一、近代四大高僧與福建佛教（論文文獻(xiàn)綜述）
郭立忠[1]（2021）在《中國(guó)現(xiàn)代漆畫研究》文中研究指明中國(guó)現(xiàn)代漆畫是從中國(guó)傳統(tǒng)漆繪發(fā)展而來(lái)的一個(gè)年輕的新畫種,經(jīng)過(guò)近百年、幾代人的不斷努力探索,逐漸建立了一套較為完善的發(fā)展體系,伴隨現(xiàn)代漆畫教育、官方展覽、組織機(jī)構(gòu)等諸多因素的推動(dòng),終于進(jìn)入了發(fā)展的快車道。文章主要從中國(guó)現(xiàn)代漆畫的源流、產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮四個(gè)方面進(jìn)行展開(kāi),以中國(guó)傳統(tǒng)漆藝術(shù)發(fā)展的歷史傳承性作為主線,系統(tǒng)的整理、研究中國(guó)現(xiàn)代漆畫完整的發(fā)展脈絡(luò),理清其血脈基因聯(lián)系。并將中國(guó)現(xiàn)代漆畫放在世界范圍內(nèi)的漆藝術(shù)交流中整體去研究,從國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)方面入手,將對(duì)中國(guó)現(xiàn)代漆畫的產(chǎn)生和發(fā)展起到重要作用的歐洲、日本和越南等國(guó)的漆畫、漆藝術(shù)納入到中國(guó)現(xiàn)代漆畫的發(fā)展研究過(guò)程中,從歷史的縱向長(zhǎng)度和橫向?qū)挾葍蓷l路徑作系統(tǒng)分析研究,以提高中國(guó)現(xiàn)代漆畫發(fā)展過(guò)程研究的全面性、完整性和科學(xué)性。文章主要運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究方法來(lái)研究和探討中國(guó)現(xiàn)代漆畫所涉及的諸多內(nèi)容,試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代漆畫發(fā)展過(guò)程中的眾多事件、人物、工藝、展覽等等方面的全面分析,闡釋中國(guó)現(xiàn)代漆畫發(fā)展的完整路徑,發(fā)掘其中必然聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律,進(jìn)而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代漆畫的未來(lái)發(fā)展提供必要的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)支持,以期逐步完善中國(guó)現(xiàn)代漆畫的理論體系建設(shè),為中國(guó)現(xiàn)代漆畫的發(fā)展提供可借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)和啟迪意義。
于上官[2]（2021）在《切韻圖史》文中研究指明“切韻者,上字爲(wèi)切,下字爲(wèi)韻”,“切韻”可以指反切,衍生而來(lái)的有“切韻學(xué)”“切韻圖”等術(shù)語(yǔ)。唐宋夏金元時(shí)代研究漢語(yǔ)語(yǔ)音及其結(jié)構(gòu)的學(xué)問(wèn),叫“切韻學(xué)”,而以矩形網(wǎng)狀顯示漢語(yǔ)語(yǔ)音結(jié)構(gòu)的圖表則名“切韻圖”?！扒许崍D史”以唐宋夏金元時(shí)期切韻圖爲(wèi)研究對(duì)象,旨在厘清唐宋夏金元切韻圖傳承因襲、嬗變推衍的脈絡(luò)及與相關(guān)韻書的關(guān)系,展現(xiàn)唐宋夏金元時(shí)期切韻圖的演進(jìn)原委,揭示其發(fā)展流變的邏1線索和歷史事實(shí)。據(jù)我們探訪蒐集,唐宋夏金元時(shí)期約有四十三部切韻圖。傳世者有《韻鏡》《七音略》《皇極經(jīng)世解起數(shù)訣》《四聲等子》《切韻指掌圖》《經(jīng)史正音切韻指南》等。通過(guò)對(duì)作者音韻理念、撰著動(dòng)機(jī)、編則體例、文獻(xiàn)聯(lián)系等綜合考察,本文將切韻圖別爲(wèi)“韻鏡-七音”“皇極經(jīng)世”“四十四轉(zhuǎn)”“指玄-指掌圖”四大系列。一、存世的《韻鏡》《七音略》及早佚的《五音韻鏡》《指微韻鏡》《洪韻》《七音韻鑒》皆可列入“韻鏡-七音”系列之中。該系韻圖編制的目的包括傳播“依切求音、即音求字”的“韻鏡之學(xué)”,應(yīng)用“七音之學(xué)”。“韻鏡之學(xué)”“七音之學(xué)”有其內(nèi)在的一致性,都是討論語(yǔ)音與反切的學(xué)問(wèn)。其基本體例是:四十三轉(zhuǎn)（即四十三張聲韻圖表）,聲母標(biāo)目采取始幫終日、二十三列的格局,列字依據(jù)《廣韻》居多。存世的《韻鏡》《七音略》都是相當(dāng)成熟、完善的韻圖。二、存世的《皇極經(jīng)世書·聲音唱和圖》《皇極經(jīng)世聲音數(shù)》《皇極經(jīng)世起數(shù)訣》,已佚的《皇極經(jīng)世聲音法》,及《起數(shù)訣》撰圖所吸收的已佚音韻論著《切韻心鑒》《韻譜》都可列入“皇極經(jīng)世”系列。該系列韻圖編制的目的是以語(yǔ)音闡釋術(shù)數(shù)理論等哲學(xué)問(wèn)題,基本體例是其特有的“天聲地音”格局。三、已佚的《切韻類例》和殘卷《盧宗邁切韻法》可列入“四十四轉(zhuǎn)”系列之中,其撰作目的與“韻鏡-七音”系列應(yīng)該比較接近,但其體例上以四十四轉(zhuǎn)列圖（即有四十四張聲韻圖表）、列字多依據(jù)《集韻》。四、已佚的《指玄論》《切韻指玄論》《切韻指元疏》《指玄注》《切韻指玄論注》等,及與之密切相關(guān)的《四聲等第圖》《切韻澄鑒圖》《切韻滿庭芳》《切韻指迷訟》《四聲等子》《切韻指南》等,皆可列入“指玄”系列。傳世的《切韻指掌圖》和已佚的《切韻指掌圖節(jié)要》皆可列入“指掌圖”系列。這兩系列的撰作目的都與反映時(shí)音有一定的關(guān)聯(lián),且形制相似,基本體例都是大規(guī)模合韻并圖、載有成系統(tǒng)的門法圖例等等,遂放在一起稱爲(wèi)“指玄-指掌圖”系列?！绊嶇R-七音略”系列的原型,或者説更早期韻圖的撰作動(dòng)機(jī),我們推斷,是以韻書爲(wèi)撰作基礎(chǔ)、悉曇字母理論爲(wèi)指導(dǎo)而作的梳理漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的論著,是爲(wèi)譯經(jīng)、文化交流等服務(wù)的。“指玄-指掌圖”系列反映時(shí)音的部分,反而體現(xiàn)了韻圖最原始的描繪語(yǔ)音功用。隨著書面語(yǔ)口語(yǔ)的分離、韻圖論著的進(jìn)一步成熟,最初描繪語(yǔ)音的韻圖開(kāi)始變成具備查音檢字、練音、闡明術(shù)數(shù)理論哲學(xué)觀念等多種功用的論著。唐宋夏金元時(shí)期各系列韻圖之間不是涇渭分明、互不干涉的,也會(huì)相互影響。如《起數(shù)訣》成書參考的《韻譜》與《指掌圖》的聲母標(biāo)目形制相同,《指掌圖》列字與《韻鏡》相合率最高等等。我們據(jù)各系列的研究成果繪制切韻圖譜系圖,載於文末。本文開(kāi)題伊始,即私立訓(xùn)條,辨明體制,貫穿本文的指導(dǎo)思想有二:1.韻圖是“層累地造出來(lái)的”,構(gòu)建“韻圖史”,必須決破“以語(yǔ)音史研究爲(wèi)主線”的藩籬。音系相同的韻圖,它們之間很可能沒(méi)有任何傳承關(guān)系;有傳承關(guān)系的韻圖,它們的音系未必是完全一樣的。2.構(gòu)建“韻圖史”,必須密切結(jié)合韻圖體例、音學(xué)理念等撰著者主觀性因素做深入的考察。本文結(jié)論及創(chuàng)新之處有五:1.提出“漢語(yǔ)韻圖史”“切韻圖史”兩個(gè)音韻學(xué)術(shù)語(yǔ),并對(duì)概念的內(nèi)涵外延進(jìn)行了科學(xué)的界定。2.對(duì)“漢語(yǔ)韻圖史”作出分期,分爲(wèi)“切韻學(xué)”時(shí)期和“等韻學(xué)”時(shí)期,涵蓋唐五代“切韻圖”萌芽期、宋夏“切韻圖”成熟發(fā)展期、金元“切韻圖”嬗變期、明清“等韻圖”鼎盛期、清末民國(guó)“等韻圖”衰微期五個(gè)階段。3.對(duì)唐宋夏金元時(shí)期的切韻圖作全面的稽考工作,蒐集切韻圖四十三部。4.將切韻圖劃分爲(wèi)四大系列,對(duì)四大系列切韻圖的傳承演變進(jìn)行詳細(xì)梳理,繪制各系列切韻圖的傳承圖譜。5.構(gòu)建出一部近乎完整的“切韻圖史”。梳理出各系列傳承嬗變脈絡(luò),闡明其演化機(jī)制并繪制出“切韻圖傳承圖譜”。
劉旭冬[3]（2021）在《清光緒《九華山志》研究》文中認(rèn)為凡名山者,多有山志專記其山事,即所謂“山志者,志山之書也”。九華有志,其山志之修纂歷史久遠(yuǎn),自明嘉靖年間修志活動(dòng)開(kāi)始,至今已有近五百載,此期間共修志十二次。光緒《九華山志》是當(dāng)下保存較為完好的一部九華山山志,同時(shí)也是九華山封建時(shí)代最后一次官方修志、文人修志之成果,不同于后世修志,其意義重大。山志是地方志中重要的組成部分,相比于地方志中郡縣志的研究,目前對(duì)于山志的專門研究較少,而關(guān)于《九華山志》的研究更是寥寥無(wú)幾,這與九華山的歷史地位不符。基于此,將光緒《九華山志》為典型史料,對(duì)比其他版本《九華山志》,運(yùn)用歷史文獻(xiàn)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多學(xué)科方法,著重探討光緒《九華山志》的修志背景、作者、修志特點(diǎn)、主要內(nèi)容、成就、不足和主要價(jià)值,以期推動(dòng)光緒《九華山志》的多方面研究,乃至整個(gè)九華山山志系統(tǒng)的研究。第一章為討論與總結(jié)光緒《九華山志》的修志背景。結(jié)合明清地方修志熱潮,梳理明清時(shí)期九華山修志之傳統(tǒng),點(diǎn)明前代九華山修志成果的缺漏之處,并關(guān)注地方勢(shì)力對(duì)于山志修纂的影響,總結(jié)出光緒新山志修撰背景的歷史共性原因與自身獨(dú)特原因。第二章為介紹和解讀光緒《九華山志》的作者,并總結(jié)本志修志特點(diǎn)。山志之作者是山志內(nèi)容之思想靈魂,山志作者的個(gè)人經(jīng)歷會(huì)影響作者的個(gè)人思想,而山志作者的個(gè)人思想也會(huì)山志編修的特點(diǎn)上有所體現(xiàn)。從山志作者的個(gè)人經(jīng)歷和修志特點(diǎn)可以窺探到此次修志背后所反映的問(wèn)題,即九華山佛儒之爭(zhēng)與山志編纂者的價(jià)值取向,從而加深對(duì)光緒《九華山志》的多方位認(rèn)識(shí)。第三章為歸納和梳理山志之主要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)比乾隆年間和1938年的九華山山志,從自然景觀、人文歷史兩個(gè)大的方面對(duì)光緒新志進(jìn)行歸納與總結(jié),點(diǎn)明光緒新志的刪減情況,展現(xiàn)其作為新山志的內(nèi)容特點(diǎn)。第四章為客觀地評(píng)價(jià)光緒《九華山志》的成就與不足。光緒新志在修志內(nèi)容和修志理論上有了巨大的革新成就,糾正了前代的誤缺,并革新圖文,開(kāi)創(chuàng)了《九華山志》圖文并茂的新敘述模式。同時(shí),限于作者自身的知識(shí)與思想的局限性,新山志在內(nèi)容和思想上仍有所不足。第五章為闡明光緒《九華山志》的史料價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。通過(guò)對(duì)山志文本部分內(nèi)容的分析,尋找出光緒新志應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值。從微觀到宏觀,立足山志文本探察地域歷史沿革和晚清時(shí)代流變,以達(dá)到以小見(jiàn)大之效。最后,立足山志服務(wù)于當(dāng)下及未來(lái)的社會(huì)生活。
李敏[4]（2021）在《“末五子”與晚明文壇研究》文中研究指明“末五子”是后七子派領(lǐng)袖王世貞命名的一個(gè)文學(xué)群體,成員包括趙用賢、李維楨、屠隆、魏允中、胡應(yīng)麟。他們文學(xué)交游活動(dòng)廣泛,文學(xué)主張和文學(xué)創(chuàng)作的輻射面廣,影響者眾?！澳┪遄印碧幵谄咦优膳c公安派的過(guò)渡地帶,在晚明文壇由復(fù)古向新變發(fā)展中起到了承上啟下的作用。他們對(duì)七子復(fù)古派的文論主張多有矯偏救弊之舉,同時(shí)不斷調(diào)和“師古”與“師心”的矛盾,發(fā)揮了扭轉(zhuǎn)文學(xué)流弊的作用。他們堅(jiān)守文學(xué)有益于世用的原則進(jìn)行創(chuàng)作,與晚明作家宣傳人性解放的文風(fēng)有根本性的差別,起到了對(duì)晚明世風(fēng)振起的作用。本論文分為八個(gè)部分,緒論部分說(shuō)明“末五子”命名的緣起及作為群體研究的意義、研究現(xiàn)狀、研究?jī)?nèi)容、重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。第一章探討王世貞命名“末五子”的意圖及二者的依違離合。通過(guò)對(duì)“末五子”排序問(wèn)題的分析,探討王世貞的排名意圖。第二章分析晚明文學(xué)思潮嬗變下,“末五子”的文學(xué)觀念及其對(duì)晚明文學(xué)思潮的糾偏和折衷。第三章討論“末五子”對(duì)明代博學(xué)思潮的接受及推進(jìn),聚焦李維楨、胡應(yīng)麟詩(shī)文創(chuàng)作的博學(xué)特性。第四章第一節(jié)討論晚明儒釋道思潮對(duì)“末五子”的影響,從李維楨《續(xù)藏書序》兩個(gè)版本的文字差異入手,分析他對(duì)狂禪派代表李贄的真實(shí)態(tài)度;第二節(jié)著重闡述屠隆的“三教合一”思想,屠隆與李贄的差異性特質(zhì),指出屠隆不屬于狂禪派,從所掌握的材料出發(fā),論證屠隆縱欲之說(shuō)不成立,屠隆在生活上克欲寡欲,在作品中宣揚(yáng)情欲的危害性,他是晚明世風(fēng)的振起者。第三節(jié)重點(diǎn)討論儒釋道思想影響下的屠隆詩(shī)文創(chuàng)作。第五章分析在晚明復(fù)古文學(xué)思潮下,趙用賢、魏允中詩(shī)文創(chuàng)作中復(fù)古與新變的特點(diǎn)。第六章從文學(xué)交游的角度討論胡應(yīng)麟、屠隆、李維楨的文壇地位及影響。重點(diǎn)圍繞他們的詩(shī)社活動(dòng)、文壇盟主地位及對(duì)公安派、竟陵派的影響展開(kāi)分析。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)。
潘逸煒[5]（2020）在《普陀山圣地景觀空間敘事及實(shí)踐》文中提出普陀山作為東亞聞名的觀音圣地,其空間營(yíng)造融入了自宋元至今的歷時(shí)性想象,且受到自然環(huán)境、傳說(shuō)故事、宗教習(xí)俗和儀式的影響,作為典型圣地景觀的空間建構(gòu)問(wèn)題有著獨(dú)特的研究意義。論文運(yùn)用古典文獻(xiàn)、歷史圖像、地理與空間現(xiàn)狀相結(jié)合的研究方法,通過(guò)分析普陀山的自然場(chǎng)所特征、傳說(shuō)所構(gòu)建的圣地意義和景觀空間格局的歷時(shí)性變遷,揭示其自然地形形成的多層圍合關(guān)系如何與源于傳說(shuō)的圣跡空間融通進(jìn)而使觀音朝圣中心的地位深入人心,從而揭示空間敘事是普陀山圣地實(shí)踐的中心。全山景觀格局從寶陀觀音寺的單一中心到與海潮寺構(gòu)成的前后雙中心,再到普濟(jì)禪寺、法雨禪寺、慧濟(jì)禪寺共同構(gòu)成了空間敘事骨架;傳奇故事的追錄、景點(diǎn)的命名、以洞穴為中心的感應(yīng)附加和清代普陀山十二景名稱及圖像的確定使景觀的意義被強(qiáng)化,實(shí)現(xiàn)了由凡到圣的轉(zhuǎn)變,從而構(gòu)成了空間敘事的血肉;連接各景點(diǎn)的香道作為空間敘事的線索,伴隨拜山行腳的游行方式,起到進(jìn)香導(dǎo)引和敘事編排的作用,控制情節(jié)的發(fā)生順序和整體節(jié)奏。景觀實(shí)踐是達(dá)到空間敘事的手段,論文探索各主要節(jié)點(diǎn)的營(yíng)造手法和規(guī)律,為普陀山景觀營(yíng)造中的特殊之處尋找合理解釋,并揭示近當(dāng)代民間主導(dǎo)的景觀創(chuàng)制對(duì)完善和接續(xù)空間敘事的意義,同時(shí)洛迦山作為圣地的微縮品也納入了朝山系統(tǒng),且圣地印象一直在持續(xù)建構(gòu)與變化中。本研究以普陀山作為個(gè)案研究,從景觀時(shí)空變遷及空間敘事展開(kāi)的角度揭示觀音圣地空間和意義互動(dòng)建構(gòu)的進(jìn)程與特征,為中國(guó)傳統(tǒng)圣地的景觀學(xué)研究、佛教本土化與景觀空間交互影響等領(lǐng)域提供方法參考和借鑒。
何連海[6]（2020）在《李叔同藝術(shù)個(gè)性生成研究》文中指出在20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域,李叔同（弘一法師）以博才多能、中西兼善、風(fēng)格鮮明、美育有成而聞世,他也是近現(xiàn)代藝術(shù)家中西融通、由博入專的一個(gè)典型案例?？v觀他的藝術(shù)生平,1918年出家是一個(gè)相對(duì)的界點(diǎn):此前是博觀融通、個(gè)性初立的前期,此后是深化約取、個(gè)性推進(jìn)的后期。就其藝術(shù)個(gè)性生成的歷史邏輯而言,自前期形成并貫通終生的思想觀念、路徑方向和個(gè)性方法是關(guān)鍵。以其持續(xù)一生的書法為主線,結(jié)合音樂(lè)、詩(shī)歌、篆刻、設(shè)計(jì)等其他門類藝術(shù)作品及相關(guān)史料,論文從其早年新舊學(xué)養(yǎng)和性情氣質(zhì)、藝術(shù)師資授受、藝術(shù)取法范圍和方向、參用資料和個(gè)性方法、藝術(shù)交游和環(huán)境條件五個(gè)層面,討論其藝術(shù)個(gè)性生成的核心原因和基本模式。論文認(rèn)為,桐達(dá)李家在津門的社會(huì)文化資源,使他在藝術(shù)啟蒙、個(gè)性初顯時(shí)獲得徐耀廷、唐靜巖、趙幼梅、王恩重、李鴻章、李澂浠等師友、名家、政要的幫助,但是,李叔同也以其敏感沉思的氣質(zhì),以及獨(dú)立開(kāi)放、理性實(shí)踐、普懷關(guān)懷的品格,對(duì)諸條件因素進(jìn)行了創(chuàng)構(gòu),以此,1899-1905年間,他能夠以青年書法、篆刻家身份立足上海,拓展與許幻園、陳師曾、徐星州、李苦李乃至吳昌碩、李瑞清等人的交游,同時(shí)入讀南洋公學(xué),實(shí)現(xiàn)舊學(xué)士子到新學(xué)先鋒的轉(zhuǎn)向。以至赴日留學(xué)歸來(lái),他的藝術(shù)都在書法由篆書轉(zhuǎn)向魏碑的同時(shí),極力向西方藝術(shù)拓展。不過(guò),在他涉足西學(xué)之初,就已經(jīng)確立了以民族文化為立場(chǎng)、以中國(guó)藝術(shù)精神為理念、以古拙沉雄為風(fēng)格取向的藝術(shù)發(fā)展道路。他的藝術(shù)創(chuàng)作,無(wú)論是書法上的碑帖風(fēng)格融合,還是音樂(lè)上的選調(diào)填詞,抑或是方寸廣告設(shè)計(jì),均可體現(xiàn)融古出新、融西入中的自我意識(shí)。而他學(xué)習(xí)、教授西洋藝術(shù)的經(jīng)歷,促使他在書法、篆刻創(chuàng)作中融入西方圖案畫技巧,形成一套個(gè)性方法,為后期書風(fēng)變革奠定技術(shù)路線;他后期的佛學(xué)研究和精神持修,遠(yuǎn)接早年士子風(fēng)規(guī),在人生和藝術(shù)兩個(gè)層面上體現(xiàn)平淡天真、沖逸虛靜的境界追求,為后期書風(fēng)的變革奠定了思想路線。李叔同藝術(shù)個(gè)性的生成,內(nèi)在于近代中國(guó)救亡圖新的歷史文化語(yǔ)境。從個(gè)體精神求證和文化實(shí)業(yè)救國(guó)的層面來(lái)說(shuō),他的在俗和出家具有內(nèi)在連續(xù)特征,因此,他還是近現(xiàn)代藝術(shù)家由儒入釋的一個(gè)特殊案例。
黃文鎬（Hawong Moon Ho）[7]（2020）在《中國(guó)與朝鮮半島佛教及建筑交流與影響探（10世紀(jì)之前）》文中指出本論文關(guān)注佛教初傳到十世紀(jì)之間,中國(guó)對(duì)朝鮮半島佛教與建筑文化的影響,研究的素材包括寺院遺址、宗教文物和歷史典籍,在過(guò)往研究的基礎(chǔ)上,論文通過(guò)考據(jù)、計(jì)量、比較等歷史研究方法,共分六個(gè)章節(jié)展開(kāi)詳細(xì)的討論。第一章緒論介紹了韓國(guó)佛教史和佛教建筑史的研究現(xiàn)狀以及本論文使用的歷史觀念和方法。第二章通過(guò)墳?zāi)贡诋嫾翱脊胚z址介紹了初傳時(shí)期朝鮮半島本土的建筑風(fēng)貌及形式特征,并闡明了佛教初傳與當(dāng)時(shí)國(guó)際政治之間的關(guān)系。第三章系統(tǒng)盤點(diǎn)了朝鮮古三國(guó)在用佛教強(qiáng)化王權(quán)的前提下所營(yíng)建的寺院和佛塔。第四章在國(guó)際文化交流的背景下,梳理了朝鮮半島對(duì)中國(guó)佛教建筑文化的學(xué)習(xí)和挪用。第五章討論了統(tǒng)一新羅時(shí)期典型三層塔和雙塔伽藍(lán)模式的起源。第六章順著宗派和宗譜的線索,探明了留學(xué)僧的求學(xué)軌跡,并糾正了韓國(guó)佛教界對(duì)八角塔起源的固有認(rèn)識(shí)。論文得出如下重要結(jié)論:1、佛教最初傳播到朝鮮半島并非文化的自發(fā)流動(dòng),而是出于國(guó)際政治局勢(shì)的結(jié)盟需要。2、佛教傳播到朝鮮半島的路徑除了經(jīng)由中國(guó)大陸外,也經(jīng)由中亞和蒙古高原。3、古三國(guó)時(shí)期營(yíng)建的所有佛教寺院和佛教理論都是王室和貴族強(qiáng)化統(tǒng)治的手段。4、芬皇寺模磚石塔及慈恩寺塔源自天竺佛陀伽耶精舍大塔。5、古三國(guó)時(shí)期的“三堂一塔”源自北朝盛行的三尊立佛上設(shè)塔的青州形制。6、新羅曾模擬長(zhǎng)安城+終南山的“長(zhǎng)安模式”改造自己的王京和南山。7、華嚴(yán)學(xué)的興盛催生出新羅獨(dú)特的三層石塔和雙塔伽藍(lán)布局。8、新羅留學(xué)僧求禪軌跡依次為湘贛西堂·馬祖和福建雪峰。9、韓國(guó)八角僧塔不是朝鮮半島的特有形制,它的原型來(lái)自于中國(guó)南宗,江西楊岐寺的乘廣禪師塔為實(shí)證。
黃沙輝[8]（2020）在《弘一法師的地藏信仰研究》文中指出弘一法師是中國(guó)近代佛教轉(zhuǎn)型時(shí)期的關(guān)鍵人物之一,他的佛教思想既是中國(guó)佛教近代化的產(chǎn)物,也是推動(dòng)著中國(guó)佛教轉(zhuǎn)型的重要力量。地藏菩薩為印度傳入中國(guó)的眾菩薩之一,在印度并末形成廣泛的信仰,卻在傳入中國(guó)后迅速地被信眾接受、弘揚(yáng),成為了中國(guó)佛教四大菩薩之一,在弘一法師的菩薩信仰體系中具有重要地位。目前學(xué)術(shù)界對(duì)弘一法師的研究,主要集中于其文藝思想及作品、律學(xué)以及凈土思想方面,有關(guān)其地藏信仰的研究尚不多見(jiàn)。事實(shí)上,不論是從探討弘一法師本人佛教信仰體系,還是從研究大乘佛教在近代思想轉(zhuǎn)型過(guò)程中的調(diào)適與發(fā)展來(lái)看,弘一法師地藏信仰的探討都具有不可或缺的典型意義。本文在對(duì)與弘一法師本人相關(guān)的地藏信仰著述和前人以及同時(shí)代大德對(duì)其地藏信仰的影響進(jìn)行分析、比較的基礎(chǔ)上,討論了以下問(wèn)題:一是結(jié)合弘一法師個(gè)人的經(jīng)歷,對(duì)弘一法師地藏信仰的緣起進(jìn)行探究。一方面從弘一法的生平及孝親意識(shí)著眼,解釋其地藏信仰的形成;另一方面,從其思想的歷史淵源著眼,探討了蕅益智旭的地藏信仰對(duì)弘一法師的深刻影響。二是全面探討弘一法師地藏信仰的內(nèi)涵與特色。地藏信仰是大乘菩薩信仰中的一種,但又有其特殊性。弘一法師把地藏菩薩信仰和西方凈土信仰結(jié)合起來(lái),主張融地藏入凈土,并以孝道文化聯(lián)結(jié)和融合地藏信仰與西方凈土信仰。三是梳理弘一法師對(duì)地藏經(jīng)典的弘揚(yáng)與流布。其經(jīng)典的弘揚(yáng)體現(xiàn)出雅俗并重的特點(diǎn),既重視相關(guān)懺儀、章疏和贊述的整理,如《地藏菩薩圣德大觀》;也重視菩功德及感應(yīng)事跡的弘揚(yáng),如《地藏菩薩之靈感》等。從教相上看,弘一法師攝地藏歸華嚴(yán),認(rèn)為《普賢菩薩行愿品》的大愿與地藏菩薩是相通的。四是對(duì)弘一法師地藏信仰的意義進(jìn)行探討,認(rèn)為法師在地藏的弘傳上與其凈土信仰、經(jīng)典研究與藝術(shù)天才結(jié)合起來(lái),產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響與意義?？傊?弘一法師的生活經(jīng)歷及明末四大高僧之一的蕅益智旭對(duì)弘一法師的地藏信仰有著重要意義。在此基礎(chǔ)上,弘一法師逐漸形成了“以華嚴(yán)為境,四分律為行,凈土為果”的思想架構(gòu),發(fā)展了獨(dú)具特色的地藏信仰。其地藏信仰對(duì)于清末民初時(shí)期乃至以后的僧俗二界來(lái)說(shuō)都有著重要的影響與意義。
范瑜容[9]（2020）在《唐代僧人法照研究》文中研究指明唐中后時(shí)期凈土宗師法照是凈土宗史上極為重要的人物。由于法照的著作并不多,而且在20世紀(jì)以前他的主要著作也失傳,所以有關(guān)法照的研究并不多。自上世紀(jì)20年代敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)出土后,中外學(xué)者發(fā)現(xiàn)了大量有關(guān)法照的凈土贊文,并逐漸對(duì)此展開(kāi)研究。隨著對(duì)法照及其贊文的深入研究,學(xué)術(shù)界對(duì)法照的凈土教研究已取得豐碩成果。日本學(xué)者對(duì)此研究最早,也著力最多。到了七八十年代,由于各項(xiàng)條件的熟具備,中國(guó)迎來(lái)了法照研究的第一個(gè)高潮,國(guó)內(nèi)許多學(xué)者從不同的角度提出了很多新穎的觀點(diǎn),但由于重要資料的缺失,對(duì)法照無(wú)法做到全面考證,而且縱觀以往研究,仍有一些探索的空間。本文首先全面論述了法照從出家到示寂一生的軌跡。其次主要著眼于五會(huì)念佛,以五會(huì)念佛音聲和贊文兩方面入手。就五會(huì)念佛音聲方面,其音樂(lè)方法屬于梵唄中的一種特殊唱法,還分析了高聲念佛與大聲念佛、厲聲念佛之間的關(guān)系。就贊文方面,對(duì)法照的贊文寫本再一次進(jìn)行了歸類——專卷和散卷,補(bǔ)了一些漏卷和近幾年發(fā)現(xiàn)的,另外對(duì)這些卷號(hào)的情況作了具體分析,重點(diǎn)對(duì)P.2130是否為缺失的上卷作出了自己的判斷。然后利用音韻學(xué)分析了法照對(duì)其他禮贊文的取舍情況以及贊文近體詩(shī)風(fēng)格的特征。最后分析了法照與五會(huì)念佛的影響:其一,他融合并促進(jìn)了各宗派之間的關(guān)系;其二,由于五會(huì)念佛獨(dú)有的音樂(lè)性,將其與七七齋很好地融合在一起,促進(jìn)了彌陀凈土信仰的新形態(tài)。另外,從空間上看,五會(huì)念佛的傳播不局限于五臺(tái)山,不僅傳到敦煌,還遠(yuǎn)傳日本;從時(shí)間上看,五會(huì)念佛一直影響到近代。這些成果都與法照本人的智慧和努力分不開(kāi)。
王廷法[10]（2020）在《明季巴蜀第一禪僧：聚云吹萬(wàn)廣真研究》文中認(rèn)為聚云吹萬(wàn)禪師（1582-1639）,諱廣真,俗姓李,僰道宜賓（今四川省宜賓市）人,對(duì)明末巴蜀佛教的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。萬(wàn)歷四十一年（1613）七月,吹萬(wàn)廣真禮月明聯(lián)池禪師出家受具,后游吳、越、閩、粵,還蜀后駐錫忠州聚云禪院。崇禎十二年（1639）七月去世,世壽五十八,僧臘二十七。吹萬(wàn)廣真著述宏富,有《一貫別傳》《古音王傳》《恣夏草》《說(shuō)樂(lè)正論》《文字禪那》《偏說(shuō)九辯》《心經(jīng)詮注》《居士頌》等二十多種?，F(xiàn)存《聚云吹萬(wàn)真禪師語(yǔ)錄》三卷,《吹萬(wàn)禪師語(yǔ)錄》二十卷,《一貫別傳》四卷,《古音王傳》一卷,《釋教三字經(jīng)》一卷?！夺尳倘纸?jīng)》在禪林流傳甚廣。釋至善《行狀》、田華國(guó)《吹萬(wàn)禪師塔銘》、釋自融《南宋元明禪林僧寶傳》、釋性統(tǒng)《續(xù)燈正統(tǒng)》載其生平事跡。吹萬(wàn)禪師一生足跡遍布四川、湖南、湖北、江蘇、福建、廣東等地,游方多處,于瀟湘湖東禪院、巴臺(tái)禪院、寶峰山云來(lái)禪院、興龍禪寺、忠州聚云禪院等處開(kāi)堂說(shuō)法,開(kāi)創(chuàng)了聚云禪派,中興明末巴蜀佛教。吹萬(wàn)禪師的方外之交與其游方經(jīng)歷密不可分,形成了主要以“瀟湘湖東禪院——平都地藏院——金陵之行——破山禪系——聚云禪系”為線索的幾個(gè)交游中心。吹萬(wàn)禪師不同時(shí)期的游方、住持經(jīng)歷,見(jiàn)證其弘揚(yáng)禪法的起伏,最終成為明季巴蜀一代宗師。吹萬(wàn)的方內(nèi)之交多為抗清忠義之士,與忠州世家大族高、田二氏及馬千乘、馬祥麟、秦良玉等忠義之士互有往來(lái)。吹萬(wàn)廣真身處明末動(dòng)亂之際,援儒入釋,保有忠義菩提的救世情懷,受到諸多忠義之士的欽仰。吹萬(wàn)禪師的禪學(xué)思想會(huì)通三教,思想來(lái)源廣博,現(xiàn)存著作《一貫別傳》保存了吹萬(wàn)禪師的主要禪學(xué)思想,對(duì)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典、《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》《文始真經(jīng)》等道教典籍及《楞嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等多種佛經(jīng)予以禪學(xué)解讀,遵循三教“一貫傳心”之旨,以一“心”會(huì)通三教,將儒家仁者心德、玄宗無(wú)為之道與釋家空性相論,以三教合一的圓融之道宣暢居士佛教。吹萬(wàn)廣真繼承大慧宗杲看話禪的參悟之道,倡導(dǎo)“外凈內(nèi)禪”,在禪宗內(nèi)部則倡“五宗兼?zhèn)洹?認(rèn)為參禪一法貴在真參實(shí)悟,宣暢尋常日用的平常心之禪道。吹萬(wàn)廣真?zhèn)魇乐鞒吮Ａ舸等f(wàn)禪師上堂說(shuō)法的語(yǔ)錄之外,涉及詩(shī)、詞、歌、賦、記、引、序、傳及小說(shuō)等多種文體,具有較強(qiáng)的文學(xué)性。吹萬(wàn)詩(shī)歌不但具有禪意、禪趣、禪理,亦與明末時(shí)局相關(guān),體現(xiàn)了隱逸與忠義的雙重主題,并體現(xiàn)了明代“真情”“真詩(shī)”的詩(shī)歌風(fēng)貌。吹萬(wàn)禪師所撰佛化神魔小說(shuō)《古音王傳》是禪林小說(shuō)的突出代表,不但蘊(yùn)含深刻的禪理,啟悟?qū)W人證禪,同時(shí)汲取明代小說(shuō)的創(chuàng)作元素,以“奇”“幻”的敘事機(jī)制宣暢禪旨,是禪林小說(shuō)的成熟之作,并在后世禪林中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。吹萬(wàn)廣真的文學(xué)思想承其“真參實(shí)悟”的參禪之法,認(rèn)為“詩(shī)家法即禪家法”,并結(jié)合明末禪林現(xiàn)狀,持動(dòng)態(tài)的詩(shī)學(xué)觀念,融合明代謝榛“興、趣、意、理”的四格說(shuō),提出詩(shī)歌應(yīng)具“大丈夫相”,表現(xiàn)出亦儒亦釋的雙重性,在出世、入世之間尋求平衡,體現(xiàn)了一代高僧大德的忠義菩提心。
二、近代四大高僧與福建佛教（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、近代四大高僧與福建佛教（論文提綱范文）
（1）中國(guó)現(xiàn)代漆畫研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究的緣起 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代漆畫研究問(wèn)題的提出及其理論梳理 |
| 第三節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代漆畫研究的相關(guān)說(shuō)明 |
| 第四節(jié) 研究方法、研究目的、研究的意義和價(jià)值 |
| 第五節(jié) 研究的基本思路、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)框架 |
| 第一章 中國(guó)現(xiàn)代漆畫的源流 |
| 第一節(jié) 中國(guó)古代傳統(tǒng)漆繪 |
| 一 中國(guó)古代漆藝術(shù)的歷史源流 |
| 二 中國(guó)古代漆藝術(shù)的工藝傳承 |
| 三、中國(guó)古代漆藝術(shù)的文化發(fā)展脈絡(luò)與缺失 |
| 四、中國(guó)古代漆繪的發(fā)展沿革 |
| 第二節(jié) 東亞古代漆繪的源流 |
| 一、漢四郡時(shí)代的朝鮮半島漆藝術(shù) |
| 二 鑒真東渡與日本古代漆藝術(shù)的“師法中華” |
| 三 南洋漆藝術(shù)的“副中心” |
| 四 琉球與臺(tái)灣的古代漆藝術(shù) |
| 第三節(jié) 歐洲近現(xiàn)代漆藝術(shù)的崛起 |
| 一 十三世紀(jì)始始中歐漆藝交流簡(jiǎn)述 |
| 二 歐洲新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與1900 年巴黎博覽會(huì) |
| 三 歐洲裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與漆畫代表人物 |
| 四 近現(xiàn)代歐洲化學(xué)漆及其工藝價(jià)值與影響 |
| 第二章 中國(guó)現(xiàn)代漆畫的產(chǎn)生 |
| 第一節(jié) 日本江戶時(shí)代的漆藝術(shù)與明代“倭漆”的興起 |
| 一 飛鳥(niǎo)時(shí)代的漆藝術(shù)覺(jué)醒與鐮倉(cāng)時(shí)代漆藝術(shù)的成熟 |
| 二 江戶時(shí)代漆藝術(shù)的崛起 |
| 三 中國(guó)明代漆藝術(shù)的退步 |
| 四 福州沈家脫胎與薄料工藝 |
| 第二節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代漆畫的“洋血統(tǒng)” |
| 一 密陀繪工藝 |
| 二 螺鈿鑲嵌工藝的歷史傳承 |
| 三 明清時(shí)期漆器的“和風(fēng)”盛行 |
| 四 近現(xiàn)代歐洲漆藝崛起的影響 |
| 第三節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代漆畫三位奠基人 |
| 一 雷圭元:“代用品”與新觀念的首倡者 |
| 二 沈福文:西洋繪畫與古代漆繪的合成者 |
| 三 李之卿:古代漆藝現(xiàn)代化的推陳出新者 |
| 第三章 中國(guó)現(xiàn)代漆畫的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 越南磨漆畫的影響 |
| 一 越南磨漆畫的源起 |
| 二 抗法抗美戰(zhàn)爭(zhēng)中的越南漆畫家 |
| 三 越南磨漆畫在“世界社會(huì)主義陣營(yíng)”系列美展的影響 |
| 四 五十年代末越南磨漆畫對(duì)中國(guó)美術(shù)界引起的轟動(dòng) |
| 第二節(jié) 藝術(shù)魅力、時(shí)局影響與體制因素 |
| 一 由“漆繪”到“漆畫”、由“手藝人”到“畫家” |
| 二 20 世紀(jì)新材料、新技法和新工藝的突破 |
| 三 “美展體制”與政府主管部門的鼓勵(lì)、扶植 |
| 四 現(xiàn)代繪事與古代工藝的契合點(diǎn) |
| 第三節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代漆畫發(fā)展時(shí)期的人和事 |
| 一 五六十年代的中國(guó)現(xiàn)代漆畫創(chuàng)作群體 |
| 二 領(lǐng)軍人物喬十光 |
| 三 院校與企業(yè)的合作價(jià)值 |
| 四 20 世紀(jì)后半葉的中國(guó)漆畫展事活動(dòng) |
| 第四章 中國(guó)現(xiàn)代漆畫的繁榮 |
| 第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代漆畫發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 一 全國(guó)院?，F(xiàn)代漆畫教育現(xiàn)狀評(píng)估 |
| 二 代表人物與代表作品 |
| 三 漆藝企業(yè)總體沒(méi)落與工作坊的興起 |
| 四 “院體派”的藝術(shù)高度 |
| 第二節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代漆畫得失談 |
| 一 “美展體制”退潮的巨大影響 |
| 二 畫廊的市場(chǎng)主導(dǎo)作用 |
| 三 東西洋漆藝術(shù)的啟示 |
| 四 漆畫家的“內(nèi)修”與“外功” |
| 第三節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代漆畫的評(píng)估與前瞻 |
| 一 不可遏止的潮流:新材料、新工藝、新形式 |
| 二 傳統(tǒng)繪事技法的保留與革新 |
| 三 漆藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)體系中的生存與定位 |
| 四 堅(jiān)守“以漆畫世”的宗旨 |
| 結(jié)論 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 讀博期間公開(kāi)發(fā)表的成果 |
| 致謝 |
（2）切韻圖史（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 附件 |
| 緒論 |
| 一 “韻圖”釋名 |
| 二 “漢語(yǔ)韻圖史”“切韻圖史”的提出及其分期 |
| 三 與本選題相關(guān)的前修時(shí)彥的研究成果 |
| 四 研究思路和方法 |
| 第一章 切韻—切韻學(xué)—切韻圖—切韻圖史 |
| 第一節(jié) 唐宋夏金元切韻圖稽考 |
| 一 存世韻圖 |
| 二 失傳可考韻圖 |
| 三 失傳待考韻圖 |
| 四 小結(jié) |
| 第二節(jié) 切韻學(xué)理念之形成、發(fā)展及切韻圖產(chǎn)生之背景與條件 |
| 一 梵語(yǔ)的傳入 |
| 二 韻圖與悉曇 |
| 三 切韻理論論著 |
| 第三節(jié) 切韻圖產(chǎn)生的時(shí)間及分類標(biāo)準(zhǔn) |
| 一 韻圖産生時(shí)間 |
| 二 韻圖分類標(biāo)準(zhǔn) |
| 第二章 “韻鏡-七音”系列韻圖 |
| 第一節(jié) 《指微韻鏡》到《韻鏡》 |
| 一 張麟之之功績(jī)——《韻鏡》撰作動(dòng)機(jī)考 |
| 二 《韻鏡》的層累性——《韻鏡》與相關(guān)韻書 |
| 三 《韻鏡》所反映的音系 |
| 第二節(jié) 《七音韻》辨正 |
| 一 《七音韻》性質(zhì) |
| 二 《七音韻》與《七音韻鑒》 |
| 三 《七音韻》與相關(guān)韻書字書 |
| 第三節(jié) 《七音略》 |
| 一 “七音略”名義及其撰作目的 |
| 二 《七音略》的層累性——《七音略》與相關(guān)韻書 |
| 三 《七音略》所反映的音系 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第三章 “皇極經(jīng)世”系列韻圖 |
| 第一節(jié) 《皇極經(jīng)世書·聲音唱和圖》 |
| 一 《皇極經(jīng)世書·聲音唱和圖》作者及其基本結(jié)構(gòu) |
| 二 《皇極經(jīng)世書·聲音唱和圖》的闡釋 |
| 第二節(jié) 《皇極聲音數(shù)》 |
| 一 《皇極聲音數(shù)》與《皇極經(jīng)世解起數(shù)訣》的關(guān)系 |
| 二 《皇極聲音數(shù)》基本結(jié)構(gòu) |
| 第三節(jié) 《皇極經(jīng)世解起數(shù)訣》 |
| 一 祝泌天聲地音格局的發(fā)展和應(yīng)用 |
| 二 《皇極經(jīng)世解起數(shù)訣》所包含術(shù)語(yǔ)與理念 |
| 三 《皇極經(jīng)世解起數(shù)訣》所反映的語(yǔ)音面貌 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第四章 “四十四轉(zhuǎn)”系列韻圖 |
| 第一節(jié) 《切韻類例》《盧宗邁切韻法》中的幾個(gè)問(wèn)題 |
| 一 《切韻類例》之名義 |
| 二 《盧宗邁切韻法》“序”中所引“詩(shī)” |
| 第二節(jié) 切韻法比較研究 |
| 一 “五音傍同”與“三十六字母切韻法” |
| 二 “上去聲同呼字圖” |
| 三 “指掌圖”比較研究 |
| 第三節(jié) 小結(jié) |
| 第五章 “指玄-指掌圖”系列韻圖 |
| 第一節(jié) 傳世韻圖的基本情況 |
| 一 《切韻指掌圖》 |
| 二 《四聲等子》 |
| 三 《經(jīng)史正音切韻指南》 |
| 第二節(jié) 圖例研究 |
| 一 傳世韻圖圖例內(nèi)容對(duì)比研究 |
| 二 韻書徵引韻圖內(nèi)容1佚研究 |
| 第三節(jié) 列字、用韻、語(yǔ)音概貌 |
| 一 “指掌圖”系韻圖 |
| 二 《四聲等子》《經(jīng)史正音切韻指南》 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第六章 唐宋夏金元時(shí)期韻圖衍化大勢(shì) |
| 第一節(jié) 各系列韻圖內(nèi)部的同與異 |
| 一 “韻鏡-七音”系列 |
| 二 “皇極經(jīng)世”系列 |
| 三 “四十四轉(zhuǎn)”系列與“指玄-指掌圖”系列 |
| 第二節(jié) 不同系列韻圖之間的同與異 |
| 一 “韻鏡-七音”系列與“四十四轉(zhuǎn)”系列 |
| 二 “韻鏡-七音”“指玄-指掌圖”“皇極經(jīng)世”系列 |
| 第三節(jié) 唐宋夏金元時(shí)期韻圖發(fā)展特徵 |
| 第四節(jié) 唐宋夏金元時(shí)期韻圖發(fā)展分期 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
（3）清光緒《九華山志》研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題緣由及意義 |
| 二、當(dāng)前研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與創(chuàng)新之處 |
| 四、研究方法與擬解決的問(wèn)題 |
| 第一章 清光緒《九華山志》的修志背景 |
| 第一節(jié) 明清修志熱潮 |
| 第二節(jié) 本山修志傳統(tǒng) |
| 第三節(jié) 增補(bǔ)前志缺漏 |
| 第四節(jié) 地方勢(shì)力支持 |
| 第二章 清光緒《九華山志》的作者與修志特點(diǎn) |
| 第一節(jié) 作者介紹 |
| 第二節(jié) 修志特點(diǎn) |
| 第三章 清光緒《九華山志》的主要內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 山水物產(chǎn) |
| 第二節(jié) 人文歷史 |
| 第四章 清光緒《九華山志》的成就與不足 |
| 第一節(jié) 主要成就 |
| 第二節(jié) 不足之處 |
| 第五章 清光緒《九華山志》的價(jià)值 |
| 第一節(jié) 史料價(jià)值 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間主要研究成果 |
（4）“末五子”與晚明文壇研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、“末五子”命名緣起及其作為群體研究意義 |
| 二、研究綜述 |
| 三、研究?jī)?nèi)容 |
| 四、研究方法、重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 王世貞命名“末五子”的意圖及二者的依違離合 |
| 第一節(jié) 王世貞命名“末五子”的繼承與變革意圖 |
| 第二節(jié) 胡應(yīng)麟、李維楨與王世貞的依合 |
| 第三節(jié) 魏允中、趙用賢、屠隆與王世貞的依違離合 |
| 第二章 晚明文學(xué)思潮與“末五子”的文學(xué)觀 |
| 第一節(jié) 萬(wàn)歷前后文學(xué)思潮的嬗變 |
| 第二節(jié) “末五子”的文學(xué)觀念 |
| 第三節(jié) 末五子對(duì)晚明文學(xué)思潮的糾偏和折衷 |
| 第三章 晚明博學(xué)思潮與李維楨、胡應(yīng)麟的詩(shī)文創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) “末五子”與明代博學(xué)思潮 |
| 第二節(jié) 李維楨的詩(shī)文創(chuàng)作 |
| 第三節(jié) 胡應(yīng)麟的擬樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作 |
| 第四章 晚明儒釋道思潮與屠隆的詩(shī)文創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 晚明儒釋道思潮概說(shuō) |
| 第二節(jié) 晚明儒釋道思潮對(duì)“末五子”的影響 |
| 第三節(jié) 屠隆的“三教合一”思想及踐履 |
| 第四節(jié) 佛道思想影響下的屠隆詩(shī)文創(chuàng)作 |
| 第五章 晚明政治復(fù)興理想與趙用賢、魏允中的詩(shī)文創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 晚明政壇與“末五子”的政治復(fù)興理想 |
| 第二節(jié) 趙用賢的詩(shī)文創(chuàng)作 |
| 第三節(jié) 魏允中的詩(shī)文創(chuàng)作 |
| 第六章 “末五子”的文壇地位及影響 |
| 第一節(jié) 胡應(yīng)麟的文壇地位及影響 |
| 第二節(jié) 屠隆的文壇地位及影響 |
| 第三節(jié) 李維楨的文壇地位及影響 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 1:李維楨年譜簡(jiǎn)編(1547-1626) |
| 附錄 2:趙用賢年譜簡(jiǎn)編(1535~1596) |
| 附錄 3:魏允中年譜簡(jiǎn)編(1544——1586) |
| 附錄:4:屠隆《吉道人傳》為“唐伯虎點(diǎn)秋香”故事源頭考論 |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（5）普陀山圣地景觀空間敘事及實(shí)踐（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的和理論意義 |
| 1.2.1 深化對(duì)名山景觀時(shí)空體驗(yàn)的研究 |
| 1.2.2 構(gòu)建以普陀山為代表的佛教圣地景觀學(xué)研究思路 |
| 1.2.3 拓展佛教建筑和景觀的歷史研究視野 |
| 1.3 研究對(duì)象及范疇 |
| 1.3.1 普陀山 |
| 1.3.2 空間敘事 |
| 1.3.3 景觀實(shí)踐 |
| 1.4 研究現(xiàn)狀 |
| 1.4.1 圣地景觀營(yíng)造相關(guān)研究 |
| 1.4.2 觀音本土化與進(jìn)香相關(guān)研究 |
| 1.4.3 普陀山歷史和空間格局相關(guān)文獻(xiàn)與研究 |
| 1.5 研究方法和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.5.3 研究框架 |
| 第2章 觀音圣地:補(bǔ)陀洛迦地理位置的變易 |
| 2.1 佛經(jīng)中的觀音與補(bǔ)陀洛迦 |
| 2.1.1 補(bǔ)陀洛迦在佛經(jīng)中的位置 |
| 2.1.2 佛經(jīng)中補(bǔ)陀洛迦的景觀特征 |
| 2.1.3 補(bǔ)陀洛迦作為真實(shí)位置的出現(xiàn) |
| 2.2 妙善公主傳說(shuō)與汝州香山寺 |
| 2.2.1 觀音經(jīng)典在中國(guó)本土的接納和演繹 |
| 2.2.2 妙善公主:中國(guó)民間的觀音菩薩 |
| 2.2.3 “香山模式”:觀音祖庭汝州香山寺的出現(xiàn) |
| 2.3 杭州上天竺寺與白衣觀音 |
| 2.3.1 白衣觀音感應(yīng)與上天竺寺創(chuàng)建 |
| 2.3.2 “上天竺模式”的成熟:從碑刻到《香山寶卷》 |
| 2.3.3 上天竺寺與普陀山 |
| 2.4 普陀山的自然神性與傳說(shuō)構(gòu)建 |
| 2.4.1 疑經(jīng)中的觀音本生與補(bǔ)陀洛迦 |
| 2.4.2 多層圍合的神性場(chǎng)所 |
| 2.4.3 傳說(shuō)的歷時(shí)性疊加 |
| 2.4.4 “普陀山模式”的傳播與復(fù)制 |
| 2.5 布達(dá)拉宮:第二普陀山 |
| 2.5.1 三怙主圣山與《西藏鎮(zhèn)魔圖》 |
| 2.5.2 從森康噶布到布達(dá)拉宮 |
| 2.6 本章小結(jié) |
| 第3章 從單一中心到三大寺的敘事骨架 |
| 3.1 寶陀觀音寺的單中心敘事 |
| 3.1.1 從宋代寶陀觀音寺到觀音道場(chǎng)的確立 |
| 3.1.2 寶陀觀音寺與潮音洞形成的初期景觀結(jié)構(gòu) |
| 3.1.3 《補(bǔ)陀落山圣境圖》中的初期圣地?cái)⑹?/td> |
| 3.2 晚明鎮(zhèn)海禪寺建立后的雙中心敘事 |
| 3.2.1 大智真融和“寶陀寺風(fēng)波” |
| 3.2.2 前后寺的歷史興廢和殿堂格局 |
| 3.2.3 從海潮庵到觀音別院:寺院結(jié)構(gòu)的復(fù)制與互補(bǔ) |
| 3.2.4 “補(bǔ)陀洛迦山總圖”和“普陀山圖”反映的圣地格局變化 |
| 3.3 慧濟(jì)禪寺的興起與晚清三大寺格局的確立 |
| 3.3.1 從慧濟(jì)庵到慧濟(jì)禪寺 |
| 3.3.2 慧濟(jì)禪寺的殿宇及格局特征 |
| 3.3.3 普陀山山境圖反映的圣地格局 |
| 3.4 景觀敘事的序列和主題 |
| 3.4.1 明清時(shí)期的觀音與彌陀凈土信仰 |
| 3.4.2 《普陀寶卷》與普陀山空間的民間想象 |
| 3.4.3 景觀敘事序列和凈土次第因緣 |
| 3.5 本章小結(jié) |
| 第4章 景觀神圣化:敘事的血肉 |
| 4.1 傳奇故事的空間演繹 |
| 4.1.1 從“梵僧燃指”“慧鍔開(kāi)山”到潮音洞靈感中心地位的確立 |
| 4.1.2 井——本土仙道傳說(shuō)的“物證” |
| 4.1.3 短姑道頭:從“神跡”到“勝跡” |
| 4.2 景觀的命名:空間由凡轉(zhuǎn)圣的標(biāo)志 |
| 4.2.1 山峰命名的來(lái)源 |
| 4.2.2 島礁的命名與圣地發(fā)軔傳奇 |
| 4.2.3 景點(diǎn)的命名與傳奇的發(fā)展 |
| 4.3 洞穴景觀的特殊感應(yīng)與神圣性 |
| 4.3.1 自然的觀瞻中的靈感示現(xiàn) |
| 4.3.2 丹洞、禮佛洞和修行洞 |
| 4.4 普陀山十二景的意義與圖像 |
| 4.4.1 普陀山十二景的文學(xué)描述 |
| 4.4.2 普陀山十二景圖像的定形與傳承 |
| 4.4.3 普陀山十二景的近當(dāng)代流變 |
| 4.5 本章小結(jié) |
| 第5章 作為敘事線索的香道 |
| 5.1 路徑導(dǎo)引與情節(jié)編排 |
| 5.1.1 單中心敘事時(shí)期的香道 |
| 5.1.2 雙中心敘事時(shí)期的香道 |
| 5.1.3 慧濟(jì)禪寺興起后的香道 |
| 5.1.4 香道發(fā)展模式與景點(diǎn)組織關(guān)系 |
| 5.2 香道的組景設(shè)計(jì)與進(jìn)香體驗(yàn) |
| 5.2.1 登岸:短姑道頭埠 |
| 5.2.2 翻山:妙莊嚴(yán)路 |
| 5.2.3 越嶺:香華街——幾寶嶺——玉堂街 |
| 5.2.4 登高:香云路 |
| 5.3 香道的命名及文字景觀 |
| 5.3.1 香道命名的寓托性意義 |
| 5.3.2 香道沿線文字景觀的內(nèi)涵 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 第6章 圣地景觀的近當(dāng)代演繹 |
| 6.1 民間主導(dǎo)的圣地景觀實(shí)踐 |
| 6.1.1 太子塔的修建和海岸牌坊的建成 |
| 6.1.2 印光法師住錫與道場(chǎng)影響力的擴(kuò)大 |
| 6.1.3 民國(guó)和1980年代后的民間力量 |
| 6.2 中興與圣地意義的接續(xù) |
| 6.2.1 全山方丈妙善長(zhǎng)老中興普陀 |
| 6.2.2 露天南海觀音像建成的特殊意義 |
| 6.2.3 思想變革中的傳統(tǒng)禮俗和儀式 |
| 6.3 洛迦山:普陀山的“下山” |
| 6.3.1 洛迦山作為圣地附屬地的出現(xiàn) |
| 6.3.2 洛迦山敘事意義的建構(gòu) |
| 6.4 現(xiàn)代交通方式下朝山體驗(yàn)與空間的變化 |
| 6.4.1 輪船時(shí)代的來(lái)臨 |
| 6.4.2 島內(nèi)交通方式的多樣化 |
| 6.4.3 游山線路的固化與寺庵景點(diǎn)的減少 |
| 6.5 旅游和傳媒興起對(duì)空間發(fā)展的影響 |
| 6.5.1 民國(guó)旅游中景觀敘事的弱化 |
| 6.5.2 商業(yè)化的反思與當(dāng)代旅游空間特征 |
| 6.5.3 傳媒出版物影響下的圣地印象 |
| 6.6 本章小結(jié) |
| 第7章 結(jié)論與余論 |
| 7.1 研究結(jié)論 |
| 7.2 進(jìn)一步討論的方向 |
| 7.3 余論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附錄一 普陀山島地理信息基礎(chǔ)資料 |
| 附錄二 《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子訪補(bǔ)陀落迦文本比較 |
| 附錄三 佛經(jīng)中補(bǔ)陀落迦景觀的相關(guān)文本 |
| 附錄四 普陀山三大寺發(fā)展年表 |
（6）李叔同藝術(shù)個(gè)性生成研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、問(wèn)題和對(duì)象 |
| 二、研究現(xiàn)狀述評(píng) |
| 三、思路和方法 |
| 四、主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 博達(dá)和雅精神個(gè)性的內(nèi)驅(qū) |
| 第一節(jié) 中西學(xué)養(yǎng)與新銳視野 |
| 一、家族文化氛圍和李叔同的個(gè)性初乳 |
| 二、舊式蒙學(xué)與國(guó)學(xué)修養(yǎng) |
| 三、從國(guó)學(xué)積累到新學(xué)轉(zhuǎn)向 |
| 第二節(jié) 敏感氣質(zhì)與精進(jìn)品質(zhì) |
| 一、敏感悲情性格與李叔同的藝術(shù)氣質(zhì) |
| 二、普世關(guān)懷與李叔同的理性實(shí)踐品質(zhì) |
| 三、中西融合與李叔同的民族文化個(gè)性取向 |
| 第二章 津門名師與好古趣味的發(fā)蒙 |
| 第一節(jié) 李叔同藝術(shù)師學(xué)的分段和路線 |
| 一、前人舊說(shuō) |
| 二、結(jié)合李叔同自述所作的劃分 |
| 第二節(jié) 藝術(shù)師資淵源與個(gè)性引導(dǎo) |
| 一、清末風(fēng)規(guī)與李叔同的字書蒙學(xué) |
| 二、李叔同的士子課業(yè):從字書到文藝修養(yǎng) |
| 三、徐耀廷熏染下的金石書畫興趣 |
| 四、唐靜巖引導(dǎo)的金石學(xué)古與創(chuàng)作 |
| 五、趙幼梅啟發(fā)的藝術(shù)志向 |
| 第三章 捭闔中西古今的藝術(shù)取法視野 |
| 第一節(jié) 碑板法書取法范圍及取法轉(zhuǎn)向 |
| 一、前期取法的作品考察 |
| 二、取法主次和轉(zhuǎn)向 |
| 第二節(jié) 篆刻取法范圍與途徑 |
| 一、取法古式 |
| 二、師則今派 |
| 第三節(jié) 音樂(lè)、戲劇和繪畫學(xué)習(xí)路徑與范圍 |
| 一、李叔同戲劇與繪畫藝術(shù)的連續(xù)性問(wèn)題 |
| 二、李叔同音樂(lè)學(xué)習(xí)的路徑 |
| 三、李叔同曲樂(lè)創(chuàng)作取法范圍 |
| 第四章 通向意匠的個(gè)人工具書與創(chuàng)作法 |
| 第一節(jié) 李叔同前期藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的參考書 |
| 一、出家前藝術(shù)書物的主要去向 |
| 二、早年書法篆刻參考資料概況 |
| 三、曲樂(lè)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作參考書綴說(shuō) |
| 第二節(jié) 李叔同藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的個(gè)性方法 |
| 一、精神觀照法 |
| 二、結(jié)構(gòu)經(jīng)營(yíng)法 |
| 三、形式推繹法 |
| 第五章 自主創(chuàng)構(gòu)的士商交游與市場(chǎng)條件 |
| 第一節(jié) 津沽藝術(shù)交游與成長(zhǎng)條件構(gòu)建 |
| 一、姻親藝友與蒙學(xué)條件 |
| 二、津門名家與積學(xué)條件 |
| 三、津門政要商紳與社會(huì)交往條件 |
| 第二節(jié) 滬浙時(shí)期藝術(shù)交游與自我意識(shí) |
| 一、“天涯五友”與風(fēng)氣感染 |
| 二、與其他名流的交往和獨(dú)立意識(shí) |
| 三、潤(rùn)格刊布與自我構(gòu)建意識(shí) |
| 第六章 簡(jiǎn)雅雄深藝術(shù)個(gè)性演進(jìn)的價(jià)值生成 |
| 第一節(jié) 李叔同前期藝術(shù)風(fēng)格的確立 |
| 一、個(gè)性初創(chuàng)期的藝術(shù)風(fēng)格(1899-1905) |
| 二、個(gè)性確立期的藝術(shù)風(fēng)格(1906-1912) |
| 三、風(fēng)格變革期的基本特征(1913-1918) |
| 第二節(jié) 李叔同后期藝術(shù)風(fēng)格的承變 |
| 一、對(duì)前期書風(fēng)的多線延續(xù) |
| 二、風(fēng)格、路徑的融合推進(jìn) |
| 三、篆書筆法與典型書風(fēng)的形成 |
| 第三節(jié) 李叔同藝術(shù)個(gè)性生成的價(jià)值啟示 |
| 一、近世由儒入釋的藝術(shù)家類型價(jià)值 |
| 二、中西調(diào)和的路徑和成就價(jià)值 |
| 三、由通而專的個(gè)性生成模式價(jià)值 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 圖版來(lái)源 |
| 附表目錄 |
| 致謝 |
| 附錄:李叔同早期印章輯錄對(duì)照表 |
| 攻讀博士學(xué)位期間學(xué)術(shù)成果 |
（7）中國(guó)與朝鮮半島佛教及建筑交流與影響探（10世紀(jì)之前）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 佛教藝術(shù)之建筑 |
| 1.1.1 “藝術(shù)”、“美”之考 |
| 1.1.2 樣式、tectonic、以及物質(zhì)文化 |
| 1.2 再考韓國(guó)佛教史文獻(xiàn) |
| 1.2.1 《三國(guó)史記》考 |
| 1.2.2 《三國(guó)遺史》考 |
| 1.3 韓國(guó)佛教史學(xué)與佛教建筑史學(xué)的歷程、以及時(shí)代區(qū)分 |
| 1.3.1 韓國(guó)佛教史的時(shí)代區(qū)分 |
| 1.3.2 韓國(guó)佛教建筑史 |
| 1.4 關(guān)于宗派以及來(lái)華求法僧的先行研究小考 |
| 1.4.1 宗派 |
| 1.4.2 求法僧人的研究 |
| 1.5 佛教復(fù)興時(shí)期的歷史觀-從Benjamin的《Theses on the concept of history》中學(xué)習(xí) |
| 1.6 金堂考 |
| 1.6.1 現(xiàn)代韓國(guó)建筑史界的常用詞 |
| 1.6.2 韓日古文獻(xiàn)中金堂以及起源 |
| 1.6.3 關(guān)于金堂之初步結(jié)論: |
| 1.7 著手前言 |
| 1.7.1 佛教建筑史研究的難點(diǎn) |
| 1.7.2 Bilingualism |
| 第2章 初傳時(shí)期朝鮮半島的建筑文化 |
| 2.1 原始建筑至樂(lè)浪建筑 |
| 2.1.1 原始建筑 |
| 2.1.2 樂(lè)浪文化及建筑的影響 |
| 2.2 高句麗墳?zāi)贡诋嬇c考古遺址 |
| 2.2.1 高句麗古墳及壁畫中的建筑 |
| 2.2.2 內(nèi)外層雙槽平面 |
| 2.3 初傳與各國(guó)公認(rèn)( 4、5 世紀(jì)) |
| 2.3.1 高句麗 |
| 2.3.2 百濟(jì) |
| 2.3.3 新羅 |
| 第3章 古三國(guó)的王權(quán)強(qiáng)化及佛教圣王思想的普及 |
| 3.1 轉(zhuǎn)輪王小考 |
| 3.1.1 韓國(guó)古三國(guó)“全輪圣王”之概念的流通與實(shí)現(xiàn) |
| 3.2 高句麗七寶行事圖與八角佛塔 |
| 3.2.1 5 世紀(jì)高句麗古墳壁畫與七寶行事圖 |
| 3.2.2 高句麗八角塔與北涼石塔 |
| 3.3 百濟(jì)大通寺、王興寺及彌勒寺 |
| 3.3.1 早期百濟(jì)佛教思想及建筑 |
| 3.3.2 大通寺考 |
| 3.3.3 王興寺 |
| 3.3.4 彌勒寺 |
| 3.4 新羅芬皇寺和皇龍寺 |
| 3.4.1 古新羅中期出現(xiàn)的佛教式王名 |
| 3.4.2 善德女王和慈藏 |
| 3.4.3 芬皇寺及皇龍寺塔 |
| 第4章 法水東流—大乘佛教物質(zhì)文化的東漸 |
| 4.1 關(guān)于佛教信仰空間的誕生 |
| 4.1.1 大月氏·貴霜起立的佛教造型 |
| 4.1.2 寺與伽藍(lán) |
| 4.1.3 塔與窣堵波 |
| 4.2 伽藍(lán)配置 |
| 4.2.1 東亞佛寺遺址中所見(jiàn)的伽藍(lán)布局的變化 |
| 4.2.2 品字形塔堂配置的背景考 |
| 4.3 立剎及九層佛塔 |
| 4.3.1 舍利信仰與造塔 |
| 4.3.2 方形塔 |
| 4.3.3 7 世紀(jì)在海東流行的九層木塔 |
| 4.3.4 高層磚塔的出現(xiàn)-芬皇寺石塔 |
| 4.4 以瓦解釋 |
| 4.4.1 在朝鮮半島屋瓦的出現(xiàn)與普及 |
| 4.4.2 中國(guó)南朝“瓦作”的受容及傳播-大通寺式瓦 |
| 4.4.3 南朝梁之影響 |
| 4.5 佛國(guó)時(shí)期的理想城市“長(zhǎng)安” |
| 4.5.1 新羅人的“長(zhǎng)安” |
| 4.5.2 室羅伐-佛教傳入及王京的變化 |
| 4.5.3 6-8 世紀(jì)“長(zhǎng)安模式”的東亞都城 |
| 第5章 蓮花滿開(kāi)—統(tǒng)一新羅時(shí)期的佛教藝術(shù) |
| 5.1 留學(xué)僧與教學(xué)發(fā)展 |
| 5.1.1 7、8 世紀(jì)“華嚴(yán)Avata?saka”的流行及影響 |
| 5.1.2 元曉和新羅華嚴(yán)學(xué)的成熟 |
| 5.1.3 法華在新羅 |
| 5.1.4 華嚴(yán)十剎考以及初期華嚴(yán)寺院 |
| 5.2 石塔之國(guó) |
| 5.2.1 木塔轉(zhuǎn)變石塔 |
| 5.2.2 百濟(jì)定林寺石塔 |
| 5.2.3 統(tǒng)一新羅石塔的典型化 |
| 5.2.4 三層塔的造塔依所經(jīng)考 |
| 5.3 雙塔形制 |
| 5.3.1 對(duì)于雙塔式伽藍(lán)的先行研究 |
| 5.3.2 新羅雙塔式伽藍(lán)遺址的現(xiàn)況與分布 |
| 5.3.3 7、8 世紀(jì)在東亞流行的雙塔形制及新羅的特點(diǎn) |
| 5.3.4 統(tǒng)一新羅雙塔形制起源說(shuō)考 |
| 5.4 佛國(guó)寺與石佛寺 |
| 5.4.1 關(guān)于佛國(guó)寺與石窟寺的先學(xué)研究成就 |
| 5.4.2 統(tǒng)一新羅時(shí)期的佛國(guó)寺 |
| 5.4.3 由朝鮮時(shí)期至今的佛國(guó)寺 |
| 5.4.4 解讀佛國(guó)寺設(shè)計(jì)概念 |
| 5.4.5 石窟寺石室設(shè)計(jì) |
| 5.5 釋迦塔及多寶塔 |
| 5.5.1 韓國(guó)慶州多寶塔形象起源小考 |
| 5.5.2 西石塔及無(wú)垢凈光塔 |
| 第6章 “禪宗”的誕生及傳燈 |
| 6.1 宗派化的禪宗歷史與其物質(zhì)文化 |
| 6.1.1 派別 |
| 6.1.2 宗譜與“立塔樹(shù)碑”僧塔的出現(xiàn) |
| 6.2 在唐僧塔形制的演變 |
| 6.2.1 長(zhǎng)安地區(qū)的早期僧塔 |
| 6.2.2 中國(guó)式葬禮傳統(tǒng)與單層禪宗墓塔 |
| 6.2.3 神會(huì)以后-湘贛地區(qū)的僧塔 |
| 6.3 .羅末麗初八角亭形僧塔史的再考 |
| 6.3.1 來(lái)華求禪燈的新羅僧侶 |
| 6.3.2 迦智山寶林寺-正統(tǒng)禪燈在朝鮮半島 |
| 6.3.3 八角亭式僧塔的形制與分布 |
| 6.3.4 乘廣禪師塔及塔碑 |
| 6.3.5 考辨草堂寺鳩摩羅什舍利塔 |
| 6.4 新教理的新式佛寺 |
| 6.4.1 古佛與露柱 |
| 6.4.2 新羅末禪寺與湘贛禪寺 |
| 6.5 五代傳燈中心雪峰山 |
| 6.5.1 唐末五代時(shí)期東亞佛教中心—雪峰山門 |
| 6.5.2 《祖堂集》和南宗禪雪峰系 |
| 6.5.3 高麗國(guó)初期法眼宗的興起及其寺址 |
| 6.5.4 雪峰寺之古貌 |
| 6.6 中國(guó)南方建筑文化對(duì)韓國(guó)古建筑的影響 |
| 6.6.1 韓國(guó)古建筑中可見(jiàn)的中國(guó)南方建筑因素 |
| 6.6.2 航海時(shí)代的中韓文化交流線 |
| 6.7 小結(jié):傳燈的物質(zhì)證據(jù) |
| 第7章 結(jié)論 |
| 7.1 韓國(guó)佛教史及金堂 |
| 7.2 初傳時(shí)期朝鮮半島建筑 |
| 7.3 佛教圣王思想的普及 |
| 7.4 法水東流 |
| 7.5 蓮花滿開(kāi) |
| 7.6 “禪宗”的誕生及傳燈 |
| 7.7 后續(xù)研究 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 1.緒論 |
| 2.初傳時(shí)期朝鮮半島的建筑文化 |
| 3.古三國(guó)的王權(quán)強(qiáng)化及佛教圣王思想的普及 |
| 4.法水東流 |
| 5.蓮花滿開(kāi) |
| 6.“禪宗”的誕生及傳燈 |
| 圖片目錄 |
| 附錄 A |
| 附錄 B |
| 附錄 C |
| 附錄 D |
| 附錄 E |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷、在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果 |
（8）弘一法師的地藏信仰研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 1.1 地藏信仰概述 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 思路與內(nèi)容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 第一章 弘一法師地藏信仰緣起 |
| 1.1 弘一法師與地藏菩薩的因緣 |
| 1.2 蕅益智旭對(duì)弘一法師地藏信仰的影響 |
| 1.2.1 蕅益智旭的地藏信仰與弘一法師的推崇 |
| 1.2.2 深受蕅益智旭影響的弘一法師地藏信仰 |
| 第二章 弘一法師地藏信仰的表現(xiàn)與特色 |
| 2.1 菩薩信仰與地藏菩薩 |
| 2.2 弘一法師的菩薩信仰與地藏信仰 |
| 2.3 弘一法師地藏信仰的特色 |
| 2.3.1 凈土信仰與西方凈土 |
| 2.3.2 西方凈土信仰與地藏信仰的關(guān)系 |
| 2.3.3 弘一法師的西方凈土信仰與地藏信仰 |
| 2.4 地藏法門的修持方法 |
| 第三章 對(duì)地藏類經(jīng)典的弘揚(yáng)與整理 |
| 3.1 注重地藏類經(jīng)典的輯錄與流布 |
| 3.2 拓展地藏信仰的經(jīng)典范圍 |
| 3.2.1 對(duì)地藏信仰相關(guān)懺儀、章疏與贊述的整理 |
| 3.2.2 對(duì)有關(guān)地藏菩薩功德及神力的經(jīng)典整理 |
| 3.3 在教相上判地藏經(jīng)典歸華嚴(yán) |
| 3.4 受蕅益智旭地藏著作影響深重 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄 弘一法師地藏因緣年表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間取得的科研成果 |
（9）唐代僧人法照研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、選題目的和意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài) |
| 三、材料與研究方法 |
| 第一章 法照生平及其著作 |
| 一、生平與活動(dòng) |
| (一)出生 |
| (二)出家求學(xué) |
| (三)五臺(tái)山傳法 |
| (四)建造竹林寺 |
| (五)游行太原、長(zhǎng)安 |
| (六)示寂 |
| 二、法照著作 |
| (一)著作《觀行儀》 |
| (二)著作《略法事儀》 |
| (三)法照的詩(shī) |
| (四)大圣竹林寺記 |
| 第二章 五會(huì)念佛 |
| 一、五會(huì)念佛概況 |
| 二、五會(huì)念佛聲律源流 |
| 三、關(guān)于五會(huì)念佛贊本的分析 |
| (一)《五會(huì)贊》 |
| (二)《嘆西方凈土五會(huì)妙音贊》 |
| (三)《極樂(lè)五會(huì)贊》 |
| (四)《嘆五會(huì)妙音贊》 |
| (五)《凈土五字贊》 |
| 第三章 法照禮贊文研究 |
| 一、關(guān)于法照的贊偈 |
| (一)《觀行儀》和《略法事儀》所收贊偈 |
| (二)關(guān)于五會(huì)念佛贊文的敦煌寫本分類 |
| (三)卷號(hào)整理情況的分析 |
| (四)對(duì)P.2130是否為卷上的再分析 |
| 二、法照詩(shī)與贊文的特點(diǎn) |
| (一)法照詩(shī)的文學(xué)特征 |
| (二)法照贊文的規(guī)范性和時(shí)代性、地方性 |
| 第四章 法照與五會(huì)念佛的影響 |
| 一、法照個(gè)人的影響力及其原因 |
| (一)影響力 |
| (二)對(duì)法照崇拜的原因 |
| 二、五會(huì)念佛的傳播及影響 |
| (一)五會(huì)念佛的傳播 |
| (二)影響 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（10）明季巴蜀第一禪僧：聚云吹萬(wàn)廣真研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 緒論 |
| 第一章 吹萬(wàn)廣真生平考證 |
| 第一節(jié) 生平考述——明末巴蜀佛教第一人 |
| 一、夙結(jié)佛緣,出家受具(1582—1616) |
| 二、游方時(shí)期(1617—1624) |
| 三、住持忠州聚云禪院時(shí)期(1624—1638) |
| 第二節(jié) 吹萬(wàn)廣真交游考述及影響 |
| 一、吹萬(wàn)禪師的方外之交 |
| 二、吹萬(wàn)禪師的方內(nèi)之交 |
| 第三節(jié) 吹萬(wàn)廣真《釋教三字經(jīng)》《示讖說(shuō)》與明清“二道悟”之諍 |
| 一、吹萬(wàn)禪師《釋教三字經(jīng)》與天皇道悟 |
| 二、吹萬(wàn)禪師《示讖說(shuō)》與馬祖“五宗”說(shuō) |
| 第二章 吹萬(wàn)廣真思想研究:三教合一與居士佛教的倡導(dǎo) |
| 第一節(jié) 思想淵源 |
| 一、吹萬(wàn)思想的形成時(shí)期 |
| 二、吹萬(wàn)禪師思想著述 |
| 三、《一貫別傳》與三教會(huì)通 |
| 第二節(jié) 吹萬(wàn)禪師《一貫別傳》思想研究:儒宗 |
| 一、《易經(jīng)》:天地之心與如來(lái)之藏 |
| 二、《學(xué)》《庸》:性覺(jué)妙明與明德同一 |
| 三、《論語(yǔ)》:天下歸仁與正法眼藏 |
| 四、《孟子》:孺子之心與本來(lái)面目 |
| 第三節(jié) 吹萬(wàn)禪師《一貫別傳》思想研究:玄宗 |
| 一、《道德經(jīng)》:無(wú)為與空性 |
| 二、《南華經(jīng)》:佛道歸一 |
| 三、《文始真經(jīng)》:無(wú)得與無(wú)相 |
| 第四節(jié) 吹萬(wàn)禪師《一貫別傳》思想研究:釋宗 |
| 一、《心經(jīng)》:般若空觀與無(wú)位真人 |
| 二、《金剛經(jīng)》:云何應(yīng)住與自識(shí)本心 |
| 三、《彌陀經(jīng)》:一心不亂與理事相融 |
| 四、《四十二章經(jīng)》:“命在呼吸之間”與“不可須臾離道” |
| 五、《佛說(shuō)維摩詰經(jīng)》:不二法門與曹溪指月 |
| 六、《楞伽經(jīng)》:出佛身血與無(wú)明煩惱 |
| 七、《圓覺(jué)經(jīng)》:圓無(wú)不覺(jué)與萬(wàn)物一府 |
| 八、《楞嚴(yán)經(jīng)》:妙真如性與性外無(wú)物 |
| 九、《法華經(jīng)》:開(kāi)權(quán)顯實(shí)與聲色言語(yǔ) |
| 十、《華嚴(yán)經(jīng)》:一真法界與尋常日用 |
| 第三章 吹萬(wàn)廣真的禪法及文學(xué)思想 |
| 第一節(jié) 吹萬(wàn)廣真對(duì)臨濟(jì)禪法的革新與重構(gòu) |
| 一、從大慧宗杲“看話頭”到吹萬(wàn)廣真以儒、釋、道之言為話頭的變革 |
| 二、吹萬(wàn)廣真“外凈內(nèi)禪”與晚明“禪凈合一”模式的變革 |
| 三、從漢月法藏“○相”至吹萬(wàn)禪師“五宗兼?zhèn)洹?/td> |
| 四、吹萬(wàn)禪師對(duì)“尋常日用”與“真參實(shí)悟”的詮釋 |
| 五、吹萬(wàn)禪法之旨?xì)w:平常心與佛祖相傳之心 |
| 第二節(jié) 吹萬(wàn)廣真文學(xué)思想研究:歷史視域中的“文字禪” |
| 一、吹萬(wàn)廣真對(duì)文字禪的繼承與反撥:文字禪從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的“轉(zhuǎn)變” |
| 二、吹萬(wàn)禪師的動(dòng)態(tài)詩(shī)學(xué)觀 |
| 三、吹萬(wàn)廣真的詩(shī)學(xué)主張:亦禪亦儒的雙重性 |
| 第四章 吹萬(wàn)詩(shī)歌研究——真情與真詩(shī):明詩(shī)本位論的一個(gè)嘗試 |
| 第一節(jié) 明代禪林偈與詩(shī)的合流及其功用的泛化 |
| 一、偈與詩(shī)的合流 |
| 二、偈頌在明代禪林中功用的泛化 |
| 三、《吹萬(wàn)禪師語(yǔ)錄》中偈與詩(shī)的合流 |
| 第二節(jié) 吹萬(wàn)廣真詩(shī)歌體裁研究 |
| 一、五絕:丈室不增,諸天不減 |
| 二、七絕:游戲三昧 |
| 三、律詩(shī):寫禪林事,發(fā)世外情 |
| 第三節(jié) 隱逸與忠義:吹萬(wàn)廣真詩(shī)歌的創(chuàng)作題材 |
| 一、僧俗交往詩(shī) |
| 二、山居詩(shī) |
| 三、懷古與抒情感懷 |
| 第四節(jié) 吹萬(wàn)的詩(shī)歌風(fēng)貌及其詩(shī)學(xué)意義——真詩(shī):浪漫主義的素樸表達(dá) |
| 一、禪悅:浪漫主義的素樸表達(dá) |
| 二、物像觀照與情感映射:禪林與世俗雙重衰落的氣象 |
| 三、意境的營(yíng)造:清寒意境的突破與“苦吟式”作詩(shī)法的轉(zhuǎn)變 |
| 四、“響”:從“真情”到“大丈夫相” |
| 第五章 吹萬(wàn)廣真《古音王傳》研究 |
| 第一節(jié) 佛化神魔小說(shuō)《古音王傳》的創(chuàng)作成因及其影響 |
| 一、小說(shuō)與禪的關(guān)系轉(zhuǎn)變 |
| 二、僧人創(chuàng)作小說(shuō)的發(fā)端及發(fā)展?fàn)顩r |
| 三、創(chuàng)作原因蠡測(cè) |
| 四、吹萬(wàn)《古音王傳》之影響 |
| 第二節(jié) 《古音王傳》的禪學(xué)指歸——張伯端《悟真篇》對(duì)吹萬(wàn)禪師的影響與秤叟居士對(duì)《古音》的闡發(fā) |
| 一、張伯端《悟真篇》對(duì)吹萬(wàn)禪師的影響 |
| 二、秤叟居士對(duì)《古音王傳》的闡發(fā) |
| 第三節(jié) 《古音王傳》“奇”“幻”的敘事機(jī)制 |
| 一、創(chuàng)作淵源 |
| 二、敘事倫理:佛門善惡觀與因果報(bào)應(yīng)說(shuō) |
| 三、敘事結(jié)構(gòu):以雙層結(jié)構(gòu)為經(jīng),重疊式結(jié)構(gòu)為緯 |
| 四、敘事風(fēng)格:詳贍、奇幻與諷刺 |
| 結(jié)論 |
| 附錄:吹萬(wàn)廣真年譜 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間承擔(dān)的科研任務(wù)與主要成果 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 |
四、近代四大高僧與福建佛教（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]中國(guó)現(xiàn)代漆畫研究[D]. 郭立忠. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(02)
- [2]切韻圖史[D]. 于上官. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [3]清光緒《九華山志》研究[D]. 劉旭冬. 貴州師范大學(xué), 2021(12)
- [4]“末五子”與晚明文壇研究[D]. 李敏. 蘭州大學(xué), 2021(09)
- [5]普陀山圣地景觀空間敘事及實(shí)踐[D]. 潘逸煒. 華東理工大學(xué), 2020(08)
- [6]李叔同藝術(shù)個(gè)性生成研究[D]. 何連海. 東南大學(xué), 2020(02)
- [7]中國(guó)與朝鮮半島佛教及建筑交流與影響探（10世紀(jì)之前）[D]. 黃文鎬（Hawong Moon Ho）. 清華大學(xué), 2020(01)
- [8]弘一法師的地藏信仰研究[D]. 黃沙輝. 西北大學(xué), 2020(07)
- [9]唐代僧人法照研究[D]. 范瑜容. 山西師范大學(xué), 2020(07)
- [10]明季巴蜀第一禪僧：聚云吹萬(wàn)廣真研究[D]. 王廷法. 福建師范大學(xué), 2020(12)
標(biāo)簽：佛教四大圣地論文; 藝術(shù)價(jià)值論文; 佛教論文; 文化論文; 文學(xué)歷史論文;