān)于此心靈狀態(tài),梁啟超認(rèn)為,它是一種境界,因?yàn)樗莾?nèi)外合一、物我合一之感,內(nèi)與外、物與我的合一,正是人類理想的心靈境界;同時(shí),這種境界的心靈特征是“自得”,而且是“無入而不自得”。梁啟超是以自得來表征趣味生活境界的特點(diǎn)的,他的自得觀以傳統(tǒng)的自得說為重要理論平臺(tái),蘊(yùn)含著深厚的孔門精神和宋明學(xué)背景。在古人那里,自得是學(xué)道的最佳方式與最終目的,它的最高意義乃是工夫所至的一種精神境界,即不累于外物而自由無礙的、如鳶飛魚躍般自然而活脫的、渾然與物同體、其浩無涯的、自得其樂的精神境界。梁啟超就首先是從自得包含人性超越、生機(jī)暢達(dá)和精神自由的境界論意義上來解說趣味的,他從以下幾個(gè)方面論釋了趣味境界的“自得”氣象:趣味境界是擺脫一切利害束縛而欣然無累、灑落自由地做事的生活境界;趣味境界是意志自由而昂揚(yáng)、心靈自主而活潑的人生境界;趣味境界是把內(nèi)與外、我與物一齊穿紐的人生樂境。不但在灑落怡然、自由活潑的精神旨趣上,趣味境界與傳統(tǒng)境界論意義上的自得是相通的,而且,趣味境界的獲致,也有賴于傳統(tǒng)方法論意義上的自得,即得之于己,而得之于己就是自得于心。梁啟超提出,一切境界,無非人心所自造。由于心理“先結(jié)構(gòu)”的不同,具有不同價(jià)值心境的主體,面對(duì)同樣的外境,可感受到迥異的意義體驗(yàn)。梁氏由此指明,人心擁有不隨外境轉(zhuǎn)移的能動(dòng)性,能掙脫刺激—反映的機(jī)械必然的因果鏈條的束縛,這就為人不為物役、擺脫受外境牽動(dòng)的被動(dòng)生存狀態(tài)而進(jìn)入無限自由的精神境界提供了可能性。作為境界,趣味是心之主動(dòng)營造;作為自由的境界,它是清明而不為物蔽、廣大而能超越之心所造。梁啟超吸納了傳統(tǒng)自得思想主張從心性涵養(yǎng)入手的觀點(diǎn),其趣味修養(yǎng)論要求立內(nèi)在自由的心上工夫,尤其是心的以下兩個(gè)方面的超越性覺解。一是,“宇宙未濟(jì)”:心超成敗之憂而得趣。對(duì)此,梁啟超給出了逐層導(dǎo)進(jìn)的三個(gè)層面的解說。首先,破“成”。梁氏習(xí)慣于以六十四易卦始于“乾”而以“未濟(jì)”終為據(jù),從宇宙演化的無極性來透悟以有涯入無涯的個(gè)體生命“無成”、“不可”的終極境遇,以達(dá)到對(duì)成的執(zhí)著的徹底超脫。其次,立“為（讀wéi）”。既然人生“無成”,人又該在何種意義上去做事、去生活呢?在破“成”之后,梁啟超又在超乎個(gè)體成敗之外的意義上立“為”。一方面,梁氏以開放的歷史視野和普遍聯(lián)系的哲學(xué)思維,在長時(shí)期、廣范圍的歷史發(fā)展的復(fù)雜運(yùn)行關(guān)系中尋找對(duì)看似失敗的人生活動(dòng)作出積極評(píng)價(jià)的依據(jù),他通過接通當(dāng)前失敗與未來成功、此地作為與他處受益、個(gè)體付出與社會(huì)進(jìn)步、人生的有限努力與宇宙的無限演進(jìn)的方式,來確立起有限的因而可視為失敗的人生活動(dòng)的積極價(jià)值和無限意義;同時(shí),他又指明,活動(dòng)乃人的自性、天性,是人的內(nèi)在需要,由此把外在性的實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)在性的自性貫通起來,為內(nèi)外合拍的趣味人生的可能性提供了理論依據(jù)。進(jìn)而,梁啟超標(biāo)舉自由之“為”即趣味活動(dòng)。人生活動(dòng)從必求其成的功利計(jì)較中解脫出來,就把做事的自由大大解放了,人生就可以且應(yīng)該順著“心之所不能已”而自由做事,即趣味化地活動(dòng)與生活。二是,“人類無我”:心超得失之憂而生趣。超越得失之憂的關(guān)鍵在破私心、破“我執(zhí)”,這就要求首先從慧上解悟、明了“無我”之理。梁啟超主要借助佛典義諦來曉以“無我”之理,他指出,“諸行無?！钡姆鹄碚f明“我”處于刻刻變遷的狀態(tài),而沒有固定的實(shí)體;“因緣和合”的佛理又說明一切事物都是緣起的,“我”并不能獨(dú)存。在道理上通曉“無我”觀之后,則要將之帶入感性實(shí)踐,轉(zhuǎn)化為實(shí)際的體驗(yàn)。在由“知”及“行”、使“無我”的心靈體驗(yàn)實(shí)有諸己的努力上,梁氏則更多地沿承了儒家“擴(kuò)”和“推”的修養(yǎng)觀。在梁啟超看來,達(dá)及“無我”的感性修養(yǎng)路徑呈現(xiàn)為以個(gè)人身為起點(diǎn),以世界、天下為極量的擴(kuò)充軌跡,首先濬啟、發(fā)動(dòng)最切近的“親親”之情,以求“同情心”之覺醒,然后由親及疏,由近及遠(yuǎn),由人類及自然,最終達(dá)到與宇宙融通而為一的宏闊而自由的超拔境界。達(dá)及“無我”境界的人,其精神暢通于宇宙大生命,其內(nèi)心無所局限,獲得了免除得失之憂的精神自由感、悅樂感?？傊?通過慧心的覺解,破除對(duì)“成”、對(duì)“我”的癡迷和妄執(zhí),使活動(dòng)的價(jià)值被鎖定在活動(dòng)本身,主體就能在活動(dòng)、生活過程本身而非活動(dòng)、生活的結(jié)果中享受到樂趣,就擁有了一種坦蕩蕩的、樂而不憂的趣味胸懷,一種長久穩(wěn)定的趣味心理結(jié)構(gòu),無論成敗、得失,生活的興致都永不衰減?！叭收卟粦n”的趣味精神境界,是人生趣味化的內(nèi)在根據(jù),它貫徹、落實(shí)到生活實(shí)踐中,便表現(xiàn)為:超狹隘功利而自由地活動(dòng)、自由地生活,即“無所為（讀wèi）而為（讀wéi）”,這才是趣味主義的最終目標(biāo)和趣味的最后完成。生活是過程,人生本是“為”著的、不斷做事的人生,因此,趣味的?；畋磉_(dá),趣味的現(xiàn)實(shí)載體,是動(dòng)態(tài)的活動(dòng),是富有意趣的自由活動(dòng)。這自由活動(dòng)不儀儀局限于自然與藝術(shù)欣賞,而廣涉包括教育、學(xué)問乃至一切勞作的整個(gè)人類生活領(lǐng)域。不同于形象直觀的趣味鑒賞的“及物”性,梁啟超理解的作為活動(dòng)動(dòng)力的趣味以“涉事”為特點(diǎn)。梁啟超把勞作、職業(yè)列為趣味首項(xiàng)對(duì)象,并指出,人本有好勞作、以勞作為趣的天性——“創(chuàng)造沖動(dòng)”,活動(dòng)本身能夠成為快樂的源泉而不只是求取功利的手段?；顒?dòng)、生活的理想展開即趣味化展開,就應(yīng)該是順著內(nèi)在創(chuàng)造沖動(dòng)而非功利勉強(qiáng)的“為活動(dòng)而活動(dòng)”、“為生活而生活”,其實(shí)質(zhì)是,使奔波忙碌、創(chuàng)造著功利的、事務(wù)性的同常生活,在超功利的自由愉悅的心境中展開。趣味作為生活,是不拒絕也不可能拒絕功利的。梁啟超所倡導(dǎo)的與生活合一的趣味,其實(shí)具有鮮明而強(qiáng)烈的功利性:它是勤奮開拓、積極有為的生活;是應(yīng)答強(qiáng)旺的意欲、滿足正當(dāng)高級(jí)之追求的生活;是盡職盡責(zé)的、具有社會(huì)乃至宇宙大功利的生活。同時(shí),作為趣味的生活,又以“無所為（讀wèi）”的超功利為品格:它是不受物欲牽制的自由生活;是不汲汲于成與得、故不畏懼?jǐn)∨c失而能自由做事的灑然自得之生活。功利和超功利、有所為（讀wéi）和無所為（讀wèi）、工作和享受不是互相對(duì)立、非此即彼的關(guān)系,梁啟超就在趣味人生中把這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來了。他用以統(tǒng)一的理論根據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)是:滲透著柏格森的直覺創(chuàng)化論精神的、以“仁”為核心觀念的人生觀。此人生觀主要在兩個(gè)方面達(dá)成了對(duì)功利與超功利的連接與融合:把“為”的動(dòng)力同生命的創(chuàng)化本性而不是成或得的功利目的相聯(lián)系;把對(duì)個(gè)人功利的超越和對(duì)社會(huì)、宇宙創(chuàng)化盡責(zé)的大功利相溝通。對(duì)功利和超功利的融匯,使得梁啟超的趣味生活觀,區(qū)別于眾多消費(fèi)性、娛樂性、把玩性、閑適性的趣味主義,而顯示出獨(dú)特的意義:它把趣味從藝術(shù)和審美領(lǐng)域推向求真、向善的所有人類活動(dòng)領(lǐng)域,把趣味的體驗(yàn)方式從“觀”推廣到作為生活常態(tài)、作為人生主旋律的“行”中,使審美的自由超越性與人生的現(xiàn)實(shí)作為統(tǒng)一起來,使詩意之樂成為實(shí)在生活本身的品格,而不只是似乎與勞碌的生活本身無緣的、附加于生活之上的裝點(diǎn)。圍繞著功利與超功利的融匯,梁啟超的趣味人生論實(shí)現(xiàn)了對(duì)生活諸因素的多重雙向整合:事功與超越的兼?zhèn)?創(chuàng)造與享受的同一,工作與休閑的一體,活動(dòng)與意愿的合拍,義務(wù)與情趣的統(tǒng)一,責(zé)任與興味的融合,物質(zhì)與精神的調(diào)和,個(gè)體與群體的駢進(jìn)。這種種調(diào)和,落實(shí)為個(gè)體活動(dòng)著的具體生活,就集中地表現(xiàn)為行動(dòng)與價(jià)值的合一、快樂與奮進(jìn)的同在。可以說,“調(diào)適”,是梁啟超趣味論的思維特色和精神實(shí)質(zhì),也是其獨(dú)特價(jià)值和生命力之所在。以“為”為狀態(tài)、以超功利的自由之“樂”為品格的趣味人生論,既激勵(lì)起民族危難、國家衰困之際的國民以做事本身為樂、受挫敗也不餒喪的精神,又予他們以心靈安頓:既具有刷新民族精神、改造國民心理以改進(jìn)社會(huì)、振興國運(yùn)的時(shí)代意義,又體現(xiàn)出對(duì)人生終極問題的關(guān)懷。它是兼具時(shí)代性與未來性、民族性與世界性的人文理想,內(nèi)寓著前瞻性的對(duì)現(xiàn)代性的反思,并啟示了一條向著人的存在整體性的回歸之路,它關(guān)于工作與興味、行動(dòng)與意義的一體化主張,在隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富與欲望的膨脹、生產(chǎn)活動(dòng)的機(jī)械化以及人的才性的市場(chǎng)化而導(dǎo)致行為異化問題日益突出的現(xiàn)代社會(huì),尤具無上的價(jià)值前景。
王曉[8]（2008）在《表現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的現(xiàn)代建筑意研究》文中認(rèn)為在全球化影響至深,中國經(jīng)濟(jì)高速增長,民族自信心日益高漲的背景下,當(dāng)代中國人對(duì)“具有鮮明中國特征與鮮明時(shí)代特征”的建筑的要求,也日益迫切。本論文的研究,就是對(duì)這種要求的一種積極回應(yīng),也是相關(guān)建筑理論研究的一種深入。中國傳統(tǒng)美學(xué)的根本關(guān)注目標(biāo)是人生問題,其最高追求在于世界觀與人生觀（即哲學(xué)思想）的表達(dá),因此與中國傳統(tǒng)哲學(xué)緊密相連。論文認(rèn)為,把握中國文化基本框架,把握中國傳統(tǒng)文化精神,把握中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本精神及其總體范疇,把握當(dāng)前中國社會(huì)審美思想總體特征,有利于在現(xiàn)代建筑中對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的準(zhǔn)確表達(dá);了解“意境”、中國傳統(tǒng)色彩及其現(xiàn)代建筑運(yùn)用的原則與特征,有利于中國傳統(tǒng)美學(xué)意境深入表達(dá)及其中國特色的加強(qiáng)。論文結(jié)合中國文化精神特別是中國傳統(tǒng)美學(xué)精神,提取其中重要并適合現(xiàn)代建筑表達(dá)的范疇——“崇尚自然”、“中和”、“虛靜”、“陰陽”、“模糊”、“氣韻生動(dòng)”、“混沌”,分別研究了相應(yīng)的哲學(xué)與美學(xué)思想,即建筑表達(dá)的深層意境;同時(shí),結(jié)合建筑實(shí)例,分別研究了相應(yīng)的建筑意象——“融入自然”、“師法自然”的“崇尚自然”的建筑意象,“多元調(diào)和”、“群”、“浩然大氣”、“謙和文雅”、“敦厚有力”的“中和”建筑意象,“極簡”、“空靈”、“清淡靜逸”、“動(dòng)逸”的“虛靜”建筑意象;“陰陽相生”、“陰柔”的表達(dá)“陰陽”思想的建筑意象,“視覺模糊”、“對(duì)應(yīng)模糊”、“含蓄”、“抽象、變異與混雜”的表現(xiàn)“模糊”的建筑意象,“直接表達(dá)宇宙意象”與“氣韻生動(dòng)”的建筑意象,“非線性”、“分形”、“對(duì)局部變異的重視”的“混沌”建筑意象。其中,“放逸建筑”與解構(gòu)主義建筑、“混沌建筑”與當(dāng)代非線性建筑,具有哲學(xué)思想及建筑意象之間的緊密聯(lián)系,是“具有鮮明中國特征與鮮明時(shí)代特征”的建筑設(shè)計(jì)與世界最新建筑潮流結(jié)合的堅(jiān)實(shí)橋梁。在論文中,還強(qiáng)調(diào)了“表達(dá)中國傳統(tǒng)美學(xué)精神”與具體設(shè)計(jì)對(duì)象的地域特色、具體特點(diǎn)結(jié)合的原則。
張海濤[9]（2007）在《現(xiàn)代性視野中的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)》文中指出在當(dāng)代中國美學(xué)界后實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭中,兩者都曾強(qiáng)調(diào)自己的現(xiàn)代性品質(zhì),但實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的現(xiàn)代性品質(zhì)卻有著本質(zhì)性的差異。明了這一差異對(duì)于我們更好的理解后實(shí)踐美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的超越性質(zhì),以及當(dāng)代中國美學(xué)所應(yīng)選擇的發(fā)展趨向?qū)⒂兄卮蟮囊饬x。本文將通過對(duì)"現(xiàn)代性"概念的厘定來逐一考察實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)所體現(xiàn)出的現(xiàn)代性品質(zhì),以期對(duì)中國當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)做初步的探索,并從現(xiàn)代性的角度來重新審視后實(shí)踐美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭。
胡宗勇[10]（2005）在《20世紀(jì)80年代初中國美學(xué)熱的緣起》文中認(rèn)為20世紀(jì)70年代末80年代初的中國,各種熱潮接踵而至,諸如文憑熱、出國熱、美學(xué)熱等,但為什么會(huì)肇始于美學(xué)領(lǐng)域?這是一個(gè)令人深思的題。本論文在前人研究的基礎(chǔ)之上,運(yùn)用社會(huì)歷史研究法,從文化層次——人的主體意識(shí)的復(fù)蘇與張揚(yáng)、美學(xué)意識(shí)形態(tài)、學(xué)科自身獨(dú)立意識(shí)、馬恩創(chuàng)始人對(duì)美學(xué)題的論述和從社會(huì)層面的角度進(jìn)行考察之后,提出了自己的觀點(diǎn)。論文由以下幾個(gè)部分構(gòu)成。 導(dǎo)言簡要介紹研究現(xiàn)狀,闡述了該課題研究的價(jià)值及其意義。 第一章20世紀(jì)70年代末80年代初的社會(huì)文化環(huán)境 本章從三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行闡述。其一,文革結(jié)束之后,政治上開始撥亂反正,但“左”的思想余音猶存,在許多方面還是禁區(qū),通過對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)題討論之后,人們思想才進(jìn)一步解放,但仍處于某些“左”的理論陰影之下,而國門己洞開,國外社會(huì)思潮開始涌入中國;其二,人們開始覺醒,開始了對(duì)個(gè)性的追求和張揚(yáng),并從理論上開始尋找突破口;其三,對(duì)其時(shí)的美學(xué)熱現(xiàn)象進(jìn)行簡要的描述,既有學(xué)術(shù)探討的結(jié)晶,也有美學(xué)研究泛化的現(xiàn)象。
二、試論中國美學(xué)的現(xiàn)代性理路（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、試論中國美學(xué)的現(xiàn)代性理路（論文提綱范文）
（1）東方美學(xué)品格探析——以道家思想為核心的審美意識(shí)的發(fā)展（論文提綱范文）
| 一、可久可大，其惟“道”歟！ |
| 二、談“象” |
| （一）玄珠不得，“象罔”得之 |
| （二）“得意忘象” |
| （三）“澄懷味象” |
| 三、談“氣” |
| （一）“厲與西施，道通為一” |
| （二）“氣韻生動(dòng)” |
| （三）“氣質(zhì)俱盛” |
| 四、談現(xiàn)代化下的美學(xué)發(fā)展 |
| （一）“融”并“通” |
| （二）“變”與“創(chuàng)” |
| （三）“歸一”和“生態(tài)” |
（2）作為翻譯美學(xué)觀“雅”的研究 ——以漢英互譯為中心（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 中國傳統(tǒng)譯論研究 |
| 第二節(jié) 翻譯美學(xué)研究 |
| 第三節(jié) “雅”審美意識(shí)研究 |
| 第四節(jié) 研究方法與創(chuàng)新 |
| 第一章 作為翻譯美學(xué)觀“雅”的意義建構(gòu) |
| 第一節(jié) “雅”的初始立意 |
| 第二節(jié) “雅”的意義建構(gòu) |
| 一、原作風(fēng)姿:“雅”的文體形式論 |
| 二、譯作優(yōu)美:“雅”的藝術(shù)審美觀 |
| 三、讀者為重:“雅”的審美接受觀 |
| 四、出神入化:“雅”的風(fēng)格境界論 |
| 第二章 “雅”的翻譯美學(xué)內(nèi)涵 |
| 第一節(jié) “雅”的語言維度 |
| 第二節(jié) “雅”的風(fēng)格維度 |
| 第三節(jié) “雅”的文化維度 |
| 第四節(jié) 雅俗之辯:“離俗”之“雅” |
| 第三章 作為翻譯美學(xué)觀“雅”的操作機(jī)制和實(shí)踐困境 |
| 第一節(jié) 作為翻譯美學(xué)觀“雅”的操作機(jī)制 |
| 第二節(jié) 作為翻譯美學(xué)觀“雅”的實(shí)踐困境 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表學(xué)術(shù)論文及科研情況 |
（3）21世紀(jì)以來中國美學(xué)研究述評(píng)——以2000—2016年文藝美學(xué)為主,兼與往年比對(duì)研究（論文提綱范文）
| 一、總體概貌對(duì)比分析 |
| (一)論文數(shù)量呈上升趨勢(shì) |
| (二)泛學(xué)科現(xiàn)象比較普遍 |
| 二、論文內(nèi)容歸類分析 |
| (一)中國美學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型是研究重點(diǎn) |
| (二)美學(xué)重要人物研究的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向 |
| (三)學(xué)術(shù)組織更加活躍,中西交流日漸頻繁 |
| 三、關(guān)于中國美學(xué)研究發(fā)展的一些思考 |
| (一)加強(qiáng)理論體系研究 |
| (二)加強(qiáng)獨(dú)立性研究 |
| (三)加強(qiáng)創(chuàng)新性研究 |
（4）實(shí)踐美學(xué)的啟蒙現(xiàn)代性與后實(shí)踐美學(xué)的審美現(xiàn)代性（論文提綱范文）
| 一、“現(xiàn)代性”的概念厘定 |
| 二、實(shí)踐美學(xué)的啟蒙現(xiàn)代性品質(zhì) |
| 三、后實(shí)踐美學(xué)的審美現(xiàn)代性品質(zhì) |
（5）王國維美學(xué)思想之“現(xiàn)代性”芻議（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第1章 王國維美學(xué)思想"現(xiàn)代性"的根源 |
| 1.1 西方精神對(duì)其"現(xiàn)代性"的影響 |
| 1.2 中國哲學(xué)思想對(duì)其"現(xiàn)代性"的影響 |
| 1.3 中國近現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)其"現(xiàn)代性"的影響 |
| 第2章 王國維美學(xué)思想"現(xiàn)代性"的內(nèi)涵 |
| 2.1 美學(xué)精神的現(xiàn)代性 |
| 2.2 美學(xué)思維方式的現(xiàn)代性 |
| 2.3 美學(xué)術(shù)語的現(xiàn)代性 |
| 第3章 王國維美學(xué)思想"現(xiàn)代性"的意義 |
| 3.1 學(xué)術(shù)意義 |
| 3.2 學(xué)科意義 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（6）蔡儀前期美學(xué)思想探究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 目錄 |
| 引言 |
| 第一章 蔡儀前期美學(xué)思想的形成 |
| 第一節(jié) “新美學(xué)”的產(chǎn)生背景 |
| 第二節(jié) “新美學(xué)”的建構(gòu)歷程 |
| 第二章 蔡儀前期美學(xué)理論的體系建構(gòu) |
| 第一節(jié) 蔡儀前期美學(xué)的邏輯起點(diǎn) |
| 第二節(jié) 蔡儀前期美學(xué)的方法論 |
| 第三節(jié) 蔡儀前期美學(xué)的理論內(nèi)核 |
| 第三章 蔡儀前期美學(xué)思想的評(píng)價(jià) |
| 第一節(jié) 蔡儀前期美學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) |
| 第二節(jié) 蔡儀前期美學(xué)的理論缺陷 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
（7）梁啟超趣味論研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 第一章 從藝術(shù)到人生:趣味的意義設(shè)定 |
| 第一節(jié) 作為藝術(shù)本質(zhì)和作用的趣味 |
| 一、藝術(shù)趣味本質(zhì)觀的提出 |
| 二、趣味觀對(duì)藝術(shù)情感特性的揭示 |
| 三、趣味觀對(duì)藝術(shù)審美愉悅特性的揭示 |
| 四、趣味觀對(duì)藝術(shù)自身特性及其人生功能的內(nèi)在關(guān)聯(lián) |
| 第二節(jié) 作為美感本質(zhì)的趣味 |
| 一、以趣味界定美感 |
| 二、趣味對(duì)美感快感特性的凸顯 |
| 三、趣味對(duì)美感快感之復(fù)雜性與多樣性的涵括 |
| 四、趣味對(duì)美感超功利的精神自由特性的表征 |
| 第三節(jié) 作為生活動(dòng)力和價(jià)值的趣味 |
| 一、作為自由創(chuàng)造欲的趣味對(duì)于生活具有動(dòng)力意義 |
| 二、心樂之趣味賦予生活以價(jià)值 |
| 第二章 入"生命之奧":趣味的情感陶養(yǎng) |
| 第一節(jié) 情感的生命價(jià)值:"動(dòng)力"與"關(guān)門" |
| 一、情感是人類動(dòng)作的原動(dòng)力 |
| 二、情感是入"生命之奧"的"關(guān)門" |
| 第二節(jié) 趣味的情感品格 |
| 一、趣味的情感性 |
| 二、趣味情感的特點(diǎn):興味心與責(zé)任心的統(tǒng)一 |
| 第三節(jié) 情感教育:因情立趣 |
| 一、趣味教育的根本是情感教育 |
| 二、情感教育的"利器":藝術(shù) |
| 三、情感教育的重要承擔(dān)者:藝術(shù)家 |
| 四、情感教育的方式與途徑:引、提、擴(kuò) |
| 第三章 "仁者不憂":趣味的境界升華 |
| 第一節(jié) 自得:趣味境界的特征 |
| 一、"自得"說溯源 |
| 二、趣味境界的"自得"氣象 |
| 第二節(jié) 心造:趣味境界的營構(gòu) |
| 一、境由心造 |
| 二、"宇宙未濟(jì)":心超成敗而得趣 |
| 三、"人類無我":心超得失而生趣 |
| 第四章 "無所為而為":趣味的生活表達(dá) |
| 第一節(jié) 趣味的生活化:自由活動(dòng) |
| 一、趣味化勞作 |
| 二、學(xué)問與教育趣味 |
| 三、藝術(shù)活動(dòng)和自然欣賞 |
| 第二節(jié) 趣味生活的實(shí)質(zhì):即功利而超功利 |
| 一、趣味生活的功利性 |
| 二、趣味生活的超功利性 |
| 三、創(chuàng)化的、"仁"的人生觀:對(duì)功利和超功利的融匯 |
| 四、融匯功利與超功利的趣味生活觀的獨(dú)特意義 |
| 第五章 趣味論的時(shí)代性與前瞻性 |
| 第一節(jié) 以趣味為手段的新民救國:療救現(xiàn)實(shí)的時(shí)代意義 |
| 一、精神決定論:梁啟超解決中國問題的基本傾向 |
| 二、趣味性文藝:刷新國民精神的佳徑 |
| 三、趣味的工具化:時(shí)代之"功"與"過" |
| 第二節(jié):以趣味為目的的立人樂生:設(shè)計(jì)未來的前瞻性意義 |
| 一、樹人思想深化的現(xiàn)實(shí)契機(jī) |
| 二、樹人思想向以人和趣味本身為目的的深化 |
| 三、以樂生為目的之趣味論的"調(diào)適"眼光:通往后現(xiàn)代精神的前瞻 |
| 結(jié)語 |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 附:讀博期間發(fā)表的論文 |
（8）表現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的現(xiàn)代建筑意研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第1章 引言 |
| 1.1 研究緣起 |
| 1.1.1 社會(huì)背景與意義 |
| 1.1.2 研究方向的確定 |
| 1.1.3 理論意義 |
| 1.2 概念界定 |
| 1.2.1 古代、古典與傳統(tǒng) |
| 1.2.2 中國傳統(tǒng)美學(xué)及其精神 |
| 1.2.3 建筑意 |
| 1.2.4 地域主義相關(guān)概念 |
| 1.3 相關(guān)發(fā)展與研究 |
| 1.3.1 國外相關(guān)建筑發(fā)展與研究 |
| 1.3.2 國內(nèi)相關(guān)建筑發(fā)展與研究 |
| 1.4 研究范圍與論文結(jié)構(gòu) |
| 1.4.1 研究范圍 |
| 1.4.2 論文基本結(jié)構(gòu) |
| 第2章 中國文化與中國傳統(tǒng)美學(xué)精神要義 |
| 2.1 中國文化要義 |
| 2.1.1 中國文化定義 |
| 2.1.2 當(dāng)前中國文化總體特征 |
| 2.1.3 中西傳統(tǒng)思維方式的根本差異 |
| 2.1.4 中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容 |
| 2.2 中國傳統(tǒng)美學(xué)基本精神 |
| 2.2.1 中國古代美學(xué)精神的本質(zhì) |
| 2.2.2 中國古代美學(xué)主干思想及其在本研究中的地位 |
| 2.2.3 中國古代美學(xué)的審美類型范疇 |
| 2.3 當(dāng)代日本建筑中的傳統(tǒng)審美意識(shí)之中日比較 |
| 2.3.1 中日傳統(tǒng)審美意識(shí)異同之文化根源 |
| 2.3.2 中日傳統(tǒng)審美意識(shí)之基本異同 |
| 2.3.3 日本主要傳統(tǒng)審美意識(shí)及其在當(dāng)代日本建筑中的反映 |
| 2.3.4 現(xiàn)代日本建筑之傳統(tǒng)美學(xué)表現(xiàn)參考原則 |
| 2.4 本章小節(jié) |
| 第3章 現(xiàn)代建筑意境及傳統(tǒng)色彩運(yùn)用 |
| 3.1 現(xiàn)代建筑意境 |
| 3.1.1 意境考 |
| 3.1.2 意境之"妙悟" |
| 3.1.3 現(xiàn)代建筑"意境"之中國特色表現(xiàn) |
| 3.2 中國傳統(tǒng)色彩的現(xiàn)代建筑運(yùn)用 |
| 3.2.1 中國傳統(tǒng)色彩涵義 |
| 3.2.2 中國傳統(tǒng)色彩之現(xiàn)代建筑運(yùn)用原則與特征 |
| 3.3 本章小結(jié) |
| 第4章 崇尚自然的現(xiàn)代建筑意 |
| 4.1 天人合一思想及其在中國古代建筑中的基本體現(xiàn) |
| 4.1.1 天人合一思想 |
| 4.1.2 天人合一思想在中國古代建筑中的基本反映 |
| 4.2 崇尚自然的中國古代建筑 |
| 4.2.1 融入自然的中國古代建筑 |
| 4.2.2 師法自然的中國古代建筑 |
| 4.3 "融入自然"的現(xiàn)代建筑 |
| 4.3.1 融入自然環(huán)境 |
| 4.3.2 納入自然要素 |
| 4.3.3 現(xiàn)代建筑融入自然所凸顯之中國特征 |
| 4.4 師法自然的現(xiàn)代建筑 |
| 4.4.1 模仿自然物象 |
| 4.4.2 效法自然狀態(tài) |
| 4.5 本章小結(jié) |
| 第5章 "中和"現(xiàn)代建筑意 |
| 5.1 "中和"基本精神 |
| 5.1.1 中國古代儒家基本精神 |
| 5.1.2 "中和"精神及其美學(xué)特征 |
| 5.2 "中庸"思想在中國古代建筑中的基本表現(xiàn) |
| 5.2.1 尚中崇正 |
| 5.2.2 平和適度 |
| 5.2.3 有序的群體組合 |
| 5.3 "中和"現(xiàn)代建筑意象 |
| 5.3.1 多元調(diào)和 |
| 5.3.2 "群"意象 |
| 5.3.3 浩然大氣 |
| 5.3.4 謙和文雅 |
| 5.3.5 敦厚有力 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 第6章 "虛靜"現(xiàn)代建筑意 |
| 6.1 "道""禪"美學(xué)基本精神 |
| 6.1.1 道家美學(xué)基本精神 |
| 6.1.2 "禪宗"美學(xué)基本精神 |
| 6.1.3 "虛靜"哲學(xué)思想 |
| 6.1.4 "虛靜"美學(xué)思想 |
| 6.2 "虛靜"美學(xué)特征 |
| 6.2.1 "虛"與"空靈" |
| 6.2.2 "淡"與"清" |
| 6.2.3 "靜"與"動(dòng)" |
| 6.2.4 "逸" |
| 6.2.5 靜水意蘊(yùn) |
| 6.3 "虛靜"現(xiàn)代建筑意 |
| 6.3.1 極簡 |
| 6.3.2 空靈 |
| 6.3.3 清淡靜逸 |
| 6.3.4 動(dòng)逸 |
| 6.4 本章小節(jié) |
| 第7章 表現(xiàn)陰陽思想的現(xiàn)代建筑意 |
| 7.1 陰陽思想對(duì)中國古代文化的基本影響 |
| 7.1.1 陰陽基本思想 |
| 7.1.2 中國古代文化剛?cè)嵯酀?jì)的基本特征 |
| 7.1.3 中國古代美學(xué)陰陽相成的基本特征 |
| 7.2 陰陽相成的建筑意象 |
| 7.2.1 陰陽相成的中國古代建筑 |
| 7.2.2 陰陽相成的現(xiàn)代建筑意象 |
| 7.3 陰柔的現(xiàn)代建筑意象 |
| 7.3.1 陰柔的文化基因及其美學(xué)特征 |
| 7.3.2 表現(xiàn)陰柔之美的現(xiàn)代建筑意象 |
| 7.4 本章小節(jié) |
| 第8章 表現(xiàn)"模糊"現(xiàn)代建筑意 |
| 8.1 中國傳統(tǒng)文化中的模糊性特征 |
| 8.1.1 中國傳統(tǒng)思維方式的模糊性特征 |
| 8.1.2 中國傳統(tǒng)美學(xué)中的模糊性特征 |
| 8.2 "模糊"的現(xiàn)代建筑意象 |
| 8.2.1 當(dāng)代模糊美學(xué)特征參考 |
| 8.2.2 視覺模糊 |
| 8.2.3 對(duì)應(yīng)模糊 |
| 8.2.4 含蓄 |
| 8.2.5 抽象、變異與混雜 |
| 8.3 本章小節(jié) |
| 第9章 "氣韻生動(dòng)"與宇宙意境表達(dá)的現(xiàn)代建筑意 |
| 9.1 "氣韻生動(dòng)"及其宇宙意境表達(dá) |
| 9.1.1 "氣韻生動(dòng)"解義 |
| 9.1.2 "氣韻生動(dòng)"的宇宙指向 |
| 9.2 "氣韻生動(dòng)"的宇宙建筑意象 |
| 9.2.1 表達(dá)具體宇宙意象 |
| 9.2.2 表達(dá)"氣韻生動(dòng)"的美學(xué)特征 |
| 9.3 本章小結(jié) |
| 第10章 混沌現(xiàn)代建筑意 |
| 10.1 中國古代混沌基本思想 |
| 10.1.1 中國古代混沌思想內(nèi)涵 |
| 10.1.2 中國古代混沌思想的基本特征 |
| 10.2 現(xiàn)代非線性及其混沌思想 |
| 10.2.1 非線性思想基本特征 |
| 10.2.2 一般非線性現(xiàn)象的基本特征 |
| 10.2.3 混沌的特征 |
| 10.2.4 非線性理論對(duì)當(dāng)代建筑的啟示 |
| 10.3 "混沌"建筑意象 |
| 10.3.1 非線性 |
| 10.3.2 分形 |
| 10.3.3 對(duì)局部變異的重視 |
| 10.4 本章小結(jié) |
| 第11章 結(jié)論 |
| 11.1 論文的意義 |
| 11.2 研究內(nèi)容與目的 |
| 11.3 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 11.4 有待進(jìn)一步的研究問題 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附錄一:注釋 |
| 附錄二:圖片來源 |
（10）20世紀(jì)80年代初中國美學(xué)熱的緣起（論文提綱范文）
| 導(dǎo)言 |
| 第一章 20世紀(jì)70年代末80年代初的社會(huì)文化環(huán)境 |
| 第一節(jié) 國外社會(huì)思潮的涌入 |
| 第二節(jié) 國內(nèi)大眾意識(shí):個(gè)性的追求與張揚(yáng) |
| 第三節(jié) 美學(xué)熱現(xiàn)象描述 |
| 1、美學(xué)熱的表現(xiàn) |
| 2、美學(xué)研究的泛化 |
| 第二章 變革的意識(shí)和審美的魅力 |
| 第一節(jié) 知識(shí)界對(duì)馬恩美學(xué)觀的闡述與發(fā)掘和意識(shí)形態(tài)的變革 |
| 1、知識(shí)界對(duì)馬恩美學(xué)觀的闡述與發(fā)掘 |
| 2、意識(shí)形態(tài)的變革 |
| 第二節(jié) 人文知識(shí)分子審美意識(shí)形態(tài) |
| 1、主體性的復(fù)蘇與張揚(yáng) |
| 2、審美意識(shí)的魅力 |
| 3、美學(xué)學(xué)科的獨(dú)立意識(shí) |
| 第三章 美學(xué)的拓展與問題 |
| 第一節(jié) 美學(xué)研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向和拓展 |
| 1、復(fù)歸于人學(xué) |
| 2、文藝美學(xué) |
| 3、審美文化 |
| 4、生態(tài)美學(xué) |
| 第二節(jié) 大浪淘沙:值得深究的問題 |
| 1、建構(gòu)體系問題 |
| 2、對(duì)話問題 |
| 3、揚(yáng)棄問題 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
四、試論中國美學(xué)的現(xiàn)代性理路（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]東方美學(xué)品格探析——以道家思想為核心的審美意識(shí)的發(fā)展[J]. 黃可橙. 大觀(論壇), 2019(12)
- [2]作為翻譯美學(xué)觀“雅”的研究 ——以漢英互譯為中心[D]. 李星穎. 西南大學(xué), 2018(01)
- [3]21世紀(jì)以來中國美學(xué)研究述評(píng)——以2000—2016年文藝美學(xué)為主,兼與往年比對(duì)研究[J]. 彭彬. 西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2017(01)
- [4]實(shí)踐美學(xué)的啟蒙現(xiàn)代性與后實(shí)踐美學(xué)的審美現(xiàn)代性[J]. 張海濤. 西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2012(03)
- [5]王國維美學(xué)思想之“現(xiàn)代性”芻議[D]. 董玲汐. 西南大學(xué), 2010(05)
- [6]蔡儀前期美學(xué)思想探究[D]. 彭爽. 中國傳媒大學(xué), 2009(03)
- [7]梁啟超趣味論研究[D]. 方紅梅. 武漢大學(xué), 2008(10)
- [8]表現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的現(xiàn)代建筑意研究[D]. 王曉. 武漢理工大學(xué), 2008(10)
- [9]現(xiàn)代性視野中的實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)[J]. 張海濤. 中國美學(xué)研究, 2007(00)
- [10]20世紀(jì)80年代初中國美學(xué)熱的緣起[D]. 胡宗勇. 四川師范大學(xué), 2005(08)
標(biāo)簽：美學(xué)論文; 現(xiàn)代性論文; 炎黃文化論文; 藝術(shù)價(jià)值論文; 西方美學(xué)論文;