一、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論依據(jù)（論文文獻(xiàn)綜述）
蘇彬[1]（2021）在《改革開(kāi)放以來(lái)無(wú)神論宣傳教育歷程與經(jīng)驗(yàn)研究》文中研究指明馬克思主義無(wú)神論是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,宣傳馬克思主義無(wú)神論是黨在宣傳戰(zhàn)線上的重要任務(wù)之一,黨中央歷來(lái)對(duì)此高度重視。無(wú)神論宣傳教育在近年來(lái)取得豐碩成果,但在現(xiàn)實(shí)中,仍有少數(shù)黨員“不信馬列信鬼神”,宣傳無(wú)神論仍面臨缺乏學(xué)科支撐、頻頻遭受污名的境遇。因此,對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)無(wú)神論宣傳教育的歷程及經(jīng)驗(yàn)啟示進(jìn)行梳理和總結(jié),對(duì)于推進(jìn)馬克思主義無(wú)神論學(xué)科建設(shè),廓清對(duì)無(wú)神論宣傳教育的成見(jiàn),保持黨的先進(jìn)性和純潔性,都具有重要意義。通過(guò)大量文獻(xiàn)研究可以發(fā)現(xiàn),改革開(kāi)放以來(lái)的無(wú)神論宣傳教育可分為五個(gè)時(shí)期:改革開(kāi)放初期,無(wú)神論宣傳教育清除了“左”的錯(cuò)誤,根據(jù)毛澤東“研究宗教,批判神學(xué)”的批示精神,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)推進(jìn)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè),為無(wú)神論宣傳教育確立了理論前提,構(gòu)筑了學(xué)科基礎(chǔ);改革開(kāi)放全面展開(kāi)時(shí)期,黨中央對(duì)新時(shí)期無(wú)神論宣傳教育作出總體部署。但在學(xué)術(shù)界關(guān)于“宗教是人民的鴉片”爭(zhēng)論之后,無(wú)神論宣傳教育逐漸失去學(xué)科支撐而走向式微,導(dǎo)致有神論的影響失去了制衡力量而持續(xù)擴(kuò)大;上世紀(jì)90年代,針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和神秘主義影響所帶來(lái)的偽科學(xué)、封建迷信蔓延,一批專家學(xué)者聯(lián)起手來(lái)大力宣傳無(wú)神論,協(xié)助中央取締“法輪功”邪教組織,使無(wú)神論宣傳教育在世紀(jì)之交站在新的起點(diǎn)之上;新世紀(jì)之初,面臨“宗教熱”的蔓延和境外宗教滲透的加劇,中央有關(guān)部門(mén)就無(wú)神論宣傳教育和抵御境外宗教滲透作出部署,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立了無(wú)神論的實(shí)體研究機(jī)構(gòu),為無(wú)神論宣傳教育長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);黨的十八大以來(lái),面對(duì)宗教極端主義的崛起和有關(guān)無(wú)神論宣傳教育的爭(zhēng)議,黨中央堅(jiān)決遏制宗教極端思想蔓延,提出“堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論是大原則”等新論斷,開(kāi)辟了無(wú)神論宣傳教育理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的全新局面。通過(guò)總結(jié)這段歷程可以發(fā)現(xiàn),無(wú)神論宣傳教育在不同歷史時(shí)期總能根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢(shì),調(diào)整工作重心,勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任,應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),在與有神論進(jìn)行長(zhǎng)期思想斗爭(zhēng)的過(guò)程中表現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)無(wú)神論宣傳教育,中央的清醒和重視是基本前提,學(xué)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是有力推動(dòng),地方和部門(mén)的貫徹落實(shí)是重要依托,群眾的發(fā)動(dòng)和參與是堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
劉維新,鄭志浩,羅布[2]（2020）在《引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)要講究方法論——兼談西藏藏傳佛教引導(dǎo)載體與進(jìn)路》文中研究說(shuō)明宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題,做好宗教工作是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記"治邊穩(wěn)藏"重要論述的實(shí)際行動(dòng)。其中,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)當(dāng)屬重要維度,尤其要注重在"導(dǎo)"上下功夫。但"導(dǎo)"的工作首先要對(duì)其有科學(xué)認(rèn)識(shí),堅(jiān)持馬克思主義方法論,把準(zhǔn)政治邏輯、哲學(xué)邏輯、法治邏輯,善于構(gòu)建科學(xué)機(jī)制和抓住現(xiàn)實(shí)載體,比如將高僧大德引領(lǐng)、家庭學(xué)校引導(dǎo)、醫(yī)療衛(wèi)生支持、人道慈善承載、法律法學(xué)教育、思想信仰轉(zhuǎn)換等作為探索路徑。
夏吾交巴[3]（2020）在《藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的研究綜述》文中認(rèn)為自佛教傳入吐蕃,藏傳佛教就一直與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng),并對(duì)其他宗教提供了可行的有效路徑。新中國(guó)成立后在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下,通過(guò)自身的革新,藏傳佛教初步實(shí)現(xiàn)了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的局面。20世紀(jì)八十年代晚期,更多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適的應(yīng)用研究,理論與實(shí)踐相結(jié)合,豐富了藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的研究?jī)?nèi)容。
馬雪梅[4]（2020）在《新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀及其在新疆的實(shí)踐》文中研究指明新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀的逐步完善不僅在理論上進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論,充實(shí)了中國(guó)化馬克思主義宗教觀的時(shí)代內(nèi)涵,而且在實(shí)踐上也為全國(guó)各地有序開(kāi)展宗教工作提供了科學(xué)和有效的指導(dǎo)。近年來(lái)新疆就在新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)之下,結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際情況和時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì),做出了一系列有利于推動(dòng)宗教中國(guó)化,促進(jìn)宗教和諧的實(shí)踐工作,并取得了顯著成效。因此,探討新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀及其在新疆的實(shí)踐既具有深刻的理論價(jià)值,也具有深遠(yuǎn)的實(shí)踐價(jià)值。本文以馬克思主義宗教觀為前提,從豐富中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系、創(chuàng)新黨的宗教工作方法這兩個(gè)方面,系統(tǒng)分析新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀在理論上的發(fā)展和創(chuàng)新,并從踐行中國(guó)特色社會(huì)主義宗教政策、提高黨的宗教工作水平、堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向這三個(gè)層面來(lái)探討新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀在新疆的具體實(shí)踐,同時(shí)在梳理新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀在新疆的具體實(shí)踐的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步總結(jié)了基本經(jīng)驗(yàn),在一定程度上具有借鑒意義。以新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀為大背景,闡釋新時(shí)期宗教思想的新發(fā)展,并以其在新疆的具體實(shí)踐為例來(lái)論證其科學(xué)性,并證明新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀的新發(fā)展不但有利于推動(dòng)宗教工作的創(chuàng)新、有利于處理宗教問(wèn)題、有利于實(shí)現(xiàn)宗教和諧,而且是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容,在中國(guó)化馬克思主義宗教觀歷程中具有里程碑意義。
林清龍[5]（2019）在《當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透研究》文中認(rèn)為宗教問(wèn)題是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題,宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有重要作用。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)宗教作出理論分析和政策指導(dǎo),研究當(dāng)代中國(guó)宗教問(wèn)題和宗教工作規(guī)律對(duì)于這一強(qiáng)調(diào)具有重大價(jià)值。境外宗教滲透問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)宗教問(wèn)題的題中應(yīng)有之義,境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透,目的在于與我爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)陣地,西化分化我國(guó),這決定了反境外宗教滲透是一場(chǎng)尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng),是黨宗教工作中極其重要的內(nèi)容。十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)密防范和堅(jiān)決打擊各種滲透顛覆活動(dòng)和宗教極端活動(dòng),研究當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透對(duì)于深刻領(lǐng)會(huì)十九大報(bào)告精神,更深刻更全面地理解和把握當(dāng)代中國(guó)宗教問(wèn)題,做好宗教工作具有非常重要的實(shí)踐價(jià)值。宗教是人類社會(huì)的客觀存在,過(guò)去和將來(lái)都會(huì)長(zhǎng)期存在。在社會(huì)主義條件下,除階級(jí)根源外,宗教存在之其他根源仍存在,這決定了宗教在我國(guó)仍會(huì)長(zhǎng)期性存在,決定了境外宗教滲透問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)存在的長(zhǎng)期性和反境外宗教滲透工作的持久性。如何面對(duì)和處理社會(huì)主義時(shí)期的境外宗教滲透問(wèn)題成為當(dāng)代中國(guó)宗教工作的重要任務(wù)。境外各種敵對(duì)勢(shì)力都把宗教當(dāng)作一種重要手段在中國(guó)境內(nèi)推行自己的政治意圖和戰(zhàn)略,這導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)反滲工作任務(wù)日益繁重,正確認(rèn)識(shí)境外宗教滲透的含義、本質(zhì)、要素構(gòu)成和戰(zhàn)略策略,明確反境外宗教滲透的主體和行動(dòng)成為宗教理論中的反滲透理論研究和反滲工作的重點(diǎn)。前蘇東國(guó)家在反境外宗教滲透過(guò)程中積累了比較豐富的經(jīng)驗(yàn),也留下了不少深刻的教訓(xùn),認(rèn)真學(xué)習(xí)其經(jīng)驗(yàn),深刻汲取其教訓(xùn)是當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透獲得成功的的重要途徑。越南、老撾、朝鮮和古巴等現(xiàn)存社會(huì)主義國(guó)家在反境外宗教滲透過(guò)程中雖然有些失誤,遇到些挫折,但同時(shí)也積累了比較豐富的新鮮經(jīng)驗(yàn),提出了不少新的理論,產(chǎn)生不少新的實(shí)踐做法,這些為當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透提供了重要的鑒迪。當(dāng)代中國(guó)宗教國(guó)情體現(xiàn)為多宗教并存,宗教發(fā)展變化迅速,宗教信仰與民間信仰交雜,宗教總體和諧,雜音與亂象并存。馬克思恩格斯的宗教觀、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論和總體國(guó)家安全觀是當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透的的理論基礎(chǔ)。我國(guó)黨和政府為宗教問(wèn)題和宗教工作所制定的政策和法律法規(guī)為反境外宗教滲透提供了政策法律依據(jù)。我國(guó)黨和政府反境外宗教滲透的具體工作為反滲透斗爭(zhēng)提供了實(shí)踐基礎(chǔ),當(dāng)前我國(guó)反境外宗教滲透的實(shí)際運(yùn)作為反滲透提供了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代中國(guó)面臨境外基督教和境外天主教的世界性宗教滲透,面臨伊斯蘭教和藏傳佛教的區(qū)域性宗教滲透和披著宗教外衣的邪教滲透。由于中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論中反滲透部分尚需進(jìn)一步完善發(fā)展,宗教研究中的反滲透部分比較薄弱,反境外宗教滲透政策的空白點(diǎn)多且銜接度不夠,使當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透面臨理論、政策供給不足。反滲工作中存在對(duì)境外宗教滲透問(wèn)題的政治意圖警惕性不夠,對(duì)境外宗教滲透手段反擊、環(huán)境判斷和對(duì)手辨識(shí)的精準(zhǔn)性不足,對(duì)境外宗教滲透問(wèn)題的法治化治理水平比較低要求中國(guó)黨和政府反滲工作本領(lǐng)需要增強(qiáng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)面臨境外宗教滲透的新形勢(shì),科學(xué)的反境外宗教滲透對(duì)策是反滲透能否取得成功的關(guān)鍵,立足中國(guó)國(guó)情和教情,新時(shí)代中國(guó)反境外宗教滲透的對(duì)策可從三方面入手,即思想上高度重視,提高認(rèn)識(shí);理論上面向?qū)嶋H,深化研究;實(shí)踐上加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),完善管理。反境外宗教滲透是具有新的歷史特點(diǎn)的斗爭(zhēng)之一,必須更加自覺(jué)地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度,必須深刻認(rèn)識(shí)反滲工作的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性,增強(qiáng)反滲透本領(lǐng)以?shī)Z取新時(shí)代反境外宗教滲透斗爭(zhēng)新勝利。
張志強(qiáng)[6]（2019）在《西北少數(shù)民族青年樹(shù)立馬克思主義宗教觀研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理人們的思想認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,又反作用于實(shí)踐,正確的思想認(rèn)識(shí)從來(lái)不是與生俱來(lái)、一蹴而就的,它的形成離不開(kāi)科學(xué)理論與實(shí)踐探索相結(jié)合的引導(dǎo)。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,既是一種人的社會(huì)意識(shí)、觀念形態(tài),也在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段以不同的形態(tài)存在著,因而不同的人們對(duì)于它的認(rèn)識(shí)也就參差不齊。分布于我國(guó)西北民族地區(qū)的部分少數(shù)民族,歷史上由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面原因,其內(nèi)部多數(shù)人受到伊斯蘭教或藏傳佛教的影響,但從歷史脈絡(luò)及現(xiàn)實(shí)生活角度來(lái)看,兩者之間既存在一定聯(lián)系又具有顯著區(qū)別。西北少數(shù)民族青年生機(jī)勃勃、思維活躍,正處在成長(zhǎng)成才的關(guān)鍵階段,同時(shí)世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成熟,由于成長(zhǎng)環(huán)境所具有的特殊性,例如較易受到宗教文化因素等多元影響,因此需要通過(guò)引導(dǎo)培養(yǎng)他們樹(shù)立馬克思主義宗教觀。馬克思主義和社會(huì)主義道路在中國(guó)的成功開(kāi)辟,使得科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī),也證成了馬克思主義中國(guó)化理論之于中國(guó)實(shí)踐的正確指導(dǎo)意義。按照這一“偉大的認(rèn)識(shí)工具”的宗教觀,宗教作為人類精神生活的一部分,作為社會(huì)的思想上層建筑的一部分,是人類社會(huì)生活過(guò)程在人們頭腦中的曲折反映,歸根到底依賴于人類的物質(zhì)生活過(guò)程,為人類的社會(huì)生活即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定。正是這一不斷發(fā)展的開(kāi)放的科學(xué)理論體系,比以往任何一種宗教觀都更為正確地把握了宗教,從而實(shí)現(xiàn)了宗教觀歷史上的深刻變革。馬克思主義宗教觀集中反映在馬克思、恩格斯關(guān)于宗教的思想之中,也反映在同時(shí)代和之后贊同并用以研究宗教問(wèn)題的人們的思想之中,中國(guó)化馬克思主義宗教觀就是這一科學(xué)理論結(jié)合中國(guó)實(shí)踐的賡續(xù)發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的宗教觀,是21世紀(jì)的馬克思主義宗教觀,是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的新飛躍,是教育引導(dǎo)西北少數(shù)民族青年樹(shù)立馬克思主義宗教觀的根本遵循?！耙訌?qiáng)對(duì)青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育,引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué),樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！绷?xí)近平在2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議上的講話,把培養(yǎng)青少年樹(shù)立科學(xué)宗教觀作為宗教工作重點(diǎn)之一,作為“主要矛盾”和必須要解決的“突出問(wèn)題”看待。通過(guò)科學(xué)理論引領(lǐng)樹(shù)立馬克思主義宗教觀,關(guān)涉西北少數(shù)民族青年的健康成長(zhǎng)成才,關(guān)涉平等團(tuán)結(jié)互助和諧新型民族關(guān)系的構(gòu)建和鞏固,關(guān)涉社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)進(jìn)程,關(guān)涉“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的最終實(shí)現(xiàn),是必須要重視和落實(shí)的一項(xiàng)立德樹(shù)人根本任務(wù)。實(shí)踐證明,樹(shù)立馬克思主義的正確宗教觀重在引導(dǎo)。那么,如何引導(dǎo)西北少數(shù)民族青年運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,去正確認(rèn)識(shí)宗教文化與傳統(tǒng)習(xí)俗、國(guó)家的政策法規(guī)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等之間的關(guān)系呢?這是一個(gè)不容忽視、必須予以密切關(guān)注和及時(shí)解答的重要時(shí)代命題。概而言之,西北少數(shù)民族青年對(duì)宗教問(wèn)題的總體看法與時(shí)代進(jìn)步相契合,與中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展要求相適應(yīng),但也由于各種現(xiàn)實(shí)因素的影響而存在一定的不平衡性。因此,為了促進(jìn)他們的健康成長(zhǎng)成才,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,研究如何以科學(xué)理論與實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合引導(dǎo)樹(shù)立馬克思主義宗教觀等問(wèn)題,就具有十分重要的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性與學(xué)術(shù)研究意義。除了導(dǎo)論,本研究全文共分為五章。第一章是對(duì)樹(shù)立馬克思主義宗教觀的理論依據(jù)的系統(tǒng)闡釋,通過(guò)探尋馬克思主義宗教觀中國(guó)化的理論進(jìn)路,深切領(lǐng)悟了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想宗教觀的科學(xué)內(nèi)涵;第二章回溯了中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期的引導(dǎo)實(shí)踐,總結(jié)了引導(dǎo)實(shí)踐的輝煌成就與有益經(jīng)驗(yàn);第三章是對(duì)西北少數(shù)民族青年宗教觀念現(xiàn)狀的調(diào)查分析;第四章在整理歸納調(diào)查數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上,論證了西北少數(shù)民族青年樹(shù)立馬克思主義宗教觀的必要性和緊迫性;基于上述實(shí)證調(diào)研與學(xué)理分析,本文第五章提出了引導(dǎo)西北少數(shù)民族青年樹(shù)立馬克思主義宗教觀的時(shí)代要求與對(duì)策建議。本研究全文貫穿辯證唯物主義歷史唯物主義世界觀和方法論,堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),以不斷發(fā)展的馬克思主義宗教觀中國(guó)化理論與實(shí)踐為基礎(chǔ),緊密結(jié)合我們黨在不同歷史時(shí)期的理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索,針對(duì)西北少數(shù)民族青年對(duì)宗教等問(wèn)題的觀念現(xiàn)狀及特點(diǎn),通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)別訪談、組織座談、數(shù)據(jù)分析、文獻(xiàn)研究等方式,既有對(duì)實(shí)踐引導(dǎo)成就與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)凝煉,也有對(duì)西北少數(shù)民族青年思想認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀及引導(dǎo)不足的調(diào)研分析,為進(jìn)一步探索如何引導(dǎo)樹(shù)立正確的馬克思主義宗教觀奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本文從思想認(rèn)識(shí)方面的主要問(wèn)題、影響樹(shù)立馬克思主義宗教觀的不利因素和引導(dǎo)樹(shù)立馬克思主義宗教觀的不足之處等三個(gè)方面,深入剖析了西北少數(shù)民族青年樹(shù)立馬克思主義宗教觀所面臨的考驗(yàn)與挑戰(zhàn),建議通過(guò)正確、科學(xué)、合理的協(xié)同創(chuàng)新與完善,以引導(dǎo)他們樹(shù)立馬克思主義宗教觀,促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)成才,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
王若楠[7]（2019）在《新疆伊斯蘭教中國(guó)化研究》文中研究指明在2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議上和2017年黨的十九大報(bào)告中指出,堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向,是引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要舉措。學(xué)術(shù)界對(duì)于新疆伊斯蘭教中國(guó)化的研究較為薄弱,由于新疆特殊的地緣環(huán)境,新疆伊斯蘭教受到國(guó)際大環(huán)境的影響,新疆出現(xiàn)了一些與中國(guó)化背道而馳的情況,引導(dǎo)新疆伊斯蘭教中國(guó)化是宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)的應(yīng)有之意、是維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和和長(zhǎng)治久安的必然要求、是落實(shí)中央治疆方略的重要舉措。本文通過(guò)對(duì)新疆伊斯蘭教中國(guó)化研究,以新疆伊斯蘭教中國(guó)化的歷史與現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn),主要論述了伊斯蘭教在新疆的地域化和民族化,新疆伊斯蘭教的地域化和民族化說(shuō)明新疆伊斯蘭教已經(jīng)進(jìn)行了初級(jí)的中國(guó)化,中國(guó)化的程度較少。梳理新疆通過(guò)政策和法律法規(guī)的方式來(lái)推進(jìn)新疆伊斯蘭教中國(guó)化的措施。由于“三股勢(shì)力”得滲透、原教旨主義的復(fù)興、受境外文化和宗教文化影響深遠(yuǎn)、人才隊(duì)伍建設(shè)不足、公民意識(shí)和法制意識(shí)淡薄等原因,導(dǎo)致新疆面臨宗教極端思想的沖擊、中華文化與新疆伊斯蘭文化會(huì)通不足、宗教自身存在的問(wèn)題等困境。引導(dǎo)新疆伊斯蘭教中國(guó)化的首要任務(wù)是去極端化,要大力宣傳極端思潮的危害,強(qiáng)化信教群眾的國(guó)家意識(shí),把國(guó)家的利益放在首位,加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育,使信教群眾用正確、中正的態(tài)度對(duì)待宗教。用中國(guó)特色社會(huì)主義文化引領(lǐng)新疆伊斯蘭文化,大力挖掘新疆伊斯蘭教中符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的元素,會(huì)通中華文化和伊斯蘭文化。加強(qiáng)宗教人才隊(duì)伍建設(shè),建立一支即通曉儒家文化又熟知伊斯蘭文化的愛(ài)國(guó)愛(ài)教的人才隊(duì)伍,加大對(duì)信教群眾的普法宣傳教育,積極發(fā)揮黨和政府的引導(dǎo)作用。新疆是我國(guó)西北地區(qū)的重要安全屏障,新疆的安全穩(wěn)定關(guān)系到國(guó)家的和諧統(tǒng)一,堅(jiān)持引導(dǎo)新疆伊斯蘭教中國(guó)化,為實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安工作總目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
毛勝[8]（2018）在《改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論研究的回顧與思考》文中研究指明改革開(kāi)放以來(lái),學(xué)術(shù)界從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、問(wèn)題與對(duì)策等多重角度,積極研究和宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。所取得的成果,包括編輯了一些文獻(xiàn)資料,出版了一定數(shù)量的學(xué)術(shù)論著,召開(kāi)了規(guī)模各異的學(xué)術(shù)研討會(huì),發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文等。其中,中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的主要內(nèi)容和體系建構(gòu)、中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義宗教觀的創(chuàng)新和發(fā)展、黨的宗教工作基本方針、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、宗教與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等問(wèn)題,是學(xué)者們探討的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。在40年來(lái)積累的基礎(chǔ)上,我們相信學(xué)者們能夠深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別是關(guān)于宗教工作的新理念新思想新要求,從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的全局、構(gòu)建中國(guó)特色宗教學(xué)的高度,進(jìn)一步加強(qiáng)基礎(chǔ)研究、比較研究、應(yīng)用研究,拓寬研究領(lǐng)域,深化專題研究,在新時(shí)代展現(xiàn)新氣象新作為。
丁珍珍[9]（2018）在《改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論演進(jìn)研究》文中指出中國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家,宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題、國(guó)際問(wèn)題緊密關(guān)聯(lián),呈現(xiàn)出特殊的復(fù)雜性,如何認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題一直是中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的一個(gè)重要課題。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義宗教觀運(yùn)用于中國(guó)宗教工作的實(shí)踐,認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)宗教工作的實(shí)際問(wèn)題,并在探索合乎中國(guó)國(guó)情、教情的解決中國(guó)宗教問(wèn)題道路的過(guò)程中,進(jìn)行理論創(chuàng)造和理論提升,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論,成功地指導(dǎo)宗教工作的實(shí)踐。本文通過(guò)系統(tǒng)地梳理改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論,揭示其演進(jìn)過(guò)程及其內(nèi)容,這對(duì)于深化中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的研究,推進(jìn)宗教工作的健康發(fā)展具有重要意義。全文共分為六個(gè)部分。第一部分,介紹了論文選題的背景、意義、現(xiàn)狀、內(nèi)容以及方法。第二部分,界定了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的四個(gè)相關(guān)概念,闡述了馬克思與恩格斯、列寧與斯大林、中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人的宗教觀,概述了改革開(kāi)放前30年中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教問(wèn)題的探索,揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論提出、形成及發(fā)展的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。第三部分,從五個(gè)方面論述了改革開(kāi)放初期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教領(lǐng)域的撥亂反正工作。此外,黨又根據(jù)宗教領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新變化,積極探索宗教規(guī)律,在這一過(guò)程中中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論初見(jiàn)雛形。第四部分,從四個(gè)方面論述了1992至2011年間中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作。這一時(shí)期,黨在宗教理論方面探索的突出成果是,提出宗教“三性論”;發(fā)揮宗教界在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中的積極作用;系統(tǒng)總結(jié)社會(huì)主義時(shí)期宗教的根源。并在此基礎(chǔ)上明確以“引導(dǎo)”方式促使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng);提出并實(shí)施依法管理宗教事務(wù)政策;堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則,抵御宗教滲透警鐘長(zhǎng)鳴;初步形成宗教工作基本方針。這些新理論的提出標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論形成。第五部分,從三個(gè)方面論述了十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作。在探索過(guò)程中,以習(xí)近平同志為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出宗教的文明屬性;宗教的“群眾性”特征;辯證看待宗教的社會(huì)作用。并在此基礎(chǔ)上提出依據(jù)法律管理宗教事務(wù);構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系;以中國(guó)化為著力點(diǎn),積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng);以“導(dǎo)”為方式貫徹宗教工作基本方針。這些新思想的提出標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論有了新的發(fā)展。第六部分,論述了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的價(jià)值作用。
楊槐[10]（2018）在《引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)基礎(chǔ)問(wèn)題研究》文中研究說(shuō)明宗教是一種普遍而持久的文化現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)新中國(guó)的宗教改革,宗教成為社會(huì)主義社會(huì)的上層建筑。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政新的實(shí)踐中,闡述了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。形成了融"合作論""管理論""適應(yīng)論""引導(dǎo)論"于一體的中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義宗教理論。要堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向,牢牢掌握宗教工作主動(dòng)權(quán)。要做好宗教的引導(dǎo)工作,做到"導(dǎo)"之有方、"導(dǎo)"之有力、"導(dǎo)"之有效。
二、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論依據(jù)（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論依據(jù)（論文提綱范文）
（1）改革開(kāi)放以來(lái)無(wú)神論宣傳教育歷程與經(jīng)驗(yàn)研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景和意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀及述評(píng) |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 研究述評(píng) |
| 1.3 研究方法和理論基礎(chǔ) |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 理論基礎(chǔ) |
| 1.4 核心概念闡釋 |
| 1.4.1 無(wú)神論 |
| 1.4.2 馬克思主義無(wú)神論 |
| 1.4.3 無(wú)神論宣傳教育 |
| 2 改革開(kāi)放初期無(wú)神論宣傳教育的重啟 |
| 2.1 改革開(kāi)放初期無(wú)神論宣傳教育的形勢(shì) |
| 2.1.1 宗教工作的撥亂反正 |
| 2.1.2 對(duì)個(gè)人崇拜問(wèn)題的反思 |
| 2.2 確立無(wú)神論宣傳教育的理論前提 |
| 2.2.1 堅(jiān)持用馬克思主義研究宗教 |
| 2.2.2 堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)無(wú)神論宣傳教育 |
| 2.2.3 反對(duì)封建主義和蒙昧主義 |
| 2.3 構(gòu)建無(wú)神論宣傳教育的學(xué)科基礎(chǔ) |
| 2.3.1 恢復(fù)宗教研究機(jī)構(gòu) |
| 2.3.2 啟動(dòng)宗教學(xué)學(xué)科建設(shè) |
| 3 改革開(kāi)放全面展開(kāi)時(shí)期無(wú)神論宣傳教育的式微 |
| 3.1 改革開(kāi)放全面展開(kāi)時(shí)期無(wú)神論宣傳教育的形勢(shì) |
| 3.1.1 在全面改革開(kāi)放中加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè) |
| 3.1.2 在清除精神污染中對(duì)待宗教問(wèn)題的“慎重”態(tài)度 |
| 3.1.3 在落實(shí)黨的宗教政策中克服“左”的思想 |
| 3.2 中央對(duì)無(wú)神論宣傳教育的決策部署 |
| 3.2.1 “中央19號(hào)文件”對(duì)無(wú)神論宣傳教育的定位 |
| 3.2.2 “八二憲法”制定中關(guān)于“宣傳無(wú)神論的自由”的爭(zhēng)論 |
| 3.2.3 1990年全國(guó)宗教工作會(huì)議對(duì)無(wú)神論宣傳教育的重申 |
| 3.3 無(wú)神論宣傳教育在學(xué)術(shù)研究中的失語(yǔ) |
| 3.3.1 關(guān)于“宗教是人民的鴉片”的爭(zhēng)論 |
| 3.3.2 中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)的停擺 |
| 3.3.3 無(wú)神論在“宗教與文化”研究中的缺位 |
| 4 世紀(jì)之交“法輪功”的成勢(shì)與無(wú)神論宣傳教育的新起點(diǎn) |
| 4.1 世紀(jì)之交無(wú)神論宣傳教育的形勢(shì) |
| 4.1.1 中國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型 |
| 4.1.2 世界范圍內(nèi)神秘主義的影響 |
| 4.1.3 美國(guó)和蘇聯(lián)對(duì)人體特異功能的研究 |
| 4.2 “無(wú)神論無(wú)人講”與“法輪功”的成勢(shì) |
| 4.2.1 “特異功能熱”的形成 |
| 4.2.2 偽科學(xué)和偽氣功的發(fā)展 |
| 4.2.3 “法輪功”的組織化擴(kuò)張 |
| 4.3 無(wú)神論宣傳教育的新起點(diǎn) |
| 4.3.1 響應(yīng)新號(hào)召:批判封建迷信和偽科學(xué) |
| 4.3.2 凝聚新力量:重建中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì) |
| 4.3.3 承擔(dān)新任務(wù):協(xié)助中央取締“法輪功”邪教組織 |
| 4.3.4 營(yíng)建新陣地:創(chuàng)辦《科學(xué)與無(wú)神論》雜志 |
| 5 新世紀(jì)之初無(wú)神論宣傳教育的新任務(wù) |
| 5.1 新世紀(jì)之初無(wú)神論宣傳教育的形勢(shì) |
| 5.1.1 “宗教熱”從農(nóng)村向城市蔓延 |
| 5.1.2 境外宗教滲透的加劇 |
| 5.2 無(wú)神論宣傳教育的協(xié)同推進(jìn) |
| 5.2.1 中央六部委出臺(tái)加強(qiáng)無(wú)神論宣傳教育的文件 |
| 5.2.2 抵御境外宗教滲透與防范校園傳教 |
| 5.2.3 成立無(wú)神論研究機(jī)構(gòu) |
| 6 十八大以來(lái)無(wú)神論宣傳教育的新局面 |
| 6.1 十八大以來(lái)無(wú)神論宣傳教育的形勢(shì) |
| 6.1.1 宗教極端主義的崛起 |
| 6.1.2 “黨員信教”與“信徒入黨”問(wèn)題的爭(zhēng)論 |
| 6.1.3 無(wú)神論宣傳教育爭(zhēng)議再起 |
| 6.2 無(wú)神論宣傳教育的創(chuàng)新發(fā)展 |
| 6.2.1 “堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論是大原則” |
| 6.2.2 遏制宗教極端思想的影響 |
| 6.2.3 拓展無(wú)神論宣傳教育的陣地 |
| 7 改革開(kāi)放以來(lái)無(wú)神論宣傳教育的經(jīng)驗(yàn)啟示 |
| 7.1 中央的清醒和重視是做好無(wú)神論宣傳教育的基本前提 |
| 7.2 學(xué)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是做好無(wú)神論宣傳教育的有力推動(dòng) |
| 7.3 地方和部門(mén)的貫徹落實(shí)是做好無(wú)神論宣傳教育的重要依托 |
| 7.4 群眾的發(fā)動(dòng)和參與是做好無(wú)神論宣傳教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) |
| 8 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)歷及在學(xué)研究成果 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（2）引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)要講究方法論——兼談西藏藏傳佛教引導(dǎo)載體與進(jìn)路（論文提綱范文）
| 一、引言 |
| 二、關(guān)于引導(dǎo)的科學(xué)認(rèn)識(shí)與邏輯把握 |
| (一)關(guān)于引導(dǎo)相適應(yīng)的科學(xué)認(rèn)識(shí) |
| (二)關(guān)于引導(dǎo)相適應(yīng)的邏輯把握 |
| 三、引導(dǎo)實(shí)踐與理論研究的實(shí)證分析 |
| (一)引導(dǎo)實(shí)踐層面 |
| (二)理論研究層面 |
| 四、西藏藏傳佛教的引導(dǎo)載體與進(jìn)路 |
| (一)善抓高僧大德載體，引導(dǎo)追隨先師典范 |
| (二)善抓家庭學(xué)校載體，引導(dǎo)追求文明進(jìn)步 |
| (三)善抓醫(yī)療衛(wèi)生載體，引導(dǎo)尊崇醫(yī)學(xué)科學(xué) |
| (四)善抓人道慈善載體，引導(dǎo)過(guò)好現(xiàn)實(shí)人生 |
| (五)善抓法律法學(xué)載體，引導(dǎo)敬畏法紀(jì)法度 |
| (六)善抓理論思想載體，引導(dǎo)轉(zhuǎn)換信仰軌道 |
| 五、結(jié)語(yǔ) |
（3）藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的研究綜述（論文提綱范文）
| 一、政治話語(yǔ)體系下“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的提出與發(fā)展 |
| 二、宗教理論框架下的宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)研究 |
| 三、宗教中國(guó)化視角下的藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)研究 |
| 四、結(jié)論 |
（4）新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀及其在新疆的實(shí)踐（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 1.緒論 |
| 1.1 研究依據(jù)及意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究方法 |
| 2.中國(guó)化馬克思主義宗教觀在新時(shí)代的新發(fā)展 |
| 2.1 相關(guān)概念的界定和理論的闡述 |
| 2.1.1 新時(shí)代 |
| 2.1.2 馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)涵 |
| 2.1.3 中國(guó)化馬克思主義宗教觀 |
| 2.2 豐富中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系 |
| 2.2.1 深化對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí) |
| 2.2.2 推進(jìn)對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí) |
| 2.2.3 全面剖析當(dāng)前宗教形勢(shì) |
| 2.2.4 深入探索宗教發(fā)展新路徑 |
| 2.3 創(chuàng)新黨的宗教工作方法 |
| 2.3.1 強(qiáng)調(diào)宗教工作本質(zhì)上是群眾工作 |
| 2.3.2 明確宗教工作關(guān)鍵在“導(dǎo)” |
| 2.3.3 堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向 |
| 2.3.4 遵循處理宗教問(wèn)題時(shí)的“重點(diǎn)論” |
| 3.新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀在新疆的實(shí)踐 |
| 3.1 努力踐行黨的宗教工作基本方針 |
| 3.1.1 堅(jiān)決抵制境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的干涉 |
| 3.1.2 積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) |
| 3.2 著力提高宗教工作水平 |
| 3.2.1 以“經(jīng)濟(jì)脫貧”促“宗教和諧” |
| 3.2.2 加強(qiáng)基層組織建設(shè)遏制宗教極端思想 |
| 3.3 堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向 |
| 3.3.1 堅(jiān)持中華文化的深度浸潤(rùn) |
| 3.3.2 堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng) |
| 3.3.3 引導(dǎo)宗教界自身的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變 |
| 4.新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀在新疆實(shí)踐的基本經(jīng)驗(yàn) |
| 4.1 加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)注重宗教工作的系統(tǒng)性 |
| 4.2 遏制極端強(qiáng)調(diào)法治 |
| 4.3 重視基層組織建設(shè)在去極端化工作中的作用 |
| 4.4 注重宗教界自身的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變 |
| 4.5 鞏固愛(ài)國(guó)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線 |
| 5.結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（5）當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 選題的緣起與意義 |
| 一、選題的緣起 |
| 二、選題的意義 |
| 第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng) |
| 一、國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 二、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 三、評(píng)價(jià) |
| 第三節(jié) 研究主體 |
| 一、研究的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn) |
| 二、研究思路和研究方法 |
| 三、創(chuàng)新之處 |
| 第二章 宗教問(wèn)題與反境外宗教滲透 |
| 第一節(jié) 宗教與宗教問(wèn)題 |
| 一、宗教與馬克思恩格斯的宗教觀 |
| 二、宗教與社會(huì)主義 |
| 三、宗教問(wèn)題 |
| 第二節(jié) 境外宗教滲透 |
| 一、境外宗教滲透的含義、本質(zhì)和要素構(gòu)成 |
| 二、境外宗教滲透的戰(zhàn)略和策略 |
| 三、境外宗教滲透與宗教交流、宗教傳播的區(qū)別與聯(lián)系 |
| 第三節(jié) 反境外宗教滲透 |
| 一、反境外宗教滲透的主體 |
| 二、反境外宗教滲透的主要行動(dòng) |
| 三、反境外宗教滲透的意義和評(píng)價(jià) |
| 第三章 國(guó)外社會(huì)主義國(guó)家反境外宗教滲透的鑒迪 |
| 第一節(jié) 前蘇聯(lián)東歐的反境外宗教滲透 |
| 一、前蘇聯(lián)的反境外宗教滲透 |
| 二、前東歐的反境外宗教滲透 |
| 三、前蘇聯(lián)東歐反境外宗教滲透的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) |
| 第二節(jié) 越南、老撾、朝鮮和古巴的反境外宗教滲透 |
| 一、越南的反境外宗教滲透 |
| 二、老撾的反境外宗教滲透 |
| 三、朝鮮的反境外宗教滲透 |
| 四、古巴的反境外宗教滲透 |
| 第三節(jié) 國(guó)外社會(huì)主義國(guó)家反境外宗教滲透的比較 |
| 一、國(guó)外社會(huì)主義國(guó)家反境外宗教滲透的差異 |
| 二、國(guó)外社會(huì)主義國(guó)家反境外宗教滲透的共性 |
| 第四章 當(dāng)代中國(guó)的宗教及反境外宗教滲透的現(xiàn)狀 |
| 第一節(jié) 當(dāng)代中國(guó)在宗教方面的基本國(guó)情 |
| 一、多元宗教并存與宗教變化發(fā)展迅速 |
| 二、宗教信仰與民間信仰交雜 |
| 三、總體和諧與雜音、亂象并存 |
| 第二節(jié) 當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透的理論、政策和法律框架 |
| 一、當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透的理論基礎(chǔ) |
| 二、當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透的政策依據(jù) |
| 三、當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透的法律框架 |
| 第三節(jié) 當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透的實(shí)踐基礎(chǔ)、實(shí)際運(yùn)作與成效 |
| 一、當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透的實(shí)踐基礎(chǔ) |
| 二、當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透的實(shí)際運(yùn)作 |
| 三、當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透的成效 |
| 第五章 當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透面臨的問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 多股宗教勢(shì)力及其變種的滲透 |
| 一、世界性的宗教滲透問(wèn)題 |
| 二、區(qū)域性的宗教滲透問(wèn)題 |
| 三、披著宗教外衣的邪教滲透問(wèn)題 |
| 第二節(jié) 反境外宗教滲透理論、政策供給不足 |
| 一、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論中的反滲透理論尚需完善發(fā)展 |
| 二、宗教理論研究中的反滲透部分比較薄弱 |
| 三、宗教政策中的反滲透部分空白點(diǎn)多且銜接度不夠 |
| 第三節(jié) 反境外宗教滲透的本領(lǐng)尚須增強(qiáng) |
| 一、對(duì)境外宗教滲透政治意圖的警惕性不夠 |
| 二、對(duì)境外宗教滲透的手段反擊、環(huán)境判斷和對(duì)手辨識(shí)精準(zhǔn)度不足 |
| 三、對(duì)境外宗教滲透治理的法治化水平較低 |
| 第六章 當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透的對(duì)策思考 |
| 第一節(jié) 思想上:高度重視,提高認(rèn)識(shí) |
| 一、從戰(zhàn)略高度看反境外宗教滲透,提高對(duì)反滲工作的重視程度 |
| 二、深刻領(lǐng)會(huì)宗教方針?lè)礉B透指向,提高對(duì)反滲工作規(guī)律的認(rèn)識(shí) |
| 三、處理好與反滲透相關(guān)關(guān)系,提高對(duì)反滲工作界限的認(rèn)識(shí) |
| 第二節(jié) 理論上:面向?qū)嶋H,深化研究 |
| 一、深入研究反境外宗教滲透的“三性”特征 |
| 二、深入研究反境外宗教滲透的愛(ài)國(guó)宗教力量建設(shè) |
| 三、深入研究反境外宗教滲透的工作思路 |
| 第三節(jié) 實(shí)踐上:加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),完善管理 |
| 一、加強(qiáng)黨對(duì)反滲工作的領(lǐng)導(dǎo),確保反滲透的正確方向 |
| 二、完善宗教管理工作,提供反滲透的組織、體制和治理保障 |
| 三、完善宗教自我管理,激發(fā)反滲內(nèi)在動(dòng)力和筑牢反滲空間 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷、在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及研究成果 |
（6）西北少數(shù)民族青年樹(shù)立馬克思主義宗教觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究意義和現(xiàn)狀 |
| (一)研究緣起 |
| (二)研究意義 |
| (三)研究現(xiàn)狀綜述 |
| 二、研究設(shè)計(jì)和方法 |
| (一)研究目標(biāo) |
| (二)研究思路 |
| (三)研究方法 |
| 三、研究創(chuàng)新與不足 |
| (一)本文的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn) |
| (二)研究的不足之處 |
| 第一章 西北少數(shù)民族青年樹(shù)立馬克思主義宗教觀的理論依據(jù) |
| 第一節(jié) 馬克思主義經(jīng)典作家的宗教觀 |
| 一、馬克思恩格斯論宗教問(wèn)題 |
| 二、列寧對(duì)宗教問(wèn)題的論述 |
| 三、對(duì)樹(shù)立科學(xué)宗教觀的啟示 |
| 第二節(jié) 毛澤東思想的宗教觀 |
| 一、主張“引而不發(fā),躍如也。” |
| 二、正確看待兩類不同性質(zhì)的矛盾 |
| 三、倡導(dǎo)馬克思主義者也要研究宗教 |
| 第三節(jié) 鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的宗教觀 |
| 一、支持宗教信仰自由但反對(duì)搞宗教狂熱 |
| 二、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) |
| 三、發(fā)揮宗教對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的積極作用 |
| 第四節(jié) 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的宗教觀 |
| 一、我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向 |
| 二、構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系 |
| 三、全面加強(qiáng)黨的宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作 |
| 四、特別強(qiáng)調(diào)了“導(dǎo)”的思維和功夫 |
| 第二章 西北少數(shù)民族青年樹(shù)立馬克思主義宗教觀的實(shí)踐依據(jù) |
| 第一節(jié) 中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期的引導(dǎo)實(shí)踐 |
| 一、新民主主義革命時(shí)期 |
| 二、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期 |
| 三、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期 |
| 第二節(jié) 重要的實(shí)踐成就 |
| 一、為革命勝利和建設(shè)新中國(guó)凝聚了共識(shí) |
| 二、為民族區(qū)域自治成功實(shí)踐統(tǒng)一了思想 |
| 三、為推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興鑄就了合力 |
| 第三節(jié) 寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) |
| 一、始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo) |
| 二、不斷推動(dòng)引導(dǎo)的法治化 |
| 三、注重合乎實(shí)際合乎規(guī)律 |
| 第三章 西北少數(shù)民族青年的宗教觀念現(xiàn)狀調(diào)研分析 |
| 第一節(jié) 調(diào)研對(duì)象的總體概況 |
| 一、藏傳佛教文化特色的藏、蒙等族青年 |
| 二、伊斯蘭教文化特色的回族等族青年 |
| 三、伊斯蘭教文化特色的維吾爾等族青年 |
| 第二節(jié) 宗教觀念的基本狀況 |
| 一、理想信念與價(jià)值遵循方面 |
| 二、文化習(xí)俗與傳統(tǒng)觀念方面 |
| 三、法治意識(shí)與交往觀念方面 |
| 第三節(jié) 宗教觀念的影響因素 |
| 一、成長(zhǎng)環(huán)境方面 |
| 二、傳統(tǒng)觀念方面 |
| 三、聚居條件方面 |
| 第四章 西北少數(shù)民族青年樹(shù)立馬克思主義宗教觀的必要性和緊迫性分析 |
| 第一節(jié) 認(rèn)識(shí)方面的主要問(wèn)題 |
| 一、對(duì)我國(guó)宗教中國(guó)化方向理解不深 |
| 二、個(gè)別人存在對(duì)宗教的非理性觀念 |
| 三、對(duì)黨的政策不熟與法治意識(shí)不強(qiáng) |
| 第二節(jié) 外部環(huán)境的不利影響 |
| 一、現(xiàn)實(shí)生活中某些非宗教因素對(duì)宗教的利用 |
| 二、境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教名義實(shí)施滲透破壞 |
| 三、信息時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)監(jiān)管方面的短板效應(yīng) |
| 第三節(jié) 引導(dǎo)方面的不足之處 |
| 一、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)有待進(jìn)一步加強(qiáng) |
| 二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀尚需深化 |
| 三、引導(dǎo)過(guò)程不連貫不系統(tǒng)不協(xié)同 |
| 第五章 引導(dǎo)西北少數(shù)民族青年樹(shù)立馬克思主義宗教觀的時(shí)代要求與針對(duì)性舉措 |
| 第一節(jié) 引導(dǎo)的目標(biāo)和方向 |
| 一、夯實(shí)各族青年對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的堅(jiān)定擁護(hù) |
| 二、大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 |
| 三、深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教中國(guó)化方向必然性 |
| 第二節(jié) 全方位引導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)路徑 |
| 一、思想引導(dǎo):推動(dòng)馬克思主義宗教觀中國(guó)化當(dāng)代新發(fā)展 |
| 二、政治引導(dǎo):立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義歷史新方位 |
| 三、法治引導(dǎo):發(fā)揮我國(guó)宗教工作法治化建設(shè)的規(guī)范作用 |
| 四、實(shí)踐引導(dǎo):著力西北民族地區(qū)各族人民群眾民生改善 |
| 第三節(jié) 加強(qiáng)和改善引導(dǎo)的對(duì)策建議 |
| 一、加強(qiáng)多元一體文化認(rèn)同,廣培厚植各族青年共有精神家園 |
| 二、強(qiáng)化理想信念引領(lǐng),發(fā)揮少數(shù)民族青年干部積極引導(dǎo)作用 |
| 三、完善科學(xué)法治教育,提升西北少數(shù)民族青年思想政治素質(zhì) |
| 四、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,加強(qiáng)涉及宗教因素的輿情疏導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管 |
| 五、協(xié)同創(chuàng)新優(yōu)化,增強(qiáng)引導(dǎo)樹(shù)立馬克思主義宗教觀總體效應(yīng) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（7）新疆伊斯蘭教中國(guó)化研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1.引言 |
| 1.1 選題意義 |
| 1.1.1 理論意義 |
| 1.1.2 現(xiàn)實(shí)意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.1 研究重點(diǎn) |
| 1.4.2 研究難點(diǎn) |
| 1.4.3 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 2.新疆伊斯蘭教中國(guó)化的理論分析 |
| 2.1 相關(guān)概念的界定 |
| 2.1.1 宗教中國(guó)化 |
| 2.1.2 新疆伊斯蘭教中國(guó)化 |
| 2.2 新疆伊斯蘭教中國(guó)化的必要性 |
| 2.2.1 宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)的應(yīng)有之意 |
| 2.2.2 維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的必然要求 |
| 2.2.3 落實(shí)中央治疆方略的重要舉措 |
| 3.新疆伊斯蘭教中國(guó)化的歷史與現(xiàn)狀 |
| 3.1 伊斯蘭教在新疆的傳播、發(fā)展及演變過(guò)程 |
| 3.1.1 伊斯蘭教在新疆的地域化和民族化 |
| 3.1.2 新疆伊斯蘭教走上了中國(guó)化道路 |
| 3.2 通過(guò)政策和法律法規(guī)推進(jìn)新疆伊斯蘭教中國(guó)化 |
| 3.2.1 全面貫徹黨的宗教信仰自由政策 |
| 3.2.2 依法加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭教事務(wù)的管理 |
| 3.2.3 積極引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) |
| 3.2.4 新疆伊斯蘭教去極端化措施 |
| 4.新疆伊斯蘭教中國(guó)化面臨的問(wèn)題及原因 |
| 4.1 宗教極端思想的沖擊 |
| 4.1.1 “三股勢(shì)力”的滲透與破壞 |
| 4.1.2 原教旨主義的復(fù)興 |
| 4.1.3 “去中國(guó)化”“泛清真”現(xiàn)象嚴(yán)重 |
| 4.2 中華文化浸潤(rùn)不夠 |
| 4.2.1 新疆伊斯蘭教文化與中華文化會(huì)通性不足 |
| 4.2.2 受境外文化和宗教文化影響深遠(yuǎn) |
| 4.3 宗教自身存在的問(wèn)題 |
| 4.3.1 宗教人才隊(duì)伍建設(shè)不足 |
| 4.3.2 公民意識(shí)淡薄 |
| 4.3.3 法治觀念淡薄 |
| 5.引導(dǎo)新疆伊斯蘭教中國(guó)化的對(duì)策 |
| 5.1 去極端化是首要任務(wù) |
| 5.1.1 大力宣傳極端思潮的危害 |
| 5.1.2 深化基層“訪惠聚”活動(dòng) |
| 5.1.3 加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育 |
| 5.2 用中華文化浸潤(rùn)新疆伊斯蘭教 |
| 5.2.1 深入挖掘新疆伊斯蘭教中優(yōu)秀的中國(guó)元素 |
| 5.2.2 會(huì)通中華文化和新疆伊斯蘭文化 |
| 5.2.3 用中國(guó)特色社會(huì)主義文化引領(lǐng)新疆伊斯蘭文化 |
| 5.2.4 樹(shù)立中華文化自信 |
| 5.3 減少宗教自身存在問(wèn)題的影響 |
| 5.3.1 積極發(fā)揮黨和政府的引導(dǎo)作用 |
| 5.3.2 加強(qiáng)宗教人才隊(duì)伍建設(shè) |
| 5.3.3 強(qiáng)化國(guó)家意識(shí) |
| 5.3.4 加大普法宣傳教育 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在讀期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 致謝 |
（8）改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論研究的回顧與思考（論文提綱范文）
| 一、研究概況 |
| 二、成果概述 |
| 1.文獻(xiàn)資料 |
| 2.學(xué)術(shù)論著 |
| 3.學(xué)術(shù)研討會(huì) |
| 4.學(xué)術(shù)論文 |
| 三、研究熱點(diǎn) |
| 1.關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的主要內(nèi)容和體系建構(gòu) |
| 2.關(guān)于中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義宗教觀的創(chuàng)新和發(fā)展 |
| 3.關(guān)于黨的宗教工作基本方針 |
| 4.關(guān)于積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) |
| 5.關(guān)于宗教與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) |
| 四、幾點(diǎn)思考 |
（9）改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論演進(jìn)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題背景 |
| 二、選題意義 |
| (一)理論意義 |
| (二)實(shí)踐意義 |
| 三、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 四、研究的主要內(nèi)容 |
| 五、研究方法 |
| (一)文獻(xiàn)研究法 |
| (二)歸納分析法 |
| (三)歷史研究法 |
| 本章小結(jié) |
| 第一章 理論基礎(chǔ)及實(shí)踐基礎(chǔ) |
| 一、基本概念的界定與闡釋 |
| (一)宗教觀 |
| (二)宗教理論 |
| (三)社會(huì)主義宗教理論 |
| (四)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 |
| 二、馬克思主義經(jīng)典作家的宗教觀 |
| (一)馬克思恩格斯的宗教觀 |
| (二)列寧斯大林的宗教觀 |
| 三、中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人的宗教觀 |
| 四、改革開(kāi)放前30年中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教問(wèn)題的探索 |
| (一)改革開(kāi)放前30年中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教問(wèn)題探索的簡(jiǎn)要概述 |
| (二)改革開(kāi)放前30年中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教問(wèn)題探索的實(shí)踐奠基 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的提出(1978-1991) |
| 一、宗教領(lǐng)域的撥亂反正 |
| (一)恢復(fù)宗教信仰自由政策 |
| (二)恢復(fù)宗教活動(dòng)場(chǎng)所 |
| (三)恢復(fù)宗教愛(ài)國(guó)團(tuán)體 |
| (四)恢復(fù)宗教工作機(jī)構(gòu),平反冤假錯(cuò)案 |
| (五)恢復(fù)宗教院校 |
| 二、社會(huì)主義宗教觀的提出 |
| (一)明確提出宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象 |
| (二)正確看待宗教的積極作用 |
| (三)明確闡明社會(huì)主義時(shí)期宗教的根源 |
| 三、中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作方針政策恢復(fù)發(fā)展 |
| (一)完整闡述宗教信仰自由政策內(nèi)涵 |
| (二)初步開(kāi)啟依法管理宗教事務(wù)步伐 |
| (三)繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)政策 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的形成(1992-2011) |
| 一、改革開(kāi)放發(fā)展時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作 |
| (一)倡導(dǎo)深入研究宗教問(wèn)題 |
| (二)多次重要會(huì)議論述宗教,下發(fā)宗教文件 |
| (三)制定宗教法規(guī)和規(guī)章 |
| (四)加強(qiáng)與世界各地的宗教交流 |
| 二、社會(huì)主義宗教觀的發(fā)展 |
| (一)突出強(qiáng)調(diào)宗教“三性” |
| (二)發(fā)揮宗教界在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中的積極作用 |
| (三)系統(tǒng)總結(jié)社會(huì)主義時(shí)期宗教的根源 |
| 三、中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作方針政策繼續(xù)發(fā)展 |
| (一)明確以“引導(dǎo)”方式促使宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) |
| (二)提出并實(shí)施依法管理宗教事務(wù)政策 |
| (三)堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則,抵御宗教滲透警鐘長(zhǎng)鳴 |
| (四)初步形成宗教工作基本方針 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展(2012-) |
| 一、進(jìn)入新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作 |
| (一)遏制佛教道教商業(yè)化傾向 |
| (二)建立防范和打擊宗教極端主義長(zhǎng)效機(jī)制 |
| (三)高度重視網(wǎng)絡(luò)宗教問(wèn)題 |
| 二、社會(huì)主義宗教觀的深化與創(chuàng)新 |
| (一)拓展宗教的屬性：文明性 |
| (二)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)宗教的“群眾性”特征 |
| (三)辯證看待宗教的社會(huì)作用 |
| 三、中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教工作方針政策日漸完善 |
| (一)依據(jù)法律管理宗教事務(wù) |
| (二)構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系 |
| (三)以中國(guó)化為著力點(diǎn),積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) |
| (四)以“導(dǎo)”為方式貫徹宗教工作基本方針 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的價(jià)值作用 |
| 一、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的實(shí)踐價(jià)值 |
| (一)促使黨的宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作邁入新臺(tái)階 |
| (二)推動(dòng)宗教工作方式轉(zhuǎn)變 |
| (三)促進(jìn)黨的宗教工作平穩(wěn)健康發(fā)展 |
| 二、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的理論價(jià)值 |
| (一)豐富和發(fā)展馬克思主義宗教觀 |
| (二)基本經(jīng)驗(yàn)與啟示 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 附件 |
（10）引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)基礎(chǔ)問(wèn)題研究（論文提綱范文）
| 一、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的客觀依據(jù) |
| (一) 宗教與社會(huì)主義社會(huì)具有相適應(yīng)的可能性 |
| (二) 宗教與社會(huì)主義社會(huì)亦有相適應(yīng)的必要性 |
| 二、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論創(chuàng)新 |
| (一) 理論創(chuàng)新 |
| (二) 習(xí)近平同志引導(dǎo)論思想的理論內(nèi)涵 |
| 1. 要在“導(dǎo)”上想得深, 做到“導(dǎo)”之有方 |
| 2. 要在“導(dǎo)”上看得透, 做到“導(dǎo)”之有力 |
| 3. 要在“導(dǎo)”上把得準(zhǔn), 做到“導(dǎo)”之有效 |
| 三、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐途徑 |
| (一) 途徑一:堅(jiān)持宗教發(fā)展的本土化方向 |
| (二) 途徑二:構(gòu)筑宗教關(guān)系的健康化格局 |
| (三) 途徑三:推進(jìn)宗教工作的法治化進(jìn)程 |
| (四) 途徑四:注重宗教人才的梯次化建設(shè) |
| 四、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的工作方法 |
| (一) 把握同和異 |
| (二) 區(qū)分主和次 |
| (三) 防止“左”和“右” |
| (四) 注意方和圓 |
| (五) 協(xié)調(diào)近和遠(yuǎn) |
| (六) 統(tǒng)籌虛和實(shí) |
四、宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的理論依據(jù)（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]改革開(kāi)放以來(lái)無(wú)神論宣傳教育歷程與經(jīng)驗(yàn)研究[D]. 蘇彬. 北京科技大學(xué), 2021(02)
- [2]引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)要講究方法論——兼談西藏藏傳佛教引導(dǎo)載體與進(jìn)路[J]. 劉維新,鄭志浩,羅布. 西藏研究, 2020(05)
- [3]藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的研究綜述[J]. 夏吾交巴. 青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2020(01)
- [4]新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義宗教觀及其在新疆的實(shí)踐[D]. 馬雪梅. 新疆師范大學(xué), 2020(07)
- [5]當(dāng)代中國(guó)反境外宗教滲透研究[D]. 林清龍. 華僑大學(xué), 2019(05)
- [6]西北少數(shù)民族青年樹(shù)立馬克思主義宗教觀研究[D]. 張志強(qiáng). 蘭州大學(xué), 2019(08)
- [7]新疆伊斯蘭教中國(guó)化研究[D]. 王若楠. 新疆師范大學(xué), 2019(06)
- [8]改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論研究的回顧與思考[J]. 毛勝. 世界宗教研究, 2018(05)
- [9]改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論演進(jìn)研究[D]. 丁珍珍. 華南理工大學(xué), 2018(12)
- [10]引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)基礎(chǔ)問(wèn)題研究[J]. 楊槐. 遼寧省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào), 2018(01)
標(biāo)簽：社會(huì)主義社會(huì)論文; 中國(guó)宗教論文; 中國(guó)伊斯蘭教論文; 新疆歷史論文; 中國(guó)現(xiàn)狀論文;