一、了解一點(diǎn)“姐妹藝術(shù)”（論文文獻(xiàn)綜述）
尤達(dá)[1]（2021）在《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代美國創(chuàng)劇人研究》文中認(rèn)為美國創(chuàng)劇人,英文為the creator of American TV soaps,sitcoms and series,原指提供故事創(chuàng)意或者完成試播集劇本向各大電視網(wǎng)推銷的人,在實(shí)際生產(chǎn)中演變?yōu)槊绖〉膭?chuàng)作主體,即具有創(chuàng)作劇本能力的執(zhí)行制片人。從歷史觀之,電視時(shí)代的創(chuàng)劇人在美劇生產(chǎn)過程中流露出普遍性特點(diǎn),由此形成的群體特征深刻影響著創(chuàng)劇人自身的演變:從身份的確立到群體的形成,再到階層的固化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的創(chuàng)劇人致力于群體特征的變革,以此打破階層的桎梏。立足創(chuàng)劇人文本的內(nèi)容與形式觀之,所謂“變革”與以往并非只是理念上的區(qū)分,在實(shí)踐場域的分野十分明晰。創(chuàng)劇人既對(duì)美劇成規(guī)化生產(chǎn)模式進(jìn)行大膽革新,又依據(jù)“自我”的覺感與體認(rèn)進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)造。更為重要的是,創(chuàng)劇人調(diào)和了成規(guī)與個(gè)性間的對(duì)立關(guān)系,在文本的內(nèi)容選擇上追求“他者互文”與“自我表現(xiàn)”的緊密結(jié)合,表現(xiàn)形式上注重制作范式與創(chuàng)作風(fēng)格的高度統(tǒng)一,由此在作品中反映出多元且精彩的主題,滿足受眾不斷增長和變化的娛樂需求。這便使得創(chuàng)劇人不再只是播出機(jī)構(gòu)定義下一味媚俗的符號(hào)客體,而是被賦予對(duì)超越性的追求。本文從歷史與現(xiàn)實(shí)的維度探討美國創(chuàng)劇人群體的演變;從文本的內(nèi)容選擇與表現(xiàn)形式上深入考察網(wǎng)絡(luò)時(shí)代創(chuàng)劇人的變革舉措,指出其群體特征的兩個(gè)維度;進(jìn)而分析這兩個(gè)維度的相互關(guān)系與共同作用;最后基于媒介場域的變化探討群體特征發(fā)生變革的外在成因,從創(chuàng)劇人心理探討變革的內(nèi)在動(dòng)因。如此,形成了對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代美國創(chuàng)劇人從表象到本質(zhì)的考察。揆諸現(xiàn)實(shí),這一研究的目的在于面對(duì)美劇在全球范圍內(nèi)卓越的傳播力,從創(chuàng)作主體維度探尋美劇的成功之道,以求能在去蕪存菁中有效“吸收外來”,為國產(chǎn)電視劇的發(fā)展帶來啟示意義。
潘力維[2]（2021）在《中國當(dāng)代少數(shù)民族舞劇的歷史發(fā)展及創(chuàng)作實(shí)踐研究》文中認(rèn)為少數(shù)民族舞劇是我國民族舞劇獨(dú)特而重要的組成部分,一直以來卻很少被理論界所重視,對(duì)其的研究往往停留在單一舞劇作品的形態(tài)分析與文化特征表達(dá)方面,是對(duì)現(xiàn)象的揭示或?qū)?chuàng)作生態(tài)的分析,而缺乏創(chuàng)作審美上的理論解釋與歸納。本論文在對(duì)史料進(jìn)行全面梳理的同時(shí),注重的是個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一,既要從社會(huì)因素、文化要素等方面全方位考察少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作環(huán)境,也要以人民為中心,探討人民個(gè)體與民族整體、少數(shù)民族與中華民族共同體之間的辯證關(guān)系。縱觀少數(shù)民族舞劇的創(chuàng)作和發(fā)展歷程,可以發(fā)現(xiàn)在題材內(nèi)容上往往集中在民間傳說、抗?fàn)幫鈹撑c現(xiàn)實(shí)命運(yùn)三個(gè)方面。分別展現(xiàn)著對(duì)各族人民共有品質(zhì)的謳歌、中華民族在共御外敵過程中民族凝聚力的不斷增強(qiáng)、各族人民致力于實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)、共同富裕的共同理想,中華民族共同體意識(shí)由此逐步牢鑄。在創(chuàng)作初期,少數(shù)民族舞劇往往通過各族人民共創(chuàng)、共建新中國的“一體化”敘事有效促進(jìn)了少數(shù)民族對(duì)于國家的認(rèn)同與歸屬。近年來,少數(shù)民族舞劇開始突破以往圖解政策的刻板敘事與對(duì)少數(shù)民族風(fēng)情的獵奇式解讀,開啟了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、真情實(shí)感的共同體敘事。在少數(shù)民族舞劇語言的系統(tǒng)建構(gòu)過程中,實(shí)現(xiàn)從節(jié)律性民族舞蹈向旋律性舞劇語言的轉(zhuǎn)換是我們要關(guān)注的重要問題,在將主干動(dòng)作轉(zhuǎn)化為舞劇的主題動(dòng)機(jī)過程中,對(duì)少數(shù)民族舞蹈語言的改造應(yīng)當(dāng)把握相應(yīng)的“度”,以促進(jìn)其表意能力的進(jìn)一步加強(qiáng)。而在形態(tài)上,近年來各少數(shù)民族舞劇的創(chuàng)作熱情越發(fā)高漲,除了以蒙古族、彝族為代表的既具現(xiàn)實(shí)性、又受市場歡迎的舞劇創(chuàng)作,多個(gè)民族也在少數(shù)民族文藝會(huì)演的助推中實(shí)現(xiàn)了“零的突破”,我國少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作的形態(tài)多樣化特征更加鮮明,從而拓展了我國民族舞劇的風(fēng)格多樣化。少數(shù)民族舞劇從創(chuàng)生伊始就對(duì)傳播中華民族形象、建構(gòu)中華民族精神有著積極重要的意義。在當(dāng)下復(fù)雜深刻的時(shí)代背景下,少數(shù)民族舞劇需要更為尊重文化共性、通過更為符合舞劇本質(zhì)的“共同體敘事”,以自覺自信的創(chuàng)作態(tài)度為中華民族“多元一體”的格局、鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)力量,進(jìn)而為人類命運(yùn)共同體提供支撐。
王乃琦[3]（2021）在《講好內(nèi)蒙古故事：敘事學(xué)視角下的草原文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理當(dāng)下物質(zhì)豐裕的時(shí)代,使得大眾逐漸對(duì)千篇一律的功能和形式的設(shè)計(jì)感到審美疲勞,趨向于產(chǎn)品情感及精神層面的共鳴與契合。文創(chuàng)產(chǎn)品由原來單純注重傳統(tǒng)美學(xué)的視覺享受逐步走向具有體驗(yàn)感和人文情懷影響下詩意化的意境表達(dá),即可讀性的方向轉(zhuǎn)變。二十世紀(jì)中葉,西方話語學(xué)由原來單純關(guān)注文本語言轉(zhuǎn)為注重?cái)⑹略捳Z,從傳統(tǒng)、封閉的真空化視域延伸至更為寬廣的視野眼界及價(jià)值取向。由此,后經(jīng)典敘事學(xué)進(jìn)入到文學(xué)藝術(shù)的研究范疇,同一時(shí)期,產(chǎn)品因片面注重造型表現(xiàn)而導(dǎo)致寓意和想象力削弱的現(xiàn)象,也使得敘事作為一種感性對(duì)話的研究工具,獲得了廣泛的關(guān)注。因此,將敘事性設(shè)計(jì)引入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有兩個(gè)方面的意義:首先,對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品而言,敘事性設(shè)計(jì)作為一種完善的設(shè)計(jì)思維,可以構(gòu)建起人與產(chǎn)品之間的對(duì)話功能,將產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中心由“物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆隆?通過挖掘用戶的心理及情感需求,從根本上賦予產(chǎn)品精神層面的體驗(yàn)享受。其次,對(duì)于敘事性設(shè)計(jì)領(lǐng)域而言,可以豐富敘事性設(shè)計(jì)的內(nèi)涵,深化與拓展敘事學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域。本文以“講好內(nèi)蒙古故事為主旨”,將敘事性設(shè)計(jì)思維引入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域,從學(xué)科交叉的角度探討了敘事學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的互通性和契合點(diǎn),明確了敘事性設(shè)計(jì)在產(chǎn)品層面蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與價(jià)值取向。通過熱奈特結(jié)構(gòu)主義敘事體系中“形式層面的話語”“時(shí)間維度”“故事核心”及“敘述行為”四個(gè)層面闡釋文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事性設(shè)計(jì)體系構(gòu)建,總結(jié)出“結(jié)合時(shí)代語境的載體選取”“表層物境解說的線型設(shè)置”“社會(huì)互動(dòng)與身份認(rèn)同的環(huán)型設(shè)置”“中層情景演繹的矩陣設(shè)置”“深層意境體驗(yàn)的復(fù)合線型設(shè)置”的敘事設(shè)計(jì)方法,為下一步的理論模型發(fā)展提供基礎(chǔ),緊接著根據(jù)產(chǎn)品市場及消費(fèi)者調(diào)研的數(shù)據(jù)分析,在對(duì)地域文化細(xì)分的基礎(chǔ)上展開地域文化知識(shí)體系和敘事主題圖譜的描繪,完成從文本內(nèi)容到主題的轉(zhuǎn)換。最后以草原文化系列下“草原英雄小姐妹”的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)來進(jìn)行實(shí)踐論述,在“敘”與“事”的進(jìn)程中塑造區(qū)域形象,講好內(nèi)蒙古故事,盡專業(yè)之所能,為內(nèi)蒙古地區(qū)文化軟實(shí)力的提升貢獻(xiàn)一份力量。
于淼[4]（2021）在《帕斯捷爾納克抒情詩中的世界圖景》文中指出鮑里斯·列昂尼多維奇·帕斯捷爾納克（Борис Леонидович Пастернак）（1890-1960）,20世紀(jì)最偉大的俄語詩人之一,俄羅斯白銀時(shí)代的詩歌巨匠。在俄羅斯詩歌進(jìn)程中,帕斯捷爾納克是一個(gè)里程碑式的人物,他的抒情詩創(chuàng)作貫穿整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)史,為20世紀(jì)俄羅斯詩歌和世界詩歌做出了不可替代的貢獻(xiàn)。帕斯捷爾納克以獨(dú)特的方式觀察世界和反映生活。他寫詩注重詩歌的哲學(xué)表達(dá),將自己對(duì)人生、愛情、大自然和藝術(shù)的領(lǐng)悟?qū)懭胧闱樵姼?建構(gòu)起屬于自己的藝術(shù)世界。近20年以來,俄羅斯文學(xué)研究界興起一種新興的文學(xué)研究理論——世界圖景理論。該理論是源于物理科學(xué)的世界圖景理論在文學(xué)研究中的發(fā)展與應(yīng)用。文學(xué)研究中的世界圖景理論旨在揭示文學(xué)作品中作者世界感受的觀念體系,考察作者對(duì)于人、自然、社會(huì)、政治等現(xiàn)實(shí)多方面的認(rèn)知與理解。帕斯捷爾納克在抒情詩創(chuàng)作中通過獨(dú)一無二的詩歌形象概念化和范疇化現(xiàn)實(shí),對(duì)他所關(guān)注的人的生活及人與人之間的情感、大自然世界和藝術(shù)與生活的關(guān)系表達(dá)了自己的立場與評(píng)價(jià),這就是帕斯捷爾納克抒情詩中世界圖景的主要內(nèi)容。本論文借助世界圖景理論,在形象分析的基礎(chǔ)上對(duì)帕斯捷爾納克抒情詩世界圖景的四大構(gòu)成要素——人生觀、愛情觀、自然觀和藝術(shù)觀進(jìn)行研究,并試圖在此基礎(chǔ)上按照文學(xué)理論家哈利澤夫（В.Е.Хализев）對(duì)世界圖景類型的劃分,判定帕斯捷爾納克抒情詩中世界圖景的類型。本論文由緒論、第一至第五章、結(jié)論和參考文獻(xiàn)構(gòu)成。緒論簡述論文研究對(duì)象和選題依據(jù),綜述俄羅斯國內(nèi)外對(duì)帕斯捷爾納克抒情詩的研究,指出論文的研究方法、任務(wù)、意義和創(chuàng)新之處。論文主體部分由世界圖景理論研究、帕斯捷爾納克抒情詩中的人生觀、愛情觀、自然觀和藝術(shù)觀五章組成。第一章對(duì)文學(xué)作品世界圖景的概念、研究意義和研究方法進(jìn)行梳理,明確本論文對(duì)于詩歌作品世界圖景的定義和所采用的方法,闡明形象、觀念和世界圖景之間的相互關(guān)系。第二章研究帕斯捷爾納克抒情詩中的人生觀,從成長、命運(yùn)和使命三個(gè)方面闡釋帕斯捷爾納克對(duì)于自我的認(rèn)知,論證其全盤接受的人生哲學(xué)。第三章研究帕斯捷爾納克抒情詩中的愛情觀,分愛情-疾病、愛情-第二次誕生和愛情-永生三部分考察帕斯捷爾納克對(duì)人與人之間隱秘關(guān)系的態(tài)度,揭示其觀念體系中愛情與生活、生命的等同關(guān)系。第四章研究帕斯捷爾納克抒情詩中的自然觀,從大自然的主體性、神性和藝術(shù)性三個(gè)維度理解帕斯捷爾納克對(duì)大自然與人、大自然與上帝和大自然與藝術(shù)關(guān)系問題的看法,感受帕斯捷爾納克對(duì)大自然的尊重、景仰與欣賞。第五章研究帕斯捷爾納克抒情詩中的藝術(shù)觀,從藝術(shù)吸收生活、藝術(shù)認(rèn)知生活和藝術(shù)使生活變形三個(gè)角度梳理帕斯捷爾納克對(duì)“現(xiàn)實(shí)新范疇”——藝術(shù)的看法,破解其創(chuàng)作的美學(xué)原則。結(jié)論部分簡要總結(jié)全文,對(duì)帕斯捷爾納克抒情詩中的形象體系和世界認(rèn)知觀念體系進(jìn)行概述,判定其抒情詩世界圖景的類型,并對(duì)帕斯捷爾納克的世界感受做進(jìn)一步溯源和闡發(fā)。最后是本論文的參考文獻(xiàn)。
李曉寧[5]（2020）在《交流與認(rèn)同：北京市豐臺(tái)區(qū)方莊小區(qū)居民關(guān)系的民俗學(xué)研究》文中研究指明自20世紀(jì)80年代以來,城市近郊興建了大量的高層商品樓小區(qū),眾多居民從內(nèi)城遷往城郊的商品樓住宅區(qū)。這些新興城市社區(qū)是居民交流關(guān)系生成的重要文化空間,本文以北京的方莊小區(qū)為個(gè)案,采用參與觀察與深度訪談的方法,收集生動(dòng)的個(gè)人敘事,主要從日常交流實(shí)踐的視角探究社區(qū)居民的居住關(guān)系。地處南二環(huán)與南三環(huán)之間的方莊小區(qū)是北京市政府于1984年正式批準(zhǔn)開發(fā)建設(shè)的高層集合住宅小區(qū)。1992年全部完工的方莊是當(dāng)時(shí)北京市規(guī)模最大的住宅區(qū),也是北京市最早對(duì)個(gè)人和外籍人士銷售商品房的住宅區(qū)。它所代表的是在各個(gè)城市周邊開始發(fā)生的城市居民與郊區(qū)農(nóng)民集聚于同一社區(qū)的新型居住關(guān)系。方莊小區(qū)是由原地的農(nóng)民、個(gè)人置業(yè)者、帶有企業(yè)和單位分配住房政策性質(zhì)的集團(tuán)購房者所共同組成,這種居住關(guān)系的生成,意味著全體居民將要經(jīng)歷一個(gè)社區(qū)認(rèn)同與文化融合的公共文化實(shí)踐的過程。居民的共同體意識(shí)并不是像原來所在村落那樣成為一種絕對(duì)的需要,不同的年齡群體或者性別群體會(huì)根據(jù)不同的需求構(gòu)成各自的日常交流方式。在社區(qū)公共生活秩序的建構(gòu)中,不同的交往行為具有不同的意義。本文設(shè)置了幾個(gè)基本問題來進(jìn)行研究:家庭生活需求的滿足中居民的日常交流實(shí)踐,個(gè)人娛樂需求滿足中居民的日常交流實(shí)踐,服務(wù)性的社區(qū)公益活動(dòng)的參與和社區(qū)認(rèn)同,基于社區(qū)生活的文藝創(chuàng)作對(duì)于社區(qū)認(rèn)同的作用。從家庭層面來看,家庭的日常生活雖然不依賴但也不能完全離開居住社區(qū)。從個(gè)人層面來看,擁有不同的業(yè)余愛好與修養(yǎng)背景的居民結(jié)成形式多樣的趣緣群體。參與個(gè)人喜愛的興趣團(tuán)體成為個(gè)人融入社區(qū)的重要方式。此外,社區(qū)新型居住關(guān)系的建構(gòu)離不開居民自覺自愿進(jìn)入公共領(lǐng)域從事公益活動(dòng),做出各種實(shí)際的奉獻(xiàn)。居民自發(fā)創(chuàng)作關(guān)于社區(qū)生活的文藝作品包含居民的真實(shí)感受與想象,這些文藝作品激發(fā)了人們關(guān)于社區(qū)的想象,從而增進(jìn)了對(duì)社區(qū)的認(rèn)同。城市社區(qū)居民進(jìn)行著形式多樣的日常交流實(shí)踐,這些交流既滿足著家庭生活的需求,也滿足著個(gè)人娛樂休閑的需要。居民在社區(qū)公益活動(dòng)參與中獲得個(gè)人成就感與社區(qū)認(rèn)同感,活動(dòng)參與促進(jìn)了人們之間的交流。社區(qū)生活催生人們的文藝創(chuàng)作,這些包含真實(shí)與想象的創(chuàng)作促進(jìn)對(duì)社區(qū)共同體的想象,從而達(dá)成認(rèn)同。不管個(gè)人生活還是家庭生活都無法脫離社區(qū),基于不同需求的交流實(shí)踐構(gòu)成對(duì)社區(qū)共同體的認(rèn)同。雖然方莊小區(qū)具有特殊性,居民構(gòu)成關(guān)系呈現(xiàn)多元特征,因其成立時(shí)間較早,人們經(jīng)歷了比較充分的社區(qū)公共生活秩序以及文化建構(gòu)的過程,積累了豐富經(jīng)驗(yàn),值得我們?nèi)パ芯?。我們注意到家庭在社區(qū)日常交流中的重要作用,也注意到不同群體的不同需求。在未來城市社區(qū)的發(fā)展過程中,民俗學(xué)以城市居民小區(qū)為單元進(jìn)行研究是可靠且具有操作性的一種方法。從文化交往的意義,關(guān)注居民如何積極建立互動(dòng)合作和相互服務(wù)的關(guān)系,這是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過程。傳統(tǒng)的居住關(guān)系在蛻變?yōu)橐环N新型居住關(guān)系過程中,仍然保留了傳統(tǒng)生活文化的核心價(jià)值和基本精神。如何通過交流實(shí)現(xiàn)認(rèn)同是本文的核心問題,將個(gè)案置于整個(gè)中國城市發(fā)展中,民俗學(xué)應(yīng)該關(guān)心人們的文化需求以及他們?nèi)绾蝿?chuàng)造自己滿意的生活,他們不斷提出新需求從而建立了當(dāng)前靈活多樣的合作形式與日常生活交流方式。
胡貝克[6]（2020）在《維多利亞驚悚小說的倫理取向研究》文中認(rèn)為倫理是人際關(guān)系的產(chǎn)物,倫理學(xué)是研究人的道德行為的學(xué)問,而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)則是倫理學(xué)視角下進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的方法。文學(xué)和倫理學(xué)對(duì)人的共同關(guān)注構(gòu)成了兩個(gè)學(xué)科的交叉點(diǎn),并在此基礎(chǔ)上形成了文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新模式。以倫理為批評(píng)視角的維多利亞時(shí)期驚悚小說倫理取向研究,旨在通過文本中道德人物面對(duì)利益采取的道德行為及其后果,折射出個(gè)體的人在社會(huì)生活中對(duì)倫理的認(rèn)知和道德行為的選擇,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供文學(xué)的“德治”支持,并在為驚悚小說正名的同時(shí)促進(jìn)當(dāng)代大眾文化語境下通俗文學(xué)的學(xué)術(shù)研究。維多利亞時(shí)期驚悚小說倫理取向研究的核心內(nèi)容是探討驚悚小說如何通過基于貴族階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)人際關(guān)系及其利益不受侵害的倫理敘事形成其構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理取向。該選題研究重在小說人物的善惡行為及其相應(yīng)后果所體現(xiàn)出來的人道主義倫理學(xué)“趨利避害”的人的本質(zhì)論觀點(diǎn)和以人的行為后果論善惡的功利主義倫理學(xué)觀點(diǎn),闡釋其揭露和抨擊維多利亞時(shí)期社會(huì)陰暗面的社會(huì)批判和人的本質(zhì)弱點(diǎn)批判精神,探討其倫理取向?qū)Ξ?dāng)代和諧社會(huì)構(gòu)建的德治借鑒意義及其對(duì)當(dāng)代大眾文化語境下通俗小說文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的促進(jìn)作用。該選題研究以歷史唯物論和辯證唯物論為認(rèn)知視角,將驚悚小說置于維多利亞時(shí)代的大背景下,從相關(guān)倫理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),探討人的善惡行為根源和善惡評(píng)價(jià)準(zhǔn)則,論證了維多利亞驚悚小說以貴族階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)為倫理敘事對(duì)象而形成的構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理取向,將小說人物置于具體社會(huì)環(huán)境中分析其倫理取向以及人在本質(zhì)上存在的弱點(diǎn);既肯定了驚悚小說在和諧社會(huì)構(gòu)建中的積極意義,同時(shí)又找出了其存在的局限性。論文除緒論和結(jié)論部分外,在主體部分對(duì)維多利亞驚悚小說倫理取向的總體論述基礎(chǔ)上,分別從基于貴族階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)利益形成的人際倫理、性別倫理、職業(yè)精英的職業(yè)倫理三個(gè)層面論述了驚悚小說的倫理取向,并借助相關(guān)文學(xué)理論分析了驚悚小說作品形式的創(chuàng)新和驚悚小說倫理取向的生成機(jī)制。緒論分別對(duì)研究問題的緣起、國內(nèi)外研究現(xiàn)況、研究內(nèi)容及其意義與方法、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的理論框架做了陳述與論證。選題研究認(rèn)為,驚悚小說的興起與維多利亞時(shí)期的社會(huì)背景、大眾文化和文化產(chǎn)業(yè)的形成、大眾讀者和專業(yè)作家群體的形成、西方倫理學(xué)發(fā)展史及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、其他類型小說對(duì)驚悚小說的影響具有直接關(guān)系。該選題研究從亞里士多德的幸福論出發(fā),探討了驚悚小說作品中貴族階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)人物的人性和以“反主流倫理”思維模式下驚悚小說構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理取向,在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視域下探討了該選題研究對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理教誨意義和促進(jìn)當(dāng)代大眾文化時(shí)代通俗文學(xué)發(fā)展與批評(píng)的學(xué)術(shù)意義。第一章分別從貴族階級(jí)倫理和中產(chǎn)階級(jí)的焦慮、性別倫理與職業(yè)精英倫理敘事、驚悚小說倫理取向與和諧社會(huì)構(gòu)建三個(gè)方面入手,從總體上論述了驚悚小說的基本倫理取向。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn),驚悚小說的“反主流”倫理敘事體現(xiàn)出馬基雅維里“趨利避害”的人的本質(zhì)論和英國功利主義倫理學(xué)以后果論善惡的價(jià)值判斷準(zhǔn)則,而驚悚小說作品中崇尚的“善”僅聚焦于特定社會(huì)階層的范疇內(nèi),與柏拉圖和亞里士多德的“人類幸福論”的倫理學(xué)觀相去甚遠(yuǎn)。第二章分別從財(cái)產(chǎn)與倫理、驚悚小說的利益關(guān)系敘事、小說的私有財(cái)產(chǎn)觀三個(gè)方面論證了維多利亞驚悚小說基于新貴族和中產(chǎn)階級(jí)所崇尚的倫理價(jià)值觀。研究結(jié)果表明,驚悚小說通過不同作品、從不同角度、以“懸疑”和“驚悚”為主要藝術(shù)形式,揭示出新貴族和中產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)產(chǎn)和地位的文化焦慮;小說對(duì)人物基于貴族財(cái)產(chǎn)的道德行為書寫形象化地表達(dá)出驚悚小說對(duì)善惡的判斷,同時(shí)也在一定程度上體現(xiàn)出馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的觀點(diǎn)。第三章從性別倫理與和諧社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系層面論述了驚悚小說性別倫理取向?qū)S持貴族階級(jí)倫理秩序的意義。在分析性別倫理起源的基礎(chǔ)上,該議題研究以作品中不同類型的性別人物為例,揭示出貴族階級(jí)男性至上的傳統(tǒng)性別倫理取向,論述了男權(quán)社會(huì)中性別倫理的非公平性,結(jié)論是:“性”的差異位于生理的自然屬性層面,“性別”則屬于社會(huì)文化范疇,后者是驚悚小說性別倫理敘事所關(guān)注的主要層面;對(duì)女性的性別歧視既有神學(xué)倫理學(xué)的根源,又有歷史和經(jīng)濟(jì)的影響因素;作品中男性人物的身份決定家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的性別倫理敘事印證了恩格斯基于家庭關(guān)系的性別倫理觀;而性別越界現(xiàn)象的性別倫理敘事則體現(xiàn)出驚悚小說的“反傳統(tǒng)”態(tài)度,表達(dá)出驚悚小說倡導(dǎo)男女平等的性別倫理取向。第四章分析了維多利亞時(shí)期崇尚法治和崇尚科學(xué)背景下驚悚小說對(duì)法律精英和醫(yī)學(xué)精英維護(hù)社會(huì)公正的職業(yè)倫理取向。驚悚小說既從正面肯定了其維護(hù)社會(huì)公正的積極作用,又從反面諷刺和抨擊了其違背職業(yè)倫理及其對(duì)社會(huì)公正所產(chǎn)生的負(fù)面影響,進(jìn)而以逆向思維的方式批判了英國維多利亞時(shí)期所謂的“崇尚法治”和“崇尚科學(xué)”的理念,進(jìn)而構(gòu)建起驚悚小說職業(yè)精英的職業(yè)倫理取向。第五章從驚悚小說形式與內(nèi)容的關(guān)系層面論述了驚悚小說在形式層面的創(chuàng)新及其逆主流傳統(tǒng)的倫理取向內(nèi)涵創(chuàng)新。研究中發(fā)現(xiàn),“懸疑”和“驚悚”是維多利亞驚悚小說在形式層面創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。此外,故事人物同時(shí)又是故事敘述者的敘事方式、小說人物形象塑造的獨(dú)特性和小說開篇對(duì)主題思想的直白表述方式等也均為驚悚小說在作品形式層面的創(chuàng)新;與現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)倫理觀相悖的思維模式和敘事模式形成的深層內(nèi)涵以及“行善者”與“作惡者”并非涇渭分明的“模糊地帶”,體現(xiàn)出驚悚小說在人性反思的內(nèi)容層面上的創(chuàng)新。亞里士多德的詩學(xué)理論和皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義方法論是驚悚小說作品研究的有力支柱:前者揭示出小說文本與現(xiàn)實(shí)世界的倫理互映關(guān)系;后者從驚悚小說文本的整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)整性出發(fā),闡釋了該類型小說通過不同“類別”的小說人物劃分開始,最終形成了驚悚小說文本與現(xiàn)實(shí)世界在倫理層面上的整體性。形式創(chuàng)新形成了該類型小說的文藝美學(xué)價(jià)值,而深刻的倫理思想內(nèi)涵則構(gòu)成了政治倫理的美學(xué)價(jià)值。新穎的文本形式與倫理內(nèi)涵的獨(dú)特表達(dá)方式相結(jié)合是形成驚悚小說倫理取向的決定性因素。結(jié)論部分在各章分別就不同層面的倫理取向研究的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論是:驚悚小說基于貴族階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)人際關(guān)系和利益關(guān)系的倫理取向雖然與主流倫理相悖,但在法制基礎(chǔ)上構(gòu)建公平正義、誠信友愛、人與人和睦相處、穩(wěn)定有序的和諧社會(huì)具有積極意義,并在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)出驚悚小說對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)而形成的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的教化作用。該結(jié)論從倫理層面推翻了早期批評(píng)界對(duì)驚悚小說的負(fù)面評(píng)價(jià),形成了促進(jìn)當(dāng)代大眾文化語境下通俗小說的發(fā)展與研究的學(xué)術(shù)意義,同時(shí)又對(duì)構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)形成了以史為鑒的社會(huì)實(shí)踐意義。驚悚小說的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究中發(fā)現(xiàn),艾布拉姆斯將“文本”與“世界”設(shè)定為單向關(guān)系是有一定缺陷的,在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視域下,兩者的關(guān)系應(yīng)是雙向的,因而對(duì)其做了修正,其修正的意義在于驚悚小說創(chuàng)作源于維多利亞現(xiàn)實(shí)世界,而后又以作品的文本形式影響現(xiàn)實(shí)世界。該選題研究在充分肯定驚悚小說倫理取向?qū)?gòu)建和諧社會(huì)的貢獻(xiàn)時(shí),發(fā)現(xiàn)驚悚小說又存在某些層面上的局限性:第一,對(duì)維多利亞時(shí)代的社會(huì)主要矛盾視而不見,而僅將特定社會(huì)階層作為其倫理反思的場域,其維護(hù)的也僅是這個(gè)特定社會(huì)階層的倫理秩序和利益,對(duì)構(gòu)建人類和諧社會(huì)而言具有一定局限性;第二,驚悚小說對(duì)貴族財(cái)產(chǎn)的來源描寫甚少,似乎這個(gè)特定社會(huì)階層的財(cái)產(chǎn)都是以合法手段獲得的;第三,驚悚小說的幸福觀并非出于全體社會(huì)成員的共同幸福,而是局限于特定的社會(huì)階層內(nèi),這與亞里士多德的“最高善”幸福觀相去甚遠(yuǎn),因而在倫理的普遍性層面上形成了驚悚小說幸福觀的局限性。盡管維多利亞驚悚小說存在這些局限性,但總體而論,驚悚小說中懲惡揚(yáng)善、構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理取向的正向價(jià)值還是其主要層面。
陸建平[7]（2020）在《古羅馬兒童研究 ——從共和晚期到帝國早期》文中指出本文以共和晚期至帝國早期的羅馬兒童為主要研究對(duì)象,描述兒童在家庭、社會(huì)、國家等各種領(lǐng)域中的表現(xiàn),考察羅馬兒童的本質(zhì)與地位、意義與價(jià)值,探究羅馬人對(duì)兒童的社會(huì)期待以及羅馬文化發(fā)揮作用的機(jī)制。本文共分四章。第一章從古羅馬兒童的定義入手,探析羅馬人眼中兒童所具有的天性特征和所承擔(dān)的角色身份。他們認(rèn)為童年是一個(gè)具有特殊意義的年齡段,與宇宙自然運(yùn)行的規(guī)律相契合,是承擔(dān)國家政治義務(wù)前的準(zhǔn)備期。羅馬人普遍認(rèn)同兒童的純潔性,正視兒童幼稚、不理性的弱點(diǎn),對(duì)兒童的成長性充滿了信心和期待。在他們看來,兒童對(duì)于羅馬家庭十分重要,是羅馬傳統(tǒng)道德價(jià)值的傳承者;從社會(huì)層面看,兒童是國家未來的公民,羅馬人認(rèn)為兒童代表了未來的希望。第二章討論了羅馬家庭生活中兒童的生活經(jīng)歷,分析兒童在家庭中所承擔(dān)的角色作用,以及他們與家庭成員之間的關(guān)系。父權(quán)制是羅馬家庭的核心特征,父母親對(duì)兒童有主要的撫養(yǎng)責(zé)任,家庭中的親族及仆役也對(duì)養(yǎng)育兒童起到作用,家庭中多文化的氛圍對(duì)兒童成長發(fā)揮了一定作用,傳承家族傳統(tǒng)是兒童應(yīng)盡的義務(wù)。從共和至帝政時(shí)期,家庭對(duì)于兒童的關(guān)注在逐漸增加,兒童始終是家庭中不可或缺的成員。第三章論述了羅馬社會(huì)變遷的背景下,兒童在政治生活、國家宗教、國家政策中的歷史狀況,闡釋了社會(huì)變革對(duì)于公共生活中兒童地位和作用的影響。共和國末期至帝政時(shí)期,羅馬統(tǒng)治者用傳統(tǒng)父權(quán)制的內(nèi)涵、元首制的形式替換了原有的政治體制。新體制呈現(xiàn)出父權(quán)制的特征,統(tǒng)治者為了鞏固王朝政權(quán),大大加強(qiáng)了不同社會(huì)階層兒童在宗教活動(dòng)和政治宣傳中的作用,部分地干預(yù)和接管羅馬人對(duì)兒童的養(yǎng)育義務(wù),統(tǒng)治者扮演了羅馬最高家長的角色。在社會(huì)變革時(shí)期,女童與男童在宗教政治地位上的差距逐漸在縮小。第四章探討了羅馬兒童教育的發(fā)展脈絡(luò)及兩個(gè)教育階段的開展形式,討論了各階段中兒童與施教者的關(guān)系。在共和晚期至帝國早期,古羅馬人以培養(yǎng)道德完善、技藝成熟的演說家為主要目標(biāo)開展教育活動(dòng),把羅馬道德規(guī)范作為啟蒙教育的內(nèi)容,將掌握口頭演說技藝作為學(xué)校教育的教學(xué)要求,家庭成員、家仆及教師共同施加了對(duì)兒童的教育影響。羅馬教育在多方面受到了希臘文化的影響。通過考察古羅馬兒童在公共生活、家庭生活及教育中的經(jīng)歷,本文發(fā)現(xiàn),從共和晚期至帝國早期,羅馬國家政體的轉(zhuǎn)型對(duì)羅馬人的社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻影響,父權(quán)制特征得到了保持;期間,希臘文化對(duì)羅馬文化的影響力不斷加大,作為跨地中海的龐大國家,這種狀況與它的統(tǒng)治需要是相一致的。
王姝[8]（2020）在《清代女性觀劇研究》文中研究表明女性觀劇是女性參與戲曲活動(dòng)的一個(gè)重要面相,舉凡與女性觀劇活動(dòng)相關(guān)的一系列社會(huì)文化現(xiàn)象均屬本文研究的范疇。女性觀劇現(xiàn)象既增添了戲曲接受的女性視角,又豐富了古代婦女研究的戲曲視角,是對(duì)戲曲領(lǐng)域的性別關(guān)照,也是性別研究中的戲曲維度,具有雙重重要的意義和價(jià)值。清代女性觀劇研究圍繞誰在看?在哪看?怎么看?看什么?能不能看?看了以后會(huì)怎樣?人們?nèi)绾慰创杂^劇現(xiàn)象?等等一系列問題展開討論。在大量搜集整理與女性觀劇現(xiàn)象相關(guān)的文獻(xiàn)史料、文物遺存和民俗口述史料的基礎(chǔ)上,綜合運(yùn)用戲曲學(xué)、女性學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等研究方法和理論,對(duì)清代女性觀眾類型及觀劇需求、觀劇場所及設(shè)施、觀劇習(xí)俗、觀劇內(nèi)容、社會(huì)各界對(duì)待女性觀劇的態(tài)度等方面,作一系統(tǒng)地梳理和研究。第一章圍繞誰在看的問題,從戲曲受眾的角度,將清代女性觀眾分為宮廷、仕宦、平民、青樓、其他女性類型,并就每一類女性觀眾自身的特點(diǎn)及其對(duì)戲曲發(fā)展的影響做了探討。從清代女性的生存狀態(tài)、社會(huì)家庭角色和實(shí)際需求出發(fā),探討女性觀劇的交際、娛樂、追星、服裝展示等觀劇需求。認(rèn)為娛樂和交際需求是女性觀劇的普遍需求,而女性靚裝炫服的觀劇行為,在古代男尊女卑的社會(huì)制度下,具有特殊的性別含義。是女性獲取更多社會(huì)資源的有效途徑。而女性觀眾對(duì)于不同性別伶人的追捧,具有特殊的文化意義。正是多種觀劇需求共同促成了清代女性觀劇的盛行。第二章圍繞在哪看的問題,就清代女性觀劇場及設(shè)施進(jìn)行了探討。認(rèn)為女性與男性同觀時(shí),是共用一個(gè)劇場空間,特殊之處在于,各類劇場中均設(shè)置了供女性觀劇的專門設(shè)施。尤以神廟劇場所存看樓,看臺(tái),女臺(tái)、女廠、女亭等保存完整。女性觀劇設(shè)施創(chuàng)設(shè)的原因,既是劇場性增強(qiáng),對(duì)女性觀劇行為的重視的結(jié)果,也有嚴(yán)男女之大防、照顧女性及牟取利益等考慮。高平市良戶村田宅專門女眷觀劇場所的遺存,為我們探討明清時(shí)期女性垂簾觀劇現(xiàn)象及劇場的歷史變遷提供了實(shí)物依據(jù)。清末北京金魚胡同尼庵演劇的女性專場,尼庵作為一個(gè)特殊的女性觀劇空間,則表現(xiàn)出受到女神信仰與生殖崇拜影響的特征。第三章圍繞怎么看的問題,就清代女性觀劇的定戲、點(diǎn)戲、看戲、賞賜、禁忌習(xí)俗進(jìn)行了探討。認(rèn)為女性觀劇習(xí)俗深受傳統(tǒng)禮教和社會(huì)性別制度對(duì)女性制約的影響,各個(gè)環(huán)節(jié)均呈現(xiàn)出不同于男性觀劇習(xí)俗的復(fù)雜面貌,尤以女性觀劇禁忌習(xí)俗表現(xiàn)鮮明,女性觀劇禁忌是女性禁忌與戲曲禁忌雙重標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)合,根源在于女性特殊生理特征而產(chǎn)生的普遍的“厭女情結(jié)”和“女性不潔”之觀念。河南新安蘆院村禁忌女性觀劇年齡碑刻的發(fā)現(xiàn),禁忌15-50歲女性白天觀劇的規(guī)定,可以看出受到女性月經(jīng)禁忌和生育禁忌的影響明顯。第四章圍繞看什么的問題,就女性觀劇內(nèi)容進(jìn)行探討。女性受教育程度、個(gè)人出身、審美趣味等差異,決定了女性觀劇內(nèi)容具有很大的差異性,但是女性作為同一性別群體,觀劇內(nèi)容上又存在很大的普適性。另外,文獻(xiàn)中對(duì)女性觀劇內(nèi)容的載錄,又呈現(xiàn)出基于性別、階層差異的種種不均衡性。第五章圍繞社會(huì)各界對(duì)女性觀劇的態(tài)度進(jìn)行討論,大致分為反對(duì)與排斥,支持與贊同、猶豫與矛盾、中立與客觀四種態(tài)度。本文就持不同態(tài)度的各類人群的身份、目的、社會(huì)因素及個(gè)體因素等進(jìn)行了綜合分析,認(rèn)為持反對(duì)態(tài)度的多從維持風(fēng)化的目的出發(fā),而持贊同態(tài)度的多出于一些開明人士對(duì)妻女等的寵溺和孝親角度考慮,持猶豫態(tài)度者多與自身的特殊社會(huì)身份有關(guān),而外籍來華人員,對(duì)女性觀劇多客觀中立。
李方木[9]（2020）在《?？思{后期作品中的家族關(guān)系與國家認(rèn)同》文中提出?？思{在文學(xué)生涯的后二十年間（1942—1962）共創(chuàng)作了七部小說和兩個(gè)短篇故事集,在歷史意識(shí)和藝術(shù)手法上有別于前期作品。除《寓言》外,八部作品基本圍繞人物的家族關(guān)系構(gòu)建故事情節(jié),通過錯(cuò)綜復(fù)雜的家族譜系和深厚的歷史記憶展現(xiàn)美國南方家族核心成員對(duì)歷史的回望,對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑以及對(duì)未來的構(gòu)想。論文選取《去吧,摩西》《墳?zāi)沟年J入者》《修女安魂曲》《小鎮(zhèn)》《大宅》《掠奪者》六部小說以及《騎士的策略》和《大森林》兩個(gè)短篇故事集,結(jié)合?？思{在這一時(shí)期發(fā)表的相關(guān)散文與公開演講,探討作品的主題意義及其與文學(xué)形式的關(guān)系。論文在小說敘事理論框架內(nèi),借用社會(huì)歷史批評(píng),分析南方家族變遷主題及其羅曼史的形式與特點(diǎn),辨析人物國家認(rèn)同機(jī)制背后的象征意義和歷史隱喻。論文按照家族羅曼史的敘事樣式與題材對(duì)目標(biāo)文本進(jìn)行解讀,致力于實(shí)現(xiàn)兩個(gè)研究目的。一是通過剖析主要家族的人物關(guān)系與歷代變遷,審視家族記憶與外部社會(huì)關(guān)系對(duì)人物身份構(gòu)建帶來的多層面影響,發(fā)掘人物對(duì)待家族遺產(chǎn)差異化態(tài)度背后的歷史與社會(huì)文化因素。二是結(jié)合二戰(zhàn)前后南方社會(huì)的深刻變化,重新認(rèn)識(shí)?？思{小說創(chuàng)作的家族題材,探求人物在地域文化身份與國家認(rèn)同之間的相切點(diǎn)和平衡點(diǎn),凸顯福克納作品中人類命運(yùn)關(guān)切之下的美國文化背景。?？思{的后期創(chuàng)作深化了前期作品的主題,同時(shí)也改變了寫作手法。家族是?？思{寫作的重要題材,聚合了人物的歷史意識(shí)和外部社會(huì)現(xiàn)實(shí),作家通過羅曼史的形式展現(xiàn)復(fù)雜的家族關(guān)系與南方社會(huì)的歷史變遷。后期創(chuàng)作的家族羅曼史表現(xiàn)出較強(qiáng)的地方性色彩,在充分考量南方文化傳統(tǒng)的過程中構(gòu)建了人物的國家認(rèn)同。?？思{既延續(xù)了前期作品中標(biāo)志性的意識(shí)流手法,又以羅曼史為中心借鑒了多樣化的現(xiàn)實(shí)主義敘述技巧,增強(qiáng)了作品的可讀性與現(xiàn)實(shí)性。論文突破了黑白種族、貧富階級(jí)的二元闡釋范式,著眼于各個(gè)人物群體在性別、種族和階級(jí)身份上的共性。不同作品之間主、次要人物在文本中的敘事位置經(jīng)常發(fā)生變化,這強(qiáng)化了?？思{小說體系統(tǒng)一性,也映襯著外部社會(huì)環(huán)境發(fā)生的巨大變化,人員流動(dòng)性的增強(qiáng)也破除了南方社會(huì)封閉、單一性的神話。?？思{后期作品將社會(huì)理想置于南方歷史與現(xiàn)實(shí)生活的中間地帶,揭示南方家族揉入的異質(zhì)性,用樂觀的筆調(diào)描述混血對(duì)家族生命力的積極意義。通過對(duì)人物時(shí)間觀的整合,論文明確了?？思{在對(duì)南方過去的執(zhí)著回望中依稀建構(gòu)出的未來社會(huì)愿景,指出作品暗含的烏托邦色彩。
張明明[10]（2020）在《《紅樓夢》高潮藝術(shù)論》文中認(rèn)為《紅樓夢》的敘事高潮概念是一個(gè)伴隨著《紅樓夢》創(chuàng)作、刊行、評(píng)點(diǎn)、傳播與接受,而漸趨成熟與定型的概念。根據(jù)核心人物、主要矛盾、余波影響、事件轉(zhuǎn)捩點(diǎn)、小說旨?xì)w等界定“高潮藝術(shù)”的關(guān)鍵詞,可梳理出六大高潮事件,即元妃省親、寶玉挨打、祭宗祠開夜宴、抄檢大觀園、黛死釵嫁和賈府抄家。這六大高潮事件分別以賈元妃、賈寶玉、賈珍與賈母、王夫人與王熙鳳、林黛玉與薛寶釵、賈政為核心人物,多次使用皴染、橫云斷山、特犯不犯、伏脈千里、一樹千枝等藝術(shù)手法,圍繞著賈府中興、后繼無人、祖恩耗盡、理想世界遭到現(xiàn)實(shí)世界侵襲、情的毀滅、家族敗亡等重大問題,共同演繹著家族興衰與寶黛情緣兩條主線上的故事。其中,元妃省親既是賈府衰落過程中政治中興的高潮,也是小說由“風(fēng)月寶鑒”主題向?qū)汍鞇矍榕c賈府興衰主題的過渡,還為后續(xù)其他高潮事件的發(fā)生提供了必要條件與土壤,尤其是大觀園的修建,為寶黛情緣的發(fā)展提供了環(huán)境支撐;寶玉挨打是寶玉人生路上“情悟”哲學(xué)的關(guān)鍵,也是世俗與脫俗沖突的高潮,更是小說“以人補(bǔ)天”失敗的高潮;祭宗祠開夜宴是賈府由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺,該高潮過后,小說的敘事主調(diào)由歡樂、融洽轉(zhuǎn)向憂忿、哀怨,敘述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)Ω鞣矫芏窢幍臅鴮?抄檢大觀園的爆發(fā)標(biāo)志著賈府內(nèi)部矛盾的熾熱化,是賈府“自殺自滅”的高潮、是“世俗世界”對(duì)“理想世界”戕害的高潮、是賈府婢女遭遇悲劇的高潮,也是賈府抄家的凄惶預(yù)演;黛死釵嫁是整部小說“夢幻情緣線”的核心,宣告了“木石前盟”的失敗,代表著愛情、詩心以及青春的結(jié)束;賈府抄家是家族衰敗的制高點(diǎn),是家族興衰線與寶黛愛情線最后的交點(diǎn),是對(duì)小說其他高潮的總照應(yīng)。上述高潮事件既富于變化性,又合于統(tǒng)一性,在遵循生活與藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)上,都有開端、有鋪墊、有發(fā)展,“由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變”。矛盾沖突最激烈、核心人物形象最飽滿、主旨表達(dá)最鮮明的情節(jié),才會(huì)將故事推向高潮,從而最大限度地調(diào)動(dòng)觀者情緒。高潮事件之后,情節(jié)也不會(huì)戛然而止,而是放緩或加快后續(xù)影響,增強(qiáng)整部小書的厚重感,使情節(jié)富有節(jié)奏感。同時(shí),還要不斷加入新的情節(jié)鏈,轉(zhuǎn)換樞紐,別開一境,從而牽引出后續(xù)高潮事件。無論家族興亡線,還是寶黛情緣線,都在闡述幻滅與毀滅,這是《紅樓夢》高潮藝術(shù)的統(tǒng)一性;因各高潮事件側(cè)重點(diǎn)不同,幻滅的表現(xiàn)形式和幻滅的內(nèi)容不同,這又是《紅樓夢》高潮藝術(shù)的變化性。通過探究《紅樓夢》高潮事件始末及其起承轉(zhuǎn)合間的藝術(shù)特征,可以發(fā)現(xiàn),小說的高潮事件應(yīng)具備結(jié)構(gòu)的勻稱性、手法的反復(fù)多樣性、情節(jié)的相似與差異的統(tǒng)一性、人物形象的定型性四方面特點(diǎn),且這四方面應(yīng)統(tǒng)一于小說主線、服務(wù)于小說主旨。這既是裁奪諸多事件是否為高潮事件的必要條件,也是判斷《紅樓夢》前八十回與后四十回處理高潮事件時(shí),技法高低的又一標(biāo)準(zhǔn)。
二、了解一點(diǎn)“姐妹藝術(shù)”（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、了解一點(diǎn)“姐妹藝術(shù)”（論文提綱范文）
（1）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代美國創(chuàng)劇人研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起 |
| 第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述 |
| 第三節(jié) 研究對(duì)象 |
| 第四節(jié) 研究思路和方法 |
| 第一章 身份與階層:美國創(chuàng)劇人群體的演變 |
| 第一節(jié) 電視時(shí)代創(chuàng)劇人的身份界定(1928-1963) |
| 一、創(chuàng)劇人身份的探索:從發(fā)明家到電視人 |
| 二、創(chuàng)劇人身份的確立:首席編劇與執(zhí)行制片人 |
| 第二節(jié) 電視時(shí)代創(chuàng)劇人的階層分析(1964-1998) |
| 一、創(chuàng)劇人群體的形成:三大劇種創(chuàng)劇人群體 |
| 二、創(chuàng)劇人階層的出現(xiàn):三大階層創(chuàng)劇人分布 |
| 第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代創(chuàng)劇人的階層突破(1999-2019) |
| 一、模型構(gòu)建:多源異構(gòu)數(shù)據(jù)下的第一階層創(chuàng)劇人畫像 |
| 二、畫像分析:從第一階層創(chuàng)劇人到創(chuàng)劇人“職業(yè)群體” |
| 第二章 他者與自我:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代創(chuàng)劇人文本的內(nèi)容選擇 |
| 第一節(jié) 他者互文:臨摹現(xiàn)實(shí)文本下的客觀寫實(shí) |
| 一、效仿現(xiàn)實(shí)生活:從真人真事中取材 |
| 二、互文經(jīng)典作品:從文學(xué)與影視中取材 |
| 第二節(jié) 自我表現(xiàn):“三重自我建構(gòu)”下的主觀抒情 |
| 一、對(duì)“個(gè)體自我”的探尋 |
| 二、對(duì)“關(guān)系自我”的定位 |
| 三、對(duì)“集體自我”的認(rèn)知 |
| 第三節(jié) 緊密結(jié)合:創(chuàng)劇人文本內(nèi)容層面的群體特征 |
| 一、他者故事中自我的匯入 |
| 二、自我鏡像中他者的虛構(gòu) |
| 第三章 制作與創(chuàng)作:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代創(chuàng)劇人文本的表現(xiàn)形式 |
| 第一節(jié) 制作范式:視聽電影化與敘事文學(xué)性 |
| 一、電影化影像策略:質(zhì)感營造與“景觀”制造 |
| 二、文學(xué)性敘事策略:敘事結(jié)構(gòu)與敘事線索 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)作風(fēng)格:視聽個(gè)性化與敘事風(fēng)格化 |
| 一、個(gè)性化的長鏡頭與蒙太奇 |
| 二、風(fēng)格化的“話語”建構(gòu) |
| 第三節(jié) 高度統(tǒng)一:創(chuàng)劇人文本形式層面的群體特征 |
| 一、制作范式中個(gè)性的凸顯 |
| 二、創(chuàng)作風(fēng)格中成規(guī)的體現(xiàn) |
| 第四章 互構(gòu)與升華:群體特征兩個(gè)維度的相互關(guān)系與共同作用 |
| 第一節(jié) 相互關(guān)系:成規(guī)與個(gè)性的互構(gòu) |
| 一、同源性:相近起源與發(fā)展 |
| 二、同構(gòu)性:相互建塑和形構(gòu) |
| 三、共生性:互相依存與協(xié)作 |
| 第二節(jié) 共同作用:多元且精彩的主題 |
| 一、世界觀的引導(dǎo):個(gè)人信仰與哲學(xué)思辨 |
| 二、人生觀的認(rèn)同:女性主義、反同性歧視和反種族歧視 |
| 三、價(jià)值觀的迎合:反英雄、非英雄與集體無意識(shí) |
| 第五章 環(huán)境與心理:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代創(chuàng)劇人群體特征的成因 |
| 第一節(jié) 外在環(huán)境之變:媒介場域架構(gòu)下的特征成因 |
| 一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒介場域的架構(gòu)變化 |
| 二、媒介與受眾博弈下的底層邏輯 |
| 第二節(jié) 內(nèi)在心理動(dòng)因:“人類動(dòng)機(jī)理論”下的特征成因 |
| 一、自我求生:生活困難者的生理需要 |
| 二、自我救贖:面臨威脅者的安全需要 |
| 三、自我傾訴:身份認(rèn)同困惑者的歸屬需要與情感缺失者的情感需要 |
| 四、自我證明:事業(yè)受挫者的尊重需要 |
| 五、自我實(shí)現(xiàn):美國創(chuàng)劇人的終極追求 |
| 結(jié)語 |
| 第一節(jié) 從傳播到效仿:美劇強(qiáng)大的影響力 |
| 第二節(jié) 在分辨中學(xué)習(xí):現(xiàn)狀、啟示與反思 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校期間取得的成果 |
| 致謝 |
（2）中國當(dāng)代少數(shù)民族舞劇的歷史發(fā)展及創(chuàng)作實(shí)踐研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 論題的提出及概念界定 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀 |
| 一、關(guān)于中國舞劇發(fā)展史中的少數(shù)民族舞劇的研究 |
| 二、關(guān)于中國少數(shù)民族舞劇的研究 |
| 三、關(guān)于少數(shù)民族舞蹈及其創(chuàng)作的研究 |
| 第三節(jié) 研究方法 |
| 第四節(jié) 研究意義 |
| 第一章 中國少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作發(fā)展流變 |
| 第一節(jié) 少數(shù)民族舞劇的初創(chuàng) |
| 一、少數(shù)民族舞劇的革命歷史題材之先河 |
| 二、少數(shù)民族舞劇的民間風(fēng)格奠定 |
| 第二節(jié) 以民間傳說弘揚(yáng)民族情懷 |
| 一、舞劇語言形態(tài)多樣化追求下的創(chuàng)作選擇 |
| 二、對(duì)中華民族共有品質(zhì)的贊頌謳歌 |
| 第三節(jié) 以抗?fàn)幫鈹吃鰪?qiáng)民族凝聚力 |
| 一、少數(shù)民族的反抗史詩 |
| 二、漢族與少數(shù)民族共御外敵 |
| 第四節(jié) 以現(xiàn)實(shí)命運(yùn)凝聚民族共同體 |
| 一、民族集體記憶的不斷深化 |
| 二、為“脫貧攻堅(jiān)”的共同理想而奮斗 |
| 第二章 中國少數(shù)民族舞劇語言的系統(tǒng)建構(gòu) |
| 第一節(jié) 獨(dú)特的民族舞劇語言形態(tài)建構(gòu)的必要性 |
| 一、對(duì)“根性”的堅(jiān)守與科學(xué)化傳承的道路 |
| 二、少數(shù)民族舞劇語言自身的獨(dú)立與體系化要求 |
| 三、繼承發(fā)展“優(yōu)質(zhì)基因” |
| 第二節(jié) 少數(shù)民族舞劇語言建構(gòu)的操作方法 |
| 一、從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),創(chuàng)造新的舞蹈 |
| 二、運(yùn)用與發(fā)展民族傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式 |
| 三、語言形態(tài)的兼收并蓄與多重組合 |
| 第三節(jié) 原生舞蹈語言在舞劇表意中的有效性及多意性 |
| 一、有效性——描繪民族風(fēng)格 |
| 二、多意性——不斷發(fā)展著的民族精神 |
| 三、少數(shù)民族舞蹈表意功能得到極大加強(qiáng) |
| 第三章 中國少數(shù)民族舞劇的多樣化發(fā)展樣態(tài) |
| 第一節(jié) 多元化的創(chuàng)作局面全面鋪開 |
| 一、少數(shù)民族舞劇創(chuàng)作的“第一方陣” |
| 二、多個(gè)少數(shù)民族的舞劇創(chuàng)作開始起步 |
| 第二節(jié) 多樣化的新型舞劇結(jié)構(gòu)方式 |
| 一、《阿詩瑪》:“詩化色塊結(jié)構(gòu)”與“立體交響式編舞” |
| 二、《東歸的大雁》:回旋曲式的舞劇結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì) |
| 三、《媽勒訪天邊》:舞蹈與意境齊頭并進(jìn) |
| 四、《草原英雄小姐妹》:當(dāng)代視角與多重空間 |
| 第三節(jié) 少數(shù)民族文藝會(huì)演中多樣化的民族舞劇風(fēng)格呈現(xiàn) |
| 一、體現(xiàn)各族人民的文化訴求及共同的文化記憶 |
| 二、“各美其美”與“多元和諧” |
| 三、民族舞劇風(fēng)格多樣化不斷提升 |
| 第四章 中國少數(shù)民族舞劇對(duì)民族文化的認(rèn)同與把握 |
| 第一節(jié) 少數(shù)民族舞劇的“文化自覺”與“他者眼光” |
| 一、舞劇創(chuàng)作過程中的“文化自覺”與“他者眼光” |
| 二、舞劇演出過程中的“文化自覺”與“他者眼光” |
| 第二節(jié) “多元一體”格局下的民族文化認(rèn)同 |
| 一、建構(gòu)中華民族共同體話語 |
| 二、建構(gòu)主旋律話語 |
| 三、建構(gòu)對(duì)外開放話語 |
| 四、建構(gòu)少數(shù)民族文化傳承話語 |
| 結(jié)語 |
| 附錄:中國少數(shù)民族舞劇主要作品 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介 |
| 致謝 |
（3）講好內(nèi)蒙古故事：敘事學(xué)視角下的草原文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)（論文提綱范文）
| 中?摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究的目的與意義 |
| (三)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (四)研究方法 |
| (五)研究內(nèi)容與研究框架 |
| (六)創(chuàng)新點(diǎn) |
| 一、基礎(chǔ)理論概述 |
| (一)敘事學(xué)理論概述 |
| (二)敘事性設(shè)計(jì)理論概述 |
| (三)敘事學(xué)與敘事性設(shè)計(jì)的要素分析 |
| 1.產(chǎn)品:語義的呈現(xiàn)與意義的交流 |
| 2.人:敘事的主體表達(dá)者與客體接受者 |
| 3.環(huán)境:場景式的邏輯關(guān)系與歷時(shí)性的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn) |
| (四)敘事學(xué)與敘事性設(shè)計(jì)目標(biāo)分析 |
| 本章小結(jié) |
| 二、敘事理論與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的現(xiàn)狀與意義 |
| (一)文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展概況 |
| (二)文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事性設(shè)計(jì)特征 |
| 1.符號(hào)延伸——能指和所指的語義驅(qū)動(dòng) |
| 2.文化映射——以好物洞見文化的處世之道 |
| 3.故事情節(jié)——接受文學(xué)信息,講好時(shí)代故事 |
| (三)敘事性設(shè)計(jì)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的意義 |
| 1.符合用戶的思維方式和認(rèn)知習(xí)慣 |
| 2.豐富產(chǎn)品內(nèi)涵,營造用戶文化體驗(yàn) |
| 3.增強(qiáng)品牌識(shí)別度,構(gòu)建品牌的差異化特征 |
| 本章小結(jié) |
| 三、文創(chuàng)產(chǎn)品敘事性設(shè)計(jì)的原則和方法 |
| (一)文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事性設(shè)計(jì)原則 |
| 1.邏輯性 |
| 2.創(chuàng)新性 |
| 3.靈活性 |
| (二)文創(chuàng)產(chǎn)品與敘事性設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素 |
| 1.符號(hào)層面扮演能指的敘事話語 |
| 2.敘事的主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的相對(duì)性 |
| 3.敘事故事核心的互通共鳴 |
| 4.敘述行為的邏輯遞進(jìn) |
| (三)文創(chuàng)產(chǎn)品的敘事性設(shè)計(jì)方法 |
| 1.借物表意的形象解說 |
| 2.單向投射到雙向互動(dòng)的意識(shí)關(guān)聯(lián) |
| 3.行為層面的功能引導(dǎo) |
| 4.文化意象下的語境演繹 |
| 5.藝術(shù)哲學(xué)與生活美學(xué)的人文映射 |
| 本章小結(jié) |
| 四、基于內(nèi)蒙古地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品敘事性設(shè)計(jì)流程 |
| (一)講好內(nèi)蒙古故事,共享草原文化 |
| 1.敘述者:參與身份轉(zhuǎn)換,聚焦地域文化 |
| 2.受述者:由敘事主題漫溯文本內(nèi)容,參與地域文化營造 |
| 3.敘事互動(dòng):助推地域文化知識(shí)平臺(tái)的建設(shè) |
| (二)內(nèi)蒙古地域文化的敘事主題提取 |
| 1.地域文化內(nèi)容與分類 |
| 2.地域文化知識(shí)體系與敘事主題圖譜 |
| (三)文創(chuàng)產(chǎn)品敘事主題到設(shè)計(jì)語言的轉(zhuǎn)換 |
| 1.敘事主題到文本內(nèi)容的延伸 |
| 2.確定文創(chuàng)產(chǎn)品的表述層次 |
| 3.把握敘事情節(jié)的邏輯連貫性 |
| (四)基于內(nèi)蒙古地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品敘述設(shè)置 |
| 1.結(jié)合時(shí)代語境的載體選取 |
| 2.呈現(xiàn)表層物境解說的線型設(shè)置 |
| 3.明確社會(huì)互動(dòng)與身份認(rèn)同的環(huán)型設(shè)置 |
| 4.歸納中層情境演繹的矩陣設(shè)置 |
| 5.詮釋深層意境體驗(yàn)的復(fù)合線型設(shè)置 |
| 本章小結(jié) |
| 五、草原英雄小姐妹系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)調(diào)查與設(shè)計(jì)實(shí)踐 |
| (一)前期調(diào)查工作 |
| 1.實(shí)踐背景 |
| 2.現(xiàn)狀調(diào)研 |
| (1)現(xiàn)有產(chǎn)品的市場調(diào)查 |
| (2)消費(fèi)者畫像的分析整合 |
| (3)消費(fèi)者畫像構(gòu)建 |
| (二)設(shè)計(jì)構(gòu)思 |
| 1.細(xì)分文化類型,挖掘敘事主題 |
| 2.提煉并分析敘事主題 |
| 3.選擇敘事載體,設(shè)置故事情節(jié) |
| (三)設(shè)計(jì)發(fā)展及方案的產(chǎn)出 |
| 1.人物角色的形象設(shè)計(jì) |
| 2.物的置換設(shè)計(jì) |
| 3.環(huán)境的整體渲染 |
| 4.設(shè)計(jì)方案展示 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1 |
| 附錄2 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果 |
（4）帕斯捷爾納克抒情詩中的世界圖景（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 中文摘要 |
| Автореферат |
| 緒論 |
| 第1節(jié) 研究對(duì)象及選題依據(jù) |
| 第2節(jié) 鮑里斯·帕斯捷爾納克抒情詩研究述評(píng) |
| 第3節(jié) 本文的研究方法、任務(wù)、意義和創(chuàng)新之處 |
| 第1章 世界圖景理論研究 |
| 1.1 文學(xué)作品世界圖景的概念和研究意義 |
| 1.2 文學(xué)作品世界圖景的研究方法 |
| 本章小結(jié) |
| 第2章 帕斯捷爾納克抒情詩中的人生觀 |
| 2.1 成長:苦痛與恐懼 |
| 2.1.1 伽倪墨得斯 |
| 2.1.2 灰姑娘 |
| 2.1.3 浮士德 |
| 2.2 命運(yùn):死亡與復(fù)活 |
| 2.2.1 角斗士 |
| 2.2.2 哈姆雷特和耶穌 |
| 2.3 使命:宇宙與時(shí)間 |
| 2.3.1 飛行員 |
| 本章小結(jié) |
| 第3章 帕斯捷爾納克抒情詩中的愛情觀 |
| 3.1 愛情-疾病 |
| 3.1.1 神經(jīng)系統(tǒng)疾病 |
| 3.1.2 呼吸系統(tǒng)疾病 |
| 3.1.3 傳染病和皮膚病 |
| 3.1.4 藥 |
| 3.2 愛情-第二次誕生 |
| 3.2.1 詩人的誕生和重生 |
| 3.2.1.1 夜鶯 |
| 3.2.1.2 書架 |
| 3.2.1.3 詩歌 |
| 3.2.2 世界的更新與希望 |
| 3.2.2.1 白色 |
| 3.2.2.2 光 |
| 3.3 愛情-永生 |
| 3.3.1 搖籃曲 |
| 3.3.2 心跳 |
| 本章小結(jié) |
| 第4章 帕斯捷爾納克抒情詩中的自然觀 |
| 4.1 大自然的主體性 |
| 4.1.1 談?wù)撜?/td> |
| 4.1.2 觀察者 |
| 4.1.3 指導(dǎo)者 |
| 4.2 大自然的神性 |
| 4.2.1 圣歌 |
| 4.2.2 教徒 |
| 4.2.3 教堂 |
| 4.3 大自然的藝術(shù)性 |
| 4.3.1 藝術(shù)家 |
| 4.3.2 藝術(shù)品 |
| 本章小結(jié) |
| 第5章 帕斯捷爾納克抒情詩中的藝術(shù)觀 |
| 5.1 藝術(shù)吸收生活:海綿 |
| 5.2 藝術(shù)認(rèn)知生活:大雨 |
| 5.3 藝術(shù)使生活變形:鏡子,勃拉姆斯 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
（5）交流與認(rèn)同：北京市豐臺(tái)區(qū)方莊小區(qū)居民關(guān)系的民俗學(xué)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題背景與意義 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| 三、研究方法 |
| 四、論文的結(jié)構(gòu) |
| 五、資料的來源 |
| 六、創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 北京城郊不同的居住關(guān)系 |
| 第一節(jié) 北京內(nèi)城居住關(guān)系 |
| 一、北京城市空間格局 |
| 二、胡同里的四合院和大雜院 |
| 三、鄰里之間的生活互助 |
| 四、鄰里之間的信仰結(jié)社 |
| 第二節(jié) 近郊菜農(nóng)村落 |
| 一、近郊農(nóng)村 |
| 二、作為生產(chǎn)共同體的村落:蔬菜種植 |
| 三、作為生活共同體的村落 |
| 第三節(jié) 北京住宅:從平房到高樓 |
| 小結(jié) |
| 第二章 從蒲黃榆到方莊小區(qū) |
| 第一節(jié) 搬遷上樓:村落共同體的解體 |
| 第二節(jié) 北京首個(gè)商品樓住宅區(qū) |
| 一、方莊地區(qū)的建立 |
| 二、方莊地區(qū)的居民組成 |
| 三、空間資本化與城市居住空間的高樓化 |
| 小結(jié) |
| 第三章 小區(qū)中家庭之間的交流 |
| 第一節(jié) 以舞為媒:“越跳越熟,越跳越親” |
| 一、舞隊(duì)之中 |
| 二、舞場之外 |
| 第二節(jié) 共享養(yǎng)娃與家長社交:“快樂小陶子”公益繪本讀書會(huì) |
| 一、扎根社區(qū)的親子閱讀 |
| 二、社區(qū)之內(nèi)的居民交流實(shí)踐 |
| 三、走出社區(qū)的兒童集體活動(dòng) |
| 小結(jié) |
| 第四章 休閑模式與社區(qū)認(rèn)同 |
| 第一節(jié) 方莊民間藝術(shù)館 |
| 一、從地下群租房到方莊民間藝術(shù)館 |
| 二、串珠手工藝術(shù)班 |
| 第二節(jié) 美娘合唱團(tuán) |
| 第三節(jié) 書畫協(xié)會(huì) |
| 一、“這是我的另一個(gè)家” |
| 二、以書畫結(jié)友 |
| 第四節(jié) 圍圈踢毽 |
| 一、作為傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的踢毽 |
| 二、結(jié)伴踢毽 |
| 第五節(jié) 社區(qū)鄰里節(jié) |
| 小結(jié) |
| 第五章 作為公共服務(wù)的社區(qū)參與 |
| 第一節(jié) 尋找地方歷史、手繪方莊地圖 |
| 一、尋找“蒲黃榆”的由來 |
| 二、手繪方莊地圖 |
| 第二節(jié) “十姐妹”志愿環(huán)保服務(wù)隊(duì) |
| 第三節(jié) 治安巡邏隊(duì) |
| 第四節(jié) 八老議政團(tuán) |
| 第五節(jié) “掌上四合院” |
| 一、掌上四合院 |
| 二、從網(wǎng)絡(luò)社群到面對(duì)面交流 |
| 小結(jié) |
| 第六章 社區(qū)的想象與建構(gòu) |
| 第一節(jié) 作為心理認(rèn)同的集體想象 |
| 第二節(jié) “想象的共同體”:社區(qū)生成的重要方式 |
| 一、社區(qū)小報(bào)《方莊生活》 |
| 二、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng) |
| 三、參與和旁觀:個(gè)人敘事的社區(qū)活動(dòng) |
| 第三節(jié) 社區(qū)的真實(shí)與想象:圍繞社區(qū)生活的文藝創(chuàng)作 |
| 一、文字書寫:現(xiàn)代社區(qū)的重要認(rèn)同方式 |
| 二、觀看與記錄:方莊的光影記錄 |
| 三、歌唱“我們的社區(qū)” |
| 四、畫中“方莊” |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 附錄 |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（6）維多利亞驚悚小說的倫理取向研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究問題的緣起 |
| 第二節(jié) 維多利亞驚悚小說研究文獻(xiàn)綜述 |
| 第三節(jié) 選題研究的內(nèi)容、意義與方法 |
| 第四節(jié) 理論框架:文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) |
| 第一章 驚悚小說的總體倫理取向 |
| 第一節(jié) 貴族倫理秩序與中產(chǎn)階級(jí)的焦慮 |
| 第二節(jié) 性別倫理和職業(yè)精英倫理敘事 |
| 第三節(jié) 小說倫理取向與和諧社會(huì)構(gòu)建 |
| 第二章 貴族階級(jí)財(cái)產(chǎn)引發(fā)的倫理取向 |
| 第一節(jié) 貴族財(cái)產(chǎn)的倫理敘事 |
| 第二節(jié) 貴族階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)倫理觀 |
| 第三節(jié) 貴族財(cái)產(chǎn)層面的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) |
| 第三章 驚悚小說的性別倫理取向 |
| 第一節(jié) 貴族家庭成員的性別倫理觀 |
| 第二節(jié) 男性人物的性別倫理取向 |
| 第三節(jié) 性別倫理與和諧社會(huì)的構(gòu)建 |
| 第四章 職業(yè)精英的職業(yè)倫理取向 |
| 第一節(jié) 法律精英的職業(yè)倫理取向 |
| 第二節(jié) 醫(yī)學(xué)精英的職業(yè)倫理取向 |
| 第三節(jié) 職業(yè)精英的職業(yè)倫理反思 |
| 第五章 作品形式與倫理取向的關(guān)系 |
| 第一節(jié) 倫理敘事的形式美學(xué)創(chuàng)新 |
| 第二節(jié) 政治倫理美學(xué)價(jià)值的生成 |
| 第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)新與倫理取向的形成 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
| 致謝 |
（7）古羅馬兒童研究 ——從共和晚期到帝國早期（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、論文的選題意義 |
| 二、原始資料與研究綜述 |
| (一)古典文獻(xiàn)與考古資料 |
| (二)國內(nèi)外研究綜述 |
| 三、研究基本框架、理論方法與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 古羅馬兒童的定義 |
| 第一節(jié) 關(guān)于羅馬兒童的稱謂 |
| 一、拉丁語中的稱謂 |
| 二、希臘語中的稱謂 |
| 第二節(jié) 童年期與生命周期 |
| 一、命理學(xué)、宇宙學(xué)與醫(yī)學(xué)視角 |
| 二、政治與法律規(guī)定 |
| 三、童年期內(nèi)的階段劃分 |
| 第三節(jié) 羅馬社會(huì)的兒童觀 |
| 一、古羅馬兒童的特性 |
| 二、古羅馬兒童的身份 |
| 小結(jié) |
| 第二章 古羅馬家庭中的兒童 |
| 第一節(jié) 古羅馬人的家庭 |
| 一、古羅馬家庭的涵義 |
| 二、古羅馬家庭的特征 |
| 第二節(jié) 古羅馬兒童的家庭生活 |
| 一、出生與被接納 |
| 二、不被接納的原因及其形式 |
| 三、撫養(yǎng)與規(guī)訓(xùn) |
| 四、兒童玩耍 |
| 五、童年結(jié)束 |
| 六、兒童死亡 |
| 第三節(jié) 古羅馬兒童的家庭關(guān)系 |
| 一、兒童與雙親 |
| 二、兒童與親族、繼父母和家仆 |
| 三、兒童與家族祖先和神靈 |
| 小結(jié) |
| 第三章 古羅馬公共生活中的兒童 |
| 第一節(jié) 羅馬社會(huì)環(huán)境變遷 |
| 一、政治體制沿革 |
| 二、對(duì)外關(guān)系變化 |
| 三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 |
| 第二節(jié) 公共事務(wù)中的兒童 |
| 一、兒童與政治生活 |
| 二、兒童與國家宗教 |
| 第三節(jié) 國家政策視域下的兒童 |
| 一、兒童與國家婚育政策 |
| 二、兒童與社會(huì)福利政策 |
| 小結(jié) |
| 第四章 古羅馬兒童的教育 |
| 第一節(jié) 古羅馬人的教育理念 |
| 一、伊達(dá)拉里亞傳統(tǒng)教育理念 |
| 二、西塞羅的教育理念 |
| 三、昆體良的教育理念 |
| 第二節(jié) 家庭教育 |
| 一、家庭啟蒙教育 |
| 二、家庭文化環(huán)境教育 |
| 三、家庭私教 |
| 第三節(jié) 學(xué)校教育 |
| 一、初級(jí)學(xué)校 |
| 二、中級(jí)學(xué)校 |
| 三、高級(jí)學(xué)校 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（8）清代女性觀劇研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題目的和意義 |
| 二、學(xué)術(shù)史回顧 |
| (一)百年婦女史研究概述 |
| (二)清代女性觀劇研究述評(píng) |
| (三)清代女性觀劇史料來源及書寫特點(diǎn) |
| 三、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 清代女性觀眾 |
| 第一節(jié) 女性觀眾的類型 |
| 一、宮廷女性 |
| 二、仕宦女性 |
| 三、平民女性 |
| 四、青樓女性 |
| 五、其它女性 |
| 第二節(jié) 女性觀眾觀劇需求 |
| 一、娛樂需求 |
| 二、交際需求 |
| 三、服裝展示 |
| 四、追星動(dòng)機(jī) |
| 五、其它需求 |
| 小結(jié) |
| 第二章 清代女性觀劇場所及設(shè)施 |
| 第一節(jié) 各類劇場中的女性觀劇現(xiàn)象 |
| 一、宮廷劇場中的女性觀劇 |
| 二、商業(yè)性劇場中的女性觀劇 |
| 三、神廟劇場中的女性觀劇 |
| 四、會(huì)館劇場中的女性觀劇 |
| 五、私人宅第劇場中的女性觀劇 |
| 六、舟船水畔劇場中的女性觀劇 |
| 七、其他劇場中的女性觀劇 |
| 第二節(jié) 女性專門觀劇設(shè)施 |
| 一、看樓 |
| 二、看臺(tái)、女臺(tái)、子臺(tái) |
| 三、看棚 |
| 四、花場 |
| 五、女廠 |
| 六、女亭 |
| 七、其它 |
| 第三節(jié) 女性觀劇設(shè)施創(chuàng)設(shè)原因 |
| 一、劇場性的增強(qiáng)及對(duì)女性觀劇的重視 |
| 二、照顧與限制 |
| 三、牟取經(jīng)濟(jì)利益 |
| 第四節(jié) 女性觀劇專場 |
| 個(gè)案研究一:山西高平良戶村田宅女性劇場考述:兼談垂簾看樓與明清女性觀劇場所的變遷 |
| 個(gè)案研究二:清末北京尼庵演劇女性專場考述 |
| 小結(jié) |
| 第三章 清代女性觀劇習(xí)俗 |
| 第一節(jié) 定戲習(xí)俗 |
| 第二節(jié) 點(diǎn)戲習(xí)俗 |
| 一、點(diǎn)戲人的選擇 |
| 二、點(diǎn)戲的講究和禮節(jié) |
| 三、點(diǎn)戲物件類型 |
| 四、男女觀眾點(diǎn)戲之區(qū)別 |
| 第三節(jié) 看戲習(xí)俗 |
| 一、男女分觀習(xí)俗 |
| 二、男女落座方位 |
| 第四節(jié) 賞賜習(xí)俗 |
| 一、從施賞者角度看 |
| 二、從受賞者角度看 |
| 三、從賞賜品類看 |
| 第五節(jié) 禁忌習(xí)俗 |
| 一、女性禁忌與戲曲禁忌的結(jié)合 |
| 二、對(duì)女性觀劇的諸多禁忌 |
| 第六節(jié) 個(gè)案研究:河南新安蘆院村女性觀劇年齡禁忌碑的文化闡釋 |
| 小結(jié) |
| 第四章 清代女性觀劇內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 女性個(gè)體差異與觀劇內(nèi)容 |
| 一、女性劇場環(huán)境差異與觀劇內(nèi)容之雅俗 |
| 二、女性階層差異與所觀內(nèi)容的差別 |
| 三、女性個(gè)體因素與審美趣味的差異 |
| 四、女性地域及生活理想差異與女性觀劇內(nèi)容 |
| 第二節(jié) 女性觀劇內(nèi)容的普適性 |
| 一、婚戀愛情劇 |
| 二、全本情節(jié)戲 |
| 三、家庭倫理戲 |
| 四、喜慶戲 |
| 第三節(jié) 女性觀劇內(nèi)容文獻(xiàn)載錄的不均衡性 |
| 一、文獻(xiàn)載錄女性觀劇內(nèi)容的階層因素 |
| 二、文獻(xiàn)載錄女性觀劇內(nèi)容的性別因素 |
| 小結(jié) |
| 第五章 社會(huì)各界對(duì)待女性觀劇的態(tài)度 |
| 第一節(jié) 反對(duì)與排斥 |
| 一、反對(duì)的方式 |
| 二、反對(duì)的人群 |
| 三、禁限效果評(píng)估 |
| 第二節(jié) 支持與贊成 |
| 一、家庭成員的贊同 |
| 二、社會(huì)各界的支持 |
| 三、女性個(gè)人的努力 |
| 第三節(jié) 猶豫與矛盾 |
| 一、漢人官員的審慎和節(jié)制 |
| 二、旗人官員的猶豫和矛盾 |
| 第四節(jié) 中立與客觀 |
| 一、對(duì)女性觀劇“直言直筆”的書寫特點(diǎn) |
| 二、女性與戲曲作為保存族群歷史記憶的工具 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（9）?？思{后期作品中的家族關(guān)系與國家認(rèn)同（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 常用文獻(xiàn)縮略表 |
| 導(dǎo)論 |
| 一、福克納創(chuàng)作生涯及學(xué)術(shù)史分期 |
| 二、國內(nèi)外研究綜述 |
| 三、本文研究思路與框架結(jié)構(gòu) |
| 第一章 約克納帕塔法的家族羅曼史 |
| 第一節(jié) 白人家族的創(chuàng)始與傳承 |
| 第二節(jié) 同族兄弟姐妹的競爭與合作 |
| 第三節(jié) 家族聯(lián)姻的理想與現(xiàn)實(shí) |
| 第二章 家族女性人物的多元塑形 |
| 第一節(jié) “南方淑女”的身份轉(zhuǎn)變 |
| 第二節(jié) 二戰(zhàn)對(duì)青年女性的重塑 |
| 第三節(jié) 中老年女性形象的轉(zhuǎn)型 |
| 第三章 家族歷史的跨種族建構(gòu) |
| 第一節(jié) “白人負(fù)擔(dān)”的陰影與反撥 |
| 第二節(jié) 棄兒敘事缺位的家族關(guān)系 |
| 第三節(jié) 猶太家族融入南方的歷程 |
| 第四章 家族變遷中的階級(jí)融合 |
| 第一節(jié) 家族內(nèi)外的階級(jí)差異 |
| 第二節(jié) 親屬?zèng)_突的階級(jí)動(dòng)因 |
| 第三節(jié) 家族階級(jí)差異的消解 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 一、?？思{后期作品涉及的主要家族圖譜 |
| 二、?？思{后期生涯年表(1942—1962) |
| 三、在讀期間取得的學(xué)術(shù)成果 |
（10）《紅樓夢》高潮藝術(shù)論（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一節(jié) 選題意義及背景 |
| 第二節(jié) 已有成果及現(xiàn)狀 |
| 一、“高潮”的定義 |
| 二、《紅樓夢》高潮藝術(shù)研究巡禮 |
| 第三節(jié) 《紅樓夢》結(jié)構(gòu)分析 |
| 一、八十回本《紅樓夢》結(jié)構(gòu) |
| 二、一百二十本《紅樓夢》結(jié)構(gòu) |
| 三、前八十回與后四十回高潮藝術(shù)的異同 |
| 第一章 家族勢力振興的高潮——元妃省親 |
| 第一節(jié) 元妃省親高潮藝術(shù) |
| 一、省親前層層鋪敘 |
| 二、省親中悲喜交集 |
| 三、省親后牽引出更多“虛熱鬧” |
| 第二節(jié) 元妃省親在全書中的高潮意義 |
| 一、高潮內(nèi)涵:以“勢”補(bǔ)天的高潮 |
| 二、高潮拐點(diǎn):由“風(fēng)月寶鑒”向“紅樓故事”過渡 |
| 三、高潮影響:成為后續(xù)高潮事件的必要條件 |
| 第二章 世俗與脫俗沖突的高潮——寶玉挨打 |
| 第一節(jié) 寶玉挨打高潮藝術(shù) |
| 一、頓挫之筆,層層造勢 |
| 二、痛怛之情,竭力渲染 |
| 三、柔情脈脈,自然收束 |
| 第二節(jié) 寶玉挨打在父子沖突關(guān)系中的高潮藝術(shù) |
| 一、眾父子關(guān)系爬梳 |
| 二、賈政與寶玉父子關(guān)系爬梳 |
| 三、寶玉挨打在父子關(guān)系中的高潮藝術(shù) |
| 第三節(jié) 寶玉挨打在全書中的高潮意義 |
| 一、高潮特征:寶玉對(duì)“意淫”的執(zhí)念達(dá)到頂點(diǎn) |
| 二、高潮內(nèi)核:世俗與脫俗的沖突 |
| 三、高潮影響:關(guān)涉后續(xù)高潮事件的走向 |
| 第三章 由盛轉(zhuǎn)衰的高潮——祭宗祠開夜宴 |
| 第一節(jié) 賈府現(xiàn)狀 |
| 一、賈府權(quán)勢達(dá)到巔峰 |
| 二、經(jīng)濟(jì)支撐力達(dá)到極限 |
| 三、人丁最興旺、支派最繁盛 |
| 四、儀禮約束力最明顯 |
| 第二節(jié) 祭宗祠開夜宴的高潮藝術(shù) |
| 一、以陌生化手法漸次寫出煊赫氣勢 |
| 二、以烘云托月之法寫出歡樂與冷清 |
| 第三節(jié) 祭宗祠開夜宴在全書中的高潮意義 |
| 一、高潮本質(zhì):由盛轉(zhuǎn)衰的分水嶺 |
| 二、高潮導(dǎo)向:敘事基調(diào)由歡樂轉(zhuǎn)向哀怨 |
| 第四章 “自殺自滅”的高潮——抄檢大觀園 |
| 第一節(jié) 抄檢大觀園高潮藝術(shù) |
| 一、抄檢前不斷蓄勢 |
| 二、抄檢中運(yùn)筆“特犯不犯” |
| 三、抄檢后“提按頓挫” |
| 第二節(jié) 抄檢大觀園在全書中的高潮意義 |
| 一、高潮表征:“內(nèi)囊”耗盡的頂點(diǎn) |
| 二、高潮內(nèi)涵:“自殺自滅”的高潮 |
| 三、高潮本質(zhì):“理想世界”被毀滅的高潮 |
| 四、高潮外延:賈府婢女悲劇的高潮 |
| 第五章 靈與肉毀滅的高潮——黛死釵嫁 |
| 第一節(jié) 寶黛愛情心路概況 |
| 一、愛的試探:砸玉剪穗鑒癡心 |
| 二、愛的發(fā)展:贈(zèng)帕題詩表癡心 |
| 三、愛的成熟:情婢試玉亂癡心 |
| 四、愛的毀滅:焚稿成婚釋癡心 |
| 第二節(jié) 黛死釵嫁高潮藝術(shù) |
| 一、破敗之事,連連爆發(fā) |
| 二、一死一娶,悲慘難名 |
| 第三節(jié) 黛死釵嫁在全書中的高潮意義 |
| 一、高潮內(nèi)涵:愛情之情的毀滅 |
| 二、高潮本質(zhì):詩靈詩心的毀滅 |
| 第六章 賈府衰敗的高潮——賈府抄家 |
| 第一節(jié) 抄家前的諸種預(yù)兆 |
| 一、外部環(huán)境不斷惡化 |
| 二、內(nèi)部“自殺自滅”愈演愈烈 |
| 第二節(jié) 賈府抄家高潮藝術(shù) |
| 一、抄家前危機(jī)四伏 |
| 二、抄家中凄惶無比 |
| 三、抄家后“樹倒猢猻散” |
| 第三節(jié) 賈府抄家在全書中的高潮意義 |
| 一、高潮內(nèi)涵:家族的衰敗 |
| 二、高潮終結(jié):對(duì)其他高潮的歸結(jié) |
| 第七章 《紅樓夢》高潮藝術(shù)規(guī)律 |
| 第一節(jié) 六大高潮特點(diǎn)探究 |
| 一、結(jié)構(gòu)層面:位置較為均勻 |
| 二、手法層面:反復(fù)多樣 |
| 三、情節(jié)層面:關(guān)涉全局 |
| 四、人物層面:定型人物 |
| 第二節(jié) 高潮藝術(shù)的成因 |
| 一、“一回兩事”的式微與“大旨談情”的朦朧 |
| 二、作者的文化觀念與現(xiàn)實(shí)遭際 |
| 三、悲劇精神的內(nèi)在要求 |
| 主要參考文獻(xiàn)(按音序排列) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
四、了解一點(diǎn)“姐妹藝術(shù)”（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]網(wǎng)絡(luò)時(shí)代美國創(chuàng)劇人研究[D]. 尤達(dá). 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(12)
- [2]中國當(dāng)代少數(shù)民族舞劇的歷史發(fā)展及創(chuàng)作實(shí)踐研究[D]. 潘力維. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(12)
- [3]講好內(nèi)蒙古故事：敘事學(xué)視角下的草原文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)[D]. 王乃琦. 內(nèi)蒙古師范大學(xué), 2021(08)
- [4]帕斯捷爾納克抒情詩中的世界圖景[D]. 于淼. 北京外國語大學(xué), 2021(09)
- [5]交流與認(rèn)同：北京市豐臺(tái)區(qū)方莊小區(qū)居民關(guān)系的民俗學(xué)研究[D]. 李曉寧. 山東大學(xué), 2020(07)
- [6]維多利亞驚悚小說的倫理取向研究[D]. 胡貝克. 東北師范大學(xué), 2020(06)
- [7]古羅馬兒童研究 ——從共和晚期到帝國早期[D]. 陸建平. 上海師范大學(xué), 2020(02)
- [8]清代女性觀劇研究[D]. 王姝. 山西師范大學(xué), 2020(07)
- [9]?？思{后期作品中的家族關(guān)系與國家認(rèn)同[D]. 李方木. 北京外國語大學(xué), 2020(02)
- [10]《紅樓夢》高潮藝術(shù)論[D]. 張明明. 中國藝術(shù)研究院, 2020(12)
標(biāo)簽：藝術(shù)論文; 抒情方式論文; 敘事手法論文; 社區(qū)功能論文; 紅樓夢論文;