一、激蕩的歲月平民的視角——讀《平民筆記之1966》（論文文獻(xiàn)綜述）
劉暢[1]（2021）在《《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》畫(huà)舫風(fēng)物探考》文中研究表明《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》是清代人李斗撰寫(xiě)的著名筆記文集,在明清兩代種類繁多的稗史筆記中,它作為重要的地方文獻(xiàn)和珍貴的歷史資料,占據(jù)著不容忽視的地位。全書(shū)共十八卷,注重“以類相從”,在“仿《水經(jīng)注》之例,分其地而載之”的總的體例安排下,每卷的結(jié)構(gòu)上遵循“以地為經(jīng),以人物記事為緯”的組織形式,內(nèi)中交織著小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲曲等諸種因素,廣涉而有系統(tǒng)地縷敘了清代康乾時(shí)期,尤為乾隆全盛時(shí)期揚(yáng)州大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之記載,既是揚(yáng)州地方的,又是當(dāng)時(shí)主流文化最為重要的組成部分,可以作為清代中國(guó)社會(huì)的總體觀照,是考據(jù)清代社會(huì)市井生活設(shè)計(jì)的重要文獻(xiàn)?！爱?huà)舫”指形制多樣、裝飾精美,集等多種功能為一體的水上交通工具和生活游樂(lè)場(chǎng)所。清代揚(yáng)州“畫(huà)舫”是中國(guó)古代民間游船發(fā)展的極盛點(diǎn),并處在自身內(nèi)涵集中凸顯并被賦予新意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！爱?huà)舫”作為貫穿全書(shū)的交通工具和引子,出現(xiàn)在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》的書(shū)名和記載風(fēng)物的方方面面,載著作者李斗、帝王、官商、市民,引導(dǎo)他們游覽于揚(yáng)州的各地名勝,體會(huì)城市的風(fēng)土人情,投射出人們對(duì)城市景觀、生活方式、社會(huì)風(fēng)俗的態(tài)度,體現(xiàn)了清代揚(yáng)州社會(huì)風(fēng)氣的呈現(xiàn)與演進(jìn)。本文以史學(xué)探究為指針,以《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》作為研究的文獻(xiàn)原典進(jìn)行解讀,形成三條路徑:首先,《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》文獻(xiàn)記載本身的描述線,細(xì)讀和剖析文獻(xiàn)中對(duì)于清代揚(yáng)州畫(huà)舫和相關(guān)市井風(fēng)物的記載;其次,通過(guò)文獻(xiàn)尋求更多的佐證線,特別是佐證畫(huà)舫的前緣,說(shuō)明文獻(xiàn)中記載內(nèi)容的依據(jù)所在;最后,通過(guò)文獻(xiàn)延伸關(guān)于文獻(xiàn)闡述的意義和價(jià)值,包括對(duì)清代揚(yáng)州市井生活、畫(huà)舫的形式結(jié)構(gòu)、畫(huà)舫游的興起對(duì)當(dāng)時(shí)生活產(chǎn)生的影響。如是串聯(lián)起對(duì)文獻(xiàn)的詮釋,以設(shè)計(jì)學(xué)視閾解讀畫(huà)舫背后呈現(xiàn)的清代揚(yáng)州風(fēng)物中的社會(huì)生活軌跡、思想觀念轉(zhuǎn)變、造物設(shè)計(jì)形態(tài)與功能的流變與演進(jìn),從而梳理出古代風(fēng)物設(shè)計(jì)史線索。以此,觀照“畫(huà)舫”在古代中國(guó)設(shè)計(jì)史進(jìn)程中,作為解讀清代揚(yáng)州市井風(fēng)物的角色和意義,以至于《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》成為了明清時(shí)期,尤其是乾清時(shí)期的揚(yáng)州風(fēng)物志。
宋子昕[2]（2021）在《20世紀(jì)上半葉北京浴堂研究（1900-1952）》文中認(rèn)為所謂浴堂是指供人潔身沐浴之場(chǎng)所。浴堂的發(fā)展在古時(shí)與宗教儀式及庶民文化聯(lián)系頗深。進(jìn)入20世紀(jì),北京的公共浴堂發(fā)生了重大變革,其社會(huì)功能、經(jīng)營(yíng)模式、行業(yè)組織、使用設(shè)備、顧客群體與以往相比截然相異。這一時(shí)期,北京代浴堂的發(fā)展沿革可以簡(jiǎn)單劃分為五個(gè)階段:1900——1911年,北京浴堂快速發(fā)展階段;1912——1927,北京浴堂繁盛階段;1927——1937,北京浴堂沉浮階段;1937——1949,北京浴堂衰落階段;1949——1952,北京浴堂回暖恢復(fù)階段。20世紀(jì)上半葉北京浴堂行業(yè)的演變與城市現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)起伏、衛(wèi)生觀念普及、民眾生活習(xí)慣變遷聯(lián)系緊密,浴堂在這一時(shí)期可以被視為這樣一個(gè)空間——經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等因素并存于其中,國(guó)家、政府、社會(huì)進(jìn)步人士、浴堂從業(yè)者、浴堂消費(fèi)者皆對(duì)其有著基于自身需求的建構(gòu)。因此研究北京浴堂可以管窺20世紀(jì)上半葉北京城市中公共場(chǎng)所及小商業(yè)的發(fā)展模式及行業(yè)依托。對(duì)北京浴堂進(jìn)行自下而上的微觀考察能夠從另一個(gè)維度上理解20世紀(jì)上半葉的北京社會(huì),獲知近代北京的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境及文化環(huán)境。以浴堂這一社會(huì)基層單位為切入點(diǎn),分析其中不同群體的活動(dòng)亦能在一定程度上說(shuō)明微觀層面的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐與宏觀社會(huì)進(jìn)程的關(guān)系及相互作用。浴堂行業(yè)的發(fā)展得益于城市的現(xiàn)代化進(jìn)程,20世紀(jì)以來(lái),自來(lái)水、電氣設(shè)備、日化產(chǎn)品等現(xiàn)代產(chǎn)物在北京的浴堂中普及開(kāi)來(lái),現(xiàn)代技術(shù)改變了浴堂的生產(chǎn)方式,與此同時(shí)浴堂的資本組織形式、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)手段也相應(yīng)調(diào)整。在浴堂廣泛使用現(xiàn)代設(shè)施的時(shí)候,其運(yùn)營(yíng)成本也會(huì)相應(yīng)提高,因此各浴堂不得不開(kāi)源節(jié)流,甚至無(wú)視政府頒布的諸項(xiàng)規(guī)定。浴堂與政府不斷地協(xié)調(diào)互動(dòng)又常發(fā)生沖突,這點(diǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期體現(xiàn)的尤為明顯。二者產(chǎn)生矛盾的根源在于雙方對(duì)浴堂不同功能的側(cè)重:政府注重浴堂的衛(wèi)生功能,浴堂則偏重于追求更多的利潤(rùn)?，F(xiàn)代化帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,雇傭制度的變化、顧客消費(fèi)核心需求的轉(zhuǎn)移,社會(huì)價(jià)值觀念的變革,這些變化改變了浴堂業(yè)的生產(chǎn)體系,亦影響了浴堂伙計(jì)的生存實(shí)踐。具體而言,社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整改變了浴堂的消費(fèi)群體與消費(fèi)需求,這直接導(dǎo)致浴堂經(jīng)營(yíng)模式的變化——服務(wù)質(zhì)量成為決定浴堂收益的重要指征。為了保證服務(wù)質(zhì)量,浴堂行業(yè)構(gòu)建了工資制度,以行業(yè)內(nèi)伙計(jì)的生存為條件,強(qiáng)迫他們提高服務(wù)水準(zhǔn)。在此約束之下,伙計(jì)為了生存,不得不市儈殷勤以賺取更多小費(fèi),形成了浴堂業(yè)獨(dú)有的服務(wù)方式、工作態(tài)度與營(yíng)生技巧,他們的生存實(shí)踐在一定程度上反作用于浴堂的行業(yè)體制。浴堂經(jīng)營(yíng)者為了逐利,浴堂伙計(jì)為了生存,出于維護(hù)各自利益,浴堂同業(yè)公會(huì)與浴堂職業(yè)工會(huì)便應(yīng)運(yùn)而生。不同于傳統(tǒng)的行會(huì),北京浴堂同業(yè)公會(huì)是在行業(yè)資本化的趨勢(shì)之下,以各店家共同的經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)而設(shè)立,其主體是各店鋪的經(jīng)營(yíng)者,為了保障自身的經(jīng)濟(jì)收益,他們盡可能地降低伙計(jì)數(shù)量,延長(zhǎng)其工作時(shí)間。因此同業(yè)公會(huì)的存在使得浴堂內(nèi)部勞資雙方的矛盾更加尖銳。在此情形下,浴堂伙計(jì)為了生存,便合力抵抗資方壓迫,開(kāi)始組建浴堂職業(yè)工會(huì)。職業(yè)工會(huì)的出現(xiàn)增強(qiáng)了工人店伙群體在浴堂行業(yè)中的地位,改善了工人的生活待遇,平衡了資方與工人之間的矛盾。城市公共衛(wèi)生事業(yè)的開(kāi)展,市民衛(wèi)生意識(shí)的提高使得浴堂成為20世紀(jì)上半葉北京市重要的公共場(chǎng)所。與此同時(shí),國(guó)家也試圖憑借對(duì)城市的衛(wèi)生改良將自己的權(quán)力傳達(dá)到基層,浴堂既是政府施政的對(duì)象,又是政策實(shí)施的場(chǎng)所。但國(guó)家權(quán)力通過(guò)城市改良、衛(wèi)生行政來(lái)介入城市基層事務(wù)的意圖并非順?biāo)浦?政府雖然針對(duì)浴堂制定了一系列管理規(guī)定,著力建設(shè)平民及女性浴所,但效果均不盡如人意,這些政策及規(guī)定常受到來(lái)自浴堂經(jīng)營(yíng)者、從業(yè)者及顧客的巨大阻力。浴堂的衛(wèi)生改良并不單純是公共健康問(wèn)題,浴堂并非像政府想象的那樣,能夠順利成為既衛(wèi)生廉價(jià),又能“批量生產(chǎn)”干凈整潔、遵紀(jì)守法市民的公共場(chǎng)所,其中還包含有浴堂經(jīng)營(yíng)狀況、民眾消費(fèi)觀念、行政機(jī)關(guān)經(jīng)費(fèi)等諸多變量。在推行現(xiàn)代化政策、改良城市面貌的過(guò)程中,城市移民人口大量增加,居民成分復(fù)雜,這使得城市骯臟、擁擠、貧困,充斥著犯罪、不良行為。暗娼、偷竊、賭博、毒品等問(wèn)題同樣在浴堂中滋生。對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題的治理力度不可謂不大,甚至還常會(huì)有矯枉過(guò)正的現(xiàn)象發(fā)生,但北京浴堂盜竊、嫖娼等案件依舊頻頻發(fā)生。社會(huì)問(wèn)題屢禁不止的根源在于社會(huì)環(huán)境而非問(wèn)題本身?，F(xiàn)代社會(huì)意識(shí)、公共道德、現(xiàn)代勞動(dòng)薪酬制度與時(shí)人傳統(tǒng)慣習(xí)之間的矛盾是社會(huì)問(wèn)題發(fā)生的主要原因,此外殖民者的文化介入等因素對(duì)其亦有影響。近代中國(guó)社會(huì)變革之際,作為社會(huì)體制得以存續(xù)的介質(zhì),日常生活逐漸受到國(guó)家、政府及社會(huì)進(jìn)步人士的關(guān)注,成為推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的主要場(chǎng)域,以及國(guó)家權(quán)力支配、組織的重要對(duì)象。對(duì)人們沐浴經(jīng)驗(yàn)的改造是這一趨勢(shì)的范例,改造方式是將沐浴行為與現(xiàn)代的社會(huì)價(jià)值觀念關(guān)聯(lián),將浴堂、浴室及沐浴行為賦予平等、自由、健美、文明等現(xiàn)代意義,并通過(guò)重復(fù)單調(diào)的日常生活內(nèi)化于人們的意識(shí)中,以為世人所接受。其實(shí)現(xiàn)途徑是制造閑暇時(shí)間與構(gòu)建消費(fèi)觀念,前者意圖將沐浴規(guī)律化、慣習(xí)化、日常生活化,后者旨在通過(guò)引導(dǎo)人們對(duì)沐浴的需求來(lái)傳遞現(xiàn)代日常生活的價(jià)值觀。但這種嘗試在實(shí)施層面中存在一系列的問(wèn)題和分歧。浴堂中并非自由平等,其中階級(jí)分明,閑暇會(huì)帶來(lái)如“有閑階級(jí)”、“不勞而獲”等不被時(shí)人稱道的世風(fēng),消費(fèi)則培養(yǎng)起人們崇奢心理。中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程中存在著很多非政府、社會(huì)進(jìn)步人士本意與預(yù)期的情形,這些歧義自然也會(huì)體現(xiàn)在浴堂中。浴堂中充斥著政府與浴堂店家、資方與勞方、店伙與顧客、國(guó)家權(quán)力與個(gè)體實(shí)踐之間的對(duì)抗,不過(guò)這些對(duì)抗并非總是發(fā)揮著消極作用,其也會(huì)改變執(zhí)政者們的政策,調(diào)節(jié)社會(huì)資源的分配,形成人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。政府所制定的每一個(gè)政策,浴堂店家、伙計(jì)、顧客對(duì)政策的每一次回應(yīng),政府與社會(huì)進(jìn)步人士對(duì)這些回應(yīng)的反思與治理,都是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的必經(jīng)環(huán)節(jié)。中國(guó)的現(xiàn)代化并非是單方面受西方經(jīng)驗(yàn)的影響,其自身亦有騰挪的空間。
察應(yīng)坤[3]（2020）在《二十世紀(jì)二三十年代“村治派”對(duì)農(nóng)村危機(jī)的思考與拯救》文中研究指明二十世紀(jì)二十年代末,山東實(shí)力派人物王鴻一聯(lián)合了一批志趣相同者在北京創(chuàng)辦了《村治月刊》,旨在全國(guó)推行以河北定縣翟城村、山西村政為基本模式的“村本政治”。時(shí)人對(duì)此知識(shí)人群體以“村治派”稱之。在王鴻一整合下,村治派不僅在學(xué)理上有呂振羽、梁漱溟、茹春浦等理論派人物鼎力加持,也獲得了米迪剛、梁仲華、彭禹廷等地方自治力行者的實(shí)踐響應(yīng),遂使村治思潮在全國(guó)漸成蓬勃之勢(shì)。后在梁仲華、梁漱溟、孫則讓苦心經(jīng)營(yíng)之下,村治派與其他團(tuán)體相呼應(yīng),全國(guó)各地鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)紛紛興起。以往的研究中,常常把“村治派”作為“民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”的附庸來(lái)展開(kāi),未曾追溯村治派的起源,也沒(méi)有考察它的發(fā)展歷程,對(duì)于村治派的理論實(shí)踐及其對(duì)于近代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)揮的作用也沒(méi)有專題的研究。本文將村治派從起源到巔峰再到沉寂的過(guò)程作一事實(shí)的梳理,以彌補(bǔ)、校正已有研究成果的不足及成見(jiàn);同時(shí)將村治派置于近代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的長(zhǎng)時(shí)段歷史進(jìn)程中,清理出它的學(xué)理主線,并與政黨介入、宗教介入的社會(huì)改革相對(duì)比,以探求儒家思想、馬克思主義理論、自由主義三種思想指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村社會(huì)改革所呈現(xiàn)的不同面貌,進(jìn)而觀察國(guó)家力量滲透和基層社會(huì)改革張力下的近代中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題解決之道。村治思潮產(chǎn)生于近代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)危機(jī)的大背景之下。20世紀(jì)初葉中國(guó)農(nóng)村的衰敗,本質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)受到外來(lái)力量的沖擊造成的,這也是任何一個(gè)“后發(fā)外生型”國(guó)家走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。晚清民國(guó)政府為應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)新局面,出臺(tái)了若干地方自治政策,試圖緩解社會(huì)危機(jī),由此催生了三個(gè)區(qū)域的早期村治實(shí)驗(yàn):河北翟城村治、山西村政和曹州府善后局設(shè)立。正是這種社會(huì)生態(tài),促成了“村治派”的產(chǎn)生及其對(duì)中國(guó)農(nóng)村出路的不懈探索。1929年,王鴻一聯(lián)合米迪剛等人創(chuàng)辦《村治月刊》,標(biāo)志著村治派的正式形成。早在1922年王鴻一和米迪剛在推動(dòng)實(shí)行西北墾殖時(shí)相識(shí)相知,并在“村落自治是解決中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵”這一認(rèn)識(shí)上達(dá)成一致。米迪剛親身參與并主導(dǎo)的翟城村治為王鴻一“恢復(fù)民族自信力”的思想體系提供了樣本參考和理論借鑒。1924年,兩人在北京創(chuàng)辦《中華日?qǐng)?bào)》,呼吁以村落為單位進(jìn)行鄉(xiāng)村改革,并提出了一套以村治實(shí)踐為基礎(chǔ)的建國(guó)方案,但在時(shí)局動(dòng)蕩之下,影響極為薄弱。1929年3月,在閻錫山、馮玉祥支持下,王鴻一集合米迪剛、呂振羽等一批理論家和社會(huì)活動(dòng)家,號(hào)召“實(shí)現(xiàn)革命主義、恢復(fù)民族精神”,創(chuàng)辦了《村治月刊》,并以此為大本營(yíng)研究村治學(xué)理、推行村治實(shí)踐。眾多學(xué)校、媒體、社團(tuán)紛紛響應(yīng),一時(shí)間研究與推廣村治成為全國(guó)潮流。民主政治的激進(jìn)化是村治派主張的歧出。呂振羽由“改良”轉(zhuǎn)向“革命”和彭禹廷由“民主”轉(zhuǎn)向“封閉”是民主政治激進(jìn)化的兩個(gè)方向?！懊裰髡沃绾未_立”,是《村治月刊社宣言》里的重要內(nèi)容,作為《村治月刊》的主編和主要理論旗手,呂振羽最初將“民主政治”定位為“三民主義的村治”,主張“非暴力的革命建設(shè)”,這與王鴻一“全民政治”和米迪剛“民主傳賢”的主張是一致的。隨著社會(huì)情境和個(gè)人際遇的變化,呂振羽開(kāi)始由“改良”轉(zhuǎn)向“革命”,認(rèn)為發(fā)動(dòng)農(nóng)民斗爭(zhēng)、革命奪取政權(quán)才是解決農(nóng)村問(wèn)題的正確路徑。彭禹廷提倡以“縮小的三民主義”在宛西實(shí)施地方自治,后在多重重壓之下,轉(zhuǎn)向了一種封閉的權(quán)威性地方自治,最后以失敗告終。與彭禹廷將地方自治縮小在局部的、封閉的、獨(dú)立的空間范圍不同,呂振羽更強(qiáng)調(diào)在一種更廣闊的社會(huì)整體解決方案中來(lái)解決農(nóng)村問(wèn)題。兩者之于村治派的歧出,恰恰是兩種相反方向民主政治主張的激進(jìn)化,由此得出的行動(dòng)邏輯和實(shí)踐行為也產(chǎn)生了兩種不同的社會(huì)后果。梁仲華和梁漱溟的傾力合作推動(dòng)村治事業(yè)走向巔峰。在韓復(fù)榘的支持下,梁仲華和梁漱溟接續(xù)王鴻一開(kāi)創(chuàng)的“村治”事業(yè),先有河南村治學(xué)院、山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院相繼設(shè)立,再有鄒平、菏澤、濟(jì)寧等實(shí)驗(yàn)縣開(kāi)辦,鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)浪潮持續(xù)高漲。梁仲華負(fù)責(zé)鄉(xiāng)建工作的組織與具體的行政事務(wù),梁漱溟從社會(huì)與人心問(wèn)題的邏輯出發(fā),對(duì)“研究”“訓(xùn)練”“實(shí)驗(yàn)”等各項(xiàng)鄉(xiāng)建具體內(nèi)容進(jìn)行理論建構(gòu)和路徑設(shè)計(jì)。村治派的理論主張有了廣闊的實(shí)踐區(qū)域,并把社會(huì)影響力擴(kuò)散到了全國(guó)政商學(xué)各界,國(guó)民政府內(nèi)政部以村治派的社會(huì)改革實(shí)踐為參考,進(jìn)行了全國(guó)縣政改革設(shè)計(jì)和區(qū)域?qū)嶒?yàn)。在這種政治力量收納、社會(huì)力量歡迎的態(tài)勢(shì)下,鄉(xiāng)村建設(shè)浪潮在全國(guó)興起。三次全國(guó)鄉(xiāng)村討論會(huì)的舉辦標(biāo)志著鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的大發(fā)展和高漲,村治派的政治影響力和社會(huì)聲望日隆。但在這種蓬勃壯闊的表象下,現(xiàn)實(shí)行政力量與社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的糾葛也在其中暗流涌動(dòng)并日益激化。在政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的強(qiáng)力滲透和控制下,村治派的社會(huì)改革最終歸于沉寂。菏澤成為第二實(shí)驗(yàn)縣后,孫則讓主導(dǎo)的以“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！苯M織民眾自衛(wèi)訓(xùn)練帶動(dòng)社會(huì)改革卓有成效,這一模式很快被韓復(fù)榘在全省區(qū)域推廣以實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村基層社會(huì)的有效控制。村治派所秉持的鄉(xiāng)村改革的獨(dú)立性全面消解。1932年第二次全國(guó)內(nèi)政會(huì)議確立設(shè)置縣政改革實(shí)驗(yàn)區(qū),山東省政府在原來(lái)鄒平實(shí)驗(yàn)縣基礎(chǔ)上加設(shè)菏澤為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)縣,并由王鴻一的學(xué)生兼同鄉(xiāng)、時(shí)任山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院副院長(zhǎng)的孫則讓親往家鄉(xiāng)主持實(shí)驗(yàn)工作。孫不負(fù)眾望,在應(yīng)對(duì)黃河水災(zāi)的同時(shí),以“鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)?！苯M織民眾自衛(wèi)訓(xùn)練,很快在地方治安、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村教育、地方自治等諸多方面取得顯著成效。韓復(fù)榘從這一改革模式中看到了社會(huì)控制的極佳效果,遂令設(shè)立鄉(xiāng)村自衛(wèi)訓(xùn)練試辦區(qū),其后在抗戰(zhàn)形勢(shì)下,又根據(jù)梁漱溟等制定的三年計(jì)劃,于全省逐次設(shè)立行政專員公署。山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的施政區(qū)域和社會(huì)影響力迅速擴(kuò)大,基層中間組織的設(shè)立,有效抑制了土豪劣紳、奉官為匪等惡劣勢(shì)力在鄉(xiāng)村社會(huì)的蔓延趨勢(shì)。但此區(qū)域的擴(kuò)大,更多體現(xiàn)了韓復(fù)榘主導(dǎo)的政府控制體系對(duì)基層社會(huì)的強(qiáng)力滲透。韓復(fù)榘被罷免后,新任政府主席沈鴻烈撤銷了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院,村治派成員各分西東,從此沉寂。作為村治派改革成效的參照,考察國(guó)民黨政權(quán)控制下以純行政力量推動(dòng)或是宗教合作背景下的鄉(xiāng)村社會(huì)改革,考察中共農(nóng)村道路的探索,包括沒(méi)有獲得政權(quán)的早期海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和獲得局部行政權(quán)力的陜甘寧邊區(qū)改革,可以得出以下結(jié)論:近代鄉(xiāng)村改革無(wú)論是在何種意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下,鄉(xiāng)村改革最初階段的成效與尊重當(dāng)?shù)孛癖妭惱砬楦姓J(rèn)同的程度呈正向關(guān)聯(lián)關(guān)系;鄉(xiāng)村改革中政治權(quán)力介入呈現(xiàn)加強(qiáng)態(tài)勢(shì),行政力量與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的追求目標(biāo)或是共存,或是后者讓位于前者。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)激起了巨大的理論波瀾。針對(duì)村治派的理論與實(shí)踐,諸多批評(píng)紛至沓來(lái)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論很多受到王鴻一的啟發(fā)和影響,特別是“反對(duì)歐化俄化,恢復(fù)民族精神”這一主張,是對(duì)王鴻一“恢復(fù)民族自信力”思想的承繼和發(fā)揚(yáng)。村治派對(duì)于“村治為國(guó)家政治根本和社會(huì)組織基礎(chǔ)”的看法有著高度的認(rèn)識(shí)一致性。當(dāng)時(shí)的著名評(píng)論家孫伏園觀察認(rèn)為“鄉(xiāng)村建設(shè)為時(shí)代大勢(shì)和國(guó)家命脈延續(xù)所需”,并把鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與近代挽救國(guó)運(yùn)衰敗的五次大運(yùn)動(dòng)作為相互承接的脈絡(luò)加以敘述。批評(píng)的聲音主要來(lái)自于三個(gè)思想流派:東方文化主義派、自由主義西化派、左派經(jīng)濟(jì)學(xué)家。梁漱溟在與這三大派別的論辯中仍然堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題必須走理性解決之路即鄉(xiāng)村建設(shè)道路,即堅(jiān)持文化改造下的鄉(xiāng)村建設(shè)路徑,從正面培養(yǎng)公眾意識(shí),健全鄉(xiāng)村團(tuán)體組織,以新道德建設(shè)一種新的社會(huì)制度。梁漱溟在這些論辯中所展現(xiàn)出的變革、理性、獨(dú)立的理論品質(zhì),正對(duì)應(yīng)了村治派一貫對(duì)于道德原則的堅(jiān)持和捍衛(wèi)。二十世紀(jì)二三十年代村治派對(duì)農(nóng)村危機(jī)的思考和拯救最終歸于沉寂,但他們對(duì)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)現(xiàn),是近代中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種有益嘗試。村治派在“恢復(fù)民族精神,保持固有道德之鄉(xiāng)村自治”這個(gè)大方向下的理論探索和社會(huì)實(shí)踐,在長(zhǎng)時(shí)間軸和多空間維度上呈現(xiàn)了近代知識(shí)人對(duì)于民族國(guó)家塑造的努力和創(chuàng)造中國(guó)本土現(xiàn)代性的沖動(dòng)。雖然這種努力和沖動(dòng)未曾成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的主調(diào),但反思這一歷史過(guò)程,可以更為理性地看到中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展改革的關(guān)鍵性法則。其一,尊重民眾倫理情感認(rèn)同為鄉(xiāng)村社會(huì)改革的基本原則;其二,漸進(jìn)實(shí)施社會(huì)調(diào)控,保持社會(huì)資源總量對(duì)新體制實(shí)施的有效支撐;其三,適度區(qū)分有效銜接,實(shí)現(xiàn)行政力量與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的良性互動(dòng),促進(jìn)國(guó)家權(quán)力滲入與村落自主性之間的良性平衡。村治派對(duì)儒家倫理的堅(jiān)守,在今天工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化進(jìn)程中仍有其現(xiàn)實(shí)意義。如韋伯所言,革命的真正起因在于一種新精神的作用,“村治派”的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)邊緣化的狀態(tài)下提出,并拋開(kāi)各種齟齬與桎梏而付諸實(shí)施,這是一種理性審視后逆流而上的奮勇行動(dòng)。發(fā)現(xiàn)農(nóng)民,認(rèn)清鄉(xiāng)土社會(huì),這是王鴻一、米迪剛、梁漱溟等村治派知識(shí)人對(duì)近代中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的最大啟蒙。
周麗艷[4]（2020）在《宋代傳狀文研究》文中提出本文以宋代傳狀文為研究對(duì)象,系統(tǒng)梳理正史傳記,總集、別集中的傳體文、行狀文,也包含一定的墓志銘、神道碑以及傳狀變體文等。以“記載一人之始終”為功能表征,以存史補(bǔ)史、請(qǐng)謚為價(jià)值定位的應(yīng)用文體,如何具有文學(xué)性為思考點(diǎn),總結(jié)其文學(xué)價(jià)值與文體特點(diǎn),借以透視宋代傳狀文體的新變,注重重回歷史語(yǔ)境,結(jié)合兩宋社會(huì)政治文化思潮,加深對(duì)宋代作家、散文流派的理解,對(duì)宋代文體學(xué)承前啟后的理論價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。全文共分五章:第一章《宋前傳狀文源流》從傳狀文的界定、分類、題材內(nèi)容、格式、發(fā)展演變及創(chuàng)作實(shí)績(jī),進(jìn)行考量,廓清宋前傳狀文的發(fā)展水平。第二章《“抗?jié)h唐而出其上兮”,兩宋傳狀文的新變》,系統(tǒng)考察目錄學(xué)史上的傳狀載錄情況,梳理史傳與傳狀的內(nèi)容關(guān)系,加深對(duì)傳狀文體歸類的認(rèn)識(shí)。傳狀題材的日?；?、世俗化書(shū)寫(xiě),再現(xiàn)了宋代社會(huì)的日常生活史。南渡前后,和、戰(zhàn)國(guó)是的選擇,一方面反映了遺民心曲,另一方面以文為戲成為風(fēng)尚,暗含興寄。第三章《“肇振斯文”,宋代傳狀文的發(fā)展與代表作家》,具體勾勒兩宋散文發(fā)展史上代表作家的傳狀創(chuàng)作,從句式選擇、風(fēng)格變化、“古文運(yùn)動(dòng)”與理學(xué)思潮影響等方面提煉傳狀發(fā)展史上各流派的特色。兩宋“學(xué)統(tǒng)四起”,蜀學(xué)、新學(xué)、道學(xué)此消彼長(zhǎng),選擇代表作家文章家蘇軾、經(jīng)學(xué)家王安石、理學(xué)家朱熹析論之,展現(xiàn)其文士之文、治術(shù)之文、學(xué)者之文的不同特征。第四章《尊體與破體,歷代<文選>類總集中的傳狀選編及特質(zhì)》,從歷代《文選》類總集的編選著眼,評(píng)述傳狀著錄情況,總結(jié)其選編特質(zhì)。突出傳狀作為文學(xué)文本的可能性分析,總集所選宋代傳狀的特色,傳狀變體之文對(duì)傳統(tǒng)的突破。第五章《“范式轉(zhuǎn)型”,宋代傳狀文的影響》,宋代傳狀文多為同時(shí)代人寫(xiě)同時(shí)代人的作品,以文存史、補(bǔ)史,成為《宋史》書(shū)寫(xiě)的文獻(xiàn)來(lái)源。與其說(shuō)宋代傳狀對(duì)明代傳狀的影響,不如說(shuō)明代在繼承宋代傳狀書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)上,更加強(qiáng)化了平民化視角,對(duì)道德精英立場(chǎng)的反撥,對(duì)家國(guó)情懷的超越,文化書(shū)寫(xiě)權(quán)力下放,知識(shí)世俗化等,傳狀書(shū)寫(xiě)變得更加自由、開(kāi)放,從而實(shí)現(xiàn)了宋代所確立的傳狀范式的新的轉(zhuǎn)型。宋代傳狀文既有史學(xué)價(jià)值,又有文學(xué)價(jià)值。真實(shí)與虛構(gòu)成為歷史敘事與文學(xué)敘事的分界點(diǎn),傳狀的虛構(gòu)體現(xiàn)在對(duì)事實(shí)真相的有意遮蔽,對(duì)傳狀主的有意回護(hù),從實(shí)錄走向創(chuàng)作,文與質(zhì)、文與道、情與理、敘事與議論等,都在這里交融。宋代傳狀文創(chuàng)作處在“由古代進(jìn)入近代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”上,在傳記發(fā)展史上有其特殊意義,更為關(guān)鍵的是對(duì)中國(guó)文體學(xué)研究意義重大,既有承接漢魏晉六朝,又有開(kāi)啟明代文體學(xué)盛世的理論開(kāi)新價(jià)值。
孫克誠(chéng)[5]（2020）在《明末清初嶗山隱逸文化研究》文中指出明末清初是中國(guó)歷史發(fā)展中一個(gè)特殊時(shí)期,封建時(shí)代又到存亡交替關(guān)口。當(dāng)此之際,因政治腐敗明王朝急劇沒(méi)落,以武力血腥清政權(quán)勃然興起,社會(huì)變亂四起,戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā),階級(jí)矛盾激化,民族矛盾尖銳。人們經(jīng)歷著政治黑暗導(dǎo)致的生活失序,感受著朝代更替帶來(lái)的心理失落,體會(huì)著華夷錯(cuò)位生就的思想陣痛,這是一個(gè)令人精神痛苦、心靈扭曲的時(shí)代。置身巨大社會(huì)變遷中,生性敏感的知識(shí)分子的感受尤為深刻。失望于現(xiàn)實(shí)的腐霉黑暗,感慨于社會(huì)的狂瀾難挽,諸多不肯出賣節(jié)操以求榮利,不愿屈膝以事異族的高潔之士,此時(shí)紛紛走向了遁世之途。與時(shí)代沉浮相協(xié)應(yīng),隱逸歷史淵源流長(zhǎng)的嶗山亦于明末清初,迎來(lái)了隱逸文化的繁盛時(shí)期。一批士子各有不同出身與經(jīng)歷,或?yàn)槌懈吖?或?yàn)榈胤焦賳T,或?yàn)闁|林黨人,或?yàn)閺?fù)社成員,或?yàn)檫M(jìn)士舉人,或?yàn)椴家率孔?或?yàn)閷m廷太監(jiān),或?yàn)榱x軍領(lǐng)袖,為了驅(qū)除胸中郁悶、排解思想痛苦、保全氣節(jié)操守、茍全身家性命,受到了嶗山所承傳的隱逸精神的感召,先后來(lái)到嶗山,隱遁叢林之中,僻居海濱之側(cè),托身佛道之門,選擇了遠(yuǎn)離塵俗、固守德操、持養(yǎng)心志的隱逸生活。但是他們并非全然忘懷世事,消極以避世,在紛亂時(shí)代中,仍然關(guān)懷世情民生,持有家國(guó)情懷與社會(huì)責(zé)任。他們互通聲氣、彼此支持,結(jié)友仁人志士,交往文化名流,形成了一個(gè)有較大影響力的隱逸文人群體,從而對(duì)地方多有作為,于社會(huì)多有貢獻(xiàn)。嘯傲在嶗山,作為特殊時(shí)代中有德操之士的代表,他們的人生之終,或從容赴死,或慷慨就義,或守志終老,各自成就了人生的價(jià)值,光揚(yáng)了嶗山文化的精神。棲息在嶗山,他們以傳承民族文化為使命,披荒榛、筑屋舍,修造藏讀場(chǎng)所,創(chuàng)辦書(shū)塾書(shū)院,興造佛庵道廟。于此讀書(shū)治學(xué)、賦詩(shī)論藝、習(xí)書(shū)撫琴、教授生徒、參禪修道,于學(xué)術(shù)、教育、藝術(shù)、宗教上,都有突出的作為與貢獻(xiàn)。他們傳延了嶗山文脈,發(fā)展了區(qū)域文化。歌哭在嶗山,他們以文學(xué)為生活方式,記事抒情議論,創(chuàng)作了大量的散文與詩(shī)歌作品。這些作品題材多樣、內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深厚,具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。他們創(chuàng)辦詩(shī)社,相聚一起,聯(lián)吟酬唱、論詩(shī)談藝,主導(dǎo)了嶗山及周邊的文學(xué)風(fēng)氣,繁榮了區(qū)域性文學(xué)創(chuàng)作,留下了諸多寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。因?yàn)殡[逸文人的入駐,嶗山文化呈現(xiàn)出鼎盛之勢(shì)。在嶗山,隱逸文人們拓建了新的文化空間,營(yíng)造了新的文學(xué)景觀,使嶗山文化地理的精神內(nèi)涵再得豐富。明末清初之時(shí),社會(huì)種種變局均對(duì)嶗山產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。政治之博弈、奸邪之斗爭(zhēng)、生活之動(dòng)蕩、易代之變化、強(qiáng)權(quán)之暴虐等諸般時(shí)代風(fēng)雨,都波及到了這邊隅海陬之地。舊恩之眷戀、亡國(guó)之哀痛、恢復(fù)之圖謀、出處之矛盾、生死之抉擇等諸般文人情思,都在嶗山叢林中留下了深深印痕,嶗山實(shí)已成為整個(gè)社會(huì)的縮影與表征。此時(shí)的嶗山隱逸文化與文學(xué)蘊(yùn)含著時(shí)代的品質(zhì)與精神,超越了一時(shí)一地之局限,具有了普遍性與永恒性的意義。論文各部分主要內(nèi)容簡(jiǎn)述如下:緒論:論析了選題提出的意義,對(duì)與選題相關(guān)研究成果作了述評(píng),明確了論文研究任務(wù)及采用的研究方法,對(duì)論文涉及的主要概念作了界定,說(shuō)明了文獻(xiàn)資料的搜集、準(zhǔn)備及使用情況。第一章嶗山隱逸文化歷史傳統(tǒng)的形成:首先對(duì)嶗山隱逸文化的歷史發(fā)展作了考述,對(duì)從秦漢到明前中期二十余位進(jìn)入嶗山隱居人物隱居始末作了探析;其次論析了嶗山隱逸文化精神傳統(tǒng)的形成及其內(nèi)涵,分析了影響其形成的自然與文化原因。第二章明末清初嶗山隱逸文化的興盛及其特點(diǎn)、原因:首先對(duì)此際嶗山隱逸文人群體概況作了考述,對(duì)三十余位人物的生平及隱居嶗山情況作了考析;其次對(duì)此際嶗山隱逸文化興盛的表現(xiàn)及特點(diǎn)作了論析;最后對(duì)此際嶗山隱逸文化興盛的原因作了分析。第三章明末清初嶗山隱逸文化地理考析:對(duì)此際嶗山隱逸文化地理的空間存在及其內(nèi)涵作了論析。首先對(duì)嶗山隱逸文化精神地標(biāo)的形成作了闡析,指出一些文化景觀蘊(yùn)含著獨(dú)有的精神內(nèi)涵,因而成為隱逸文人崇尚的精神地標(biāo);其次對(duì)隱逸人物密集的地理空間所在與變遷情況作了考述,明晰了自然與宗教隱逸空間的創(chuàng)建及歷史變動(dòng)情況。第四章明末清初文化名士與嶗山隱逸文人交游考探:對(duì)當(dāng)時(shí)文化名士如施閏章、顧炎武、王士禛、錢謙益、蒲松齡、高珩、王鐸、朱彝尊、張英等人與嶗山隱逸文人的交游情況,及其對(duì)嶗山作出的文化貢獻(xiàn),分別作了考析。第五章明末清初嶗山隱逸文人代表研究:從隱逸文人中選擇高弘圖、黃宗昌、張?jiān)蕭?、黃培、胡嶧陽(yáng)等五人為代表人物作了個(gè)案研究,對(duì)其生平、隱居嶗山始末、文化貢獻(xiàn)與文學(xué)創(chuàng)作情況作了較詳備的考述。第六章明末清初嶗山隱逸文人的文化貢獻(xiàn):論析了嶗山隱逸文人對(duì)區(qū)域文化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn),對(duì)其在學(xué)術(shù)、教育、藝術(shù)、宗教等方面所作出重要的貢獻(xiàn)作了整體性考析。第七章明末清初嶗山隱逸文人的文學(xué)創(chuàng)作（上）——散文成就:對(duì)隱逸文人的散文創(chuàng)作情況及其成就作了論析。首先對(duì)他們散文創(chuàng)作及作品傳世情況作了考察;其次從文體角度,對(duì)其創(chuàng)作的各種散文類別,分別就其思想意蘊(yùn)、藝術(shù)特點(diǎn)等方面做了分析;最后對(duì)其散文的總體藝術(shù)特色、社會(huì)影響及學(xué)術(shù)價(jià)值作了總括性論析。第八章明末清初嶗山隱逸文人的文學(xué)創(chuàng)作（下）——詩(shī)歌成就:對(duì)隱逸文人詩(shī)歌創(chuàng)作情況及其成就作了論析。首先就其詩(shī)歌創(chuàng)作及作品傳世情況進(jìn)行了考察;其次對(duì)其詩(shī)歌結(jié)社、詩(shī)論建樹(shù)情況作了考論;再次從題材角度,對(duì)其所創(chuàng)作各種詩(shī)歌類別,分別就其思想意蘊(yùn)、藝術(shù)特點(diǎn)等方面做了分析;最后對(duì)其詩(shī)歌整體藝術(shù)特色、社會(huì)影響及其學(xué)術(shù)價(jià)值作了總括性論析。結(jié)語(yǔ):就明末清初嶗山隱逸文化作了回顧性的概括總結(jié)。明晰了此際嶗山隱逸文化在中國(guó)隱逸文化發(fā)展史上所占有的重要?dú)v史地位,及其所具有的普遍性意義與現(xiàn)實(shí)性價(jià)值。
李小剛[6]（2020）在《尤金·奧尼爾戲劇在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的接受和影響》文中研究指明尤金·奧尼爾（Eugene O’Neill,1888-1953）是20世紀(jì)美國(guó)首屈一指的表現(xiàn)主義戲劇巨匠、民族戲劇的奠基人和世界文學(xué)史上里程碑式的人物。作為一名多產(chǎn)的劇作家,他在近40年的戲劇創(chuàng)作生涯中,撰寫(xiě)了50余部劇作、大量的戲劇理論和詩(shī)歌作品,一生榮獲四次普利策戲劇獎(jiǎng),并于1936年榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),成為第一位也是迄今為止唯一獲此殊榮的美國(guó)劇作家。他與阿瑟·米勒（Arthur Miller,1915-2005）、田納西·威廉斯（Tennessee Williams,1911-1983）一起被譽(yù)為20世紀(jì)美國(guó)最優(yōu)秀的三大劇作家;評(píng)論界稱他們?nèi)恕肮餐瑢⒚绹?guó)戲劇的重要性擴(kuò)展到本國(guó)以外的天地,同時(shí)也為世界各地的當(dāng)代劇作家提供了戲劇成就的標(biāo)準(zhǔn)。”[1]奧尼爾對(duì)于中國(guó)戲劇的影響也是毋庸置疑的,他直接推動(dòng)了中國(guó)戲劇的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型;20世紀(jì)30年代他對(duì)中國(guó)戲劇的影響集中體現(xiàn)為對(duì)洪深和曹禺兩位大師戲劇創(chuàng)作的影響,80年代則主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)“探索派”劇作家和導(dǎo)演的影響。因此,在當(dāng)前中西跨文化戲劇交流語(yǔ)境下,對(duì)奧尼爾戲劇在中國(guó)的接受、影響進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究是極為必要的。本文試圖從比較文學(xué)接受理論視角出發(fā),在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上,采用比較文學(xué)“影響研究”的方法,對(duì)奧尼爾戲劇在中國(guó)的譯介、研究、演出和影響的狀況進(jìn)行系統(tǒng)梳理和概括,重點(diǎn)探討奧尼爾的《早餐之前》《天邊外》《安娜·克里斯蒂》《榆樹(shù)下的欲望》《進(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》以及《瓊斯皇》《毛猿》《奇異的插曲》《上帝的兒女都有翅膀》等表現(xiàn)主義劇作在中國(guó)的接受和影響,以完整勾勒奧尼爾及其戲劇在中國(guó)升降起伏的接受軌跡曲線,展現(xiàn)奧尼爾及其戲劇在中國(guó)接受、影響的全景式圖景。全文分為五章,分別闡述奧尼爾其人其作、奧尼爾戲劇在中國(guó)的譯介、研究、演出等接受情況,以及奧尼爾戲劇對(duì)當(dāng)代中國(guó)戲劇產(chǎn)生的巨大影響。第一章從比較文學(xué)流傳學(xué)的角度研究“放送者”奧尼爾及其戲劇創(chuàng)作歷程。奧尼爾作為表現(xiàn)主義文學(xué)的代表作家,由于其愛(ài)爾蘭裔美國(guó)人的身份,無(wú)法真正融入美國(guó)社會(huì)文化當(dāng)中,永遠(yuǎn)是一個(gè)游走于美國(guó)社會(huì)邊緣的“他者”、憂郁的悲劇作家;他的戲劇創(chuàng)作經(jīng)歷了三個(gè)不同階段;在創(chuàng)作中他充分吸收古代先賢哲思的營(yíng)養(yǎng),繼承前輩的文學(xué)遺產(chǎn)和戲劇傳統(tǒng),在戲劇創(chuàng)作實(shí)踐中充分運(yùn)用表現(xiàn)主義戲劇手段來(lái)挖掘、表現(xiàn)人物心靈深處的思想、情緒和意念,凸顯出人物內(nèi)心世界表現(xiàn)上的巨大張力。第二章從譯介學(xué)角度出發(fā),對(duì)奧尼爾戲劇在中國(guó)的譯介進(jìn)行研究。奧尼爾戲劇的中國(guó)譯介主要?jiǎng)澐譃樗膫€(gè)階段:20年代譯介的序幕、30年代的第一次譯介熱潮及蓬勃發(fā)展階段、40至70年代譯介的低谷期、新時(shí)期以來(lái)奧劇譯介第二次高潮及多元發(fā)展階段。同時(shí),本文對(duì)奧尼爾同一源語(yǔ)劇作、風(fēng)格迥異的中譯版本進(jìn)行比照,以考察譯者們所采用的殊異的翻譯策略;闡明兩次“奧尼爾熱”期間,翻譯界對(duì)于奧劇的翻譯是以戲劇文學(xué)而非舞臺(tái)演出為導(dǎo)向,其宗旨是僅將翻譯的戲劇文本當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)賞讀,而非當(dāng)作劇場(chǎng)文本進(jìn)行舞臺(tái)演出。第三章主要闡述奧尼爾及其戲劇在中國(guó)的研究情況,主要對(duì)奧劇研究形式的接受狀況進(jìn)行梳理總結(jié)。從歷時(shí)角度考察,相似的是在30年代和80年代的兩次“奧尼爾熱”期間,掀起了兩次奧尼爾研究熱潮;從共時(shí)角度考察,1980年代以來(lái),隨著“二度西潮”的興起和國(guó)內(nèi)、國(guó)際尤金·奧尼爾學(xué)界的交流與融合日趨頻仍,奧尼爾戲劇研究逐步趨于精細(xì)化、縱深化、專題化和數(shù)據(jù)化;研究視角更加寬廣,研究方法日趨豐富多元,并且呈現(xiàn)出向跨學(xué)科、跨文化視角轉(zhuǎn)變的態(tài)勢(shì)。學(xué)界從多角度、運(yùn)用多方法對(duì)奧尼爾及其劇作進(jìn)行深度開(kāi)掘和現(xiàn)代闡發(fā),標(biāo)志著中國(guó)的奧尼爾戲劇研究進(jìn)入一個(gè)更為寬廣的領(lǐng)域。第四章集中闡釋奧劇在中國(guó)的搬演情況,主要從演出概況、導(dǎo)演構(gòu)思及舞臺(tái)呈現(xiàn)三個(gè)維度出發(fā),重點(diǎn)考察新時(shí)期以來(lái)奧劇如《榆樹(shù)下的欲望》和《安娜·克里斯蒂》的話劇改編演出和戲曲移植性改編演出概況;同時(shí)觀照奧尼爾其它經(jīng)典劇作《早餐之前》《天邊外》近年來(lái)在中國(guó)的演出情況,從而在一定程度上展現(xiàn)奧尼爾及其劇作在中國(guó)的受歡迎程度和舞臺(tái)接受狀況。第五章深入探討奧尼爾戲劇對(duì)當(dāng)代中國(guó)戲劇的影響。奧劇的譯介、研究和舞臺(tái)搬演呈現(xiàn)出的是奧尼爾戲劇在中國(guó)的整體接受狀況,那么在此接受的基礎(chǔ)上,奧尼爾戲劇必然會(huì)對(duì)中國(guó)戲劇尤其是對(duì)中國(guó)戲劇的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。80年代是中國(guó)戲劇現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型再度勃興的關(guān)鍵期,這一時(shí)期奧尼爾戲劇對(duì)當(dāng)代中國(guó)戲劇的影響具體體現(xiàn)為對(duì)“探索派”劇作家李龍?jiān)坪屠罱軕騽?chuàng)作的影響,尤為集中地體現(xiàn)在李龍?jiān)频摹痘脑c人》和李杰的《古塔街》對(duì)奧尼爾表現(xiàn)主義戲劇手段的創(chuàng)造性援用和創(chuàng)新性發(fā)展之上。
張承志[7]（2020）在《新文學(xué)闖將 ——?jiǎng)朕r(nóng)論》文中研究表明作為新文學(xué)的闖將,劉半農(nóng)短暫的一生集新文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、教育家、雜文家、戰(zhàn)士、詩(shī)人、學(xué)者等于一身,是清末民初至五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的一個(gè)代表性人物。在劉半農(nóng)幾近三十年的創(chuàng)作生涯中,其著譯內(nèi)容多是以抨擊時(shí)弊、啟迪昏懵、開(kāi)拓創(chuàng)新、審視國(guó)民性、宣揚(yáng)人道主義等等為切入點(diǎn),進(jìn)而透射出劉半農(nóng)文學(xué)創(chuàng)作的軌跡及思想嬗變的過(guò)程。從整個(gè)五四時(shí)期的一段時(shí)間范疇來(lái)看,劉半農(nóng)不僅接受了進(jìn)化論的有效整合,而且又承接了五四啟蒙傳統(tǒng)的高昂與激情。盡管這期間的“潛隱”遭到了歷史上相關(guān)人士的質(zhì)疑與批評(píng),但是從歷史語(yǔ)境和思想誘因上可以發(fā)現(xiàn)“權(quán)威性”下的覆蓋式理解遮蔽了歷史差異性的存在和與五四精神延長(zhǎng)線上的“共振”,抑或是,歷史的錯(cuò)位與距離在原初的意義上更能廓清新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的思想個(gè)性、認(rèn)識(shí)問(wèn)題和一些反思中的復(fù)合化問(wèn)題。當(dāng)時(shí)代的誤讀由歧出、偏至而回歸到理性之時(shí),當(dāng)一種新的學(xué)術(shù)思路的強(qiáng)光喚醒沉寂已久的資料之時(shí),重新發(fā)現(xiàn)歷史的微縮細(xì)節(jié)、個(gè)人的心路歷程及做出多元反思性的科學(xué)研究,必定會(huì)使新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的價(jià)值再次浮出歷史地表。本論文試圖通過(guò)對(duì)劉半農(nóng)的相關(guān)著譯文獻(xiàn)的梳理與探究,來(lái)解析他在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、文化史、教育史、學(xué)術(shù)史、語(yǔ)言學(xué)史、考古史上的諸多文學(xué)實(shí)績(jī)。在回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)的前提下,以理解和同情的姿態(tài)進(jìn)入他的文學(xué)世界,從宏觀性的視角對(duì)他整體的文學(xué)實(shí)績(jī)進(jìn)行觀照;從境遇與體驗(yàn)、渴念與實(shí)踐出發(fā),進(jìn)行作品論和作家論的深入探討,力圖撥云祛障,進(jìn)而對(duì)劉半農(nóng)的文學(xué)思想、創(chuàng)作心理、藝術(shù)理念等方面進(jìn)行剖析,由此來(lái)確定新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的多樣性與豐富性。論文緒論部分對(duì)選題的確定與緣起、研究?jī)?nèi)容與研究思路進(jìn)行了歷史性與宏觀性的描述。在此基礎(chǔ)之上,梳理和概括出30年代以來(lái)國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,進(jìn)而確定和闡釋了新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的獨(dú)特性與價(jià)值意義。論文第一章立足于從五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史角度談及劉半農(nóng)由清末民初上?！傍x鴦蝴蝶派”的才子到平民文學(xué)家、新文學(xué)闖將的轉(zhuǎn)變。其中,借助劉半農(nóng)的著譯作品來(lái)分析其與“鴛鴦蝴蝶派”的糾葛與距離;考察其現(xiàn)代通俗小說(shuō)理念的改良;闡釋其平民文學(xué)意識(shí)的生成以及民間文學(xué)的實(shí)績(jī);解讀《雙簧信》的歷史動(dòng)因、建構(gòu)與生成。論文第二章以劉半農(nóng)新詩(shī)的開(kāi)拓為聚焦點(diǎn)。通過(guò)五四時(shí)期新詩(shī)的誕生、論爭(zhēng)、理念構(gòu)想等來(lái)論述劉半農(nóng)新詩(shī)的嘗試與啟蒙審美特征。其中《揚(yáng)鞭集》與《瓦釜集》的實(shí)踐、“誤讀下”的散文詩(shī)、爭(zhēng)議紛紜的“她”與“它”字等等既包蘊(yùn)和彰顯了五四啟蒙命題中的應(yīng)有之意,又呈現(xiàn)出五四開(kāi)放性、現(xiàn)代性的特征。論文第三章主要分析劉半農(nóng)的散文創(chuàng)作和相關(guān)理論,并考察劉半農(nóng)在這一段時(shí)期的思想嬗變過(guò)程。從加入《新青年》陣營(yíng)到《語(yǔ)絲》時(shí)期是劉半農(nóng)散文創(chuàng)作的高峰時(shí)期。然而,當(dāng)劉半農(nóng)獲得法國(guó)文學(xué)博士而歸國(guó)后,他自己漸漸地進(jìn)入了“沉潛”階段,《論語(yǔ)》上的相關(guān)雜文似乎在宣告“五四時(shí)期的斗士兼文學(xué)家”的劉半農(nóng)“落伍”了,但各中的緣由與事實(shí)并非如此。論文第四章主要論述劉半農(nóng)的著譯小說(shuō)文本。他的著譯小說(shuō)是在五四啟蒙視域之下的對(duì)現(xiàn)代化國(guó)族想象的繼承與發(fā)揚(yáng),具有啟發(fā)昏懵、融匯中外、傳授新知、關(guān)注切社會(huì)底層百姓的生存狀態(tài)及批判國(guó)民性的豐富意蘊(yùn),有利于全面而深刻地對(duì)五四時(shí)期的社會(huì)面相、道德倫理價(jià)值及新女性等問(wèn)題進(jìn)行深層次的對(duì)話與思考。論文第五章主要圍繞著劉半農(nóng)一生的功績(jī)進(jìn)行客觀的闡釋與評(píng)價(jià),力圖復(fù)原與說(shuō)明歷史上的一些相關(guān)細(xì)節(jié)。在劉半農(nóng)的后半段時(shí)期,保家愛(ài)國(guó)的“斗士精神”依舊不減、矢志不渝的“真”與“誠(chéng)”貫穿于他的全部精神理想與藝術(shù)的探索之中、多學(xué)科的學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)與獻(xiàn)身教育的功績(jī)是他與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)體現(xiàn),其文論及身后的評(píng)價(jià)則可以為全面理解五四提供新的視角和詮釋,也具有一定的啟示意義。論文的結(jié)語(yǔ)指出,對(duì)新文學(xué)闖將劉半農(nóng)的作家與作品的探索與研究,毋寧說(shuō)是以劉半農(nóng)作為文學(xué)的原點(diǎn)而回到五四的歷史現(xiàn)場(chǎng)的闡釋與反思。
車志遠(yuǎn)[8]（2020）在《新世紀(jì)文學(xué)中的“新工人”敘事研究（2000-2016）》文中研究說(shuō)明“中國(guó)工人”是一個(gè)復(fù)數(shù)概念,其本身包含著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)構(gòu)建與轉(zhuǎn)型的特定指向:一類是東南沿海等外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下產(chǎn)生的“新工人”,一類是作為“共和國(guó)長(zhǎng)子”的老工業(yè)基地轉(zhuǎn)型下的“老工人”。20世紀(jì)90年代,幾千萬(wàn)的國(guó)企“老工人”下崗和數(shù)以億計(jì)的“新工人”進(jìn)城幾乎是同時(shí)發(fā)生的,他們始終都內(nèi)在于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中。多年來(lái),文學(xué)研究者們往往用“底層文學(xué)”“打工文學(xué)”“農(nóng)民工文學(xué)”等詞語(yǔ)來(lái)命名“新工人”題材的文學(xué)創(chuàng)作,但這種稱謂卻失去了與“老工人”對(duì)照中應(yīng)有的歷史意識(shí),消解了為“新工人”爭(zhēng)取勞工權(quán)益、享受與城市居民平等待遇等方面的文化政治意味。如何通過(guò)文學(xué)實(shí)踐來(lái)表現(xiàn)“新工人”的真實(shí)訴求、建構(gòu)新型的社會(huì)文化、想象一個(gè)更加平等與公平的未來(lái)是本文的切入點(diǎn)和主題。無(wú)論是老工人,還是新工人,他們都始終內(nèi)在于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程之中。以一種歷史意識(shí)來(lái)追溯梳理“新工人”的“前生今世”不僅具有“認(rèn)識(shí)論”意義,更有“方法論”意義。一方面要從“啟蒙話語(yǔ)”“革命話語(yǔ)”“底層話語(yǔ)”三個(gè)視角來(lái)發(fā)現(xiàn)這一群體是如何納入“政治規(guī)劃”與“文學(xué)想象”的,另一方面,更要看到這些復(fù)雜的形象是如何被呈現(xiàn)的。如果我們要從整體上觀察新世紀(jì)文學(xué),那么,曹征路《那兒》的發(fā)表及其討論所帶來(lái)的知識(shí)界和整個(gè)社會(huì)關(guān)注對(duì)象的轉(zhuǎn)變則是一個(gè)不折不扣的標(biāo)志性事件。從《那兒》到《問(wèn)蒼?！饭催B出“底層話語(yǔ)”與“左翼話語(yǔ)”,并以反思“純文學(xué)”,恢復(fù)了“文學(xué)”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)聯(lián),文學(xué)由“怎么寫(xiě)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?xiě)什么”與“為誰(shuí)寫(xiě)”和“誰(shuí)來(lái)寫(xiě)”的轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變中,新世紀(jì)“新工人”書(shū)寫(xiě)逐漸成為一個(gè)重要寫(xiě)作趨向。在《那兒》之后,講述“新工人”已經(jīng)由“應(yīng)不應(yīng)該講述”向“如何講述新工人”轉(zhuǎn)向。在講述方式上,以人道主義情懷和社會(huì)批判為己任的現(xiàn)實(shí)主義重新介入轉(zhuǎn)型期社會(huì)語(yǔ)境之中,現(xiàn)實(shí)主義成為講述“新工人”的重要方式;在講述主體上,一方面是從“代言者”以觀看“他人”之痛方式聚焦“新工人”,另一方面文學(xué)創(chuàng)作主體不斷下移,“新工人”也開(kāi)始表達(dá)自身;在講述空間上,講述“新工人”離不開(kāi)城鄉(xiāng)關(guān)系書(shū)寫(xiě),城與鄉(xiāng)不僅是作為有關(guān)“新工人”空間想象的重要載體,同時(shí)也是百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的核心問(wèn)題之一。另外本論文選取了“新工人”詩(shī)歌、“新工人”非虛構(gòu)寫(xiě)作以及“新工人”影像表達(dá)作為切入點(diǎn),來(lái)進(jìn)一步探求其藝術(shù)形式的意義、局限及可能性,以期為新世紀(jì)文學(xué)增添新的文化想象與表現(xiàn)形式,最后我們既要能看到其意義和價(jià)值,也要看到其限度和可能,以期“新工人”書(shū)寫(xiě)能夠?yàn)樾率兰o(jì)文學(xué)提供一個(gè)新的思考的基點(diǎn)?！靶鹿と恕睍?shū)寫(xiě)不只是特定群體的文學(xué)形態(tài),而是一種更具代表性的、回應(yīng)現(xiàn)代危機(jī)的文學(xué)表達(dá)。對(duì)“新工人”的建構(gòu)與想象既是一個(gè)尖銳的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,同時(shí)也是有關(guān)“人的可能性問(wèn)題”。在搜集整理分析文學(xué)作品的過(guò)程中,本文結(jié)合社會(huì)歷史現(xiàn)狀探索使用了文化研究等方法,并在行文中有所歸納。
張雷[9]（2020）在《媒體融合背景下人民日?qǐng)?bào)人物報(bào)道欄目創(chuàng)新研究》文中研究說(shuō)明一個(gè)人的挺立,依靠的是脊梁;一個(gè)民族的崛起,支撐的是精神。從站起來(lái),富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái),中華民族的偉大復(fù)興,不但需要遍地林立的物質(zhì)大廈,更需要建造巍峨聳立的精神大廈。人是精神的載體,人物報(bào)道是傳播和塑造社會(huì)主流價(jià)值觀、引導(dǎo)主流輿論的利器,也是建造當(dāng)代中華民族精神大廈的重要載體。作為中國(guó)共產(chǎn)黨中央機(jī)關(guān)報(bào),作為中國(guó)人民的“第一大報(bào)”,70多年來(lái),一代代人民日?qǐng)?bào)的新聞工作者,秉承黨中央機(jī)關(guān)報(bào)的歷史使命,書(shū)寫(xiě)著黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民戰(zhàn)斗、生活、建設(shè)、發(fā)展的當(dāng)代史,描繪著新中國(guó)精神大廈的圖譜,形成了獨(dú)特的人物報(bào)道傳統(tǒng)。2014年8月18日,《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》經(jīng)由中央深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議審議通過(guò)。這個(gè)指導(dǎo)意見(jiàn)的通過(guò),標(biāo)志著“推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展”被上升為國(guó)家戰(zhàn)略,并有了系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)。在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下,打響了一場(chǎng)以傳統(tǒng)主流媒體為主體、奪取移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代主流輿論陣地的攻堅(jiān)戰(zhàn)。作為黨中央機(jī)關(guān)報(bào)、主流媒體排頭兵和主力軍,人民日?qǐng)?bào)抓住媒體融合的時(shí)代機(jī)遇,堅(jiān)持“一手抓技術(shù),一手抓內(nèi)容”,在依托“中央廚房”構(gòu)建全媒體傳播格局的同時(shí),不斷提高優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)能力,把人物報(bào)道這一傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處發(fā)揮到了極致,人物報(bào)道的欄目創(chuàng)新也進(jìn)入了新的活躍期。根據(jù)本研究所做的全樣本統(tǒng)計(jì),2014年8月至2019年4月,人民日?qǐng)?bào)共刊發(fā)人物報(bào)道9000多篇,月均150余篇,其中三分之二以上為欄目稿,涉及欄目387個(gè),新開(kāi)設(shè)欄目197個(gè),人物報(bào)道由以往的“多欄目”格局演化為“多欄目集群”的新格局。以人物的精神為“特殊材料”,以欄目建設(shè)為主體,人民日?qǐng)?bào)在其版面、網(wǎng)頁(yè)、移動(dòng)新媒體上構(gòu)建起一種類似當(dāng)今“摩天大樓”所普遍采用的“巨型框架+核心筒+加強(qiáng)桁架”結(jié)構(gòu),映射出“中華民族精神大廈”的生動(dòng)鏡像。2014年之后,人民日?qǐng)?bào)典型人物報(bào)道欄目格局發(fā)生變化:首先是典型報(bào)道欄目多樣化、立體化、系統(tǒng)化:重大典型報(bào)道以“時(shí)代楷?！毙麄鳛楹诵?“時(shí)代先鋒”、“先鋒足印”、“最美基層干部”、“為了民族復(fù)興·英雄烈士譜”四大欄目“鼎足之勢(shì)”,各類中小型典型報(bào)道欄目不斷推陳出新。這四大欄目與“時(shí)代楷?！币约氨姸嘀行⌒偷湫蛨?bào)道欄目結(jié)合在一起,就構(gòu)筑起了一座精神大廈的“核心筒”。2013年之前,人民日?qǐng)?bào)已經(jīng)出現(xiàn)多個(gè)大型常設(shè)普通人故事欄目,并形成了“人生境界”、“勞動(dòng)者之歌”、“身邊的感動(dòng)”、“暖流”等多個(gè)欄目“接力”的局面。2014年之后,人民日?qǐng)?bào)以“普通人”為報(bào)道對(duì)象的欄目由過(guò)去的“接力”,發(fā)展到“欄目集群”,“新春走基層”、“點(diǎn)贊中國(guó)”、“故事·百姓影像”、“守望”、“行進(jìn)中國(guó)·精彩故事”、“發(fā)現(xiàn)身邊”等新欄目與“勞動(dòng)者之歌”齊頭并進(jìn),交相輝映,形成了一種類似超高層建筑上圍繞在“核心筒”周圍的“巨型框架”結(jié)構(gòu)。在人民日?qǐng)?bào)四大類欄目集群當(dāng)中,還有一類數(shù)量較大的“主題人物報(bào)道欄目集群”,基本上都是為了適應(yīng)階段性主題宣傳而設(shè)置。這些人物報(bào)道欄目均為戰(zhàn)役性主題報(bào)道的重要組成部分,僅僅圍繞特定主題,用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式講故事,通過(guò)人的故事來(lái)鼓舞人心、凝聚人心、激勵(lì)人心,形成了人民日?qǐng)?bào)建設(shè)民族精神大廈的“加強(qiáng)桁架”。人民日?qǐng)?bào)上的人物報(bào)道,走過(guò)了70多年的光輝歷程,書(shū)寫(xiě)了一代代中華兒女的生動(dòng)故事,樹(shù)立了一個(gè)個(gè)光輝的典型、榜樣、楷模。在媒體融合的時(shí)代背景之下,借助最新的“中央廚房”全媒體運(yùn)行平臺(tái),人民日?qǐng)?bào)的人物報(bào)道也探索出一條“用全媒體手段講述人物故事”的新路徑,開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)個(gè)全新的全媒體人物報(bào)道欄目,構(gòu)筑起中華民族精神大廈最具創(chuàng)新色彩、時(shí)代特色的“塔尖”。人民日?qǐng)?bào)人物報(bào)道欄目創(chuàng)新的實(shí)踐,為構(gòu)建當(dāng)代中華民族精神的大廈提供了寶貴的參照,也啟發(fā)了更多的思考:任何一座高樓大廈,要想巍然聳立,矗立不倒,必須打好堅(jiān)實(shí)深厚的基礎(chǔ)。當(dāng)代中華民族的精神大廈,深深植根于中華兒女的內(nèi)心深處,巍然聳立在黨心民心的基礎(chǔ)之上。黨心和民心,是這座大廈的基礎(chǔ)和生命力所在。筑牢當(dāng)代中華民族精神大廈的基礎(chǔ),需要從三個(gè)方面著手:一是不忘初心錘煉黨魂,使精神大廈的“核心筒”根深蒂固;二是扎根人民凝聚民心,使精神大廈的“巨型框架”牢不可破;三是守正創(chuàng)新做強(qiáng)媒體,使精神大廈的“建筑師”堅(jiān)強(qiáng)有力。
張?jiān)：?sup>[10]（2020）在《唐代百戲演藝研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理百戲歷經(jīng)先秦、兩漢、魏晉南北朝數(shù)千年變遷,及至唐時(shí),由分化走向繁榮,演出內(nèi)容不斷增修擴(kuò)充,舉凡俳優(yōu)、俗樂(lè)樂(lè)舞、雜技幻術(shù)皆被劃歸其范疇之內(nèi),在唐代的文藝娛樂(lè)活動(dòng)中占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位,對(duì)唐人的影響跨越階層,是中國(guó)演劇史上不可或缺的重要環(huán)節(jié)。然而,唐代百戲作為一種“俗”的文藝樣式而存在,相關(guān)資料并未被系統(tǒng)地輯錄梳理,而是散落于兩唐書(shū)、《全唐詩(shī)》《全唐文》、敦煌文書(shū)、各類筆記小說(shuō)以及敦煌壁畫(huà)、墓葬樂(lè)俑等百戲文物之中,這些散見(jiàn)史料是百戲在唐代發(fā)展的重要史證。因此,通過(guò)對(duì)散見(jiàn)文獻(xiàn)、文物資料的系統(tǒng)梳理整合,還原唐代百戲演出的整體情貌是本文的研究重心。唐代,是百戲疾速發(fā)展的重要時(shí)期,此間百戲在多重外力與內(nèi)因互相作用下邁向巔峰。本文首先論述唐代百戲繁榮的外部因素,唐代百戲的繁盛并非“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”,在很大程度上得益于從先秦至隋代多朝的繁衍積淀過(guò)程。唐時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以及對(duì)外文化交流對(duì)百戲的發(fā)展也有推波助瀾的作用,這三種因素看似老生常談,空洞寬泛,實(shí)則不然。唐時(shí)的社會(huì)大背景與它朝相較,在諸多共性之下又極具迥異的時(shí)代特色,統(tǒng)治者強(qiáng)有力的行政干預(yù)、市坊制崩潰導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)的興起、頻繁的對(duì)外交往——胡樂(lè)入華等,皆對(duì)百戲的發(fā)展產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的影響,推動(dòng)它向前邁進(jìn)。繼而采用文物與文獻(xiàn)相互結(jié)合印證的方式,將涉及到唐代百戲內(nèi)容的近百件墓葬文物（百戲樂(lè)俑或壁畫(huà)）悉數(shù)輯錄,并結(jié)合文獻(xiàn)史料將其分門別類為歌舞戲、俳優(yōu)雜戲類、樂(lè)舞類、幻術(shù)雜技類等四種類型,并對(duì)其中較為重要的文物進(jìn)行述評(píng)。百戲文物非常具象地還原了唐時(shí)踏搖娘、參軍戲、樂(lè)舞雜技等百戲演出的生動(dòng)場(chǎng)景,讓我們對(duì)唐代百戲的演出形態(tài)有了更為直觀的感受與了解,如此甚多的百戲文物也印證了唐代百戲演出的繁盛。唐代百戲的社會(huì)大環(huán)境與演出類型交代清楚之后,再?gòu)墓芾頇C(jī)構(gòu)、民俗、宗教、觀演關(guān)系的視角對(duì)唐代百戲演出生態(tài)進(jìn)行全面多方位的剖析。百戲諸伎作為唐代游藝活動(dòng)的中流砥柱,除去外部大環(huán)境的影響,還存在著極為復(fù)雜的內(nèi)部構(gòu)建,官方力量的介入將百戲納入職能部門的管轄之下,為其提供了相對(duì)系統(tǒng)規(guī)范的指導(dǎo),為百戲的發(fā)展提供了機(jī)制保障。民俗視域下中的婚喪嫁娶、生誕節(jié)日以及宗教信仰視域下的迎神賽社、宗教祭祀等與百戲存在著深廣交錯(cuò)的因緣,這些綿長(zhǎng)悠久的世俗活動(dòng)共同建構(gòu)起唐代百戲生存與發(fā)展的基本生態(tài),是推進(jìn)唐代百戲葆有生命力和活力的重要內(nèi)在動(dòng)因,唐代百戲與民俗宗教文化熔于一爐的緊密連綴,為后學(xué)打開(kāi)了一扇透視唐代百戲的精神文化之窗。唐代多重繁興的百戲演出空間與百戲的生產(chǎn)、消費(fèi)對(duì)百戲藝術(shù)也有著不可低估的影響,也折射出唐代百戲由“貴族化”向“平民化”下移的發(fā)展軌跡。總之,上述各個(gè)要素皆是勾勒串聯(lián)起唐代百戲整體向前發(fā)展的重要環(huán)節(jié),本文試圖從多角度切入,輯錄整理相關(guān)資料,以期探究唐代百戲在之所以興盛的原因并厘清其發(fā)展脈絡(luò)。
二、激蕩的歲月平民的視角——讀《平民筆記之1966》（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、激蕩的歲月平民的視角——讀《平民筆記之1966》（論文提綱范文）
（1）《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》畫(huà)舫風(fēng)物探考（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、問(wèn)題的緣起 |
| 二、研究范疇、對(duì)象與相關(guān)概念界定 |
| 三、相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述 |
| 四、研究方法與論述思路 |
| 第一章 《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》文獻(xiàn)詮釋 |
| 第一節(jié) 畫(huà)舫錄記 |
| 一、李斗生平 |
| 二、行旅歷程 |
| 三、文心會(huì)友 |
| 第二節(jié) 歷史背景 |
| 一、城池水系 |
| 二、鹽商富庶 |
| 三、文化繁榮 |
| 四、天子南巡 |
| 五、社會(huì)風(fēng)尚 |
| 六、方志編修 |
| 第三節(jié) 文獻(xiàn)述考 |
| 一、版本輯要 |
| 二、版本考訂 |
| 三、輯錄實(shí)例 |
| 四、佐證考辯 |
| 第二章 畫(huà)舫前緣——畫(huà)舫陳?ài)E演變探尋 |
| 第一節(jié) “舫”的解字 |
| 一、“水”與“舟”的哲學(xué) |
| 二、“方”“舟”解字 |
| 三、“舫”的象形會(huì)意 |
| 第二節(jié) “舫”的由變 |
| 一、從“并木”到“并舟” |
| 二、“雙體畫(huà)舫”的產(chǎn)生 |
| 三、“舫”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變 |
| 第三節(jié) 畫(huà)舫遺存 |
| 一、實(shí)物遺存 |
| 二、圖像遺存 |
| 第四節(jié) 外籍載錄 |
| 一、外籍友人訪華游記 |
| 二、中外游船比較 |
| 第三章 揚(yáng)州畫(huà)舫——“畫(huà)舫”的百態(tài)生活 |
| 第一節(jié) 揚(yáng)州“舫”源 |
| 一、駁船改造 |
| 二、當(dāng)?shù)刂圃?/td> |
| 三、域外引進(jìn) |
| 第二節(jié) 名號(hào)牌匾 |
| 一、畫(huà)舫雅稱 |
| 二、畫(huà)舫舫扁 |
| 第三節(jié) 功能種類 |
| 一、座船與水上交通 |
| 二、御舟與天子南巡 |
| 三、酒船與湖上盛宴 |
| 四、燈船與湖上夜游 |
| 五、花船與揚(yáng)州花市 |
| 六、歌船與笙歌戲曲 |
| 七、堂客船與清代女性 |
| 八、妓舸與小秦淮風(fēng)月 |
| 九、龍船與龍船市 |
| 十、買賣船與湖上商業(yè) |
| 十一、書(shū)畫(huà)船 |
| 第四節(jié) 畫(huà)舫形制 |
| 一、畫(huà)舫之“形” |
| 二、畫(huà)舫之“飾” |
| 三、畫(huà)舫之“具” |
| 第五節(jié) 畫(huà)舫游路 |
| 一、城門水關(guān) |
| 二、畫(huà)舫碼頭 |
| 三、景點(diǎn)聚集 |
| 第四章 畫(huà)舫游事——與游人雅趣的互相映照 |
| 第一節(jié) 李斗游記 |
| 一、江園七夕夜游 |
| 二、秋思山房水行避暑 |
| 第二節(jié) 游事雅趣 |
| 一、畫(huà)舫禮儀 |
| 二、畫(huà)舫娛樂(lè) |
| 三、游事服務(wù) |
| 第三節(jié) 畫(huà)舫交游 |
| 一、詩(shī)會(huì)雅集 |
| 二、湖上交游 |
| 三、湖上叫化 |
| 第四節(jié) 畫(huà)舫泛游 |
| 一、西湖舟游 |
| 二、秦淮畫(huà)舫 |
| 三、蘇州畫(huà)舫 |
| 第五章 畫(huà)舫游“興”——風(fēng)物風(fēng)貌的流變興衰 |
| 第一節(jié) 畫(huà)舫“市” |
| 一、“市”“會(huì)”習(xí)俗 |
| 二、花市、廟會(huì)與朝山進(jìn)香游 |
| 三、百業(yè)競(jìng)馳 |
| 第二節(jié) 陸上畫(huà)舫 |
| 一、造園中的“畫(huà)舫”記載 |
| 二、從舫居到舫屋 |
| 三、別致陸地游 |
| 第三節(jié) 奢靡之游 |
| 一、清揚(yáng)之“奢” |
| 二、上行下效與炫耀性消費(fèi) |
| 三、游宴奢靡 |
| 第四節(jié) 畫(huà)舫禁游 |
| 第五節(jié) 畫(huà)舫游衰 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附件一: 李斗行旅年譜 |
| 附件二: 《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》版本對(duì)照表 |
| 附錄三: 《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》記載畫(huà)舫相關(guān)內(nèi)容一覽表 |
| 附件四: 佐證文獻(xiàn)一覽表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介 |
| 致謝 |
（2）20世紀(jì)上半葉北京浴堂研究（1900-1952）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起和旨趣 |
| 二、學(xué)術(shù)回顧 |
| 三、概念界定與文獻(xiàn)來(lái)源 |
| 四、研究方法與文章框架 |
| 五、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 城市空間與浴堂生態(tài) |
| 第一節(jié) 北京浴堂的發(fā)展概述 |
| 一、元明清時(shí)期的北京浴堂 |
| 二、新式浴堂的發(fā)展及繁榮(1900——1926) |
| 三、北京浴堂行業(yè)的由盛及衰(1926——1952) |
| 第二節(jié) 20 世紀(jì)上半葉北京浴堂行業(yè)興起的社會(huì)條件 |
| 一、沐浴的文明化 |
| 二、沐浴的知識(shí)化 |
| 第三節(jié) 浴堂與北京城區(qū)商業(yè)格局 |
| 小結(jié) |
| 第二章 浴堂的經(jīng)營(yíng)與管理 |
| 第一節(jié) 浴堂的資本與流水 |
| 一、浴堂的資本模式 |
| 二、浴堂的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu) |
| 三、浴堂的營(yíng)業(yè)流水 |
| 第二節(jié) 浴堂的日常開(kāi)支 |
| 一、電力與通訊 |
| 二、毛巾與肥皂 |
| 三、燃料 |
| 四、自來(lái)水 |
| 五、鋪底與房租 |
| 六、納稅與認(rèn)捐 |
| 第三節(jié) 收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)格起伏 |
| 一、價(jià)格的分化與浮動(dòng) |
| 二、影響價(jià)格的因素 |
| 三、惡性通脹時(shí)代的澡價(jià)調(diào)控 |
| 第四節(jié) 浴堂經(jīng)營(yíng)與管理策略 |
| 一、浴堂的管理體制 |
| 二、浴堂的營(yíng)業(yè)方式 |
| 三、浴堂的經(jīng)營(yíng)之道 |
| 小結(jié) |
| 第三章 浴堂的從業(yè)者及社會(huì)團(tuán)體 |
| 第一節(jié) 浴堂從業(yè)者的工作與生活 |
| 一、浴堂從業(yè)者的工作職責(zé) |
| 二、浴堂從業(yè)者的身份與社會(huì)來(lái)源 |
| 三、北京浴堂伙計(jì)的工作日常 |
| 四、北京浴堂伙計(jì)的收入與生活狀況 |
| 第二節(jié) 北京浴堂伙計(jì)的價(jià)值觀念及社會(huì)形象 |
| 第三節(jié) 北京浴堂同業(yè)公會(huì) |
| 一、北京浴堂同業(yè)公會(huì)的成立始末及歷史沿革 |
| 二、北京浴堂同業(yè)公會(huì)的組織情況 |
| 三、浴堂同業(yè)公會(huì)的功能 |
| 四、政府在浴堂同業(yè)公會(huì)中的權(quán)力滲透 |
| 第四節(jié) 北京浴堂職業(yè)工會(huì) |
| 一、浴堂職業(yè)工會(huì)產(chǎn)生的社會(huì)要素 |
| 二、浴堂職業(yè)工會(huì)成立風(fēng)波 |
| 三、浴堂職業(yè)工會(huì)成立后的勞資糾紛 |
| 第五節(jié) 浴堂中的地下活動(dòng) |
| 一、浴堂中開(kāi)展地下工作的優(yōu)勢(shì) |
| 二、北平市和平解放之際浴堂業(yè)的地下工作 |
| 小結(jié) |
| 第四章 公共衛(wèi)生、衛(wèi)生行政與北京浴堂業(yè) |
| 第一節(jié) 公共衛(wèi)生與城市改良 |
| 一、北京的衛(wèi)生環(huán)境與市民沐浴觀念 |
| 二、浴堂衛(wèi)生規(guī)章的歷史沿革 |
| 第二節(jié) 國(guó)民政府對(duì)北平浴堂業(yè)的管理 |
| 一、北平市政府對(duì)浴堂衛(wèi)生的監(jiān)督與稽查 |
| 二、北平市政府對(duì)違章浴堂的懲處 |
| 三、政府對(duì)浴堂衛(wèi)生管理不力的原因分析 |
| 第三節(jié) 市政體系中的浴堂 |
| 一、浴堂與城市溝渠排水系統(tǒng) |
| 二、防疫、公共衛(wèi)生與浴堂 |
| 第四節(jié) 女性及平民浴堂 |
| 一、女性浴所的設(shè)立 |
| 二、平民浴堂的創(chuàng)辦 |
| 小結(jié) |
| 第五章 浴堂中的社會(huì)問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 浴堂的公共安全 |
| 一、暈堂 |
| 二、火災(zāi)與觸電 |
| 三、建筑安全 |
| 第二節(jié) 浴堂中的盜竊犯罪 |
| 一、盜竊案件頻發(fā)的社會(huì)背景 |
| 二、浴堂中偷竊案件的地緣因素 |
| 三、浴堂中偷竊案件的犯罪方式與竊賊身份 |
| 四、浴堂中偷竊犯罪的治理 |
| 第三節(jié) 浴堂中的風(fēng)化問(wèn)題 |
| 一、浴堂中的混浴現(xiàn)象 |
| 二、女浴堂中的男性工役 |
| 三、政府對(duì)浴堂社會(huì)風(fēng)化問(wèn)題的治理 |
| 小結(jié) |
| 第六章 浴堂與日常生活 |
| 第一節(jié) 沐浴社會(huì)價(jià)值的重塑 |
| 一、沐浴內(nèi)涵的轉(zhuǎn)釋 |
| 二、沐浴的日常生活化過(guò)程 |
| 第二節(jié) 沐浴的日常生活化建構(gòu) |
| 一、作為惠工設(shè)施的職工浴堂 |
| 二、作為規(guī)訓(xùn)手段的學(xué)生浴間 |
| 三、作為現(xiàn)代日常生活基本單元的家庭浴室 |
| 四、以消費(fèi)構(gòu)建現(xiàn)代生活的公共浴堂 |
| 第三節(jié) 公共浴堂與沐浴之現(xiàn)代釋義的爭(zhēng)論 |
| 一、浴堂消費(fèi)模式與平等觀念的矛盾 |
| 二、日常生活構(gòu)建過(guò)程中的分歧 |
| 三、閑暇與國(guó)家權(quán)力之間的抵牾 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（3）二十世紀(jì)二三十年代“村治派”對(duì)農(nóng)村危機(jī)的思考與拯救（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題的緣起及意義 |
| 一、學(xué)術(shù)史回顧 |
| 三、研究思路、方法及創(chuàng)新 |
| 第一章 村治思潮的時(shí)代背景及起源 |
| 第一節(jié) 20世紀(jì)初農(nóng)村危機(jī)與地方自治政策推出 |
| 一、農(nóng)村衰敗無(wú)序:近代“中國(guó)問(wèn)題灼點(diǎn)” |
| 二、晚清民初地方自治規(guī)約頒布:一劑良藥還是虛幻泡影? |
| 第二節(jié) 村治實(shí)驗(yàn)的萌芽 |
| 一、早期翟城村自治 |
| 二、山西村政 |
| 三、曹州府善后局的設(shè)立 |
| 第二章 村治派的形成 |
| 第一節(jié) 米迪剛對(duì)翟城村治的主導(dǎo)及其實(shí)踐理論的總結(jié) |
| 一、翟城新政:舊文化網(wǎng)絡(luò)和新法團(tuán)主義的較量 |
| 二、村為起點(diǎn)“民主傳賢”:中國(guó)社會(huì)修繕良法 |
| 三、“井”字結(jié)構(gòu)新村布局:社會(huì)公共空間營(yíng)造 |
| 第二節(jié) 王鴻一的“恢復(fù)民族自信力”思想主張與實(shí)踐 |
| 一、“民族自信力”:民族自救運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)機(jī) |
| 二、儒家倫理:揭橥民族文化重心 |
| 三、“村本政治”:中國(guó)民族出路 |
| 第三節(jié) 王鴻一與米迪剛的合作及村治派大本營(yíng)的設(shè)立 |
| 一、實(shí)行西北墾殖: 紓困內(nèi)地邊疆農(nóng)村民生 |
| 二、創(chuàng)辦《中華日?qǐng)?bào)》:呼吁鄉(xiāng)村改革共和建國(guó) |
| 三、出版《村治月刊》:研究學(xué)理推行村政 |
| 第三章 村治派的歧出:民主政治的激進(jìn)化 |
| 第一節(jié) 由“改良”到“革命”: 呂振羽村治思想轉(zhuǎn)向 |
| 一、三民主義的村治:非暴力的革命建設(shè) |
| 二、村治理想的破滅:轉(zhuǎn)向國(guó)家視角 |
| 三、革命奪取政權(quán):發(fā)動(dòng)農(nóng)民斗爭(zhēng) |
| 第二節(jié) 從“民主”到“封閉”:彭禹廷領(lǐng)導(dǎo)下的宛西自治 |
| 一、自衛(wèi)、自治、自富:民眾自治共同體的內(nèi)聚 |
| 二、不顧官?gòu)d、不顧法律、不顧手續(xù):地方自治的封閉 |
| 三、“再造權(quán)威性自治”:局部地方專制的失敗 |
| 第四章 走向巔峰:鄉(xiāng)村建設(shè)浪潮的興起與高漲 |
| 第一節(jié) 梁仲華主持下的村治派大集結(jié) |
| 一、“思想闡發(fā)”與“人才儲(chǔ)育”: 河南村治學(xué)院 |
| 二、“研究”“訓(xùn)練”“實(shí)驗(yàn)”: 山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院 |
| 三、組織與行政:梁仲華鄉(xiāng)建工作的事功 |
| 第二節(jié) 梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)下的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng) |
| 一、社會(huì)問(wèn)題與人生問(wèn)題:梁漱溟思想的邏輯出發(fā)點(diǎn) |
| 二、鄉(xiāng)村開(kāi)出新組織:鄒平實(shí)驗(yàn)縣的改革設(shè)計(jì) |
| 三、“政”“教”“富”“衛(wèi)”合一:鄒平實(shí)驗(yàn)實(shí)施及七大成效 |
| 四、玄學(xué)的理論與妥協(xié)的實(shí)踐:理想與現(xiàn)實(shí)的糾葛 |
| 第三節(jié) 全國(guó)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)大聯(lián)合 |
| 一、成立聯(lián)合組織為各地鄉(xiāng)村工作人員一致訴求 |
| 二、三次全國(guó)鄉(xiāng)村工作討論會(huì)的舉行 |
| 三、有限度的聯(lián)合與有限度的影響 |
| 第五章 政治權(quán)力強(qiáng)力滲透下村治派的沉寂 |
| 第一節(jié) 村治派主導(dǎo)社會(huì)改革獨(dú)立性的消解 |
| 一、民眾自衛(wèi)訓(xùn)練:菏澤實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ缴鐣?huì)改革的有效性 |
| 二、從社會(huì)改革到社會(huì)控制:韓復(fù)榘設(shè)立山東鄉(xiāng)村自衛(wèi)訓(xùn)練試辦區(qū) |
| 三、全域推行:行政督察專員公署全省逐次分區(qū)設(shè)置 |
| 第二節(jié) 國(guó)民黨政權(quán)下的鄉(xiāng)村社會(huì)改革實(shí)驗(yàn) |
| 一、純以行政力量促進(jìn)農(nóng)村建設(shè):江寧和蘭溪實(shí)驗(yàn) |
| 二、基督教和國(guó)民黨行政的鄉(xiāng)村建設(shè)合作:黎川實(shí)驗(yàn) |
| 第三節(jié) 中共農(nóng)村道路的探索 |
| 一、適應(yīng)性動(dòng)員:前期海豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)政治策略 |
| 二、“三三制”:陜甘寧邊區(qū)改革資源總量控制框架 |
| 第六章 批評(píng)與回應(yīng):圍繞村治派理論的爭(zhēng)議 |
| 第一節(jié) 批評(píng)箭靶:村治為解決中國(guó)問(wèn)題唯一辦法 |
| 一、一脈相承之認(rèn)識(shí):村治為國(guó)家政治根本 |
| 二、進(jìn)入主流視野:鄉(xiāng)村建設(shè)是時(shí)代大勢(shì)所需 |
| 第二節(jié) 東西之間:梁漱溟與其他派別的論戰(zhàn) |
| 一、融合東西方還是中國(guó)文化堅(jiān)守:與東方文化派的辯論 |
| 二、農(nóng)業(yè)工業(yè)孰先孰后:與自由主義西化派的交鋒 |
| 三、階級(jí)的融合還是斗爭(zhēng):與左派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論爭(zhēng) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 一、民眾倫理情感認(rèn)同:鄉(xiāng)村社會(huì)改革的基本原則 |
| 二、漸進(jìn)實(shí)施社會(huì)調(diào)控:保持社會(huì)資源對(duì)新體制實(shí)施的有效支撐 |
| 三、適度區(qū)分有效銜接:行政力量與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的良性互動(dòng) |
| 四、儒家倫理固本開(kāi)新:村治派中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代性出路的理論建構(gòu) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 致謝 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（4）宋代傳狀文研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題依據(jù) |
| 二、研究方案 |
| 第一章 宋前傳狀文源流 |
| 第一節(jié) 傳狀文的界定 |
| 一、傳記的分析 |
| 二、行狀的解讀 |
| 第二節(jié) 宋前傳狀文的形成與流變 |
| 一、由傳經(jīng)到記人的題材型塑 |
| 二、由量變到質(zhì)變的創(chuàng)作實(shí)績(jī) |
| 第二章 “抗?jié)h唐而出其上兮”:兩宋傳狀文的新變 |
| 第一節(jié) 質(zhì)與文:史傳與傳狀的敘事差異 |
| 二、傳狀與史傳的內(nèi)容聯(lián)系 |
| 第二節(jié) 題材拓展:日常化的世俗書(shū)寫(xiě) |
| 一、親友間的生活交往史 |
| 二、社會(huì)風(fēng)尚的微縮景觀 |
| 三、儒釋融通的僧傳創(chuàng)作 |
| 第三節(jié) 文人心態(tài):南渡題材的重構(gòu) |
| 一、“文字獄”與遺民心曲 |
| 二、以文為戲與傳記興寄 |
| 第三章 “肇振斯文”:宋代傳狀文的發(fā)展與代表作家 |
| 第一節(jié) “氣全理正”,宋代傳狀文的發(fā)展 |
| 一、駢散對(duì)峙:北宋前期的傳狀創(chuàng)作 |
| 二、古文鼎盛:北宋中期的傳狀創(chuàng)作 |
| 三、文不少衰:南渡前后的傳狀創(chuàng)作 |
| 四、事功義理:南宋中興的傳狀創(chuàng)作 |
| 第二節(jié) “學(xué)統(tǒng)四起”,宋代傳狀文的代表作家 |
| 一、斯文:文章家蘇軾的傳狀創(chuàng)作 |
| 二、尊王:經(jīng)學(xué)家王安石的傳狀創(chuàng)作 |
| 三、明道:理學(xué)家朱熹的傳狀創(chuàng)作 |
| 第四章 尊體與破體:歷代《文選》類總集中的傳狀選編及特質(zhì) |
| 第一節(jié) 歷代《文選》類總集中的傳狀著錄 |
| 一、歷代《文選》類總集中的傳狀選編述評(píng) |
| 二、歷代《文選》類總集中的傳狀文體識(shí)要 |
| 第二節(jié) 破體與《文選》類總集所選宋傳狀文體特征 |
| 一、傳狀作為文學(xué)文本何以可能 |
| 二、《文選》類總集選宋代傳狀的特色 |
| 三、“破體為文”與宋代傳狀的變體之作 |
| 附錄 歷代《文選》類總集傳狀文收錄一覽表 |
| 第五章 “范式轉(zhuǎn)型”:宋代傳狀文的影響 |
| 第一節(jié) 補(bǔ)史存史,宋代傳狀文的價(jià)值 |
| 第二節(jié) 簡(jiǎn)明有法,宋代傳狀文體思想的影響 |
| 第三節(jié) 平民視角,明傳狀對(duì)精英立場(chǎng)的反撥 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 :宋代傳狀文篇目一覽表 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 致謝 |
（5）明末清初嶗山隱逸文化研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題的提出及研究意義 |
| 二、相關(guān)研究綜述 |
| 三、研究任務(wù)、研究方法與創(chuàng)新之處 |
| 四、基本概念的界定 |
| 五、文獻(xiàn)搜集與使用說(shuō)明 |
| 第一章 嶗山隱逸文化歷史傳統(tǒng)的形成 |
| 第一節(jié) 嶗山隱逸文化發(fā)展歷史考述 |
| 一、嶗山隱逸文化的歷史發(fā)展 |
| 二、明朝前中期嶗山隱逸文化考述 |
| 第二節(jié) 嶗山隱逸文化傳統(tǒng)的形成及原因 |
| 一、嶗山隱逸文化傳統(tǒng)的形成 |
| 二、嶗山隱逸文化傳統(tǒng)形成的原因 |
| 第二章 明末清初嶗山隱逸文化的興盛及其特點(diǎn)、原因 |
| 第一節(jié) 明末清初嶗山隱逸文人群體考探 |
| 一、明末入嶗隱逸文人 |
| 二、隱居嶗山的明朝遺民文人 |
| 三、清初入嶗隱逸文人 |
| 第二節(jié) 明末清初嶗山隱逸文化興盛之表現(xiàn)及其特點(diǎn) |
| 一、明末清初嶗山隱逸文化興盛之表現(xiàn) |
| 二、明末清初嶗山隱逸文化的特點(diǎn) |
| 第三節(jié) 明末清初嶗山隱逸文化興盛的原因 |
| 一、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與隱逸傳統(tǒng)原因 |
| 二、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)安保的加強(qiáng) |
| 三、區(qū)域文化教育的發(fā)展 |
| 第三章 明末清初嶗山隱逸文化地理考析 |
| 第一節(jié) 嶗山隱逸文化精神地標(biāo)的形成 |
| 一、黃石洞——黃石宮:為而不恃、功成身退 |
| 二、田橫島——五百義士冢:不甘屈服、盡節(jié)守義 |
| 三、馴虎山——童公祠:勤政愛(ài)民、造福一方 |
| 四、不其山——康成書(shū)院:綿延文脈、傳道繼圣 |
| 第二節(jié) 明末清初嶗山隱逸文化空間的拓建及變遷 |
| 一、自然隱逸空間的拓建及變遷 |
| 二、宗教隱逸空間的創(chuàng)建及變遷 |
| 第四章 明末清初文化名士與嶗山隱逸文人交游考探 |
| 第一節(jié) 施閏章與嶗山隱逸文人交往考述 |
| 一、施閏章的嶗山之游 |
| 二、施閏章與嶗山隱士楊還吉的交往 |
| 三、與楊遇吉、藍(lán)潤(rùn)的交往 |
| 第二節(jié) 顧炎武與嶗山隱逸文人交往及對(duì)嶗山文化貢獻(xiàn)考述 |
| 一、顧炎武的嶗山之行 |
| 二、顧炎武與嶗山隱逸文人的交往 |
| 三、顧炎武陷身黃培文字獄始末 |
| 四、顧炎武對(duì)嶗山的文化貢獻(xiàn) |
| 第三節(jié) 王士禛筆錄嶗山及與嶗山隱逸文人交往述考 |
| 一、王士禛對(duì)嶗山、即墨人事的記詠 |
| 二、王士禛與嶗山隱逸文人的交往 |
| 第四節(jié) 錢謙益等名士與嶗山隱逸文人交往考述 |
| 一、錢謙益與嶗山隱逸文人的交往 |
| 二、蒲松齡與嶗山隱逸文人的交往 |
| 三、高珩與嶗山隱逸文人的交往 |
| 四、王鐸與嶗山隱逸文人的交往 |
| 五、朱彝尊與嶗山隱逸文人的交往 |
| 六、張英與與嶗山隱逸文人的交往 |
| 第五章 明末清初嶗山隱逸文人代表人物研究 |
| 第一節(jié) 高弘圖隱居嶗山及其作為 |
| 一、生平簡(jiǎn)述 |
| 二、著述及存世情況 |
| 三、隱居嶗山始末及在嶗交游 |
| 四、隱居期間的公益作為 |
| 五、隱居期間的文學(xué)創(chuàng)作 |
| 第二節(jié) 黃宗昌隱居嶗山及其作為 |
| 一、生平簡(jiǎn)考 |
| 二、著述及其存世情況 |
| 三、隱居嶗山始末及在嶗交游 |
| 四、隱居期間的公益作為 |
| 五、《嶗山志》的撰寫(xiě)及其學(xué)術(shù)價(jià)值 |
| 六、創(chuàng)作的隱逸詩(shī)歌 |
| 第三節(jié) 張?jiān)蕭嚯[居嶗山及其作為 |
| 一、生平簡(jiǎn)考 |
| 二、著述及傳世情況 |
| 三、隱居嶗山始末及在嶗交游 |
| 四、隱居嶗山期間的文化貢獻(xiàn) |
| 五、隱居嶗山期間的文學(xué)創(chuàng)作 |
| 第四節(jié) 黃培隱居嶗山及其作為 |
| 一、生平簡(jiǎn)述 |
| 二、黃培文字獄案始末、原因及其影響 |
| 三、黃培隱居嶗山始末及所創(chuàng)丈石齋詩(shī)社 |
| 四、甲申后黃培的交游情況 |
| 五、黃培文化作為及其著述 |
| 六、黃培的詩(shī)歌創(chuàng)作 |
| 第五節(jié) 胡嶧陽(yáng)隱居嶗山及其作為 |
| 一、生平簡(jiǎn)述 |
| 二、著述及存世情況 |
| 三、隱居嶗山及其交游情況 |
| 四、胡嶧陽(yáng)的文化貢獻(xiàn) |
| 五、文學(xué)創(chuàng)作情況 |
| 六、胡嶧陽(yáng)的歷史影響 |
| 第六章 明末清初嶗山隱逸文人的文化貢獻(xiàn) |
| 第一節(jié) 嶗山隱逸文人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) |
| 一、經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn) |
| 二、理學(xué)貢獻(xiàn) |
| 三、史學(xué)貢獻(xiàn) |
| 四、區(qū)域人文地理學(xué)貢獻(xiàn) |
| 五、其他學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) |
| 第二節(jié) 嶗山隱逸文人的教育貢獻(xiàn) |
| 一、從教授業(yè)傳道 |
| 二、修繕教育設(shè)施 |
| 三、創(chuàng)建書(shū)舍書(shū)院 |
| 四、致力家庭教育 |
| 五、編刊書(shū)籍以助風(fēng)教 |
| 第三節(jié) 嶗山隱逸文人的藝術(shù)貢獻(xiàn) |
| 一、書(shū)法貢獻(xiàn) |
| 二、音樂(lè)貢獻(xiàn) |
| 三、集藏貢獻(xiàn) |
| 第四節(jié) 嶗山隱逸文人的宗教貢獻(xiàn) |
| 一、對(duì)佛教發(fā)展的貢獻(xiàn) |
| 二、對(duì)道教發(fā)展的貢獻(xiàn) |
| 第七章 明末清初嶗山隱逸文人的文學(xué)創(chuàng)作(上):散文成就 |
| 第一節(jié) 嶗山隱逸文人散文創(chuàng)作及作品傳世考探 |
| 一、明末入山隱逸文人散文創(chuàng)作傳世情況 |
| 二、清初入山遺民文人散文創(chuàng)作傳世情況 |
| 三、清初入山隱逸文人散文創(chuàng)作傳世情況 |
| 第二節(jié) 嶗山隱逸文人散文創(chuàng)作文體類析 |
| 一、傳記文 |
| 二、序跋文 |
| 三、碑志文 |
| 四、書(shū)啟文 |
| 五、哀祭文 |
| 六、論說(shuō)文 |
| 七、雜記文 |
| 八、贊銘箴賦 |
| 第三節(jié) 嶗山隱逸文人散文的藝術(shù)特色、社會(huì)影響及學(xué)術(shù)價(jià)值 |
| 一、嶗山隱逸文人散文具有的藝術(shù)特色 |
| 二、嶗山隱逸文人散文產(chǎn)生的社會(huì)影響 |
| 三、嶗山隱逸文人散文具有的學(xué)術(shù)價(jià)值 |
| 第八章 明末清初初嶗山隱逸文人的文學(xué)創(chuàng)作(下):詩(shī)歌成就 |
| 第一節(jié) 嶗山隱逸文人詩(shī)歌創(chuàng)作及作品傳世情況考探 |
| 一、明末入山隱逸文人詩(shī)歌創(chuàng)作傳世情況 |
| 二、清初入山遺民文人詩(shī)歌創(chuàng)作傳世情況 |
| 三、清初入山隱逸文人詩(shī)歌創(chuàng)作傳世情況 |
| 第二節(jié) 嶗山隱逸文人的詩(shī)歌結(jié)社及詩(shī)論建樹(shù) |
| 一、詩(shī)歌結(jié)社 |
| 二、詩(shī)論建樹(shù) |
| 第三節(jié) 嶗山隱逸文人詩(shī)歌作品的題材類析 |
| 一、隱居詩(shī)與隱逸情懷 |
| 二、酬應(yīng)詩(shī)與人際交往 |
| 三、山水詩(shī)與詩(shī)歌地理 |
| 四、詠物詩(shī)與情意寄托 |
| 五、佛道詩(shī)與宗教氛圍 |
| 六、海洋詩(shī)與海洋風(fēng)情 |
| 七、時(shí)事詩(shī)與世情關(guān)懷 |
| 八、懷思詩(shī)與思想意緒 |
| 九、飲酒詩(shī)與情感慰藉 |
| 十、時(shí)序詩(shī)與生命感思 |
| 第四節(jié) 嶗山隱逸文人詩(shī)歌的藝術(shù)特色、社會(huì)影響及其學(xué)術(shù)價(jià)值 |
| 一、嶗山隱逸文人詩(shī)歌的藝術(shù)特色 |
| 二、嶗山隱逸文人詩(shī)歌產(chǎn)生的社會(huì)影響 |
| 三、嶗山隱逸文人詩(shī)歌具有的學(xué)術(shù)價(jià)值 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間科研成果 |
| 致謝 |
（6）尤金·奧尼爾戲劇在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的接受和影響（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| (一)國(guó)外研究綜述 |
| (二)國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 三、選題意義 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 時(shí)空的超越者——尤金·奧尼爾及其戲劇創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 奧尼爾其人其作 |
| 一、美國(guó)戲劇之父的斑斕人生 |
| (一)不幸的幸運(yùn)兒 |
| (二)嚴(yán)肅劇作家?jiàn)W尼爾 |
| 二、奧尼爾的戲劇創(chuàng)作歷程 |
| (一)早期具有自然主義色彩的現(xiàn)實(shí)主義悲劇(1913-1920) |
| (二)中期探索性的表現(xiàn)主義悲劇(1920-1933) |
| (三)后期直面人生的現(xiàn)實(shí)主義悲劇(1939-1943) |
| 第二節(jié) 奧尼爾的傳承與創(chuàng)新 |
| 一、對(duì)西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神文化成果的汲取與傳承 |
| (一)對(duì)西方非理性哲學(xué)的接受 |
| (二)對(duì)西方小說(shuō)、詩(shī)歌等文學(xué)樣式的學(xué)習(xí)借鑒 |
| (三)對(duì)西方傳統(tǒng)與現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的傳承與吸收 |
| 二、在戲劇思想、藝術(shù)方面的創(chuàng)新與開(kāi)拓 |
| (一)對(duì)現(xiàn)代人精神與心理的表現(xiàn) |
| (二)在戲劇藝術(shù)上的實(shí)驗(yàn)與探索 |
| 第二章 尤金·奧尼爾戲劇的中國(guó)譯介 |
| 第一節(jié) 譯介及其文學(xué)性與舞臺(tái)性之爭(zhēng) |
| 第二節(jié) 奧尼爾戲劇譯介的中國(guó)之旅 |
| 一、肇始期及第一次譯介高潮 |
| (一)序幕(20年代):春雷乍現(xiàn)、蓄勢(shì)待發(fā) |
| (二)第一次譯介熱潮(30年代):借勢(shì)而起、蓬勃發(fā)展 |
| 二、低谷期(20世紀(jì)40–70年代) |
| (一)缺席期(40年代):戰(zhàn)爭(zhēng)年代、譯者缺位 |
| (二)停滯期(“十七年”間及“文革”時(shí)期):譯源受批、譯介空白 |
| 三、第二次譯介高潮及回落階段(新時(shí)期至今) |
| (一)第二次譯介浪潮(80年代):譯介集中、碩果迭出 |
| (二)奧劇譯介的回落階段(90年代至今):文集問(wèn)世、譯介賡續(xù) |
| 第三節(jié) 風(fēng)格迥異、各有千秋的中譯版本 |
| 一、“譯”隨境變:《天邊外》四大譯本 |
| (一)四大譯本的不同特色 |
| (二)不同譯本譯者之情感傾向 |
| (三)風(fēng)格迥異的創(chuàng)造性叛逆 |
| (四)對(duì)文化缺省現(xiàn)象的處理 |
| 二、“譯”無(wú)止境:《進(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》七大譯本 |
| (一)七大譯本的不同特色 |
| (二)不同譯本譯者之情感傾向 |
| (三)異彩紛呈的創(chuàng)造性叛逆 |
| (四)對(duì)文化缺省現(xiàn)象的處理 |
| 三、“譯”彩紛呈:《上帝的兒女都有翅膀》三大譯本 |
| (一)三大譯本的不同特色 |
| (二)不同譯本譯者之情感傾向 |
| (三)各有千秋的創(chuàng)造性叛逆 |
| (四)對(duì)文化缺省現(xiàn)象的處理 |
| 第三章 尤金·奧尼爾戲劇在中國(guó)的研究 |
| 第一節(jié) 奧尼爾戲劇在中國(guó)的歷時(shí)研究 |
| 一、發(fā)軔期及第一次研究熱潮 |
| (一)發(fā)軔期(20年代):蹣跚起步、簡(jiǎn)要評(píng)介 |
| (二)第一次研究熱潮(30年代):翻譯助力、爭(zhēng)鋒激烈 |
| 二、低谷期(20世紀(jì)40–70年代) |
| (一)沉寂期(40年代):偏離主流、遭受冷遇 |
| (二)空白期(“十七年”間和“文革”時(shí)期):無(wú)人問(wèn)津、研究停滯 |
| 三、第二次研究熱潮及多元發(fā)展階段(新時(shí)期至今) |
| (一)1978—1990年:思想解放、研究復(fù)興 |
| (二)1991—2020年:視角多元、研究深化 |
| (三)關(guān)于奧尼爾戲劇的博士論文研究 |
| 第二節(jié) 奧尼爾戲劇在中國(guó)的共時(shí)研究 |
| 一、近四十年國(guó)內(nèi)研究整體情況 |
| 二、近四十年國(guó)內(nèi)研究熱點(diǎn) |
| (一)作家作品研究 |
| (二)創(chuàng)作特點(diǎn)及美學(xué)風(fēng)格研究 |
| (三)與其他劇作家的比較研究 |
| (四)社會(huì)思想和宗教主張研究 |
| (五)跨文化、跨學(xué)科視角下的研究 |
| 三、近四十年國(guó)內(nèi)研究流變 |
| (一)永恒的經(jīng)典、永遠(yuǎn)的熱點(diǎn) |
| (二)永不過(guò)時(shí)的研究話題 |
| (三)永遠(yuǎn)在路上的奧劇研究 |
| 第四章 尤金·奧尼爾戲劇在中國(guó)的搬演 |
| 第一節(jié) 永無(wú)止境的《榆樹(shù)下的欲望》 |
| 一、同株異葩、并蒂絢爛:《榆樹(shù)下的欲望》話劇改編演出 |
| (一)寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的融合:沈亮版《榆樹(shù)下的欲望》 |
| (二)欲望的激情宣誓:任鳴版《榆樹(shù)下的欲望》 |
| 二、一劇兩戲、“戲”說(shuō)欲望:《榆樹(shù)下的欲望》戲曲移植搬演 |
| (一)川劇移植搬演:徐棻的《欲?？癯薄?/td> |
| (二)曲劇移植搬演:孟華的《榆樹(shù)孤宅》 |
| 第二節(jié) 一胞“兩娣”的《安娜·克里斯蒂》 |
| 一、中西合璧的戲劇盛宴:喬治·懷特版《安娣》 |
| 二、甬劇《安娣》遇見(jiàn)奧尼爾:《安娜·克里斯蒂》之甬劇移植搬演 |
| 第三節(jié) 其它經(jīng)典劇作在中國(guó)的演出 |
| 一、斯坦尼模式之奧劇呈現(xiàn):張彤版《早餐之前》 |
| 二、奧尼爾的中國(guó)風(fēng)景:王斑版《天邊外》 |
| 第五章 尤金·奧尼爾戲劇對(duì)當(dāng)代中國(guó)戲劇的影響 |
| 第一節(jié) 奧尼爾戲劇對(duì)當(dāng)代中國(guó)戲劇的整體性影響 |
| 一、奧尼爾的影響與中國(guó)戲劇的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型 |
| 二、奧尼爾戲劇對(duì)當(dāng)代中國(guó)戲劇的影響 |
| 第二節(jié) 奧尼爾與李龍?jiān)?/td> |
| 一、李龍?jiān)频膴W尼爾接受之因 |
| 二、奧尼爾對(duì)李龍?jiān)频挠绊?/td> |
| (一)表現(xiàn)主義式氛圍 |
| (二)自然象征的運(yùn)用 |
| (三)強(qiáng)烈的內(nèi)心獨(dú)白 |
| (四)夢(mèng)幻化的效應(yīng) |
| (五)愛(ài)欲的悲劇性 |
| 三、李龍?jiān)茟騽?chuàng)作對(duì)奧尼爾的超越及獨(dú)創(chuàng) |
| (一)悲劇的歷史性深度 |
| (二)對(duì)希望的堅(jiān)持 |
| (三)抒情性與詩(shī)性 |
| 第三節(jié) 奧尼爾與李杰 |
| 一、李杰的奧尼爾接受之因 |
| 二、奧尼爾對(duì)李杰的影響 |
| (一)物象的象征性 |
| (二)夢(mèng)幻性段落 |
| (三)內(nèi)心獨(dú)白的介入 |
| (四)生命的悲劇性 |
| 三、李杰戲劇創(chuàng)作對(duì)奧尼爾的超越及獨(dú)創(chuàng) |
| (一)悲劇的歷史性深度 |
| (二)多角色命運(yùn) |
| (三)物象的文化象征性 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 A 奧尼爾生平年表 |
| 附錄 B 奧尼爾劇作年表 |
| 附錄 C 奧尼爾戲劇在中國(guó)的演出資料匯編(1929—2019) |
| 附錄 D 中國(guó)奧尼爾學(xué)術(shù)研討會(huì)資料匯編 |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（7）新文學(xué)闖將 ——?jiǎng)朕r(nóng)論（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的確立與緣起 |
| 二、研究?jī)?nèi)容與研究思路 |
| 三、文獻(xiàn)研究綜述 |
| 第一章 從才子到闖將:跳出“鴛蝴派”與罵倒王敬軒們的雙簧信 |
| 第一節(jié) 劉半農(nóng)與“鴛鴦蝴蝶派”的距離 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代通俗小說(shuō)創(chuàng)作理念的改良 |
| 第三節(jié) 平民的啟示與“平民文學(xué)”的生成 |
| 第四節(jié) 文學(xué)革命中的無(wú)畏斗士:從《雙簧信》說(shuō)起 |
| 第二章 新詩(shī)之開(kāi)拓 |
| 第一節(jié) “不可無(wú)一,不能有二”:劉半農(nóng)的新詩(shī)理念與創(chuàng)新 |
| 第二節(jié) 《瓦釜集》、《揚(yáng)鞭集》的實(shí)踐 |
| 第三節(jié) “誤讀”下的散文詩(shī) |
| 第四節(jié) 浮出歷史地表的“她”與“它” |
| 第三章 “跑入與落伍”:以散文創(chuàng)作和理論為中心 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代散文的界說(shuō):啟蒙、批判與審美 |
| 第二節(jié) 投入《新青年》的陣營(yíng)與散文“雜感”的凸顯 |
| 第三節(jié) “斗士的重現(xiàn)”:《語(yǔ)絲》時(shí)期批判的再延續(xù) |
| 第四節(jié) 《論語(yǔ)》時(shí)期的“潛隱與疏離” |
| 第五節(jié) 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:劉半農(nóng)散文“體制”的建構(gòu) |
| 第四章 啟蒙視域下的著譯小說(shuō)文本 |
| 第一節(jié) 文學(xué)、歷史與荒誕的啟蒙建構(gòu) |
| 第二節(jié) 窮人命運(yùn)的思考與國(guó)民性批判 |
| 第三節(jié) 現(xiàn)代民族國(guó)家的想象與認(rèn)同 |
| 第四節(jié) 新女性形象的塑造 |
| 第五章 新文化視野中的歷史考察與定位 |
| 第一節(jié) 剛勁操守者的批判與吶喊 |
| 第二節(jié) “我手寫(xiě)我口”:矢志不移的“真”與“誠(chéng)” |
| 第三節(jié) 博才多藝的學(xué)教生涯 |
| 第四節(jié) 叫我如何不想“他”:30年代以來(lái)的毀譽(yù)褒貶 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一 :劉半農(nóng)研究和紀(jì)念文獻(xiàn)輯要 |
| 附錄二 :劉半農(nóng)的發(fā)表在《世界日?qǐng)?bào)·副刊》(1926-1933 年)及其相關(guān)欄目上的小說(shuō)、雜文、譯詩(shī)、民歌 |
| 附錄三 :劉半農(nóng)發(fā)表在《人間世》(1934 年)上的雜文、詩(shī)歌 |
| 附錄四 :劉半農(nóng)發(fā)表在《北京大學(xué)日刊》和《北京大學(xué)月刊》(1918-1925 年)上的信函、雜文及其他 |
| 作者簡(jiǎn)介及攻讀博士學(xué)位期間所取得的科研成果 |
| 后記 |
（8）新世紀(jì)文學(xué)中的“新工人”敘事研究（2000-2016）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、“新工人”:概念界定、建構(gòu)與想象 |
| (一)概念的界定:誰(shuí)是“新工人”? |
| (二)“新工人”文學(xué)的建構(gòu)與想象 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究狀況 |
| (一)國(guó)內(nèi)研究狀況 |
| (二)國(guó)外研究狀況 |
| 三、選題依據(jù)、寫(xiě)作路線與方法 |
| (一)選題依據(jù) |
| (二)寫(xiě)作路線與方法 |
| 注釋 |
| 第一章 歷史與現(xiàn)實(shí):“新工人”的“前生今世” |
| 一、有關(guān)“新工人”的“發(fā)現(xiàn)”與諸種“話語(yǔ)”構(gòu)建 |
| (一)啟蒙話語(yǔ):“人的文學(xué)”與“平民文學(xué)” |
| (二)革命話語(yǔ):“左翼文學(xué)”與“人民文學(xué)” |
| (三)底層話語(yǔ):“新左翼”文學(xué)與“新人民性”文學(xué) |
| 二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)視野中的“鄉(xiāng)下人”進(jìn)城 |
| (一)現(xiàn)代性危機(jī)與“鄉(xiāng)下人”進(jìn)城敘事 |
| (二)“生產(chǎn)性城市”與“招工進(jìn)城” |
| (三)“現(xiàn)代化想象”與“鄉(xiāng)下人”進(jìn)城敘事 |
| 三、當(dāng)代文學(xué)史中“工人”的書(shū)寫(xiě) |
| (一)英雄的創(chuàng)業(yè)者與工人階級(jí)的主體性敘事 |
| (二)“改革者”遭遇“現(xiàn)實(shí)沖擊”的工人書(shū)寫(xiě) |
| (三)“無(wú)名的底層”與“看不見(jiàn)的主體” |
| 注釋 |
| 第二章 發(fā)現(xiàn)與轉(zhuǎn)向:《那兒》的討論與新世紀(jì)文學(xué)書(shū)寫(xiě)新變 |
| 一、現(xiàn)實(shí)背景:《那兒》與轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì) |
| 二、作為“事件”的文學(xué)——有關(guān)《那兒》討論以及知識(shí)界轉(zhuǎn)變 |
| 三、作為方法的《那兒》:社會(huì)轉(zhuǎn)型期文學(xué)的位置 |
| 四、從《那兒》到《問(wèn)蒼?！?階級(jí)想象、新左翼話語(yǔ)實(shí)踐與反思 |
| 注釋 |
| 第三章 表述與再現(xiàn):我們?nèi)绾沃v述“新工人”? |
| 一、“新工人”書(shū)寫(xiě)與作為方法的現(xiàn)實(shí)主義 |
| (一)從“落地”到“生根”——現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國(guó)的“正反合” |
| (二)“主義”之后“新工人”現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)的“返場(chǎng)” |
| (三)困境與可能:“新工人”書(shū)寫(xiě)如何現(xiàn)實(shí)主義? |
| 二、從代言到立言:我們?nèi)绾沃v述“新工人”? |
| (一)觀看“他者”之痛——代言者如何講述“新工人” |
| (二)反觀自身之維——“新工人”如何表達(dá)自身? |
| 三、城鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)與“新工人”空間想象 |
| (一)城市“他者”的生存苦難 |
| (二)身份認(rèn)同危機(jī)與精神漂泊 |
| (三)另類想象與返鄉(xiāng)敘事的可能 |
| 注釋 |
| 第四章 形式與類型:“新工人”詩(shī)歌、非虛構(gòu)與影像表達(dá) |
| 一、“新工人詩(shī)歌”與新世紀(jì)詩(shī)學(xué)的新趨向 |
| (一)詩(shī)歌風(fēng)景——作為問(wèn)題與方法的“新工人詩(shī)歌” |
| (二)美學(xué)原則——“新工人”何以“詩(shī)歌”? |
| (三)文化反思——以“我的詩(shī)篇”為例 |
| 二、“新工人”非虛構(gòu)寫(xiě)作的意義與局限 |
| (一)何以“非虛構(gòu)”——新工人“非虛構(gòu)”寫(xiě)作的意義 |
| (二)何是“非虛構(gòu)”——新工人“非虛構(gòu)”寫(xiě)作出場(chǎng)與生成 |
| (三)如何“非虛構(gòu)”——新工人“非虛構(gòu)”寫(xiě)作敘事策略 |
| (四)反思“非虛構(gòu)”——新工人“非虛構(gòu)”寫(xiě)作局限及新的可能 |
| 三、影像如何表達(dá)轉(zhuǎn)型期的“新工人”與“老工人”形象? |
| (一)“靜物”與“流動(dòng)”——廠區(qū)“空間”敘事 |
| (二)“間離”與“互文”——工廠經(jīng)驗(yàn)的“時(shí)間”書(shū)寫(xiě) |
| (三)“斷裂”與“融合”——如何看待“老工人”與“新工人”? |
| 注釋 |
| 結(jié)語(yǔ):反思與重構(gòu):“新工人”書(shū)寫(xiě)的意義、困境與可能 |
| 一、“新工人”書(shū)寫(xiě)的價(jià)值與意義 |
| (一)社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)意義 |
| (二)理論意義與文學(xué)意義 |
| 二、“新工人”書(shū)寫(xiě)的困境與可能 |
| (一)題材熱與“類型化”寫(xiě)作困境 |
| (二)苦難敘事與“現(xiàn)實(shí)感”缺乏 |
| (三)理論建設(shè)不足與批評(píng)話語(yǔ)窘困 |
| (四)重構(gòu)一種新的文學(xué)——“新工人”文學(xué)建構(gòu)的可能 |
| 注釋 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 攻讀博士學(xué)位期間所發(fā)表的論文 |
| 致謝 |
（9）媒體融合背景下人民日?qǐng)?bào)人物報(bào)道欄目創(chuàng)新研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 導(dǎo)論:選題背景與文獻(xiàn)綜述 |
| 1.1 媒體融合是一場(chǎng)鞏固主流輿論陣地的攻堅(jiān)戰(zhàn) |
| 1.1.1 媒體融合的背景:主流媒體面臨空前挑戰(zhàn) |
| 1.1.2 媒體融合的手段:打造新型主流媒體 |
| 1.1.3 媒體融合的目的:傳播和塑造主流價(jià)值觀 |
| 1.2 人民日?qǐng)?bào)具有獨(dú)特而重要的地位和作用 |
| 1.2.1 獨(dú)特地位:黨中央機(jī)關(guān)報(bào)的使命與擔(dān)當(dāng) |
| 1.2.2 重要作用:從主流媒體到新型主流媒體 |
| 1.2.3 具體實(shí)踐:用主流新聞塑造傳播主流價(jià)值觀 |
| 1.3 人物報(bào)道對(duì)傳播塑造主流價(jià)值觀具有重要作用 |
| 1.3.1 人物報(bào)道溯源:東方紀(jì)傳體史書(shū)與西方人物傳記 |
| 1.3.2 中國(guó)特色人物報(bào)道:馬克思主義新聞?dòng)^的體現(xiàn) |
| 1.3.3 西方特色人物報(bào)道:現(xiàn)代傳播學(xué)的借鑒 |
| 1.4 欄目創(chuàng)新是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程 |
| 1.4.1 欄目:也是一種系統(tǒng)化的框架結(jié)構(gòu) |
| 1.4.2 人民日?qǐng)?bào)的欄目創(chuàng)新:正處在新的活躍期 |
| 1.4.3 人物報(bào)道欄目創(chuàng)新研究:尚待深耕的“沃土” |
| 1.5 本研究目的、意義、方法和結(jié)構(gòu) |
| 1.5.1 本研究選題的目的 |
| 1.5.2 本研究選題的意義 |
| 1.5.3 本研究的基本方法 |
| 1.5.4 本研究的邏輯結(jié)構(gòu) |
| 第二章 媒體融合階段人民日?qǐng)?bào)人物報(bào)道的多維分析 |
| 2.1 文本分析:對(duì)9462篇人物報(bào)道的量化分析 |
| 2.1.1 人物報(bào)道日均發(fā)稿量在5篇以上 |
| 2.1.2 人物報(bào)道發(fā)稿的主陣地在要聞版 |
| 2.1.3 人物報(bào)道的主旋律是核心價(jià)值觀 |
| 2.1.4 人物報(bào)道是人民日?qǐng)?bào)的核心優(yōu)勢(shì) |
| 2.2 欄目分析:人物報(bào)道欄目創(chuàng)新空前活躍 |
| 2.2.1 欄目眾多:涉及人物報(bào)道的欄目多達(dá)387個(gè) |
| 2.2.2 創(chuàng)新活躍:新開(kāi)設(shè)人物報(bào)道欄目多達(dá)197個(gè) |
| 2.2.3 結(jié)構(gòu)有序:人物報(bào)道欄目呈現(xiàn)四大集群現(xiàn)象 |
| 2.3 模式分析:媒體融合催生人物報(bào)道新模式 |
| 2.3.1 “掃一掃”背后:媒體融合帶來(lái)新聞模式之變 |
| 2.3.2 人物報(bào)道新體驗(yàn):“掃描二維碼體驗(yàn)更豐富” |
| 2.3.3 人物報(bào)道新映像:“看人民映像品百味人生” |
| 2.3.4 人物報(bào)道新呈現(xiàn):“掃一掃與人物面對(duì)面” |
| 2.4 理論分析:社會(huì)文化空間的重構(gòu)與精神交往升級(jí) |
| 2.4.1 文化空間重構(gòu)呼喚精神交往升級(jí) |
| 2.4.2 人類精神交往具有“多層次性”特征 |
| 2.4.3 高層次精神交往追求人與人的默契、心與心的和諧 |
| 2.4.4 高層次精神交往的價(jià)值在于構(gòu)建心靈相通的意義世界 |
| 2.4.5 人民日?qǐng)?bào)人物報(bào)道的精神交往意義 |
| 第三章 人民日?qǐng)?bào)人物報(bào)道欄目創(chuàng)新歷程:久久為功的鑄魂工程 |
| 3.1 紙媒體階段:樹(shù)立重大典型,報(bào)道新人新事 |
| 3.1.1 典型人物報(bào)道的三次高潮(1949—1989) |
| 3.1.2 典型人物報(bào)道的欄目化趨勢(shì)(1990-1996) |
| 3.1.3 “新人新事”類欄目的演化(1951—1996) |
| 3.2 報(bào)網(wǎng)互動(dòng)階段:弘揚(yáng)時(shí)代先鋒,講述百姓故事(1997—2013) |
| 3.2.1 報(bào)網(wǎng)互動(dòng)開(kāi)啟典型報(bào)道“新模式” |
| 3.2.2 “時(shí)代先鋒”欄目成為典型報(bào)道“頂梁柱” |
| 3.2.3 普通人物報(bào)道欄目成為“新常態(tài)” |
| 3.3 媒體融合階段:謳歌時(shí)代楷模,構(gòu)建精神大廈(2014——2019) |
| 3.3.1 典型報(bào)道欄目集群:矗立起精神大廈的“核心筒” |
| 3.3.2 普通人報(bào)道欄目集群:編織起精神大廈的“巨型框架” |
| 3.3.3 主題人物報(bào)道欄目集群:構(gòu)造出精神大廈的“加強(qiáng)桁架” |
| 3.3.4 全媒體人物報(bào)道欄目集群:突出為精神大廈的“塔尖” |
| 第四章 人民日?qǐng)?bào)典型人物報(bào)道欄目集群:精神大廈的“核心筒” |
| 4.1 時(shí)代楷模報(bào)道:鑄就“核心筒”的“中心柱” |
| 4.1.1 “時(shí)代楷?！钡膩?lái)龍去脈 |
| 4.1.2 “時(shí)代楷?！钡摹叭襟w交響” |
| 4.1.3 人民日?qǐng)?bào)上的“時(shí)代楷?！?/td> |
| 4.2 四大典型報(bào)道欄目:“核心筒”的“四大支柱” |
| 4.2.1 “時(shí)代先鋒”欄目:先鋒模范的典型事跡 |
| 4.2.2 “先鋒足印”:踐行核心價(jià)值觀 |
| 4.2.3 “最美基層干部”:扎根基層的頌歌 |
| 4.2.4 “為了民族復(fù)興·英雄烈士譜”:永恒的英烈精神 |
| 4.3 中小型典型報(bào)道欄目群:“核心筒”的有機(jī)結(jié)構(gòu) |
| 4.3.1 多姿多彩的“典型風(fēng)采” |
| 4.3.2 別出心裁的“典型呈現(xiàn)” |
| 4.3.3 各式各樣的“典型故事” |
| 4.4 人民日?qǐng)?bào)典型人物報(bào)道欄目創(chuàng)新理論分析:為國(guó)家立心,為時(shí)代鑄魂 |
| 4.4.1 典型人物:體現(xiàn)“榜樣的力量” |
| 4.4.2 典型人物報(bào)道:體現(xiàn)黨報(bào)的擔(dān)當(dāng) |
| 4.4.3 欄目創(chuàng)新:為典型人物報(bào)道開(kāi)辟新空間 |
| 第五章 人民日?qǐng)?bào)普通人物報(bào)道欄目集群:精神大廈的“巨型框架” |
| 5.1 大型欄目:“巨型框架”的“巨型柱” |
| 5.1.1 “走轉(zhuǎn)改”系列:歌頌基層一線的普通勞動(dòng)者 |
| 5.1.2 “微故事”系列:微小故事里的偉大進(jìn)程 |
| 5.1.3 “影像”系列:鏡頭里的百姓故事 |
| 5.1.4 “青春派”:青春飛揚(yáng)的新一代 |
| 5.2 中小型欄目群:“巨型框架”的“二級(jí)柱” |
| 5.2.1 “發(fā)現(xiàn)”系列:挖掘生活深處的精神之美 |
| 5.2.2 “生活”系列:老百姓的美好新生活 |
| 5.2.3 “法治”系列:見(jiàn)證法治進(jìn)程 |
| 5.2.4 “青春”系列:新生代的故事 |
| 5.3 人民日?qǐng)?bào)普通人報(bào)道欄目創(chuàng)新理論分析:“以人民為中心”的馬克思主義新聞?dòng)^實(shí)踐 |
| 5.3.1 用“新人新事”反映“新時(shí)代新風(fēng)尚” |
| 5.3.2 講述普通人身邊的感人故事 |
| 5.3.3 構(gòu)筑中華民族精神大廈的“巨型框架” |
| 第六章 人民日?qǐng)?bào)主題人物報(bào)道欄目集群:精神大廈的“加強(qiáng)桁架” |
| 6.1 新時(shí)代主題人物報(bào)道欄目群:四大“腰桁架” |
| 6.1.1 中國(guó)夢(mèng)系列欄目:用“中國(guó)夢(mèng)”凝聚人心 |
| 6.1.2 新時(shí)代系列欄目:演奏新時(shí)代交響 |
| 6.1.3 脫貧攻堅(jiān)系列欄目:脫貧攻堅(jiān)的故事 |
| 6.1.4 中國(guó)故事系列欄目:講好新時(shí)代中國(guó)故事 |
| 6.2 紀(jì)念性欄目群:四大“伸臂桁架” |
| 6.2.1 抗戰(zhàn)主題系列人物欄目:傳承抗戰(zhàn)精神 |
| 6.2.2 長(zhǎng)征主題系列欄目:重溫長(zhǎng)征精神 |
| 6.2.3 改革開(kāi)放系列欄目:堅(jiān)定改革開(kāi)放的腳步 |
| 6.2.4 新中國(guó)成立70周年系列欄目:掀起愛(ài)國(guó)主義的高潮 |
| 6.3 人民日?qǐng)?bào)主題人物報(bào)道欄目創(chuàng)新理論分析:智媒時(shí)代尤需“以情動(dòng)人” |
| 6.3.1 重大主題報(bào)道的“技術(shù)含量”不斷提高 |
| 6.3.2 不斷提高重大主題報(bào)道的“人氣指數(shù)” |
| 6.3.3 “以情動(dòng)人”是重大主題報(bào)道的最高境界 |
| 第七章 人民日?qǐng)?bào)全媒體人物報(bào)道欄目集群:精神大廈的“塔尖” |
| 7.1 在媒體融合大潮中開(kāi)創(chuàng)人物報(bào)道新欄目 |
| 7.1.1 “點(diǎn)贊中國(guó)”:第一個(gè)大型全媒體互動(dòng)人物報(bào)道欄目 |
| 7.1.2 “工匠絕活”欄目:用絕活表現(xiàn)“絕活” |
| 7.1.3 “暖聞熱評(píng)”欄目:用評(píng)論傳播“人物” |
| 7.1.4 “中國(guó)有我”欄目:用故事為奮斗者喝彩 |
| 7.2 在“中央廚房”支撐下講述全國(guó)兩會(huì)“融故事” |
| 7.2.1 “融·兩會(huì)”欄目:中央廚房的新呈現(xiàn)新體驗(yàn) |
| 7.2.2 “融兩會(huì)”欄目:不一樣的故事,不一樣的講述 |
| 7.2.3 “我當(dāng)融記者”欄目:人民日?qǐng)?bào)記者的“融故事” |
| 7.3 在媒體融合時(shí)代講好“總書(shū)記”的“微故事” |
| 7.3.1 “我和總書(shū)記面對(duì)面”欄目:“大主題”的“全媒體呈現(xiàn)” |
| 7.3.2 “總書(shū)記的深情牽掛”欄目:脫貧攻堅(jiān)最前沿的故事 |
| 7.3.3 總書(shū)記的“微鏡頭”:“大人物”的“微視角” |
| 第八章 結(jié)論與啟示:筑牢當(dāng)代中華民族精神大廈的基礎(chǔ) |
| 8.1 鑄黨魂:強(qiáng)化精神大廈的“核心筒” |
| 8.1.1 活力的源泉:黨的主題教育活動(dòng)接力 |
| 8.1.2 永遠(yuǎn)的初心:“不忘初心,牢記使命” |
| 8.1.3 榜樣的力量:用英烈先鋒教育全黨 |
| 8.2 聚民心:優(yōu)化精神大廈的“巨型框架” |
| 8.2.1 人民是歷史的主體,民心是最大的政治 |
| 8.2.2 用社會(huì)主義核心價(jià)值觀“聚民心” |
| 8.2.3 生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 |
| 8.3 礪鐵軍:錘煉精神大廈的“鑄魂人” |
| 8.3.1 新聞工作者也是“鑄魂人” |
| 8.3.2 用馬克思主義新聞?dòng)^武裝新聞工作者 |
| 8.3.3 擔(dān)當(dāng)起“建設(shè)中華民族精神大廈”的歷史重任 |
| 8.3.4 書(shū)寫(xiě)好當(dāng)代中國(guó)人民的奮斗史、生活史、心靈史 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝:一個(gè)新聞?dòng)浾叩男穆?/td> |
| 個(gè)人簡(jiǎn)介 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
（10）唐代百戲演藝研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起 |
| 一、研究?jī)?nèi)容 |
| 二、研究目的與意義 |
| 三、研究方法 |
| 第二節(jié) 相關(guān)研究成果述評(píng) |
| 一、涉及唐代百戲的綜合性研究 |
| 二、對(duì)唐代百戲的專題研究 |
| 三、對(duì)唐代百戲特定形態(tài)或分支的研究 |
| 四、對(duì)唐代百戲的考古圖像學(xué)研究 |
| 五、對(duì)唐代百戲演出場(chǎng)所的研究 |
| 六、對(duì)唐代百戲演出主體及相關(guān)管理機(jī)構(gòu)的研究 |
| 第一章 百戲的沿革與繁榮背景 |
| 第一節(jié) 百戲溯源 |
| 一、先秦:百戲的發(fā)端期 |
| 二、秦漢:百戲的發(fā)展期 |
| 三、魏晉南北朝:百戲的鋪墊期 |
| 四、隋朝:百戲的過(guò)渡期 |
| 第二節(jié) 唐代百戲繁盛背景 |
| 一、政治開(kāi)明:百戲興盛之源泉 |
| 二、經(jīng)濟(jì)繁榮:百戲發(fā)展之基石 |
| 三、文化交流:百戲興盛之助力 |
| 第二章 唐代百戲演出類型 |
| 第一節(jié) 歌舞戲類 |
| 一、踏搖娘 |
| 二、大面 |
| 三、傀儡戲 |
| 第二節(jié) 俳優(yōu)雜戲類 |
| 一、參軍戲的演出形態(tài) |
| 二、參軍戲的社會(huì)功能 |
| 第三節(jié) 樂(lè)舞類百戲 |
| 一、唐代樂(lè)舞類型 |
| 二、樂(lè)舞文物展現(xiàn)的演出情態(tài) |
| 第四節(jié) 幻術(shù)雜技類 |
| 一、幻術(shù) |
| 二、雜技 |
| 第五節(jié) 個(gè)案研究:韓休墓樂(lè)舞壁畫(huà)演出類型考辯 |
| 一、韓休墓樂(lè)舞壁畫(huà)演出類型諸說(shuō) |
| 二、韓休墓樂(lè)舞壁畫(huà)演出類型探析 |
| 第三章 唐代百戲管理機(jī)構(gòu) |
| 第一節(jié) 初盛唐時(shí)期百戲管理機(jī)構(gòu)——太常寺 |
| 一、太常寺管理百戲之沿革 |
| 二、太常寺對(duì)百戲的管理 |
| 第二節(jié) 中晚唐時(shí)期百戲管理機(jī)構(gòu)——教坊 |
| 一、教坊的設(shè)立背景 |
| 二、教坊的建制與構(gòu)成 |
| 第三節(jié) 教坊的演出形態(tài)與演出場(chǎng)合 |
| 一、教坊四部樂(lè)及新制樂(lè)舞 |
| 二、教坊百戲演出場(chǎng)合的遷移 |
| 第四節(jié) 梨園 |
| 一、梨園的設(shè)立與構(gòu)成 |
| 二、梨園的演出盛景與衰落 |
| 第四章 禮俗活動(dòng)與百戲演出 |
| 第一節(jié) 喪葬儀式與百戲演出 |
| 一、喪葬用樂(lè)制度與官方演出情況 |
| 二、官方喪儀用樂(lè) |
| 三、民間喪儀中的百戲演出與禁斷 |
| 四、喪葬百戲的演出功能 |
| 第二節(jié) 婚嫁壽誕中的百戲演出 |
| 一、婚嫁與百戲 |
| 二、壽誕與百戲 |
| 第三節(jié) 歲時(shí)節(jié)日民俗中的百戲演出 |
| 一、唐代歲時(shí)節(jié)日 |
| 二、歲時(shí)節(jié)日之百戲觀演 |
| 第五章 宗教信仰活動(dòng)下的百戲演出 |
| 第一節(jié) 混合型宗教信仰與百戲 |
| 一、唐代混合型宗教信仰的特征 |
| 二、混合型宗教信仰中的百戲活動(dòng) |
| 第二節(jié) 制度型宗教信仰與百戲 |
| 一、佛教影響之下的百戲活動(dòng) |
| 二、道教、祆教影響之下的百戲活動(dòng) |
| 三、制度型宗教信仰對(duì)百戲的構(gòu)建與影響 |
| 第六章 觀演關(guān)系 |
| 第一節(jié) 百戲演出場(chǎng)所流變 |
| 第二節(jié) 百戲觀演空間 |
| 一、宗教活動(dòng)觀演空間 |
| 二、城市商業(yè)觀演空間 |
| 三、皇家殿庭及水上觀演空間 |
| 四、軍營(yíng)觀演空間 |
| 第三節(jié) 百戲觀演活動(dòng)之運(yùn)作 |
| 一、宮廷百戲觀演 |
| 二、營(yíng)利性的民間百戲演出 |
| 第四節(jié) 百戲觀演商業(yè)化的影響 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 一、古籍文獻(xiàn) |
| 二、今人著作 |
| 三、學(xué)位論文 |
| 四、期刊論文 |
| 附錄 |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 發(fā)表論文 |
| 致謝 |
四、激蕩的歲月平民的視角——讀《平民筆記之1966》（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》畫(huà)舫風(fēng)物探考[D]. 劉暢. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(11)
- [2]20世紀(jì)上半葉北京浴堂研究（1900-1952）[D]. 宋子昕. 河北師范大學(xué), 2021(09)
- [3]二十世紀(jì)二三十年代“村治派”對(duì)農(nóng)村危機(jī)的思考與拯救[D]. 察應(yīng)坤. 山東大學(xué), 2020(08)
- [4]宋代傳狀文研究[D]. 周麗艷. 哈爾濱師范大學(xué), 2020(02)
- [5]明末清初嶗山隱逸文化研究[D]. 孫克誠(chéng). 山東師范大學(xué), 2020(03)
- [6]尤金·奧尼爾戲劇在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的接受和影響[D]. 李小剛. 山西師范大學(xué), 2020(07)
- [7]新文學(xué)闖將 ——?jiǎng)朕r(nóng)論[D]. 張承志. 吉林大學(xué), 2020(08)
- [8]新世紀(jì)文學(xué)中的“新工人”敘事研究（2000-2016）[D]. 車志遠(yuǎn). 哈爾濱師范大學(xué), 2020(02)
- [9]媒體融合背景下人民日?qǐng)?bào)人物報(bào)道欄目創(chuàng)新研究[D]. 張雷. 河北大學(xué), 2020(02)
- [10]唐代百戲演藝研究[D]. 張?jiān)：? 山西師范大學(xué), 2020(07)
標(biāo)簽：劉半農(nóng)論文; 炎黃文化論文; 北京精神論文; 文學(xué)歷史論文; 揚(yáng)州畫(huà)舫錄論文;