一、人生多情累鬼魂——蒲松齡和《聊齋》中執(zhí)著的鬼魂形象（論文文獻(xiàn)綜述）
邱丹[1]（2020）在《先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的反叛與繼承》文中研究指明先鋒文學(xué)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要景觀,它是新時(shí)期語(yǔ)境下西方文化刺激與文學(xué)審美現(xiàn)代性訴求共同作用的結(jié)果。先鋒小說(shuō)通過(guò)對(duì)宏大話(huà)語(yǔ)與敘事成規(guī)的顛覆,創(chuàng)造了全新的小說(shuō)觀念、敘述手法及語(yǔ)言體驗(yàn),為小說(shuō)本體的回歸創(chuàng)造了可能。這場(chǎng)帶有審美嘩變色彩的敘事美學(xué)變革,在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上,意義非凡。而傳統(tǒng)文學(xué)資源作為先鋒小說(shuō)變革的重要參照體系,其脈流也會(huì)潛移默化地滲透在先鋒敘事中,并參與著先鋒話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)?？梢哉f(shuō),先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)不僅僅有反叛,同樣包蘊(yùn)著繼承與轉(zhuǎn)化。本論文以二十世紀(jì)八十年代以來(lái)先鋒派作家的先鋒小說(shuō)為研究對(duì)象,結(jié)合中國(guó)先鋒小說(shuō)特質(zhì),闡明傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)理論,深入探究先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)反叛與繼承的藝術(shù)呈現(xiàn),挖掘先鋒與傳統(tǒng)、反叛與繼承之間的辯證關(guān)系,進(jìn)一步探尋中國(guó)先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)資源轉(zhuǎn)化過(guò)程中存在的價(jià)值與不足。這也是新世紀(jì)對(duì)先鋒小說(shuō)的再思考,對(duì)先鋒小說(shuō)處理中西方文學(xué)資源關(guān)系的再思考,以期發(fā)掘共通性的學(xué)理性特征,為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供參考。首先,論文結(jié)合中西方的文化語(yǔ)境,闡釋西方先鋒派與中國(guó)先鋒派的差異,并明確中國(guó)先鋒派文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與特質(zhì)。中國(guó)先鋒派文學(xué)發(fā)生在文學(xué)斷裂之后,經(jīng)由了從舶來(lái)到消融本土的整合,作為帶有現(xiàn)實(shí)焦慮的形式變革,它不像西方先鋒派文學(xué)那樣激進(jìn)、深刻,更傾向于“文學(xué)本體論”意義上的文學(xué)變革。在中國(guó)先鋒小說(shuō)發(fā)展的浪潮中,“先鋒”的釋義也在發(fā)生變化。因此,對(duì)先鋒作家與先鋒小說(shuō)進(jìn)行整體剝離與指認(rèn),對(duì)于先鋒小說(shuō)相關(guān)問(wèn)題的闡述與論證,至關(guān)重要。其次,先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的反叛與超越是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念、主題話(huà)語(yǔ)、敘事策略等方面的多重變革實(shí)現(xiàn)的。由于“傳統(tǒng)”本身的復(fù)雜性及其內(nèi)部的變奏異調(diào),就需要對(duì)“傳統(tǒng)”“傳統(tǒng)文學(xué)”“文學(xué)傳統(tǒng)”等概念進(jìn)行有力地闡釋與辨析,并把握傳統(tǒng)文學(xué)的主題、故事、形象及時(shí)間等敘述內(nèi)容與敘事層面所呈現(xiàn)的美學(xué)特征,探尋文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、作家與現(xiàn)實(shí)、文學(xué)內(nèi)容與形式、文學(xué)社會(huì)功能等方面所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文學(xué)觀念,為先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的反叛與繼承做好鋪墊。再次,先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承與轉(zhuǎn)化,呈現(xiàn)了從不自覺(jué)借鑒到自覺(jué)汲取的發(fā)展線索。將先鋒小說(shuō)整體性作為考量時(shí),不能忽略傳統(tǒng)文學(xué)資源從“潛在”資源轉(zhuǎn)向“顯在”資源的原因,這是由傳統(tǒng)文學(xué)本身、先鋒文學(xué)本身、語(yǔ)境變革等多重因素共同作用的結(jié)果,這個(gè)過(guò)程也體現(xiàn)先鋒作家在中西方文學(xué)資源轉(zhuǎn)化過(guò)程中,對(duì)資源突圍與認(rèn)知方面所進(jìn)行的調(diào)整與變化。正是由于傳統(tǒng)文學(xué)中敘事傳統(tǒng)在題材類(lèi)型與敘事技藝上的精妙之處,抒情傳統(tǒng)在情感抒發(fā)與詩(shī)詞意象運(yùn)用上的獨(dú)到特色,才使得先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)從敘述內(nèi)容到敘事方略的繼承與轉(zhuǎn)化成為可能。另外,先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)敘述內(nèi)容與敘事方略等方面的擇取與拓新,呈現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與本土融合的審美特點(diǎn)。先鋒小說(shuō)在反叛傳統(tǒng)文學(xué)的過(guò)程中,對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)中一些經(jīng)典的題材類(lèi)型、文學(xué)母題、精湛的敘事手法還是有所保留、有所繼承、有所轉(zhuǎn)化。先鋒小說(shuō)呈現(xiàn)了對(duì)俠義公案、才子佳人、武俠江湖、歷史家族等題材類(lèi)型的吸納與超越;對(duì)“命運(yùn)”“神秘”“地域”等傳統(tǒng)母題的延攬與新構(gòu);還呈現(xiàn)了對(duì)“故事套故事”“舊瓶新酒”“借筆墨拈出”“以虛構(gòu)補(bǔ)充”“故事新編”等故事處理方式的延續(xù)與新變;對(duì)傳奇人物、傳奇情節(jié)及異端境界等傳奇敘事手法的吸納與轉(zhuǎn)化。同時(shí),由于語(yǔ)言的相對(duì)穩(wěn)定性、文化母語(yǔ)的潛在記憶與慣性作用、傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)魅力等因素,先鋒小說(shuō)在自然景物類(lèi)詞匯、意象類(lèi)詞匯詞義、詩(shī)詞歌賦、詩(shī)性語(yǔ)言等方面也呈現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言的汲取與新變。最后,在先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)資源反叛與繼承的總體向度上,對(duì)先鋒小說(shuō)資源轉(zhuǎn)化中遇到的問(wèn)題與突圍的策略進(jìn)行了問(wèn)題求解性的探索,闡明傳統(tǒng)與先鋒之間帶有悖論性的復(fù)雜關(guān)系,并進(jìn)一步辯詰反叛與繼承之間的辯證關(guān)系。先鋒小說(shuō)的創(chuàng)作路徑,也引發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該如何看待“傳統(tǒng)”,如何看待“中西方文學(xué)資源”,如何處理多種創(chuàng)作資源、多種創(chuàng)作手法之間的關(guān)系等問(wèn)題的思考。先鋒小說(shuō)在創(chuàng)作實(shí)踐中充分體現(xiàn)了多種美學(xué)力量碰撞所產(chǎn)生的審美張力,它在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,也展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化資源的體認(rèn)與反思,其所生成的文學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值、審美缺憾無(wú)疑對(duì)當(dāng)下乃至未來(lái)文學(xué)創(chuàng)作提供了重要啟示。傳統(tǒng)文學(xué)資源龐大、多元、駁雜,有很多“生機(jī)”可待挖掘。雖然先鋒小說(shuō)深受西方文學(xué)影響,但傳統(tǒng)作為血液中不可抗拒的因子,也在無(wú)形之中影響著先鋒小說(shuō)的創(chuàng)作。反過(guò)來(lái),豐饒的傳統(tǒng)也在先鋒小說(shuō)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中得以賡續(xù)、綿延。未來(lái)文學(xué)的方向,不僅要放眼世界,也要彰顯民族文學(xué)的文化氣韻,在超越中確立民族身份與文化認(rèn)同。唯有這樣,中國(guó)文學(xué)才能在接收新知與轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)中不斷延續(xù)、不斷生長(zhǎng)。
陳文娟[2]（2019）在《《聊齋志異》中的“困境書(shū)寫(xiě)”研究》文中認(rèn)為《聊齋志異》是我國(guó)古代文言小說(shuō)的巔峰之作。蒲松齡創(chuàng)造了一個(gè)鬼狐幽冥的世界,以奇幻艷麗的想象和充滿(mǎn)民間關(guān)懷的語(yǔ)言,深受廣大民眾的喜愛(ài)。而《聊齋志異》中的“困境書(shū)寫(xiě)”更是具有獨(dú)特之處,體現(xiàn)了蒲氏個(gè)人的時(shí)代體驗(yàn),熔鑄著作者對(duì)個(gè)人生存和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)和思考,在文學(xué)敘事上具有重要作用,值得我們深入探究。本文首先對(duì)《聊齋志異》中的“困境書(shū)寫(xiě)”,根據(jù)其困境的主題進(jìn)行分類(lèi),主要分為三類(lèi):底層百姓的生存困境、失意文人的科舉困境,以及青年男女的婚戀困境,并且探討困境的成因。從困境的分類(lèi)中,逐步挖掘展現(xiàn)困境的典型場(chǎng)景:公堂牢獄在蒲氏筆下具有空間的二維性和半封閉性,成為困境的展堂和矛盾激化的場(chǎng)所;書(shū)齋的特殊地理位置和書(shū)齋中的活動(dòng),凝聚了書(shū)生在科舉困境中的失意與人生欲求;青樓妓館的特殊性造成男女戀情的多重阻撓;道路作為空間轉(zhuǎn)換的樞紐,具有開(kāi)放性,使得困境的內(nèi)容與形式的呈現(xiàn)更加豐富多樣。蒲松齡通過(guò)典型場(chǎng)景將人物、事件融入進(jìn)來(lái),為其“困境書(shū)寫(xiě)”服務(wù),有效地呈現(xiàn)出他的創(chuàng)作構(gòu)思。因此,“困境”的設(shè)置并非只為了反映現(xiàn)實(shí),同時(shí)在小說(shuō)的敘事建構(gòu)上有著重要作用?！读凝S志異》中紛至沓來(lái)的“救助者”形象都是以困境的“存在”為前提,繼而通過(guò)對(duì)困境的解除,不斷推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展,逐步加深作者所想表達(dá)的思想主題?！读凝S志異》的“困境書(shū)寫(xiě)”背后彌漫著作者科舉失利下難以愈合的精神創(chuàng)傷以及對(duì)自身價(jià)值確證的期待。蒲氏承受生命之重,以個(gè)人的傷痛見(jiàn)證了封建時(shí)期底層文人的生存狀態(tài),同時(shí)也將目光投向世人的困境,在勸善懲惡的觀念下試圖讓世人超脫困境,寄寓了作者一腔濟(jì)世之情。
侯桂運(yùn)[3]（2011）在《文言小說(shuō)詩(shī)化特征研究》文中研究表明詩(shī)歌是中國(guó)古代文學(xué)的主流,“文備眾體”的中國(guó)古代文言小說(shuō)深受詩(shī)歌的影響,從而具有了濃郁的詩(shī)化特征。詩(shī)化特征堪稱(chēng)中國(guó)古代文言小說(shuō)最大的民族特色。對(duì)于這一介于小說(shuō)和詩(shī)歌、古代文學(xué)和文學(xué)理論之間的課題,雖然已有眾多學(xué)者進(jìn)行了論述,但這些議論要么只是某個(gè)階段的,要么只是某個(gè)方面的,還談不上全面性和系統(tǒng)性。本文即以文言小說(shuō)詩(shī)化特征的源流以及它的功能、作用及其成因作為研究對(duì)象,試圖揭示各時(shí)期文言小說(shuō)詩(shī)化特征的基本面貌,并就它對(duì)文言小說(shuō)各敘事要素的變異作用進(jìn)行整體的論述。本文由緒論以及其他五章內(nèi)容構(gòu)成。緒論部分論述了本選題的研究歷史及研究現(xiàn)狀,明確了文言小說(shuō)詩(shī)化特征的概念,介紹了本選題的研究?jī)r(jià)值、研究方法和創(chuàng)新之處。此部分首先把文言小說(shuō)詩(shī)化特征的研究歷史和現(xiàn)狀分為古樸感受期（1897年前）、自覺(jué)論述期（1897年—1980年）、深入研究期（1981年至今）三個(gè)階段進(jìn)行了具體的介紹和評(píng)析,然后辨析了小說(shuō)、文言小說(shuō)的概念,指出文言小說(shuō)詩(shī)化特征可用趙彥衛(wèi)的“詩(shī)筆”來(lái)概括,它的內(nèi)涵是指小說(shuō)作者在進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)由于運(yùn)用了詩(shī)歌的創(chuàng)作手法從而使得小說(shuō)所表現(xiàn)出來(lái)的跟詩(shī)歌相似的特征,它的外延既包括顯性的詩(shī)性語(yǔ)言形式（即小說(shuō)中的詩(shī)詞賦駢文等）,也包括隱性的詩(shī)歌靈魂（即小說(shuō)中的出現(xiàn)的詩(shī)歌的意境、抒情性等）。而近現(xiàn)代研究者們對(duì)“詩(shī)筆”概念的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由實(shí)到虛、由外到內(nèi)、由淺到深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。第一章分析了文言小說(shuō)詩(shī)化特征的源頭,主要論述了《詩(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”和《楚辭》的象征這些最具中國(guó)特色的抒情方法,因?yàn)樗鼈儽缓笫赖奈难孕≌f(shuō)所繼承;論述了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中詩(shī)化的故事情節(jié)、人物形象、環(huán)境描寫(xiě),因?yàn)樗鼈優(yōu)楹笫牢难孕≌f(shuō)敘事要素的詩(shī)化變異提供了一個(gè)很好的模板;論述了先秦諸子散文的小說(shuō)性因素及其詩(shī)化特征,因?yàn)樗鼈兛胺Q(chēng)后世文言小說(shuō)詩(shī)化特征的直接源頭;論述了早期的史傳文學(xué),因?yàn)樗鼈兇_定了中國(guó)敘事文學(xué)的詩(shī)化傳統(tǒng)。第二章分析了文言小說(shuō)詩(shī)化特征的流變,指出文言小說(shuō)詩(shī)化特征在不同的歷史時(shí)期的不同面貌。大致說(shuō)來(lái),唐前文言小詩(shī)化特征的特點(diǎn)是自然清新,唐代的特點(diǎn)是用小說(shuō)來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作,宋元的特點(diǎn)是走向世俗,明清的特點(diǎn)則是異彩紛呈。唐前文言小說(shuō)中的詩(shī)歌雖沒(méi)有后世小說(shuō)中的多,但它們都自然清新;它們含有很多駢文、韻文,但還沒(méi)有后世小說(shuō)中駢文、韻文的套路化;因?yàn)槿ス盼催h(yuǎn),唐前小說(shuō)中的比喻、象征等創(chuàng)作手法非常發(fā)達(dá),為后世所不及。唐人把小說(shuō)當(dāng)作詩(shī)歌來(lái)寫(xiě)作,這使得它比唐前、唐后小說(shuō)的詩(shī)化特征都要鮮明。就詩(shī)歌而言,唐人小說(shuō)中所含的詩(shī)歌多于唐前,少于唐后,但唐人小說(shuō)中詩(shī)歌的總體質(zhì)量則非其前、后所能及;就駢文、散文的詩(shī)歌意象而言,唐人小說(shuō)中的比喻和象征雖然少于唐前,但它表達(dá)出的意象很有詩(shī)意,非唐前的各種喻象所能及;而這些有詩(shī)性的意象都是唐人所獨(dú)創(chuàng),也非后世小說(shuō)中那些程式化的意象所能比。就小說(shuō)的題材而言,唐代小說(shuō)尚“奇”尚“情”,小說(shuō)中的愛(ài)情作品明顯增多,這些跟詩(shī)歌題材相同的作品在融入詩(shī)歌、抒發(fā)詩(shī)情、提煉意象方面都給唐人提供了很好的條件。宋元時(shí)期文言小說(shuō)的標(biāo)題具有了七言化的傾向,這些七言標(biāo)題所含的敘事信息多于唐人的三言、四言標(biāo)題;宋人小說(shuō)中的詩(shī)歌與唐人相比,在敘事性上有所增強(qiáng),在抒情性上有所減弱,抒情性的減弱使得宋人小說(shuō)中少了很多詩(shī)情詩(shī)意。宋人小說(shuō)中的駢文也不像唐代小說(shuō)中的駢文那樣具有獨(dú)創(chuàng)的特征,而是具有了程式化的傾向。明清時(shí)期的文言小說(shuō)具有多元化的特點(diǎn),既有“蚓竅蠅聲,堆積未已”、“不文不白之詩(shī)文小說(shuō)”,又有“以傳奇法以志怪”、具有“詩(shī)情美、詩(shī)意美、詩(shī)境美和詩(shī)的韻味”的《聊齋志異》,還有只記“家庭米鹽之瑣屑”但“筆墨間纏綿哀感一往情深”的憶語(yǔ)體小說(shuō)等,它們的詩(shī)化特征也都各不相同。第三章分析了文言小說(shuō)詩(shī)化特征的功能。詩(shī)化特征在文言小說(shuō)中具有敘事功能、描寫(xiě)功能、抒情功能和議論功能。在敘事功能中,小說(shuō)中的詩(shī)賦駢文除了具有順序功能外,一些童謠、占語(yǔ)、詩(shī)歌往往能夠預(yù)測(cè)或暗示后面的情節(jié),從而使得它們具有了預(yù)敘功能;而這些詩(shī)賦駢文還經(jīng)常用來(lái)復(fù)敘已經(jīng)發(fā)生過(guò)的故事情節(jié),因而它們也具有復(fù)敘功能。詩(shī)化特征在文言小說(shuō)中的描寫(xiě)功能特別突出,小說(shuō)中人物的語(yǔ)言描寫(xiě)、相貌描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)多借助于詩(shī)賦駢文來(lái)表現(xiàn)。在早期的小說(shuō)《燕丹子》、《吳越春秋》中,語(yǔ)言描寫(xiě)特別突出;相貌描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)則在《洛神賦》、《游仙窟》中大量出現(xiàn);而具有抒情言志功能的詩(shī)歌在小說(shuō)中更是普遍具有心理描寫(xiě)功能。文言小說(shuō)中以賦歌駢文來(lái)描寫(xiě)環(huán)境,在《穆天子傳》、《燕丹子》中就已出現(xiàn),在《琴操》中已有出色表現(xiàn),而自《游仙窟》開(kāi)始,又開(kāi)始有意識(shí)地運(yùn)用大段的韻語(yǔ)、駢語(yǔ)進(jìn)行環(huán)境描寫(xiě)。文言小說(shuō)詩(shī)化特征的抒情功能更為明顯,因?yàn)樗劝ǔ霈F(xiàn)在文言小說(shuō)中的詩(shī)賦駢文把它們所固有的抒情性移植到文言小說(shuō)之中,也包括文言小說(shuō)中的散體文所創(chuàng)造出的具有抒情特征的意境。《穆天子傳》和《燕丹子》中的詩(shī)歌就已經(jīng)淋漓盡致地體現(xiàn)出了詩(shī)歌的抒情功能,而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是以散文抒情的典范。文言小說(shuō)中的詩(shī)賦駢文也具有議論功能,《燕丹子》中的駢文、《云溪友議》中的詩(shī)歌、《韓詩(shī)外傳》和《列女傳》中的引詩(shī)、《聊齋志異》中的“異史氏曰”等的議論功能都很明顯。第四章論述了文言小說(shuō)的情節(jié)、人物、環(huán)境三要素的詩(shī)化傾向。文言小說(shuō)的詩(shī)化故事情節(jié)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是小說(shuō)文本中出現(xiàn)了大量的詩(shī)賦駢文,二是小說(shuō)的情節(jié)發(fā)生了詩(shī)化變異。這些變異表現(xiàn)為作者弱化了小說(shuō)的情節(jié)性,而加強(qiáng)了小說(shuō)的抒情性,使得小說(shuō)的敘事不是詳細(xì)的、具體的、連貫的,而是簡(jiǎn)單的、概括的、間斷的。而在具體手法上,則表現(xiàn)為敘事節(jié)奏的片段性和跳躍性,敘事手法的象征性和概括性。這是作者以寫(xiě)詩(shī)的態(tài)度、寫(xiě)詩(shī)的手法來(lái)進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的必然結(jié)果。沈亞之的小說(shuō)就具有以上特點(diǎn),因而被李劍國(guó)稱(chēng)之為“情緒小說(shuō)、詩(shī)化小說(shuō)、抒情小說(shuō)或曰意境小說(shuō)”。文言小說(shuō)人物形象的詩(shī)化特征主要表現(xiàn)為小說(shuō)中的主人公多具有“才子”、“佳人”的特點(diǎn)。這些多具有非凡的詩(shī)才、熾烈的詩(shī)情、俊逸的外表、文雅的舉止的“才子”、“佳人”從《穆天子傳》到唐傳奇再到《玉梨魂》一直綿延不斷,形成了一個(gè)巨大的傳統(tǒng);而這些形象在中國(guó)文言小說(shuō)中出現(xiàn)的數(shù)量之大、質(zhì)量之高,也使得它成為了中國(guó)小說(shuō)與西方小說(shuō)的主要區(qū)別。就具體作品而言,《世說(shuō)新語(yǔ)》創(chuàng)作人物形象的特點(diǎn)是以散金片玉來(lái)鑄就時(shí)代人物群像。它的每則小品文中所表現(xiàn)出的人物形象具有片段性、單純性、靜止性的特點(diǎn),這樣的片段性描寫(xiě)是詩(shī)性的手法,它能夠集中筆墨形象地突出人物的某一顯著特征;而當(dāng)這一千二百余則片段集中成一部《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí),魏晉時(shí)代的群體人物形象就被層次分明、形象生動(dòng)地刻畫(huà)出來(lái)了。與《世說(shuō)新語(yǔ)》散金片玉式的片段描寫(xiě)不同,《游仙窟》則是用一篇長(zhǎng)文、用一些連續(xù)的情節(jié)構(gòu)成的完整的故事來(lái)塑造張文成、十娘、五嫂三個(gè)人物形象。因?yàn)槊鑼?xiě)的對(duì)象僅僅是三個(gè)人物,所以詩(shī)性的語(yǔ)言描寫(xiě)、相貌描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)就都集中于三人身上,使得三人的形象都很豐滿(mǎn)而又有個(gè)性,而他們的語(yǔ)言、相貌、行動(dòng)、情感也都具有詩(shī)性特征。第五章論述了文言小說(shuō)詩(shī)化特征的形成原因,指出了文言小說(shuō)詩(shī)化特征形成的必然性。中國(guó)具有世界上歷史最悠久也最成功的詩(shī)歌教育傳統(tǒng),它使得中國(guó)古人對(duì)詩(shī)歌的重視上升到了道德層面和政治層面,它使得中國(guó)古人自幼就在詩(shī)歌的氛圍中耳染目濡,養(yǎng)成了詩(shī)性思維,掌握了寫(xiě)作詩(shī)歌的技巧,使得他們都成為了詩(shī)人。而詩(shī)歌是中國(guó)古代文學(xué)的主流,詩(shī)歌創(chuàng)作也一直得到了統(tǒng)治者的提倡,這就使得長(zhǎng)期沒(méi)有得到文體獨(dú)立的小說(shuō)不能不受到詩(shī)歌的影響。而漢語(yǔ)是具有詩(shī)性特征的語(yǔ)言,那么作為用漢語(yǔ)創(chuàng)作的文言小說(shuō),也就更容易形成詩(shī)化特征。與白話(huà)文相比,文言文的詩(shī)性特征也更為明顯。另外中國(guó)古代的世界觀也具有詩(shī)性特征,它也影響了文言小說(shuō)的詩(shī)化特征;特別是不可言說(shuō)的“道”和“天人合一”的觀念,對(duì)于意象和意境都具有重要的影響。
趙慶超[4]（2009）在《多種形象元素的擷取與組合——從聊齋小說(shuō)到聊齋電影《古墓荒齋》的改編現(xiàn)象研究》文中研究指明《古墓荒齋》以《連瑣》為主要改編藍(lán)本,又?jǐn)X取《嬌娜》、《聶小倩》、《畫(huà)皮》等聊齋小說(shuō)的故事元素和敘述情節(jié),使得多篇小說(shuō)的審美元素被糅合在同一個(gè)電影文本中,進(jìn)一步渲染演繹了離奇的情節(jié)氛圍,加深和擴(kuò)充了對(duì)世道人心的揭示與批判,強(qiáng)化了對(duì)理想化的人物品格的塑造與建構(gòu),有效地開(kāi)闊了原著小說(shuō)的審美視野,拓深了原著小說(shuō)的文化內(nèi)涵,激活了大眾的審美記憶,為《聊齋志異》的影像傳播做出了貢獻(xiàn),但這種"巨無(wú)霸"式的擷取多種形象元素的構(gòu)思方式因?yàn)檫^(guò)分的貪多貪全而不可避免地削弱了電影文本藝術(shù)展現(xiàn)的集中性和主題構(gòu)思的深入性。
黃雅莉[5]（2009）在《王鼎鈞的鄉(xiāng)愁情結(jié)與愛(ài)國(guó)情懷——以《左心房漩渦》為探究中心》文中研究指明《左心房漩渦》一書(shū)在擅長(zhǎng)說(shuō)理的王鼎鈞絕大數(shù)冷靜的文風(fēng)中是少有的濃重筆墨,作者以其獨(dú)特的詩(shī)化筆法抒情,亦以最精煉的文字與獨(dú)特的結(jié)構(gòu)來(lái)寫(xiě)他對(duì)人生的感悟。全書(shū)從個(gè)人的悲歡遭際,進(jìn)而省思戰(zhàn)爭(zhēng)、圍堵與政治敵對(duì)的劃界對(duì)人的傷害,并從對(duì)過(guò)去的留戀,來(lái)重新再造自己的生命。論文即透過(guò)對(duì)此書(shū)的探討,來(lái)詮釋王鼎鈞的鄉(xiāng)愁情結(jié)與愛(ài)國(guó)情懷的深沉內(nèi)蘊(yùn)。并透過(guò)這樣的探討見(jiàn)證作者由"入乎其內(nèi)"到"出乎其外"的心理流程醵?于自身經(jīng)歷、先天素質(zhì)以及文化修養(yǎng)等方面多元的廣度和深度超越,表現(xiàn)出知識(shí)分子博大的胸襟,遼闊的文化視野,智慧的深度思索,真誠(chéng)的人道精神和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的良知。他把偌大世界的生僻角落,變成人人心中的故鄉(xiāng);將相互疏離的人際間種種景觀變成富有哲理意味的精神家園。這樣一來(lái),無(wú)疑極大地豐富了現(xiàn)代散文中鄉(xiāng)愁母題的內(nèi)涵,也極大地提高了鄉(xiāng)愁散文的品位和境界。
高坤[6]（2008）在《近十年中國(guó)大陸蒲松齡研究綜述》文中研究表明蒲松齡是我國(guó)清代著名小說(shuō)家,他的代表作《聊齋志異》被譽(yù)為中國(guó)短篇小說(shuō)之王,與《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》等長(zhǎng)篇相媲美,是描寫(xiě)清代封建社會(huì)的百科全書(shū)。蒲松齡及其作品的研究一直是中國(guó)古代小說(shuō)研究領(lǐng)域里的一個(gè)重要組成部分。20世紀(jì)80年代以來(lái),關(guān)于蒲松齡及其作品的研究都取得了長(zhǎng)足進(jìn)展,成為中國(guó)古代小說(shuō)研究領(lǐng)域成績(jī)最為顯著的分支之一,隨著對(duì)蒲松齡的不斷深入的研究以及資料整理工作的進(jìn)展和研究理論的豐富,蒲松齡研究進(jìn)入了新階段,并達(dá)到了前所未有的理論高度。近十年來(lái),蒲松齡及其作品的研究領(lǐng)域更是碩果累累,公開(kāi)發(fā)表的相關(guān)研究論文多達(dá)1300多篇,相關(guān)書(shū)籍近百部。本文側(cè)重于對(duì)中國(guó)大陸蒲松齡的研究情況的綜述,通過(guò)對(duì)1996-2006年的中國(guó)大陸蒲松齡的研究情況、蒲松齡和《聊齋志異》研究情況以及其它蒲松齡相關(guān)研究成果進(jìn)行詳細(xì)的統(tǒng)計(jì),并在初步統(tǒng)計(jì)和分析的基礎(chǔ)上,分析了蒲松齡研究的現(xiàn)狀,對(duì)蒲松齡研究進(jìn)行了分類(lèi)歸納,并對(duì)蒲松齡研究的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了分析和簡(jiǎn)要評(píng)述,并對(duì)其研究的不足之處進(jìn)行了初探。旨在是總結(jié)這十年來(lái)蒲松齡研究的成果,在此基礎(chǔ)上提出對(duì)未來(lái)研究的思考,并希望為以后的研究提供一個(gè)資料基礎(chǔ)。本文分為三個(gè)部分,分別為十年來(lái)蒲松齡研究成果的統(tǒng)計(jì)、蒲松齡研究情況的分類(lèi)歸納和蒲松齡研究的熱點(diǎn)問(wèn)題和不足初探。
宋華偉[7]（2008）在《接受視野中的《聊齋志異》》文中研究說(shuō)明引論《聊齋志異》是我國(guó)清代著名文學(xué)家蒲松齡耗盡半生心血所完成的一部文言短篇志怪小說(shuō)集?！读凝S志異》在中國(guó)小說(shuō)史上占有重要的地位,它是我國(guó)文言短篇小說(shuō)的高峰。同時(shí),從世界范圍來(lái)講,它也是十七、十八世紀(jì)世界古典文學(xué)當(dāng)中的一朵奇葩。目前《聊齋志異》國(guó)內(nèi)外的批評(píng)與研究已經(jīng)取得了不少可喜的成果,主要體現(xiàn)在作家生平研究、作品分析鑒賞和作品校勘整理等方面,而接受角度的研究還未引起足夠的重視。從讀者接受的角度來(lái)展開(kāi)《聊齋志異》研究有著重要的意義。第一章《聊齋志異》接受的開(kāi)始:在作家與讀者互動(dòng)中的誕生蒲松齡出生在明清政權(quán)更替、民族矛盾和階級(jí)矛盾空前激化、充滿(mǎn)饑荒和戰(zhàn)亂的年代。這是蒲松齡選取志怪題材進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)重要時(shí)代原因。齊文化的影響對(duì)于蒲松齡《聊齋志異》的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)也是一個(gè)重要的促成因素。另外,蒲松齡坎坷的生活經(jīng)歷和久困科場(chǎng)的孤憤成為了蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的另一推動(dòng)力量。以上多種因素共同促成了《聊齋志異》這部文學(xué)杰作的出現(xiàn)?！读凝S志異》的讀者接受從它的創(chuàng)作成書(shū)階段就已經(jīng)開(kāi)始了。蒲松齡在創(chuàng)作當(dāng)中一直都在自覺(jué)的展開(kāi)著與讀者的對(duì)話(huà),聽(tīng)取讀者們關(guān)于作品的信息反饋,獲得由讀者直接提供的創(chuàng)作素材,并且從讀者的欣賞肯定中獲得繼續(xù)創(chuàng)作的強(qiáng)大動(dòng)力。因此,我們可以說(shuō),《聊齋志異》正是由蒲松齡和讀者們、普通群眾們共同創(chuàng)作而成的。第二章《聊齋志異》古典接受階段從《聊齋志異》創(chuàng)作初步完成至“五四”以前是《聊齋志異》的古典接受階段。這個(gè)階段里,《聊齋志異》的讀者接受經(jīng)歷了一個(gè)從區(qū)域性接受發(fā)展為全國(guó)性接受的過(guò)程,《聊齋志異》逐漸成為了一部中國(guó)文學(xué)名著。乾隆三十一年（1766）趙起杲、鮑廷博編印的青柯亭刻本十六卷《聊齋志異》是目前可考最早的一個(gè)《聊齋志異》印刷版本,它的出現(xiàn)標(biāo)志著《聊齋志異》邁出了走向全國(guó)性接受的實(shí)質(zhì)性的一步。在這個(gè)時(shí)期中出現(xiàn)了一些不同的《聊齋志異》接受視角,如以馮鎮(zhèn)巒、但名倫的評(píng)點(diǎn)為代表的審美視角、以紀(jì)曉嵐為代表的官方視角、作家創(chuàng)作中的接受和聊齋戲中反映出的民間接受等。它們都是清代《聊齋志異》接受的重要組成部分。第三章《聊齋志異》現(xiàn)代接受研究（一）“五四”文學(xué)革命在《聊齋志異》接受史上具有重要的意義,它打破了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念,帶來(lái)了《聊齋志異》接受的一次歷史性變革。從“五四”時(shí)期開(kāi)始,《聊齋志異》的讀者接受進(jìn)入了現(xiàn)代接受階段。從“五四”至1949年這個(gè)時(shí)間段中,《聊齋志異》的國(guó)內(nèi)接受不斷地呈現(xiàn)出新的情況,前后相繼地出現(xiàn)了以胡適為代表的實(shí)證科學(xué)的接受,魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《聊齋志異》在中國(guó)文言小說(shuō)史上地位的定位,以毛澤東以馬克思主義思想為指導(dǎo)的接受等等。第四章《聊齋志異》現(xiàn)代接受研究（二）本章主要考察從建國(guó)初至十一屆三中全會(huì)以前這個(gè)階段的《聊齋志異》接受情況。建國(guó)初《聊齋志異》半部手稿的發(fā)現(xiàn)以及《蒲松齡集》和《聊齋志異》會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本等作品整理著作使《聊齋志異》的接受對(duì)象得到了擴(kuò)展。建國(guó)初《聊齋志異》接受中蔚為大觀的是社會(huì)歷史批評(píng)。建國(guó)初的文學(xué)史著作和《聊齋志異》論著中對(duì)《聊齋志異》的思想和藝術(shù)成就進(jìn)行了系統(tǒng)的分析,取得了新的成績(jī)?！拔母铩敝谐霈F(xiàn)了極“左”的純政治化的接受,對(duì)《聊齋志異》的思想和藝術(shù)成就進(jìn)行了全盤(pán)否定。直到黨的“十一屆三中全會(huì)”的召開(kāi)才撥亂反正,糾正了這種極“左”的接受。第五章《聊齋志異》新時(shí)期接受研究新時(shí)期以來(lái),中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段,中華民族開(kāi)始了偉大的民族復(fù)興。與此同時(shí),《聊齋志異》的讀者接受也進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。論文對(duì)新時(shí)期伊始出現(xiàn)的《畫(huà)皮》熱現(xiàn)象進(jìn)行了個(gè)案分析。新時(shí)期的《聊齋志異》作品整理工作集以往之大成,使《聊齋志異》接受對(duì)象不斷地得到完善。新時(shí)期的《聊齋志異》批評(píng)呈現(xiàn)出多元化的局面,以社會(huì)歷史批評(píng)為主導(dǎo),同時(shí)也出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)批評(píng)、女性主義批評(píng)和文化批評(píng)等多個(gè)接受維度,它們共同推動(dòng)《聊齋志異》接受跨入多方位、多層次接受的新階段。第六章《聊齋志異》的域外接受和影響《聊齋志異》從中國(guó)走向世界的過(guò)程也正是世界各國(guó)的讀者對(duì)其展開(kāi)接受的過(guò)程。從18世紀(jì)中期開(kāi)始,《聊齋志異》就流傳到了其他國(guó)度,出現(xiàn)了其他國(guó)家、民族讀者的閱讀接受,而且對(duì)其他國(guó)家、民族的文學(xué)創(chuàng)作也發(fā)生了影響。19世紀(jì)末以來(lái),國(guó)外的聊齋學(xué)研究出現(xiàn)并持續(xù)發(fā)展。二戰(zhàn)后國(guó)外聊齋學(xué)研究逐漸走向深入,取得了很多新的成果。不同國(guó)家的接受者在閱讀與接受《聊齋志異》時(shí)總是從自己的文化語(yǔ)境、文化視野出發(fā)的,這是一種跨文化的接受現(xiàn)象。結(jié)語(yǔ)該部分對(duì)《聊齋志異》以往接受中所表現(xiàn)出來(lái)的接受模式等問(wèn)題進(jìn)行了概括與總結(jié)。在新時(shí)期以來(lái)百花齊放的良好文藝發(fā)展態(tài)勢(shì)之下,以及中華民族偉大的文化復(fù)興和中外對(duì)話(huà)交流的時(shí)代潮流當(dāng)中,《聊齋志異》的接受與批評(píng)必將廣泛而深入的開(kāi)展下去,達(dá)到一個(gè)新的飛躍!本論文的主要?jiǎng)?chuàng)新之處表現(xiàn)在:以往《聊齋志異》研究主要集中于作家生平研究、作品分析鑒賞和作品?？闭淼确矫?而接受角度的研究還未引起足夠的重視。本論文主要以馬克思主義關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)雙向互動(dòng)的辯證關(guān)系的理論思想為指導(dǎo),以西方接受美學(xué)的理論為系統(tǒng)的理論參照來(lái)展開(kāi)接受角度的《聊齋志異》研究。論文認(rèn)為,《聊齋志異》誕生于作家與讀者的互動(dòng)之中。論文還在對(duì)《聊齋志異》各個(gè)歷史時(shí)期的接受情況進(jìn)行系統(tǒng)考察的基礎(chǔ)上對(duì)《聊齋志異》的接受模式等問(wèn)題進(jìn)行了研究與論述。論文在力所能及的范圍內(nèi)盡最大可能的吸取了域外的《聊齋志異》研究成果,引用和參考了很多外文資料來(lái)展開(kāi)論文的研究和論證。以上都使得本論文具有一定的創(chuàng)新價(jià)值?！读凝S志異》的接受研究是一個(gè)涉及內(nèi)容多、牽涉面廣的研究課題,需要研究者具有深厚的理論學(xué)養(yǎng)方能給以深刻的把握。由于作者理論功底尚淺,知識(shí)面也比較狹窄,因此論文在很多方面都還存在著欠缺和不足,還有待于進(jìn)一步的思考和研究。
陳娓娓[8]（2007）在《虛幻的寄托——論蒲松齡筆下的竇女與聶小倩》文中研究表明蒲松齡的《聊齋志異》借助現(xiàn)實(shí)未有之鬼狐來(lái)表現(xiàn)生活應(yīng)有之內(nèi)容,讓現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的理想在虛幻的世界中得以實(shí)現(xiàn),讓人感覺(jué)到生存的希望,蒲氏筆下的妖鬼狐精也因此具有了更多的人的意志和理想。其中的《竇女》和《聶小倩》便通過(guò)鬼魂復(fù)仇和鬼魂報(bào)恩兩個(gè)故事寄托了蒲氏對(duì)人世間的美好理想,反映了古代社會(huì)被侮辱被摧殘的婦女對(duì)邪惡勢(shì)力的頑強(qiáng)抗?fàn)幒蛯?duì)美好生活的執(zhí)著追求。
肖向明[9]（2006）在《“幻魅”的現(xiàn)代想象 ——論中國(guó)現(xiàn)代作家筆下的“鬼”》文中提出在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)雖然以“民主”“科學(xué)”的“理性”旗幟試圖徹底反對(duì)傳統(tǒng)文化,鬼文化與鬼文學(xué)似乎處于一種被攻擊的尷尬境地。用西方科學(xué)知識(shí)武裝起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代作家,紛紛以“驅(qū)鬼”“打鬼”為啟蒙“祛魅”的目標(biāo)。“現(xiàn)代”何以與“鬼”發(fā)生諸多牽連?其實(shí),“鬼”的復(fù)雜形態(tài)與多種價(jià)值并不能以“迷信”“愚昧”“落后”等意義所涵蓋。“鬼”作為民眾源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固的民俗信仰,與五四以來(lái)的現(xiàn)代作家的科學(xué)意識(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生嚴(yán)格對(duì)立的關(guān)系?？茖W(xué)是現(xiàn)代作家啟蒙的手段和目標(biāo),而鬼及鬼文化也是民眾生活的一部分和現(xiàn)代作家反映現(xiàn)實(shí)、追求“現(xiàn)代”審美的方式之一。“鬼”民俗及其審美方式已經(jīng)滲透到民眾、也包括現(xiàn)代作家在內(nèi)的日常生活細(xì)節(jié)和潛在的意識(shí)之中,尤其在新文化普及不到的廣大民眾那里依舊“鬼影幢幢”,這是現(xiàn)代作家不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí);加之,作家內(nèi)在思想難以明言的隱情、秘密,也通過(guò)與“鬼”相關(guān)的藝術(shù)方式得以曲折表達(dá)。中國(guó)的“鬼”具有多源性、變異性,因而在現(xiàn)代生活當(dāng)中也具備多重含義:由遠(yuǎn)古祖先崇拜而來(lái)的“鬼”,因?yàn)槭情L(zhǎng)輩親人死后的延續(xù),我們崇拜時(shí)感覺(jué)親切而并不恐怖,加上“鬼”經(jīng)常參與民眾的節(jié)日狂歡,自然給現(xiàn)代作家留下許多深刻而美好的記憶;當(dāng)然,在現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙主題之下,留存于民眾身上的那些國(guó)民性弱點(diǎn)和國(guó)民劣根性,很容易使現(xiàn)代作家把它們比附和想像為勢(shì)必驅(qū)除又難以擺脫的“鬼”——“國(guó)民鬼”;在更高意義的審美層面上,“鬼”更多地成為“含魅”想像與虛構(gòu)的藝術(shù)方式,借以表達(dá)人鬼難分、荒誕奇幻、迷離恍惚的“現(xiàn)代”生存處境。中國(guó)現(xiàn)代作家從民俗的“鬼”、思想的“鬼”到人性的“鬼”、哲理的“鬼”的文學(xué)思考之中,由具體到抽象,隱約建立起一種“民俗鬼——國(guó)民鬼——心中鬼”的“鬼”文學(xué)格局,由此,現(xiàn)代作家的“鬼”文學(xué)寫(xiě)作,改變了傳統(tǒng)
張曉萍[10]（2006）在《《聊齋志異》中的癡狂人物群像研究》文中研究指明本文以《聊齋志異》中的癡狂人物群像為研究對(duì)象，討論他們與蒲松齡本人的內(nèi)在聯(lián)系。首先，就《聊齋志異》中癡狂人物形象作細(xì)致的歸類(lèi)分析，總結(jié)他們各自的個(gè)性特征。即，癡人形象具有純真的個(gè)性、強(qiáng)烈的自我意識(shí)和執(zhí)著追求的頑強(qiáng)精神?？袢诵蜗髣t自信豪放、任情使性，并具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，癡狂精神是內(nèi)在統(tǒng)一的。其次，運(yùn)用文本人物與作者性格互證的研究方法，將癡狂人物的癡狂個(gè)性和精神特質(zhì)與蒲松齡的性格和生平進(jìn)行比較分析，可以發(fā)現(xiàn)，蒲松齡不僅以癡狂自許，而且也同樣具備癡狂個(gè)性，他執(zhí)著地創(chuàng)作《聊齋志異》和堅(jiān)持不懈地參加科舉考試體現(xiàn)了癡的特征，其個(gè)性耿介、胸懷天下又滿(mǎn)腔孤憤則是狂的外現(xiàn)。這些與《聊齋志異》中的癡狂個(gè)性遙相呼應(yīng)，從而使我們認(rèn)識(shí)到，作者其實(shí)是借癡狂人物在表現(xiàn)自我、肯定自我。同時(shí)，對(duì)晚明思潮和晚明文學(xué)思潮對(duì)《聊齋志異》中癡狂人物的影響進(jìn)行的粗淺分析，也證實(shí)了這一點(diǎn)。
二、人生多情累鬼魂——蒲松齡和《聊齋》中執(zhí)著的鬼魂形象（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、人生多情累鬼魂——蒲松齡和《聊齋》中執(zhí)著的鬼魂形象（論文提綱范文）
（1）先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的反叛與繼承（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 問(wèn)題緣起 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀與問(wèn)題求索 |
| 1.2.1 先鋒小說(shuō)研究綜述 |
| 1.2.2 論文相關(guān)問(wèn)題探究 |
| 1.3 研究方法與研究意義 |
| 1.4 論文創(chuàng)新與論文不足 |
| 第2章 中西視域:“先鋒”“先鋒派”及“中國(guó)先鋒小說(shuō)”的理論闡釋 |
| 2.1 概念與內(nèi)涵:“先鋒”“先鋒派”的理論界定 |
| 2.1.1 多義與復(fù)雜:先鋒詞義的歷時(shí)演繹 |
| 2.1.2 激進(jìn)與叛逆:先鋒派的現(xiàn)代主義本質(zhì) |
| 2.1.3 斷裂與有限:文學(xué)本體意義上的中國(guó)先鋒派 |
| 2.2 轉(zhuǎn)化與消融:中國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)的生成、發(fā)展及特質(zhì) |
| 2.2.1 語(yǔ)境與場(chǎng)域:中國(guó)先鋒文學(xué)發(fā)生的歷史契機(jī) |
| 2.2.2 潮流與動(dòng)向:中國(guó)先鋒文學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)建構(gòu) |
| 2.2.3 有限的創(chuàng)新:中國(guó)先鋒文學(xué)的特質(zhì) |
| 2.3 含混與剝離:中國(guó)先鋒小說(shuō)的整體指認(rèn) |
| 2.3.1 先鋒小說(shuō)的釋義:從形式先鋒到精神先鋒的歷史遷移 |
| 2.3.2 先鋒作家的指認(rèn):不斷擴(kuò)容的先鋒群體 |
| 2.3.3 先鋒小說(shuō)的劃定:思想突圍與形式實(shí)驗(yàn) |
| 第3章 反叛與超越:先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的多重變革 |
| 3.1 傳統(tǒng)的認(rèn)知:“傳統(tǒng)”相關(guān)命題的理論闡釋與辨析 |
| 3.1.1 傳統(tǒng):“一條世代相傳的事物之變體鏈” |
| 3.1.2 傳統(tǒng)文學(xué):傳統(tǒng)文學(xué)的主題、故事、形象及時(shí)間 |
| 3.1.3 傳統(tǒng)文學(xué)觀念:傳統(tǒng)文學(xué)的理性現(xiàn)實(shí)與社會(huì)功能 |
| 3.2 精神訴求:先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的反叛 |
| 3.2.1 理性與非理性:拒絕宏大的非理性敘事 |
| 3.2.2 真實(shí)與虛構(gòu):拆解經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的心靈真實(shí) |
| 3.2.3 反叛與逃離:規(guī)避意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的個(gè)性化敘述 |
| 3.3 主題變革:先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)主題的現(xiàn)代闡釋 |
| 3.3.1 放逐與歸宿:逃離“父法”的精神流放與還鄉(xiāng) |
| 3.3.2 欲望與死亡:探究人性深處的罪惡與骯臟 |
| 3.3.3 苦難與存在:勘探生命存在的苦難與缺失 |
| 3.4 敘事策略:先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)敘事成規(guī)的顛覆 |
| 3.4.1 故事“似真性”的打破與故事的感覺(jué)化 |
| 3.4.2 形象“社會(huì)性”的脫離與形象的符號(hào)化 |
| 3.4.3 時(shí)間“線性”的斷裂與時(shí)間的敞開(kāi) |
| 第4章 困境與轉(zhuǎn)機(jī):先鋒與傳統(tǒng)融合從不自覺(jué)到自覺(jué)的原因 |
| 4.1 傳統(tǒng)本身:傳統(tǒng)文學(xué)強(qiáng)大的生命力 |
| 4.1.1 敘事傳統(tǒng):豐富的題材類(lèi)型與多樣化的敘事技巧 |
| 4.1.2 抒情傳統(tǒng):抒情言志與意蘊(yùn)深厚的詩(shī)詞意象 |
| 4.2 先鋒本身:形式實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)作困境 |
| 4.2.1 敘事限度:有限意義的形式探索 |
| 4.2.2 自我重復(fù):超越自身的艱難跋涉 |
| 4.2.3 晦澀難懂:審美大眾的接受阻隔 |
| 4.3 外在語(yǔ)境:語(yǔ)境變化下先鋒作家的寫(xiě)作焦慮 |
| 4.3.1 語(yǔ)境變更:先鋒小說(shuō)的邊緣化境遇 |
| 4.3.2 心態(tài)調(diào)整:先鋒作家創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)換 |
| 第5章 繼承與轉(zhuǎn)化:先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)題材與母題的借鑒與革新 |
| 5.1 題材的碰撞:對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)題材類(lèi)型的吸納與新解 |
| 5.1.1 俠義公案題材的承繼與突破 |
| 5.1.2 才子佳人題材的汲取與化用 |
| 5.1.3 武俠題材的整合與改造 |
| 5.1.4 家族題材的借鑒與更新 |
| 5.1.5 歷史題材的吸收與轉(zhuǎn)化 |
| 5.2 主題的遇合:對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)母題的延攬與升華 |
| 5.2.1 宿命循環(huán)構(gòu)成的命運(yùn)魅惑 |
| 5.2.2 荒誕懸疑促成的神秘世界 |
| 5.2.3 地域色彩透露的鄉(xiāng)土情懷 |
| 第6章 擇取與拓新:先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)敘事方略的繼承與改造 |
| 6.1 故事:對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)故事處理方式的延續(xù)與新變 |
| 6.1.1 故事講述:“故事套故事”與“舊瓶新酒” |
| 6.1.2 故事新編:“借筆墨拈出”與“以虛構(gòu)補(bǔ)充” |
| 6.1.3 故事寓意:“故事新編”的延承與新義生成 |
| 6.2 傳奇:對(duì)傳奇敘事傳統(tǒng)的選取與新構(gòu) |
| 6.2.1 傳奇文體:“傳奇”傳統(tǒng)及其后世影響 |
| 6.2.2 傳奇人物:人物形象的增魅書(shū)寫(xiě) |
| 6.2.3 文奇則傳:傳奇情節(jié)的拓新處理 |
| 6.2.4 異端境界:超現(xiàn)實(shí)世界的傳奇建構(gòu) |
| 6.3 語(yǔ)言:對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用與變異 |
| 6.3.1 語(yǔ)言資源:傳統(tǒng)文學(xué)語(yǔ)言革新及其審美特點(diǎn) |
| 6.3.2 詞語(yǔ)運(yùn)用:景物詞匯與情境題蘊(yùn)的呼應(yīng) |
| 6.3.3 語(yǔ)義變化:經(jīng)典意象的復(fù)制與新變 |
| 6.3.4 語(yǔ)言風(fēng)格:詩(shī)詞歌賦與抒情語(yǔ)言 |
| 第7章 悖論與思辯:先鋒小說(shuō)資源轉(zhuǎn)化過(guò)程中的問(wèn)題性求解 |
| 7.1 先鋒與傳統(tǒng):先鋒與傳統(tǒng)之間悖論式的辯詰關(guān)系 |
| 7.1.1 割裂與依賴(lài):反叛傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的慣性制約 |
| 7.1.2 變動(dòng)與遷移:相互背離與相互轉(zhuǎn)化的美學(xué)足跡 |
| 7.1.3 沉潛與顯現(xiàn):傳統(tǒng)在文學(xué)創(chuàng)作中的呈現(xiàn)形態(tài) |
| 7.2 反叛與繼承:先鋒小說(shuō)資源轉(zhuǎn)化的審美突圍 |
| 7.2.1 西方資源與中國(guó)傳統(tǒng)資源的汲取調(diào)整 |
| 7.2.2 現(xiàn)代形式與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合 |
| 7.2.3 反叛超越與繼承轉(zhuǎn)化的共時(shí)性存在 |
| 7.3 審慎與沉思:現(xiàn)AI寫(xiě)作作與多重資源的并存互補(bǔ) |
| 7.3.1 面向“現(xiàn)在”與“未來(lái)”的傳統(tǒng)考量 |
| 7.3.2 文學(xué)多種創(chuàng)作手法融合的美學(xué)張力 |
| 7.3.3 中西多種資源相互碰撞的持久力量 |
| 第8章 體認(rèn)與反思:先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)反叛與繼承的意義及思考 |
| 8.1 文化價(jià)值:傳統(tǒng)文化的再生與當(dāng)代文學(xué)的世界交流 |
| 8.1.1 經(jīng)驗(yàn)情感與本土記憶的無(wú)限延伸 |
| 8.1.2 文化自覺(jué)與文化自信的尋找建立 |
| 8.1.3 多元文化生態(tài)領(lǐng)地的建構(gòu)與傳播 |
| 8.2 文學(xué)價(jià)值:文學(xué)多重審美表現(xiàn)領(lǐng)域的開(kāi)拓與探索 |
| 8.2.1 先鋒書(shū)寫(xiě)與古典文學(xué)融匯的“審美向度” |
| 8.2.2 歷史意識(shí)與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)重疊的“歷史向度” |
| 8.2.3 本土意識(shí)與地域情結(jié)交融的“民族向度” |
| 8.3 審美缺憾:反叛與繼承傳統(tǒng)文學(xué)中存在的不足 |
| 8.3.1 “影響的焦慮”之下“精神深度”的漂浮 |
| 8.3.2 “同質(zhì)化”創(chuàng)作下“創(chuàng)意精神”的失度 |
| 8.3.3 “傳統(tǒng)資源”轉(zhuǎn)化下“縱深探索”的缺乏 |
| 結(jié)束語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況 |
（2）《聊齋志異》中的“困境書(shū)寫(xiě)”研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 選題緣起 |
| 二 研究現(xiàn)狀 |
| 三 研究思路 |
| 第一章 《聊齋志異》中“困境書(shū)寫(xiě)”的類(lèi)型 |
| 第一節(jié) 生存之困 |
| 第二節(jié) 科舉之困 |
| 第三節(jié) 婚戀之困 |
| 第二章 《聊齋志異》中“困境書(shū)寫(xiě)”的典型場(chǎng)景 |
| 第一節(jié) 公堂牢獄 |
| 第二節(jié) 荒野書(shū)齋 |
| 第三節(jié) 青樓妓館 |
| 第四節(jié) 出行路遇 |
| 第三章 《聊齋志異》中“困境書(shū)寫(xiě)”的敘事建構(gòu)功能 |
| 第一節(jié) 救助者形象的塑造 |
| 第二節(jié) “解困”模式下的情節(jié)推動(dòng) |
| 第三節(jié) 對(duì)“知己之愛(ài)”主題的深化 |
| 第四章 《聊齋志異》中“困境書(shū)寫(xiě)”所示作者的精神寄寓 |
| 第一節(jié) 科舉失利下的精神創(chuàng)傷 |
| 第二節(jié) 對(duì)自我價(jià)值確證的期待 |
| 第三節(jié) 勸善懲惡觀念下的濟(jì)世之情 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（3）文言小說(shuō)詩(shī)化特征研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 文言小說(shuō)詩(shī)化特征的概念界定 |
| 一、小說(shuō)及文言小說(shuō) |
| 二、文言小說(shuō)詩(shī)化特征 |
| 第二節(jié) 本選題的研究歷史及現(xiàn)狀綜述 |
| 一、古樸感受期（1897 年前） |
| 二、自覺(jué)論述期（1897 年至1980 年） |
| 三、深入研究期（1981 年至今） |
| 第三節(jié) 本課題研究的價(jià)值、方法和創(chuàng)新之處 |
| 一、研究?jī)r(jià)值 |
| 二、研究方法 |
| 三、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 文言小說(shuō)詩(shī)化特征探源 |
| 第一節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》：中國(guó)抒情傳統(tǒng)的確立 |
| 一、中國(guó)式的抒情方法：“賦、比、興”和象征 |
| 二、中國(guó)式的抒情精神：“詩(shī)言志”與“發(fā)憤以抒情” |
| 三、《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的詩(shī)化敘事 |
| 第二節(jié) 先秦諸子散文對(duì)小說(shuō)詩(shī)化特征的影響 |
| 一、先秦諸子散文的小說(shuō)特質(zhì) |
| 二、先秦諸子散文對(duì)小說(shuō)詩(shī)化特征的影響 |
| 第三節(jié) 早期史傳文學(xué)：中國(guó)詩(shī)化敘事傳統(tǒng)的確立 |
| 一、《尚書(shū)》和《逸周書(shū)》 |
| 二、《左傳》《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》 |
| 三、《史記》 |
| 第二章 文言小說(shuō)詩(shī)化特征的流變 |
| 第一節(jié) 唐前文言小說(shuō)詩(shī)化特征概觀 |
| 一、唐前文言小說(shuō)中穿插的詩(shī)歌 |
| 二、唐前文言小說(shuō)中的駢文、韻文 |
| 三、唐前文言小說(shuō)散文語(yǔ)言的詩(shī)化特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 唐五代文言小說(shuō)詩(shī)化特征概觀 |
| 一、唐五代文言小說(shuō)中穿插的詩(shī)歌 |
| 二、唐五代文言小說(shuō)中的駢文、韻文 |
| 三、唐五代文言小說(shuō)中散文的詩(shī)化特點(diǎn) |
| 第三節(jié) 宋元文言小說(shuō)詩(shī)化特征概觀 |
| 一、宋元文言小說(shuō)中穿插的詩(shī)歌 |
| 二、宋元文言小說(shuō)中的駢文、韻文、散文 |
| 第四節(jié) 明清文言小說(shuō)詩(shī)化特征概觀 |
| 一、宋元文言小說(shuō)中穿插的詩(shī)歌 |
| 二、明清文言小說(shuō)中的駢文 |
| 三、明清文言小說(shuō)中散文的詩(shī)化特征 |
| 四、明清文言小說(shuō)中的詩(shī)人情懷 |
| 第三章 文言小說(shuō)詩(shī)化特征的功能 |
| 第一節(jié) 敘事功能 |
| 一、預(yù)敘 |
| 二、順敘 |
| 三、復(fù)敘 |
| 第二節(jié) 描寫(xiě)功能 |
| 一、人物描寫(xiě) |
| 二、場(chǎng)景描寫(xiě) |
| 第三節(jié) 抒情功能 |
| 一、詩(shī)賦駢文的抒情功能 |
| 二、散文的抒情功能 |
| 第四節(jié) 議論功能 |
| 第四章 文言小說(shuō)三要素的詩(shī)化傾向 |
| 第一節(jié) 詩(shī)化的故事情節(jié) |
| 一、故事情節(jié)的弱化與抒情性的加強(qiáng) |
| 二、敘事內(nèi)容的片段性 |
| 三、敘事節(jié)奏的變異性 |
| 四、比喻、象征等間接性的敘事手法 |
| 第二節(jié) 詩(shī)化的人物形象 |
| 一、通論——永恒的人物形象：“才子”、“佳人” |
| 二、例論——《世說(shuō)新語(yǔ)》、《游仙窟》人物形象詩(shī)化特征分析 |
| 第三節(jié) 詩(shī)化的環(huán)境描寫(xiě) |
| 第五章 文言小說(shuō)詩(shī)化特征的形成原因 |
| 第一節(jié) 詩(shī)教代代傳 |
| 一、《詩(shī)經(jīng)》與詩(shī)歌教育的實(shí)用性、審美性 |
| 二、詩(shī)歌教育與科舉制度的有機(jī)結(jié)合 |
| 三、成功的詩(shī)教課本體系 |
| 第二節(jié) 文體詩(shī)為尊 |
| 一、詩(shī)歌地位與小說(shuō)地位的對(duì)比 |
| 二、歷代統(tǒng)治者對(duì)詩(shī)歌的大力提倡和對(duì)小說(shuō)的禁毀 |
| 三、歷代詩(shī)歌對(duì)文言小說(shuō)詩(shī)化特征的影響 |
| 第三節(jié) 文言詩(shī)性化 |
| 一、漢語(yǔ)的詩(shī)化特征 |
| 二、文言文的詩(shī)化特征 |
| 第四節(jié) 詩(shī)性世界觀 |
| 一、“不可言”的“道”與詩(shī)性思維 |
| 二、天人合一與中國(guó)古代小說(shuō)的詩(shī)化特征 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間研究成果 |
（4）多種形象元素的擷取與組合——從聊齋小說(shuō)到聊齋電影《古墓荒齋》的改編現(xiàn)象研究（論文提綱范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
（5）王鼎鈞的鄉(xiāng)愁情結(jié)與愛(ài)國(guó)情懷——以《左心房漩渦》為探究中心（論文提綱范文）
| 一 前言:鄉(xiāng)愁肇始于大時(shí)代的悲劇 |
| 二 《左心房漩渦》的創(chuàng)作背景: |
| 三 《左心房漩渦》的抒情模式和美學(xué)建構(gòu) |
| (一) “你”與“我”的關(guān)系:假設(shè)問(wèn)答以寄意的書(shū)信體例 |
| (二) 以心理的流程來(lái)展現(xiàn)起承轉(zhuǎn)合的有機(jī)結(jié)構(gòu) |
| 四 大氣游虹:鄉(xiāng)愁始于生命被切斷的詠嘆 |
| 五 世事恍惚:鄉(xiāng)愁承載著對(duì)過(guò)去的依戀與對(duì)現(xiàn)今的怊悵 |
| 六 江流石轉(zhuǎn):鄉(xiāng)愁是一種對(duì)歷史命運(yùn)的審視 |
| (一) 重建傷痕, 化解毒素 |
| (二) 生命是條河, 家是在漂流狀態(tài)中的概念 |
| (三) 由地理家園上升到精神家園 |
| (四) 分散是保存和開(kāi)展的另一種方式:從自我放逐到文化回歸 |
| 七 萬(wàn)木有聲:鄉(xiāng)愁是對(duì)民族未來(lái)終必和解的一種期待 |
| 八 《左心房漩渦》對(duì)時(shí)代的啟示 |
| 九 結(jié)語(yǔ) |
（6）近十年中國(guó)大陸蒲松齡研究綜述（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 蒲松齡研究近十年來(lái)的成果概述 |
| 一、十年來(lái)蒲松齡研究成果統(tǒng)計(jì) |
| 二、蒲松齡研究情況的分析 |
| （一） 對(duì)蒲松齡本身的研究 |
| （二） 蒲松齡和《聊齋志異》的相關(guān)研究 |
| （三） 關(guān)于蒲松齡研究的研究 |
| 三、十年來(lái)蒲松齡研究大事記 |
| 第二章 蒲松齡研究的分類(lèi)歸納 |
| 一、蒲松齡教育思想的研究 |
| 二、蒲松齡儒學(xué)思想、道家思想的研究 |
| （一） 蒲松齡與儒學(xué)思想 |
| （二） 蒲松齡與道家思想 |
| 三、蒲松齡政治思想、商業(yè)思想的研究 |
| （一） 蒲松齡的政治思想研究 |
| （二） 蒲松齡的商業(yè)思想研究 |
| 第三章 蒲松齡研究的熱點(diǎn)問(wèn)題與不足初探 |
| 一、蒲松齡研究的熱點(diǎn)問(wèn)題 |
| （一） 蒲松齡的民族成分問(wèn)題 |
| （二） 《醒世姻緣傳》是否為蒲作問(wèn)題 |
| （三） 幾個(gè)新問(wèn)題 |
| 二、蒲松齡研究的不足初探 |
| 結(jié)論 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（7）接受視野中的《聊齋志異》（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引論 |
| 第一章 《聊齋志異》接受的開(kāi)始：在作家與讀者互動(dòng)中的誕生 |
| 第一節(jié) 《聊齋志異》產(chǎn)生的時(shí)代、文化氛圍及蒲松齡的生活歷程 |
| 第二節(jié) 作家與讀者的互動(dòng)：《聊齋志異》的成書(shū)過(guò)程 |
| 一 自覺(jué)的與讀者的對(duì)話(huà) |
| 二 創(chuàng)作的源泉：素材來(lái)源于讀者、群眾 |
| 三 繼續(xù)創(chuàng)作的動(dòng)力：“潛在的讀者” |
| 第二章 《聊齋志異》古典接受階段 |
| 第一節(jié) 從區(qū)域性接受走向全國(guó)性接受 |
| 第二節(jié) 審美鑒賞視角的接受，以馮鎮(zhèn)巒、但明倫的《聊齋志異》評(píng)點(diǎn)為代表 |
| 一 馮鎮(zhèn)巒的《聊齋志異》評(píng)點(diǎn)和《讀聊齋雜說(shuō)》 |
| 二 但明倫的《聊齋志異》評(píng)點(diǎn) |
| 第三節(jié) 官方視角的接受，以紀(jì)昀為代表 |
| 第四節(jié) 仿書(shū)和續(xù)書(shū)：同時(shí)代作家創(chuàng)作中的接受 |
| 第五節(jié) 清代聊齋戲中的民間接受 |
| 第三章 《聊齋志異》現(xiàn)代接受研究（一） |
| 第一節(jié) 新的社會(huì)思潮：“五四”文學(xué)革命與《聊齋》接受史上的歷史變革 |
| 一 科學(xué)方法的引進(jìn)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的突破 |
| 二 馬克思主義的廣泛傳播 |
| 第二節(jié) 胡適對(duì)《聊齋志異》的考證與接受 |
| 第三節(jié) 魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》與《聊齋志異》在中國(guó)文學(xué)史上的地位的確定 |
| 第四節(jié) 毛澤東讀評(píng)《聊齋志異》 |
| 第四章 《聊齋志異》現(xiàn)代接受研究（二） |
| 第一節(jié) 接受對(duì)象的擴(kuò)展：建國(guó)初《聊齋志異》半部手稿的發(fā)現(xiàn) |
| 第二節(jié) 《聊齋志異》社會(huì)歷史批評(píng) |
| 二 建國(guó)初文學(xué)史中對(duì)《聊齋志異》的評(píng)價(jià) |
| 第五章 《聊齋志異》新時(shí)期接受研究 |
| 第一節(jié) 接受對(duì)象的不斷完善與科學(xué)定位 |
| 第二節(jié) 電影《畫(huà)皮》轟動(dòng)效應(yīng)探析 |
| 第三節(jié) 電視網(wǎng)絡(luò)《聊齋志異》接受的特點(diǎn) |
| 第四節(jié) 多方位、多層次的《聊齋志異》批評(píng) |
| 第六章 《聊齋志異》的域外接受和影響 |
| 第一節(jié) 從中國(guó)到世界：走進(jìn)域外接受者的視野 |
| 第二節(jié) 國(guó)外聊齋學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展 |
| 一 俄國(guó) |
| 二 日本 |
| 三 英美 |
| 四 韓國(guó) |
| 第三節(jié) 《聊齋志異》域外接受中的跨文化接受現(xiàn)象 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 注釋 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1：《聊齋志異》國(guó)內(nèi)研究論著 |
| 附錄2：1996-2007 年間《聊齋志異》國(guó)內(nèi)研究論文 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
（9）“幻魅”的現(xiàn)代想象 ——論中國(guó)現(xiàn)代作家筆下的“鬼”（論文提綱范文）
| 內(nèi)容提要 |
| ABSTRACT |
| 緒論：尋找中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的原始民俗文化資源（以鬼文化為例） |
| 一、選題的目的、價(jià)值與意義 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| 三、基本思路、主要內(nèi)容 |
| 第一章 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：“鬼”文學(xué)的古今語(yǔ)境 |
| 第一節(jié) “鬼”的概念與鬼文化解釋體系 |
| 第二節(jié) “鬼文化”的古代文學(xué)背景 |
| 一、古代作家的“鬼”文化觀念 |
| 二、古代文學(xué)的“鬼”母題 |
| 三、古代“鬼”文學(xué)的美學(xué)經(jīng)驗(yàn) |
| 第三節(jié) 新文化語(yǔ)境下“鬼”的文學(xué)存在 |
| 一、“故鬼重來(lái)”：科學(xué)與靈學(xué)之斗爭(zhēng) |
| 二、現(xiàn)代作家新的鬼文化態(tài)度 |
| 三、啟蒙與審美的現(xiàn)代性迷思 |
| 第四節(jié) 現(xiàn)代文學(xué)中“鬼”文化的審美演變 |
| 一、題材資源：從主題寫(xiě)作到民俗抒寫(xiě) |
| 二、作家情感：從道德認(rèn)知到美學(xué)寄寓 |
| 三、結(jié)構(gòu)功能：從敘事到象征 |
| 第二章 鬼后有人：現(xiàn)代作家“別樣”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷 |
| 第一節(jié) 鄉(xiāng)土文學(xué)里的“鬼”文化逼視 |
| 一、鬼文化風(fēng)俗體現(xiàn)的鄉(xiāng)村悲劇 |
| 二、宗法社會(huì)暗藏的“鬼影” |
| 第二節(jié) 借“鬼”諷喻國(guó)民劣根性 |
| 一、鬼俗情節(jié)的理性批判 |
| 二、《呼蘭河傳》：“國(guó)民鬼”的又一重要發(fā)掘 |
| 三、魯迅之后：蕭紅的精神繼承 |
| 第三節(jié) 暴露與歌頌的政治寓言 |
| 一、“鬼域”人間的政治鬧劇 |
| 二、“鬼變成人”的解放神話(huà) |
| 第三章 “民族魂”與“紳士鬼”：魯迅和周作人“與鬼對(duì)坐”的不同文學(xué)思考 |
| 第一節(jié) “打鬼”精神的堅(jiān)韌與狐疑 |
| 一、“國(guó)民鬼”的影像：魯迅筆下的悲劇人生 |
| 二、“目能見(jiàn)鬼”：周作人的人道關(guān)懷 |
| 第二節(jié) “民俗鬼”里的文化沉思與學(xué)術(shù)興致 |
| 一、“掏鬼有術(shù)”：魯迅的記憶與想像 |
| 二、興致與機(jī)微：周作人“說(shuō)鬼” |
| 第三節(jié) “鬼氣”與“鬼趣”：虛妄人生和生活之藝術(shù) |
| 一、與“鬼”纏斗：魯迅的虛妄人生 |
| 二、鬼趣常談：周作人“生活之藝術(shù)” |
| 第四章 巫鬼風(fēng)行：沈從文的原始宗教情懷 |
| 第一節(jié) “湘西世界”里的巫儺文化 |
| 一、巫風(fēng)彌漫：沈從文的“湘西” |
| 二、儺文化：巫鬼的表演藝術(shù) |
| 第二節(jié) 原鄉(xiāng)神話(huà)——現(xiàn)代文明的困惑 |
| 一、美麗鄉(xiāng)愁：“鬼神”的向往與鑒賞 |
| 二、文明的隱憂(yōu)與人性的守望 |
| 第三節(jié) “抽象的抒情”——獨(dú)特文體的詩(shī)意之美 |
| 一、自然成文：對(duì)“神性”的感悟 |
| 二、象征與傳奇：“鬼神”的藝術(shù)啟示 |
| 第五章 化鬼無(wú)形：張愛(ài)玲、徐訏等的人生哲理、美學(xué)氛圍的現(xiàn)代追求 |
| 第一節(jié) 洞察人性缺陷的詭異方式 |
| 一、“女性”的現(xiàn)代“鬼話(huà)” |
| 二、“鬼”的“存在”之思 |
| 第二節(jié) “鬼”的意象：“老屋”“月亮”“森林”等 |
| 一、女性“鬼話(huà)”的意象闡釋 |
| 二、現(xiàn)代“鬼故事”的原型分析 |
| 第三節(jié) 荒涼、奇幻、怪誕的“現(xiàn)代”傳奇之美 |
| 一、荒涼與艷異：女性傳奇的“現(xiàn)代”美感 |
| 二、怪誕與奇情：“人鬼戀”的綿延和新編 |
| 結(jié)論：鬼文化的“現(xiàn)代”文學(xué)魅力 |
| 一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“鬼”文學(xué)審美總結(jié) |
| 二、“幻魅”的現(xiàn)代想像：接通鬼文化與20 世紀(jì)文學(xué)的藝術(shù)途徑 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
| 原創(chuàng)性聲明 |
（10）《聊齋志異》中的癡狂人物群像研究（論文提綱范文）
| 引言 |
| 上篇 《聊齋志異》中的癡狂群像分析 |
| 第一章 《聊齋志異》中的癡人群像分析 |
| 第一節(jié) 至情至性的情癡 |
| 第二節(jié) 為物耽情的物癡 |
| 第三節(jié) 癡迷于科舉考試的癡人 |
| 第二章 《聊齋志異》中的狂人群像分析 |
| 第一節(jié) 豪放自信、目無(wú)禮法的狂人 |
| 第二節(jié) 不畏強(qiáng)暴、直面黑暗的狂人 |
| 第三節(jié) 佯狂詩(shī)酒、堅(jiān)持自我的狂人 |
| 第三章 癡狂群像比較 |
| 下篇 蒲松齡與癡狂人物群像之關(guān)系 |
| 第一章 蒲松齡與癡 |
| 第一節(jié) 科舉考試與蒲松齡之癡 |
| 第二節(jié) 《聊齋志異》與蒲松齡的癡 |
| 第三節(jié) 真性情與蒲松齡的癡 |
| 第二章 蒲松齡與狂 |
| 第三章 癡狂蒲松齡 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
四、人生多情累鬼魂——蒲松齡和《聊齋》中執(zhí)著的鬼魂形象（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]先鋒小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的反叛與繼承[D]. 邱丹. 遼寧大學(xué), 2020(01)
- [2]《聊齋志異》中的“困境書(shū)寫(xiě)”研究[D]. 陳文娟. 杭州師范大學(xué), 2019(01)
- [3]文言小說(shuō)詩(shī)化特征研究[D]. 侯桂運(yùn). 山東師范大學(xué), 2011(08)
- [4]多種形象元素的擷取與組合——從聊齋小說(shuō)到聊齋電影《古墓荒齋》的改編現(xiàn)象研究[J]. 趙慶超. 蒲松齡研究, 2009(04)
- [5]王鼎鈞的鄉(xiāng)愁情結(jié)與愛(ài)國(guó)情懷——以《左心房漩渦》為探究中心[J]. 黃雅莉. 海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2009(06)
- [6]近十年中國(guó)大陸蒲松齡研究綜述[D]. 高坤. 東北師范大學(xué), 2008(11)
- [7]接受視野中的《聊齋志異》[D]. 宋華偉. 山東師范大學(xué), 2008(08)
- [8]虛幻的寄托——論蒲松齡筆下的竇女與聶小倩[J]. 陳娓娓. 寧波廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào), 2007(02)
- [9]“幻魅”的現(xiàn)代想象 ——論中國(guó)現(xiàn)代作家筆下的“鬼”[D]. 肖向明. 中山大學(xué), 2006(12)
- [10]《聊齋志異》中的癡狂人物群像研究[D]. 張曉萍. 首都師范大學(xué), 2006(12)
標(biāo)簽：蒲松齡論文; 聊齋志異電視劇論文; 聊齋志異論文; 先鋒文學(xué)論文; 文學(xué)歷史論文;