一、生命的夏季——《林徽因》摘錄（論文文獻(xiàn)綜述）
田天,田建民[1]（2021）在《論飄逸詩(shī)人徐志摩“金剛怒目”的一面——從《努力周報(bào)》上的一組詩(shī)文談起》文中指出長(zhǎng)期以來(lái),徐志摩被形塑為一個(gè)寄情風(fēng)月、才性高妙的現(xiàn)代柳永,似乎"一生都在愛情故事里折騰"。這種認(rèn)識(shí)是對(duì)徐志摩的偏見。徐志摩固然有其飄逸瀟灑的一面,但同時(shí)也有充滿血性的"金剛怒目"的一面。他發(fā)表于《努力周報(bào)》上的《就使打破了頭,也還要保持我靈魂的自由》《北方的冬天是冬天》和《希望的埋葬》這一組詩(shī)文,通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗與政治的腐敗的揭露與批判,對(duì)不與軍閥政府合作的抗?fàn)幘衽c高尚人格的贊頌,對(duì)"希望"的愛戀、不舍與頌揚(yáng),表現(xiàn)了詩(shī)人的"金剛怒目"式憤激抗?fàn)幣c高歌正義、堅(jiān)守理想的一面。
劉廣利[2]（2021）在《黑土地上的歌吟 ——新時(shí)期以來(lái)東北散文研究》文中研究表明本文結(jié)合東北地域文化精神,考察了東北地區(qū)散文的發(fā)展歷程,對(duì)東北文化“場(chǎng)域”與新時(shí)期以來(lái)東北散文的關(guān)系作了揭示,并從多個(gè)角度對(duì)新時(shí)期以來(lái)的東北散文進(jìn)行了研究。東北散文的生發(fā)演變有跡可循:1919至1931年是東北現(xiàn)代散文的產(chǎn)生和發(fā)展期;隨后,在歷史的風(fēng)云際會(huì)中產(chǎn)生的、偽滿時(shí)期的淪陷區(qū)散文記錄了一個(gè)時(shí)代的面影,東北作家群散文和東北光復(fù)后散文則從多個(gè)方面豐富了東北現(xiàn)代散文的面貌;20世紀(jì)五六十年代,北大荒散文和馬犁、趙赴的作品為東北文壇增添了風(fēng)景;新時(shí)期以來(lái)散文觀念的更新又帶來(lái)東北散文創(chuàng)作面貌的變化。本文在對(duì)以上各階段散文創(chuàng)作的題材內(nèi)容和審美風(fēng)格進(jìn)行考察的同時(shí),闡述了東北地域風(fēng)光、民俗風(fēng)情和東北民族文化精神,東北移民文化和被殖民的歷史遭遇,當(dāng)代體制文化,東北地區(qū)文學(xué)期刊的理論倡導(dǎo)和欄目設(shè)置等文化“場(chǎng)域”為新時(shí)期以來(lái)東北散文帶來(lái)的地域文化色彩。在這一基礎(chǔ)上,本文從鄉(xiāng)土?xí)鴮懙亩嘞蛐?、知識(shí)分子散文的文化守望意識(shí)、生態(tài)關(guān)懷、民族情懷等角度對(duì)新時(shí)期以來(lái)東北散文的思想藝術(shù)面貌進(jìn)行了分析,包括原鄉(xiāng)記憶的多維表達(dá)、鄉(xiāng)土體驗(yàn)的個(gè)性化和縱深化,知識(shí)分子散文對(duì)自我主體性的尋求和獨(dú)特的精神品位,現(xiàn)代生態(tài)倫理的詩(shī)意表達(dá),民族文化情結(jié)的傾心抒寫等。還分別從作家對(duì)東北風(fēng)物習(xí)俗的書寫和作品中的“生活美學(xué)”氣息、現(xiàn)代眼光主導(dǎo)的文化思考和建構(gòu)精神家園的意識(shí)、重建生態(tài)文明的強(qiáng)烈愿望、對(duì)民族文化傳統(tǒng)的眷戀與尋求等方面,對(duì)遲子建、王充閭、胡冬林、鮑爾吉·原野、格致等有代表性的作家的散文創(chuàng)作作了較為詳盡深入的分析。此外,本文對(duì)東北散文創(chuàng)作的未來(lái)進(jìn)行了展望,指出創(chuàng)作多元化趨勢(shì)將長(zhǎng)期保持,藝術(shù)手法的探索將影響創(chuàng)作的面貌,過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想、概念而忽視散文的文學(xué)性和美感的狀況將得到改變,不迎合、不造作、真實(shí)率性地表達(dá)自我、抒寫性情的寫作姿態(tài)將普遍形成。同時(shí)也指出新時(shí)期以來(lái)東北散文創(chuàng)作存在的問(wèn)題,如東北地區(qū)文化創(chuàng)造意識(shí)相對(duì)薄弱給散文創(chuàng)作與傳播帶來(lái)消極影響,作家成長(zhǎng)發(fā)展的環(huán)境有待于優(yōu)化等。
李雅君[3]（2020）在《山西唐宋佛寺壁畫研究》文中指出佛教自漢魏時(shí)期東傳入晉地,從此展開綿延千年的山西佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史。山西古代佛寺壁畫遺存面積約11940平方米,是世界宗教物質(zhì)與精神文化的重要組成部分。在時(shí)間上從唐迄至明清,代有留存;在年代分布上,有“遠(yuǎn)少近多”的特點(diǎn),即金元明清的佛寺壁畫數(shù)量達(dá)11300平方米,占總數(shù)量的95%,而唐、五代、遼宋時(shí)期的佛寺壁畫遺存較少,總計(jì)約640平方米,本論文即以此部分作為重點(diǎn)研究對(duì)象。論文的研究主要以實(shí)地考察為基礎(chǔ),并依靠翔實(shí)確鑿的文獻(xiàn)資料,在查閱以往學(xué)者的研究成果,分析和借鑒現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上,對(duì)佛寺壁畫的圖像所繪內(nèi)容進(jìn)行釋讀,繼而從山西區(qū)域文化、自然地理、佛教義理、民族關(guān)系與藝術(shù)風(fēng)格等不同角度、多個(gè)層面對(duì)山西唐宋時(shí)期佛寺壁畫圖像的形成、演變進(jìn)行分析與闡釋,進(jìn)而挖掘其信仰內(nèi)涵、思想觀念等。在壁畫圖像的釋讀方面,筆者試圖達(dá)到題材內(nèi)容識(shí)讀的準(zhǔn)確、風(fēng)格形式的多樣化分析以及圖像與文本的互證。本論文將以山西地區(qū)盛唐至北宋時(shí)期（8世紀(jì)下半葉——11世紀(jì)末）佛寺壁畫的典型個(gè)案為主要研究?jī)?nèi)容,涵蓋如下四部分:第一部分,是對(duì)五臺(tái)山佛光寺唐代壁畫的探討。主要考察大殿北次間拱眼壁佛說(shuō)法圖與主尊須彌座背面毗沙門天王變相圖,通過(guò)對(duì)圖像題材內(nèi)容、風(fēng)格樣式、配置組合等因素的分析,結(jié)合八世紀(jì)下半葉佛光寺的具體歷史文獻(xiàn)的考察,從而勾勒出佛光寺壁畫圖像的淵源、流布與影響,并進(jìn)一步考察五臺(tái)山佛教部派之間的相互關(guān)系及影響;第二部分,是對(duì)平順大云院五代壁畫的研究。首先對(duì)彌陀殿東壁維摩詰經(jīng)變圖像、扇面墻背面殘存壁畫圖像的釋讀,并重點(diǎn)探究壁畫中“南派山水”出現(xiàn)的緣由,接下來(lái)通過(guò)比較,推斷出大云院維摩經(jīng)變的圖像風(fēng)格樣式的兩種來(lái)源途徑。根據(jù)扇面墻背后以及北壁殘存的圖像,推測(cè)兩鋪壁面所繪的題材內(nèi)容,為接下來(lái)西壁壁畫內(nèi)容的重構(gòu)與復(fù)原作鋪墊?；谝陨蠁?wèn)題的探討,并通過(guò)歷史性的考察東壁維摩經(jīng)變與其他經(jīng)變的組合形式,進(jìn)一步論證西壁壁畫所繪內(nèi)容;第三部分,主要圍繞高平開化寺北宋壁畫所表現(xiàn)題材內(nèi)容展開相關(guān)探討。首先,重新解讀北壁東側(cè)墻面“東扆壁”所繪圖像內(nèi)容,明確其為彌勒上生經(jīng)變,并進(jìn)一步揭示出晉東南地區(qū)流傳已久的彌勒上生信仰的盛行原因,以及其與高昌回鶻的密切聯(lián)系。其次,對(duì)目前存有疑議的西扆壁所繪題材內(nèi)容的再探討。本章最后對(duì)東壁壁畫中的盧舍那法界人中像進(jìn)行溯源及對(duì)比分析,揭示出這一題材圖像的時(shí)代語(yǔ)意及圖像意涵;第四部分,是對(duì)靈丘覺山寺舍利塔遼代壁畫的研究。首先從佛塔作為佛教美術(shù)的起源所具有的象征意義的探討,以及遼代佛塔狀況的考察,都直接反映了遼代社會(huì)佛教末法思想的流行。通過(guò)對(duì)壁畫中白衣觀音像與地藏菩薩像的識(shí)讀,對(duì)壁畫風(fēng)格樣式的探討及溯源,闡明遼代佛教美術(shù)圖像與高昌回鶻的密切聯(lián)系,進(jìn)一步闡釋這種圖像組合透射出的佛學(xué)義理及佛教部派的發(fā)展趨勢(shì),指出遼代造塔、刻經(jīng)以及從圖像上的“回歸傳統(tǒng)”,都是僧眾祈求將佛法永傳萬(wàn)世的愿景,是11世紀(jì)彌漫于整個(gè)佛教世界的末法思想的集中體現(xiàn)。本論文基于對(duì)山西境內(nèi)唐宋時(shí)期佛寺壁畫的實(shí)地考察與文獻(xiàn)整理,在我國(guó)“一帶一路”大的歷史背景下,以區(qū)域文化的視角,對(duì)山西唐宋佛寺中的壁畫藝術(shù)的題材內(nèi)容、風(fēng)格流變、圖像演變以及圖像意涵進(jìn)行深入細(xì)致的分析,試圖挖掘山西古代美術(shù)的文化內(nèi)涵與藝術(shù)精神,進(jìn)一步探討中國(guó)古代佛寺壁畫藝術(shù)的思想性。
劉洋[4]（2020）在《北海靜心齋（鏡清齋）研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理北海靜心齋（鏡清齋）研究是對(duì)清代皇家園林經(jīng)典個(gè)案的系統(tǒng)研究,目的在于彌補(bǔ)西苑營(yíng)建史料整理的缺環(huán),完善和豐富清代皇家園林研究的理論成果。本文借助傳統(tǒng)文獻(xiàn)考證方法和現(xiàn)代測(cè)繪調(diào)查方法,將靜心齋營(yíng)建工程置于北海北岸格局變遷的歷史背景下,梳理乾隆朝的營(yíng)建過(guò)程并分析其發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)因,提出清初八旗駐京制度對(duì)北岸的格局產(chǎn)生了重要影響,而改造大西天經(jīng)廠則是靜心齋營(yíng)建的重要契機(jī)。通過(guò)解讀樣式雷圖檔等相關(guān)營(yíng)繕檔案,了解同光朝靜心齋修繕的工程內(nèi)容,從而完善對(duì)歷史沿革的認(rèn)知?；趯?duì)歷史狀況的可靠判斷,本文通過(guò)橫向?qū)Ρ韧瑫r(shí)期、同類型的園林作品,分析靜心齋的空間特征,對(duì)其設(shè)計(jì)方法進(jìn)行更加深入的探討。通過(guò)審視乾隆皇帝宏觀意義上的園林活動(dòng),分析靜心齋的創(chuàng)作意象,體會(huì)到其中蘊(yùn)涵的多元化、深層次園林藝術(shù),突破了以往研究中僅以“寫仿江南園林”籠統(tǒng)稱之的局面,尤其是將園內(nèi)“方池”放入中國(guó)古典園林史框架中進(jìn)行思考,廓清了“方池”理水的源流及形式背后所反映的審美精神。最后通過(guò)解讀乾隆皇帝御制詩(shī)系統(tǒng)分析靜心齋的創(chuàng)作意象、審美意趣,總結(jié)造園思想,以經(jīng)典個(gè)案的剖析推動(dòng)乾隆時(shí)代園林藝術(shù)、園林文化的研究,對(duì)深化西苑整體價(jià)值認(rèn)知具有重要意義。
程璐[5]（2019）在《北新文學(xué)廣告研究》文中提出北新書局是新文學(xué)出版肇始階段的主力軍。在激烈的現(xiàn)代文學(xué)出版環(huán)境中,北新書局通過(guò)多樣的廣告手段和精妙廣告策略奠定了其“新文藝書店的老大哥”的地位,成為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的重要參與者、見證者、推動(dòng)者。緒論部分,對(duì)北新書局孕育、萌芽、產(chǎn)生、成立、發(fā)展、鼎盛、轉(zhuǎn)型直至衰落消亡的三十年風(fēng)雨歷程進(jìn)行總體論述,并對(duì)“北新文學(xué)廣告”進(jìn)行概念界定。第一章,對(duì)北新文學(xué)廣告的刊載媒介、宣傳對(duì)象和宣傳策略進(jìn)行梳理研究。北新文學(xué)廣告的載體類型多種多樣,主要集中于報(bào)紙、自家期刊雜志、本版圖書三類,新文學(xué)、民間文學(xué)、兒童文學(xué)、文學(xué)叢書是北新文學(xué)廣告的四大對(duì)象,宣傳手段和策略靈活多變、引人入勝。第二章,對(duì)北新文學(xué)廣告與新文學(xué)的傳播接受活動(dòng)進(jìn)行探究。北新書局不僅對(duì)魯迅、周作人、郁達(dá)夫、冰心等文學(xué)名家大力宣傳,使書局迅速崛起;同時(shí),也注重培養(yǎng)提拔新進(jìn)作家,以保障其持續(xù)發(fā)展的活力。北新書局在不斷的文學(xué)廣告實(shí)踐中,實(shí)現(xiàn)并鞏固了其新文藝優(yōu)勢(shì)。第三章,對(duì)北新文學(xué)廣告的文學(xué)價(jià)值與史料價(jià)值進(jìn)行探究。文學(xué)廣告本身即是一種文學(xué)“副文本”,具有文學(xué)的審美藝術(shù)特征,可以為讀者提供順利進(jìn)入文本閱讀的“前閱讀”環(huán)境,為作家作品經(jīng)典化提供助力。同時(shí),北新文學(xué)廣告在無(wú)形中記錄了大量文壇事跡、保留了重要文學(xué)史信息,是珍貴的現(xiàn)代文學(xué)史料,也是作家佚文的重要來(lái)源。
孫玉芳[6]（2019）在《作家的“民間” ——馮驥才民間文化遺產(chǎn)思想研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理
張婷[7]（2018）在《二十世紀(jì)三十年代文學(xué)廣告研究》文中提出20世紀(jì)30年代,文學(xué)類期刊繁多,文學(xué)廣告成為宣傳營(yíng)銷和爭(zhēng)奪讀者的重要手段。文學(xué)廣告在宣傳文學(xué)作品,記錄出版情況等基礎(chǔ)功能之外,更有著反映刊物文學(xué)理念,引導(dǎo)讀者閱讀,塑造讀者文學(xué)審美價(jià)值觀,呈現(xiàn)鮮活文學(xué)生態(tài)等深層次的文學(xué)史意義。通過(guò)全國(guó)報(bào)刊索引數(shù)據(jù)庫(kù),國(guó)家圖書館電子文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù),在大量收集20世紀(jì)30年代文學(xué)類期刊上刊登的文學(xué)廣告的基礎(chǔ)上,進(jìn)行文本細(xì)讀研究,得出結(jié)論。作為一種特殊的文學(xué)批評(píng)形式的文學(xué)廣告,本身具有商業(yè)宣傳性和文學(xué)批評(píng)性這兩種屬性。不同文學(xué)流派的刊物上的文學(xué)廣告,在表達(dá)刊物理念方面有著獨(dú)特的作用,這些理念背后是刊物的文學(xué)立場(chǎng)。最后文學(xué)廣告可以反映讀者閱讀興趣,引導(dǎo)塑造文學(xué)審美觀念,在呈現(xiàn)文學(xué)生態(tài)上有特殊的價(jià)值意義。在收集大量文學(xué)廣告實(shí)例的基礎(chǔ)上,將文學(xué)廣告當(dāng)做一種特殊的文學(xué)批評(píng)文本,對(duì)20世紀(jì)30年代文學(xué)廣告進(jìn)行了細(xì)致全面的研究解讀,揭示了文學(xué)廣告這一文本形式在反映文學(xué)刊物理念,引導(dǎo)塑造讀者審美,呈現(xiàn)文學(xué)史面貌等方面的獨(dú)特價(jià)值意義。
荀利波[8]（2018）在《詩(shī)歌的抗戰(zhàn)—西南大后方詩(shī)歌創(chuàng)作生態(tài)研究》文中指出西南大后方詩(shī)歌是中華民族全面抗戰(zhàn)背景下中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展的一個(gè)重要階段,既承續(xù)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展的脈絡(luò),同時(shí)又因全民族全面抗戰(zhàn)和爭(zhēng)取民族自由獨(dú)立與解放的偉大現(xiàn)實(shí),擔(dān)負(fù)了抗戰(zhàn)救亡、文藝動(dòng)員的使命而與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)有了更深刻、更廣泛的接觸,推進(jìn)了新詩(shī)在革命、啟蒙與詩(shī)歌藝術(shù)上的相諧發(fā)展,使現(xiàn)代新詩(shī)藝術(shù)更加成熟。但就學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀來(lái)看,雖然西南大后方詩(shī)歌被植入中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的整體發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行了多角度的敘述,其獨(dú)特性也不斷被發(fā)掘,但對(duì)“西南大后方詩(shī)歌”作為一個(gè)整體范疇的研究尚未獲得充分重視。為此,本文提出西南大后方詩(shī)歌創(chuàng)作生態(tài)研究。具體而言,是在西南大后方詩(shī)歌生態(tài)系統(tǒng)生成的背景下,將西南大后方詩(shī)歌文學(xué)生態(tài)的考察分解到詩(shī)歌作為文學(xué)活動(dòng)的要素之中,即以詩(shī)人、詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)歌傳播為主體,通過(guò)對(duì)這幾個(gè)部分的文學(xué)生態(tài)考察,整體上形成對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作生態(tài)的呈現(xiàn)。主要從五個(gè)部分展開論述:第一章論述戰(zhàn)時(shí)生態(tài)生成與新詩(shī)的西南出場(chǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā),以陪都重慶為核心的西南大后方,在國(guó)共合作、一致抗日的政治背景下,由于其特殊的政治、軍事地位,對(duì)經(jīng)濟(jì)、教育、文化、文學(xué)等資源的凝聚具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì),既打破了“五四”以來(lái)形成的以北京、上海為中心的現(xiàn)代文學(xué)生態(tài),又在西南大后方重構(gòu)新的生態(tài)環(huán)境,使西南大后方和西南大后方詩(shī)歌以一種獨(dú)特方式登上了中國(guó)現(xiàn)代史和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的舞臺(tái)。對(duì)現(xiàn)實(shí)更為深入的了解、體驗(yàn)和思考,使得詩(shī)人們對(duì)詩(shī)歌作為文學(xué)藝術(shù)自身發(fā)展問(wèn)題逐步形成了新的認(rèn)識(shí),從而推進(jìn)了詩(shī)歌在創(chuàng)作觀念、文體藝術(shù)等方面的討論與變革。第二章論述戰(zhàn)火與硝煙中的詩(shī)歌主體生態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的極端形式,全面抗戰(zhàn)時(shí)期作為詩(shī)歌創(chuàng)作主體的詩(shī)人與其所置身的作為客體的空間的關(guān)系,并不僅僅存在于背離故土、流亡他鄉(xiāng)之痛,更重要的是詩(shī)人們的生命體驗(yàn)和經(jīng)歷,成為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展中最為寶貴的資源。戰(zhàn)時(shí)詩(shī)人們從戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)初期的流散,到1938年之后在西南漸趨聚集,民族、國(guó)家的生存,自我個(gè)體的生存,這些問(wèn)題的糾纏作用于詩(shī)歌創(chuàng)作中,促成了詩(shī)歌藝術(shù)上的多重變化,甚至于奠定了詩(shī)歌發(fā)展的基調(diào)——革命的、大眾的、現(xiàn)實(shí)的。第三章論述詩(shī)歌的接受與傳播狀態(tài)。由于國(guó)土的淪陷和西南大后方的空間聚集,在抗戰(zhàn)救亡的吁求下,詩(shī)歌接受群體更趨豐富,特別是使五四以來(lái)就提倡的“文藝大眾化”得以以知識(shí)分子“俯身”的姿態(tài)親近底層大眾,這在某種程度上或可看作是知識(shí)分子階層對(duì)知識(shí)壟斷的再次“革命”,也為詩(shī)歌朗誦、街頭詩(shī)等詩(shī)歌傳播形式在抗戰(zhàn)時(shí)期獲得發(fā)展提供了土壤。抗戰(zhàn)時(shí)期的出版、傳媒業(yè),因戰(zhàn)時(shí)救亡加強(qiáng)了與社會(huì)各界抗日救亡組織及其活動(dòng)的聯(lián)系,從而為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了重要陣地,改善了詩(shī)歌創(chuàng)作的生態(tài)環(huán)境,對(duì)詩(shī)歌生產(chǎn)發(fā)揮了積極作用。第四章論述詩(shī)歌本體的生態(tài)適應(yīng)。因抗戰(zhàn)文藝發(fā)展的需要和文學(xué)生態(tài)的變化,西南大后方詩(shī)歌延續(xù)了“詩(shī)體解放”傳統(tǒng),自由體詩(shī)在發(fā)展中出現(xiàn)了朗誦詩(shī)、街頭詩(shī)、敘事詩(shī)、方言詩(shī)等詩(shī)體上的新變化。在新時(shí)代的生態(tài)環(huán)境下,詩(shī)歌體式的變化是抗日斗爭(zhēng)的歷史現(xiàn)實(shí)下詩(shī)人們對(duì)社會(huì)生態(tài)作出創(chuàng)作調(diào)適的結(jié)果,是獲取自我生存空間的必然要求,改變了新詩(shī)誕生以來(lái)發(fā)展的走向,也為新詩(shī)發(fā)展注入了新的血液。第五章論述戰(zhàn)時(shí)生態(tài)下新詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)的變化。貫穿于我國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展始終的“西方影響與民族傳統(tǒng)”“啟蒙救亡與詩(shī)歌本體”兩對(duì)基本矛盾,決定了新詩(shī)發(fā)展復(fù)雜而曲折的局面。全面抗戰(zhàn)的炮火真正在最大范圍內(nèi)逼迫詩(shī)人們從“上層”走到了大眾之中,走向了中國(guó)自我的時(shí)代之中,它導(dǎo)致的是新詩(shī)在詩(shī)歌觀念、詩(shī)歌視野、詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)等方面向中國(guó)的現(xiàn)實(shí)、向中國(guó)自我的現(xiàn)代性情境的靠近。戰(zhàn)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作生態(tài)一定程度上拓寬了中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)藝術(shù)發(fā)展空間。雖然抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后,在全民族抗戰(zhàn)的亢奮激情中現(xiàn)代新詩(shī)“使命意識(shí)”的強(qiáng)化和“審美意識(shí)”的削弱,使得新詩(shī)在形式、語(yǔ)言、內(nèi)容等方面存在一些“病癥”,但詩(shī)歌必然“反映時(shí)代精神”,詩(shī)歌研究更不能置身于它所生成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外。在救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需求下,在文藝大眾化、民間形式等的討論中,在朗誦詩(shī)、街頭詩(shī)、方言詩(shī)、敘事詩(shī)、政治諷刺詩(shī)等詩(shī)體的創(chuàng)作實(shí)踐下,西南大后方詩(shī)歌推進(jìn)了新詩(shī)詩(shī)歌觀念、詩(shī)歌視野、詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)等的發(fā)展,現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌和現(xiàn)代派詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中成長(zhǎng)起一批重要詩(shī)人,形成一批代表新詩(shī)發(fā)展新高度的成果,成就了新詩(shī)發(fā)展獨(dú)特而重要的一段。
張立聰[9]（2018）在《跛者不忘履 ——論沈從文1949年后的文學(xué)創(chuàng)作》文中認(rèn)為1949年是沈從文的文學(xué)生命中帶有轉(zhuǎn)折性意義的一年。以這一年為界,我們可以看到沈從文的文學(xué)生命劃分為兩個(gè)截然不同的部分。他1949年前的文學(xué)生命可謂精彩紛呈,絢爛之至。與之相比,他1949年后的文學(xué)生命則遜色太多。盡管如此,沈從文1949年后依然有些許佳作,這些文學(xué)創(chuàng)作至今仍值得多次閱讀和品味。1949年后的沈從文寫了五篇小說(shuō),八十七首詩(shī)歌,一百多篇散文（如果算上書信、日記,則不止這個(gè)數(shù)目）。但從總體上看來(lái),這些作品的藝術(shù)質(zhì)量平平,無(wú)論是“質(zhì)”上還是“量”上都難以讓人滿意。在這些1949年后寫就的作品里,散文創(chuàng)作的成就最高。沈從文在當(dāng)代文學(xué)史上有意無(wú)意“被缺席”的情況,隨著“潛在寫作”這個(gè)概念的提出而有所改變。因此,我們不僅要認(rèn)識(shí)作為現(xiàn)代文學(xué)作家的沈從文,也要認(rèn)識(shí)在當(dāng)代文學(xué)史上默默進(jìn)行“潛在寫作”的作家沈從文。還有一點(diǎn)值得注意的是,沈從文1949年后的文學(xué)創(chuàng)作并非完全是“潛在寫作”,我們也要看到他在1949年后表現(xiàn)出向新中國(guó)成立初期的文藝主流靠攏的熱情,即創(chuàng)作出大量頌歌式的政治抒情作品。他的這些政治抒情作品,在小說(shuō)、詩(shī)歌、散文這三個(gè)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域均有體現(xiàn)。如今看來(lái),作為作家的沈從文在后半生經(jīng)歷多次運(yùn)動(dòng)和“思想改造”之后,確曾表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)的看法有所改變,對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)立性和自主性的堅(jiān)守有所動(dòng)搖的情形。幸運(yùn)的是,從沈從文生前所寫的最后一篇小說(shuō)《來(lái)的是誰(shuí)?》及其晚年所寫的散文便可看出,沈從文最終還是回歸故我。他保持住作家的精神獨(dú)立與思想自由,繼續(xù)著自他從事文學(xué)創(chuàng)作以來(lái)對(duì)文學(xué)的堅(jiān)守,并且堅(jiān)持在文學(xué)中表現(xiàn)出對(duì)美和善這兩種永恒價(jià)值觀的信仰,一直到他生命的最后歲月。
吳靜子[10]（2017）在《萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同 ——中國(guó)風(fēng)景概念史研究（先秦至魏晉南北朝）》文中研究表明中國(guó)的風(fēng)景審美文化,是華夏民族的智慧結(jié)晶。中國(guó)古文獻(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳承與弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化及其寶貴智慧,其精髓就是要把握中國(guó)古人的思維方式及思維規(guī)律。深入而系統(tǒng)地研究中國(guó)古人的思維方式及其規(guī)律,對(duì)全面掌握中國(guó)風(fēng)景概念發(fā)生發(fā)展的歷程及蘊(yùn)含于其中的審美意蘊(yùn)至關(guān)重要。從世界格局來(lái)看,聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“文化景觀”概念,與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景審美觀中人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生的理念及重視主客觀和諧統(tǒng)一的整體思維相契合,也正是中國(guó)風(fēng)景審美觀中物我相攜、情景交融審美意蘊(yùn)的集中體現(xiàn)。而近些年,中國(guó)的學(xué)術(shù)界為確立與西方“Landscape architecture”相對(duì)應(yīng)的學(xué)科名稱展開持久的分歧和爭(zhēng)論,雖然客觀上推進(jìn)了相關(guān)歷史資料的研究,但對(duì)于風(fēng)景概念與中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化之間的淵源關(guān)系卻少有人涉及,更未有人從思維規(guī)律的層面來(lái)觀照中國(guó)古人的風(fēng)景審美志趣,對(duì)風(fēng)景概念的產(chǎn)生、發(fā)展和形成過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。而這正是本文試圖要闡述和證明的。概念是思維觀念發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,能反映事物特有屬性的思維形態(tài)。也就是說(shuō),在中國(guó)古人的風(fēng)景概念形成之時(shí)（遠(yuǎn)至上古時(shí)期）,先民們潛藏的風(fēng)景審美行為和樸素的風(fēng)景審美意識(shí)即已產(chǎn)生。因此,要厘清中國(guó)的風(fēng)景概念,首先要從早期潛藏的風(fēng)景審美行為和審美意識(shí)談起。本文選取先秦至魏晉南北朝為研究時(shí)段,因?yàn)檫@段時(shí)期是中國(guó)風(fēng)景概念從發(fā)生到發(fā)展再到成熟的重要時(shí)期,并為后世風(fēng)景概念體系的進(jìn)一步發(fā)展和完善奠定了深厚的基礎(chǔ)。中國(guó)的風(fēng)景概念自發(fā)生起始,就伴隨有一批關(guān)鍵性語(yǔ)詞的變化和發(fā)展,而語(yǔ)詞正是中國(guó)古人思維規(guī)律與審美意識(shí)的文本性載體。想要全面系統(tǒng)地梳理中國(guó)的風(fēng)景概念史,對(duì)相關(guān)語(yǔ)詞進(jìn)行系統(tǒng)而全面的分析研究是至關(guān)重要的。除此之外,關(guān)鍵點(diǎn)還在于研究和梳理蘊(yùn)含于其中的思維方式、思維規(guī)律以及在此種思維模式影響下形成的審美觀念、審美理論以及審美志趣等等。本文致力于從古跡、案例和文獻(xiàn)中挖掘和研究風(fēng)景概念相關(guān)語(yǔ)詞的特性及蘊(yùn)含于其中的思維規(guī)律、審美意蘊(yùn),以厘清中國(guó)風(fēng)景概念的發(fā)展脈絡(luò)和各個(gè)歷史時(shí)期的最顯著特征,并凸顯其“人文與自然有機(jī)統(tǒng)一”的審美特性,而這也正是中、西方文化及思維方式的最本質(zhì)區(qū)別。文章分兩大部分:第一部分為第一章,文章主要通過(guò)風(fēng)景概念相關(guān)語(yǔ)詞的統(tǒng)計(jì)分析,證實(shí)當(dāng)代風(fēng)景園林專業(yè)以“風(fēng)景”語(yǔ)詞表達(dá)風(fēng)景概念的合理性,并對(duì)風(fēng)景及其同義語(yǔ)——山水的詞源進(jìn)行深入細(xì)致的探究;第二部分為第二章至第四章,通過(guò)對(duì)風(fēng)景相關(guān)案例、重要?dú)v史文獻(xiàn)及歷史文化思潮等的詳細(xì)剖析,深度闡釋中國(guó)古人風(fēng)景審美觀念的發(fā)生、發(fā)展和各個(gè)歷史時(shí)期的表現(xiàn)狀態(tài)。
二、生命的夏季——《林徽因》摘錄（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、生命的夏季——《林徽因》摘錄（論文提綱范文）
（1）論飄逸詩(shī)人徐志摩“金剛怒目”的一面——從《努力周報(bào)》上的一組詩(shī)文談起（論文提綱范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
（2）黑土地上的歌吟 ——新時(shí)期以來(lái)東北散文研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題意義與研究現(xiàn)狀 |
| 二、研究?jī)?nèi)容與方法 |
| 第一章 時(shí)代風(fēng)云中的心靈變奏——對(duì)東北散文的一種“史”的考察 |
| 第一節(jié) 東北現(xiàn)代散文的發(fā)展歷程 |
| 一、1919—1931:東北現(xiàn)代散文的產(chǎn)生與發(fā)展 |
| 二、偽滿時(shí)期淪陷區(qū)散文 |
| 三、流亡者的歌哭:東北作家群的散文 |
| 四、東北光復(fù)后的散文 |
| 第二節(jié) 20 世紀(jì)五六十年代的東北散文 |
| 一、“大我”語(yǔ)境中的多樣化抒寫 |
| 二、北大荒散文和馬犁、趙赴的散文 |
| 第三節(jié) 新時(shí)期以來(lái)的東北散文 |
| 一、散文觀念更新下的創(chuàng)作態(tài)勢(shì) |
| 二、東北各地區(qū)的散文創(chuàng)作群體 |
| 第二章 新時(shí)期以來(lái)東北文化“場(chǎng)域”下散文的地域性特征 |
| 第一節(jié) 東北地域風(fēng)光與民族文化在散文中的彰顯 |
| 一、東北自然地理風(fēng)光的文本呈現(xiàn) |
| 二、東北民族文化特征及精神氣質(zhì)的文本呈現(xiàn) |
| 第二節(jié) 移民文化和殖民文化在散文中的映現(xiàn) |
| 一、“流人”“闖關(guān)東”歷史記憶的表達(dá) |
| 二、對(duì)被殖民遭遇的回望與凝思 |
| 第三節(jié) 當(dāng)代體制文化對(duì)東北散文的影響 |
| 一、“共和國(guó)長(zhǎng)子”與當(dāng)代體制文化的關(guān)系 |
| 二、對(duì)體制文化某些弊端的文學(xué)反思 |
| 第四節(jié) 東北文學(xué)期刊對(duì)散文創(chuàng)作的引導(dǎo) |
| 一、“東北文學(xué)”的倡導(dǎo)與創(chuàng)作實(shí)踐的自覺 |
| 二、欄目導(dǎo)向與散文題材的地域性 |
| 第三章 鄉(xiāng)土?xí)鴮懙亩嘞蛐?/td> |
| 第一節(jié) 原鄉(xiāng)記憶的多維表達(dá) |
| 一、東北民俗風(fēng)情的文本呈現(xiàn) |
| 二、對(duì)童年生活和故鄉(xiāng)人物的追憶 |
| 第二節(jié) 從歷史到哲思:鄉(xiāng)土體驗(yàn)的個(gè)人化和縱深化 |
| 一、對(duì)東北歷史文化命脈的理性刺探 |
| 二、以東北典型農(nóng)作物意象為核心的鄉(xiāng)土哲思 |
| 第三節(jié) 遲子建散文:朝向故鄉(xiāng)的深摯戀歌 |
| 一、童年經(jīng)歷與創(chuàng)作主體思想性格、情感取向 |
| 二、以黑土地風(fēng)物習(xí)俗為載體的故鄉(xiāng)抒情 |
| 三、蘊(yùn)含著“生活美學(xué)”的鄉(xiāng)土?xí)鴮?/td> |
| 第四章 知識(shí)分子散文的文化守望意識(shí) |
| 第一節(jié) 知識(shí)者文化身份的想象與表達(dá) |
| 一、當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)對(duì)東北文化的干預(yù)和形塑 |
| 二、知識(shí)分子散文自我主體性的尋求與持守 |
| 第二節(jié) 知識(shí)分子散文的獨(dú)特精神品位 |
| 一、滲透于知識(shí)表述的知識(shí)個(gè)性 |
| 二、知識(shí)分子文化理想的表達(dá) |
| 第三節(jié) 王充閭散文:知識(shí)者對(duì)精神家園的建構(gòu) |
| 一、現(xiàn)代眼光主導(dǎo)的文化思考 |
| 二、交織著啟蒙意識(shí)的心路歷程 |
| 三、源于濃烈書卷氣的獨(dú)特文調(diào) |
| 第五章 東北散文的生態(tài)關(guān)懷 |
| 第一節(jié) 生態(tài)散文:大工業(yè)時(shí)代的“意義化寫作” |
| 一、生態(tài)危機(jī)與生態(tài)散文創(chuàng)作 |
| 二、新時(shí)期以來(lái)東北散文對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代生態(tài)倫理的詩(shī)意表達(dá) |
| 一、對(duì)自然生命的深切關(guān)愛 |
| 二、寫“物”:發(fā)掘萬(wàn)象的盎然生機(jī) |
| 第三節(jié) 胡冬林散文:長(zhǎng)白山林中的沉潛與呼喊 |
| 一、獨(dú)異的寫作姿態(tài):把書桌搬進(jìn)森林 |
| 二、鮮明的非“人類中心主義”傾向 |
| 第六章 東北散文的民族情懷 |
| 第一節(jié) 鮑爾吉·原野散文對(duì)蒙古族文化的守望 |
| 一、草原景色和民族生活的呈現(xiàn) |
| 二、“怨鄉(xiāng)”情結(jié)中的文化反思 |
| 第二節(jié) 格致散文的滿族文化情結(jié) |
| 一、民族歸屬感的表達(dá) |
| 二、對(duì)民族文化傳統(tǒng)的眷戀與找尋 |
| 結(jié)語(yǔ):無(wú)盡的弦歌—對(duì)東北散文創(chuàng)作的展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄(一) 精神魅力的豐足顯現(xiàn)——王充閭訪談錄 |
| 附錄(二) 學(xué)養(yǎng)·情懷·語(yǔ)言——高海濤訪談錄 |
| 在讀期間主要研究成果 |
| 后記 |
（3）山西唐宋佛寺壁畫研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| 三、研究?jī)?nèi)容的重點(diǎn)與難點(diǎn) |
| 四、研究方法與研究條件 |
| 五、文中所涉基本及相關(guān)概念 |
| 第一章 山西五臺(tái)山佛光寺東大殿唐代壁畫 |
| 第一節(jié) 山西唐代佛寺壁畫的相關(guān)研究背景 |
| 第二節(jié) 佛光寺東大殿北次間拱眼壁壁畫——佛說(shuō)法圖 |
| 一、佛說(shuō)法圖的圖像內(nèi)容 |
| 二、佛說(shuō)法圖中主尊神格問(wèn)題的再探討 |
| 第三節(jié) 佛光寺主尊像須彌座壁畫——毗沙門天王經(jīng)變圖 |
| 一、佛光寺毗沙門天王經(jīng)變圖的圖像內(nèi)容識(shí)讀 |
| 二、佛光寺毗沙門天王圖像的來(lái)源 |
| 第四節(jié) 佛光寺唐代壁畫所反映的密教因素 |
| 一、唐代五臺(tái)山文殊信仰的密教化 |
| 二、佛光寺東大殿壁畫塑像與密教的關(guān)系 |
| 第五節(jié) 佛光寺唐代塑像壁畫的具體創(chuàng)制年代的問(wèn)題探討 |
| 一、佛光寺造像組合的年代考證 |
| 二、佛光寺壁畫的具體年代考證 |
| 第二章 山西五代平順大云院佛寺壁畫 |
| 第一節(jié) 山西五代佛寺壁畫的相關(guān)研究背景 |
| 第二節(jié) 關(guān)于大云院彌陀殿東壁壁畫-維摩詰經(jīng)變圖像的探討 |
| 一、彌陀殿東壁壁畫維摩詰經(jīng)變圖像內(nèi)容的釋讀 |
| 二、東壁壁畫中山水圖景的“南傳北”的表現(xiàn) |
| 三、大云院壁畫維摩詰經(jīng)變圖像的來(lái)源 |
| 第三節(jié) 大云院彌陀殿西壁壁畫的構(gòu)思復(fù)原 |
| 一、大云院彌陀殿扇面墻背面與北壁壁畫的題材內(nèi)容的再認(rèn)識(shí) |
| 二、與東壁維摩詰經(jīng)變相對(duì)置——西壁壁畫的復(fù)原重構(gòu) |
| 第三章 山西北宋高平開化寺佛寺壁畫 |
| 第一節(jié) 山西北宋佛寺壁畫的相關(guān)研究背景 |
| 第二節(jié) 北宋高平開化寺大殿東扆壁壁畫圖像——彌勒上生經(jīng)變 |
| 一、晉東南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的關(guān)于彌勒上生信仰的新史料 |
| 二、北宋高平開化寺壁畫彌勒上生經(jīng)變圖像分析 |
| 第三節(jié) 開化寺大殿西扆壁、東壁壁畫圖像的相關(guān)探討 |
| 一、與彌勒上生經(jīng)變相對(duì)置的——西扆壁圖像內(nèi)容的再商榷 |
| 二、東壁華嚴(yán)經(jīng)變中盧舍那法界人中像的圖像來(lái)源及意涵 |
| 第四章 山西遼代靈丘覺山寺舍利塔佛寺壁畫 |
| 第一節(jié) 山西遼代佛寺壁畫的相關(guān)研究背景 |
| 第二節(jié) 靈丘覺山寺遼代佛塔壁畫的圖像內(nèi)容 |
| 一、覺山寺舍利塔的整體布局 |
| 二、覺山寺舍利塔壁畫的圖像內(nèi)容釋讀 |
| 第三節(jié) 覺山寺舍利塔壁畫中的白衣觀音像 |
| 一、覺山寺舍利塔白衣觀音像的特征 |
| 二、覺山寺舍利塔壁畫白衣觀音圖像的來(lái)源及傳播路線 |
| 第四節(jié) 覺山寺舍利塔壁畫中的地藏菩薩像 |
| 一、地藏菩薩圖像的演變 |
| 二、覺山寺舍利塔壁畫地藏菩薩圖像的分析 |
| 三、覺山寺舍利塔地藏菩薩與觀音菩薩、阿彌陀佛的圖像組合形式 |
| 第五節(jié) 覺山寺舍利塔壁畫的藝術(shù)風(fēng)格 |
| 一、覺山寺舍利塔壁畫的風(fēng)格特點(diǎn) |
| 二、覺山寺舍利塔壁畫風(fēng)格溯源 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介 |
| 致謝 |
（4）北海靜心齋（鏡清齋）研究（論文提綱范文）
| 凡例 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、為什么研究北海靜心齋 |
| 思考:從明、清兩代西苑變遷談起 |
| 審視:靜心齋“經(jīng)典性”的解讀方法與意義 |
| 問(wèn)題的提出 |
| 研究目的 |
| 研究意義 |
| 二、已有研究成果及評(píng)述 |
| 1、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究成果 |
| 2、國(guó)外相關(guān)研究成果 |
| 3、已有研究的不足 |
| 三、研究方法 |
| 四、論文結(jié)構(gòu)與重點(diǎn) |
| 五、創(chuàng)新之處與未盡事宜 |
| 第1章 組群現(xiàn)狀 |
| 1.1 概況 |
| 1.2 建筑 |
| 1.2.1 前院建筑 |
| 1.2.2 東跨院建筑 |
| 1.2.3 西跨院建筑 |
| 1.2.4 后院建筑 |
| 1.3 山形水系 |
| 1.3.1 疊石掇山 |
| 1.3.2 理水 |
| 1.4 植物配置 |
| 1.5 匾額楹聯(lián) |
| 第2章 營(yíng)建背景及影響 |
| 2.1 緣起:清初八旗駐京制度對(duì)城市宮苑格局的影響 |
| 2.1.1 八旗制度對(duì)北京城市空間的影響 |
| 2.1.2 八旗制度對(duì)西苑北海格局的影響 |
| 2.2 序幕:清代北海北岸的變遷 |
| 2.2.1 清初西苑的經(jīng)營(yíng) |
| 2.2.2 乾隆初期北海北岸的營(yíng)建 |
| 2.3 籌劃:乾隆十八年大西天改造工程 |
| 2.3.1 改造背景 |
| 2.3.2 改造過(guò)程 |
| 第3章 營(yíng)建過(guò)程與變遷 |
| 3.1 際會(huì):乾隆二十一年鏡清齋營(yíng)建工程 |
| 3.1.1 肇建過(guò)程 |
| 3.1.2 重要史實(shí)分析 |
| 3.2 余暉:同光朝鏡清齋修繕工程 |
| 3.2.1 未竟之功——同治“重修”鏡清齋 |
| 3.2.2 革故鼎新——光緒朝鏡清齋大修 |
| 3.3 變革:民國(guó)后的靜心齋 |
| 3.3.1 更名靜心齋 |
| 3.3.2 功能變化 |
| 3.3.3 歷次修繕 |
| 第4章 園林形式、空間分析 |
| 4.1 乾隆朝靜心齋復(fù)原研究 |
| 4.1.1 復(fù)原依據(jù) |
| 4.1.2 總體格局復(fù)原 |
| 4.1.3 建筑單體復(fù)原 |
| 4.1.4 內(nèi)檐裝修復(fù)原 |
| 4.2 空間布局分析 |
| 4.2.1 園林選址與總體布局 |
| 4.2.2 空間特征與尺度分析 |
| 4.3 功能與活動(dòng)分析 |
| 4.3.1 歷史功能的審視 |
| 4.3.2 園林活動(dòng)的追蹤 |
| 4.3.3 路徑組織的探討 |
| 第5章 園林創(chuàng)作意象及審美意趣 |
| 5.1 中國(guó)古典園林史上的方池現(xiàn)象探析 |
| 5.1.1 文獻(xiàn)中的方池形象 |
| 5.1.2 方池實(shí)物的分布及傳播 |
| 5.2 創(chuàng)作意象 |
| 5.2.1 池上居 |
| 5.2.2 鏡池塔影 |
| 5.2.3 月印千潭 |
| 5.3 審美意趣 |
| 5.3.1 止水——止于至善 |
| 5.3.2 山石——畫意江南 |
| 5.3.3 水月——大圓鏡智 |
| 第6章 造園思想 |
| 6.1 “儒釋相融”的精神居所 |
| 6.2 “內(nèi)圣外王”的理想空間 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 文獻(xiàn)史料匯編 |
| 1 、靜心齋營(yíng)繕史料 |
| 2 、靜心齋御制詩(shī) |
| 發(fā)表論文和參加科研情況說(shuō)明 |
| 致謝 |
（5）北新文學(xué)廣告研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 北新書局的風(fēng)雨三十年 |
| 第二節(jié) 北新書局的文學(xué)書刊廣告 |
| 第一章 北新文學(xué)廣告的構(gòu)成 |
| 第一節(jié) 北新文學(xué)廣告的刊發(fā)媒介 |
| 第二節(jié) 北新文學(xué)廣告的宣傳對(duì)象 |
| 第三節(jié) 北新文學(xué)廣告的宣傳策略 |
| 第二章 北新文學(xué)廣告與新文學(xué)的傳播接受 |
| 第一節(jié) 對(duì)名家名作的重點(diǎn)推介 |
| 第二節(jié) 對(duì)新進(jìn)及普通作家作品的打造與支持 |
| 第三節(jié) 對(duì)北新新文藝作品的維護(hù)和助力 |
| 第三章 北新文學(xué)廣告的價(jià)值向度 |
| 第一節(jié) 北新文學(xué)廣告的文學(xué)價(jià)值 |
| 第二節(jié) 北新文學(xué)廣告的史料價(jià)值 |
| 第三節(jié) 作為作家佚文的北新文學(xué)廣告 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄 |
| 附錄一: 北新文學(xué)廣告選輯錄 |
| 附錄二: 北新文學(xué)廣告圖例選輯 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文情況 |
（7）二十世紀(jì)三十年代文學(xué)廣告研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 文學(xué)廣告——一種特殊的批評(píng)文本形式 |
| 第一節(jié) 二十世紀(jì)三十年代文學(xué)廣告的商業(yè)性及其宣傳策略 |
| 第二節(jié) 文學(xué)廣告文學(xué)批評(píng)特質(zhì)的獲得 |
| 第二章 文學(xué)廣告和三十年代文學(xué)刊物審美價(jià)值理念表達(dá) |
| 第一節(jié) 作為刊物文學(xué)審美價(jià)值觀表達(dá)副文本的文學(xué)廣告 |
| 第二節(jié) 追求“藝術(shù)性”與“商業(yè)性”融合的《現(xiàn)代》文學(xué)廣告 |
| 第三節(jié) 在商業(yè)營(yíng)銷和革命熱情之間的左翼文學(xué)廣告 |
| 第四節(jié) 追求文學(xué)藝術(shù)性與文藝自由主義的新月廣告 |
| 第三章 文學(xué)廣告與讀者的審美互動(dòng)及其經(jīng)典化意義 |
| 第一節(jié) 面向讀者的預(yù)告性文學(xué)批評(píng)文本 |
| 第二節(jié) 文學(xué)廣告對(duì)讀者的審美塑造 |
| 第三節(jié) 讀者審美流變?cè)诮?jīng)典化中的作用 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄一 |
| 附錄二 |
| 附錄三 |
| 附錄四 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
（8）詩(shī)歌的抗戰(zhàn)—西南大后方詩(shī)歌創(chuàng)作生態(tài)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 戰(zhàn)時(shí)生態(tài)生成與新詩(shī)的西南出場(chǎng) |
| 第一節(jié) 抗戰(zhàn)中崛起的西南大后方 |
| 一、西南大后方區(qū)域范圍及政治地位的確立 |
| 二、西南大后方社會(huì)整體發(fā)展的穩(wěn)定 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代文學(xué)中心的西南重構(gòu) |
| 一、北京、上海現(xiàn)代文學(xué)中心的淪陷 |
| 二、硝煙中流散的現(xiàn)代文學(xué) |
| 三、抗戰(zhàn)時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)中心的西南重構(gòu) |
| 第三節(jié) 現(xiàn)代新詩(shī)在西南大后方的歷史出場(chǎng) |
| 一、現(xiàn)代詩(shī)人抗戰(zhàn)時(shí)的西南集聚 |
| 二、詩(shī)歌傳播場(chǎng)域在西南的構(gòu)建 |
| 三、現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)入新的發(fā)展階段 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 戰(zhàn)火與硝煙中的詩(shī)歌主體生態(tài) |
| 第一節(jié) 戰(zhàn)火中的洗禮:詩(shī)人生存狀態(tài)與詩(shī)歌態(tài)度 |
| 一、流散期:吹響民族抗戰(zhàn)號(hào)角 |
| 二、穩(wěn)定期:浴火后的西南聚集 |
| 三、困難期:向現(xiàn)實(shí)的深處掘進(jìn) |
| 第二節(jié) 硝煙中的集結(jié):詩(shī)歌社群與詩(shī)人組織 |
| 一、“文協(xié)”的建立與詩(shī)人動(dòng)員 |
| 二、《七月》等報(bào)刊媒介與詩(shī)人組織 |
| 三、西南聯(lián)大等校園文學(xué)社群與詩(shī)人的組織 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 詩(shī)歌的接受與傳播狀態(tài) |
| 第一節(jié) 接受群體類型及其對(duì)創(chuàng)作的影響 |
| 一、底層的大眾:文藝動(dòng)員中的普通市民和工農(nóng) |
| 二、挑剔的讀者:西南大后方城市知識(shí)分子群體 |
| 三、詩(shī)歌逐夢(mèng)者:西南大后方校園中的學(xué)生群體 |
| 第二節(jié) 詩(shī)歌傳播的主要途徑與困境 |
| 一、出版發(fā)行機(jī)構(gòu)的發(fā)展與詩(shī)歌文集出版 |
| 二、《抗戰(zhàn)文藝》等報(bào)刊媒介的詩(shī)歌傳播 |
| 三、詩(shī)朗誦、街頭詩(shī)等傳播途徑的發(fā)展 |
| 四、戰(zhàn)時(shí)環(huán)境下詩(shī)歌傳播的主要困境 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 詩(shī)歌本體的生態(tài)適應(yīng) |
| 第一節(jié) 朗誦詩(shī)等:“使詩(shī)歌,成為大眾的東西” |
| 一、高蘭等的朗誦詩(shī)創(chuàng)作 |
| 二、田間等的街頭詩(shī)創(chuàng)作 |
| 三、沙鷗等的方言詩(shī)創(chuàng)作 |
| 第二節(jié) 敘事詩(shī):“新詩(shī)的再解放和再革命” |
| 一、戰(zhàn)時(shí)生態(tài)適應(yīng)中走向新的抒情 |
| 二、戰(zhàn)時(shí)生態(tài)適應(yīng)中的形式發(fā)展 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 戰(zhàn)時(shí)生態(tài)下新詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)的變化 |
| 第一節(jié) 戰(zhàn)時(shí)生態(tài)下的新詩(shī)創(chuàng)作活動(dòng)特點(diǎn) |
| 一、創(chuàng)作目的的工具化 |
| 二、創(chuàng)作活動(dòng)的組織性 |
| 三、接受對(duì)象的大眾化 |
| 第二節(jié) 戰(zhàn)時(shí)生態(tài)下新詩(shī)創(chuàng)作的整體變化 |
| 一、規(guī)定性的“我們”對(duì)個(gè)體的“我”的超越 |
| 二、現(xiàn)實(shí)性在詩(shī)歌現(xiàn)代性構(gòu)建中的合法性的確立 |
| 三、多元文化整合對(duì)西南大后方詩(shī)歌藝術(shù)的豐富 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)束語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄:1937 年 7 月至1945 年 8 月出版的主要詩(shī)集 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（9）跛者不忘履 ——論沈從文1949年后的文學(xué)創(chuàng)作（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究的歷史與現(xiàn)狀 |
| 二、選題的意義 |
| 三、研究的思路與方法 |
| 第一章 沈從文1949年后的詩(shī)歌創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 由瘋癲到恢復(fù):沈從文1949年的新詩(shī)創(chuàng)作 |
| 第二節(jié) “白頭學(xué)作詩(shī)”:“南游詩(shī)草”和青島詩(shī)存 |
| 第三節(jié) 浩劫不忘賦詩(shī):“文革”十年的舊體詩(shī)創(chuàng)作 |
| 第二章 沈從文1949年后的小說(shuō)創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 思想改造后的向“群”靠攏之作:《老同志》 |
| 第二節(jié) 川南土改的深刻感受:《中隊(duì)部》與《財(cái)主宋人瑞和他的兒子》 |
| 第三節(jié) 有望成為名作卻最終未就的長(zhǎng)篇:《死者長(zhǎng)已矣,存者且偷生!》和《來(lái)的是誰(shuí)?》 |
| 第三章 沈從文1949年后的散文創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 精神自剖與自我檢討:獨(dú)白性散文和自傳性散文 |
| 第二節(jié) “川行散記”的雛形:川行書信 |
| 第三節(jié) 唱頌歌贊美新中國(guó):歌頌新中國(guó)的“抒情”散文 |
| 第四節(jié) 堅(jiān)守心中的文學(xué)理念:文論性散文 |
| 第五節(jié) 追憶逝水年華:懷人憶舊的散文 |
| 第六節(jié) 內(nèi)容復(fù)雜繁多的散文:雜文 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（10）萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同 ——中國(guó)風(fēng)景概念史研究（先秦至魏晉南北朝）（論文提綱范文）
| 論文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一.為什么研究風(fēng)景概念史 |
| 二.研究回顧 |
| 三.研究方法 |
| 四.論文結(jié)構(gòu) |
| 五.創(chuàng)新點(diǎn)與未盡事宜 |
| 第1章 基于文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)的風(fēng)景概念解析 |
| 第一節(jié) 先秦至魏晉南北朝的“風(fēng)景”概念 |
| 一.“風(fēng)景”相關(guān)語(yǔ)詞統(tǒng)計(jì) |
| 二.“山水、風(fēng)景”詞頻、語(yǔ)義與詞源分析 |
| 第2章 先秦風(fēng)景審美意識(shí)的形成 |
| 第一節(jié) 上古時(shí)期樸素的風(fēng)景審美意識(shí) |
| 一.潛藏于自然崇拜中的自然審美意識(shí) |
| 二.潛藏于實(shí)用理性中的人文審美意識(shí) |
| 第二節(jié) 先秦時(shí)期風(fēng)景審美意識(shí)的理性發(fā)展 |
| 一.先秦自然美審美意識(shí)的發(fā)展 |
| 二.先秦人文環(huán)境審美意識(shí)的發(fā)展 |
| 第3章 兩漢時(shí)期極盛的風(fēng)景審美形式 |
| 第一節(jié) 漢畫中的萬(wàn)千風(fēng)景意向 |
| 一.自然景物在漢畫中的表現(xiàn) |
| 二.人文景物在漢畫中的表現(xiàn) |
| 第二節(jié) 《漢賦》中對(duì)風(fēng)景審美旨趣的極致追求 |
| 一.風(fēng)景審美心境：宏大之美 |
| 二.風(fēng)景審美內(nèi)容 |
| 三.風(fēng)景審美方式：“仰觀俯察” |
| 四.審美知覺：“通感”式風(fēng)景審美體驗(yàn) |
| 第三節(jié) 大美漢苑——上林苑的風(fēng)景營(yíng)建實(shí)踐 |
| 一.自然山水環(huán)境優(yōu)先的城邑與風(fēng)景規(guī)劃 |
| 二.上林苑中豐腴的自然風(fēng)景資源 |
| 三.注重與自然環(huán)境有機(jī)融合的人文建筑 |
| 第四節(jié) 類比思維的繁衍：類書《爾雅》中的風(fēng)景審美意識(shí) |
| 一.對(duì)“象”的感知：類比思維的天然審美特性 |
| 二.類書《爾雅》中的風(fēng)景審美意識(shí) |
| 第4章 魏晉南北朝時(shí)期風(fēng)景審美的質(zhì)變 |
| 第一節(jié) 自然山水審美文化的形成和發(fā)展 |
| 一.自然山水審美文化形成與發(fā)展的影響因素 |
| 二.山水風(fēng)景審美文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài) |
| 第二節(jié) 魏晉南北朝風(fēng)景的人文環(huán)境審美旨趣 |
| 一.風(fēng)景建筑：佛塔 |
| 二.園林藝術(shù) |
| 第5章 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄中國(guó)風(fēng)景審美觀的實(shí)踐例析和對(duì)西方的影響 |
| 附錄1 中國(guó)風(fēng)景審美觀的實(shí)踐例析：古代教育場(chǎng)所的選址規(guī)劃 |
| 附錄2 對(duì)西方的影響：從Garden,LandscapeGarden到LandscapeArchitecture——西方風(fēng)景園林觀念中的中國(guó)文化因子 |
| 一.Landscape的歷史沿革 |
| 二.Garden到Landscapearchitecture的發(fā)展歷程 |
| 發(fā)表論文和參加科研情況說(shuō)明 |
| 致謝 |
四、生命的夏季——《林徽因》摘錄（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]論飄逸詩(shī)人徐志摩“金剛怒目”的一面——從《努力周報(bào)》上的一組詩(shī)文談起[J]. 田天,田建民. 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊, 2021(09)
- [2]黑土地上的歌吟 ——新時(shí)期以來(lái)東北散文研究[D]. 劉廣利. 吉林大學(xué), 2021
- [3]山西唐宋佛寺壁畫研究[D]. 李雅君. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2020(01)
- [4]北海靜心齋（鏡清齋）研究[D]. 劉洋. 天津大學(xué), 2020
- [5]北新文學(xué)廣告研究[D]. 程璐. 廣西大學(xué), 2019(01)
- [6]作家的“民間” ——馮驥才民間文化遺產(chǎn)思想研究[D]. 孫玉芳. 天津大學(xué), 2019
- [7]二十世紀(jì)三十年代文學(xué)廣告研究[D]. 張婷. 南京師范大學(xué), 2018(04)
- [8]詩(shī)歌的抗戰(zhàn)—西南大后方詩(shī)歌創(chuàng)作生態(tài)研究[D]. 荀利波. 上海師范大學(xué), 2018(08)
- [9]跛者不忘履 ——論沈從文1949年后的文學(xué)創(chuàng)作[D]. 張立聰. 湖南師范大學(xué), 2018(01)
- [10]萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同 ——中國(guó)風(fēng)景概念史研究（先秦至魏晉南北朝）[D]. 吳靜子. 天津大學(xué), 2017(08)
標(biāo)簽：文學(xué)論文; 風(fēng)景論文; 東北文化論文; 炎黃文化論文; 林徽因論文;