一、高齊云《馬克思主義哲學(xué)原生形態(tài)探微》學(xué)術(shù)座談會(huì)述要（論文文獻(xiàn)綜述）
劉愛(ài)華[1]（2020）在《明清時(shí)期學(xué)校教材研究 ——基于文本的考察》文中認(rèn)為教材是課程研究領(lǐng)域關(guān)注的重點(diǎn),教材建設(shè)也一直受到國(guó)家高度重視。我國(guó)有著歷久彌新的教育發(fā)展史,也有著獨(dú)具匠心的教材建設(shè)史。中國(guó)古代學(xué)校教材是新時(shí)代教材改革與創(chuàng)新不可替代的文化源流,遺憾的是,雖然已有部分學(xué)者開(kāi)展了中國(guó)古代學(xué)校教材的研究,但對(duì)明清時(shí)期學(xué)校教材（以下簡(jiǎn)稱‘明清教材’）缺乏專門(mén)的探討,有待進(jìn)一步開(kāi)展深入的研究。明清教材在宋元教材體系的基礎(chǔ)上予以改版,并新編了一批經(jīng)典教材,是中國(guó)古代學(xué)校教材集大成者,傾注了明清統(tǒng)治者與精英知識(shí)分子的教育理想,折射出了中國(guó)近五百年的教育發(fā)展軌跡,是明清歷史時(shí)期教育生態(tài)的高度總結(jié)和生動(dòng)反映,深度隱含著關(guān)于中國(guó)教育的永恒思考。根據(jù)教材研究的特點(diǎn),本研究采取了文獻(xiàn)分析法、文本分析法、理論分析法等研究方法,在梳理明清教材體系的基礎(chǔ)上,直接面向一本本教材的文本,用多元的視角考察分析了明清教材的發(fā)展背景、影響因素、知識(shí)體系、文本特征與實(shí)踐價(jià)值,共分成七個(gè)章節(jié)予以論述。在本研究中,第一章闡述了明清教材研究的意義,整理了明清教材專門(mén)研究、當(dāng)代教材理論與實(shí)踐研究成果以及與本研究有關(guān)的其他文獻(xiàn),并確定了研究思路:在收集與整理明清教材史料的基礎(chǔ)上,從社會(huì)和文化視角分析其嬗變與發(fā)展,從知識(shí)視角梳理其知識(shí)類型與框架,從教育價(jià)值視角分析其文本特征,從實(shí)踐視角歸納與總結(jié)對(duì)當(dāng)代教材建設(shè)的啟示,各階段研究層層遞進(jìn),朝向現(xiàn)實(shí)的借鑒價(jià)值歸攏。第二章解析了明清教材體系的嬗變與發(fā)展。一是明清文化思想的流變與傳播。程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位導(dǎo)致了以理學(xué)為宗的教材體系的形成與續(xù)接,陸王心學(xué)的崛起使教材增加了更多注釋之本,在一定程度上加強(qiáng)了經(jīng)義之學(xué)的民間傳播;顏元實(shí)學(xué)的涌現(xiàn)使明清教材呈現(xiàn)了?？剖桨l(fā)展的萌芽,豐富了明清教材的知識(shí)體系;二是明清專制的文教政策與八股選材。政教合一不僅使諸多律法類、文體類文本成為官方教材,而且導(dǎo)致部分教材成為科舉的附庸,強(qiáng)化了部分教材的功利性和保守性;書(shū)院講學(xué)形成了一批具有高度思想性或應(yīng)用性的著作式教材,書(shū)院藏書(shū)更是極大豐富了明清教材的版本與存量,并帶動(dòng)了蒙學(xué)教材的學(xué)科式發(fā)展。第三章對(duì)明清（公元1368年-1840年）時(shí)期官學(xué)教材、著名書(shū)院教材和蒙學(xué)教材進(jìn)行了系統(tǒng)梳理,并對(duì)教材的作者、產(chǎn)生背景、主要內(nèi)容、社會(huì)影響等內(nèi)容進(jìn)行了介紹,共整理明清教材80余本。第四章對(duì)明清教材的知識(shí)指向與存量進(jìn)行了解讀,將明清教材的歷史與人文、思想與義理、法制與禮儀、詩(shī)詞與文體、科學(xué)與技術(shù)等知識(shí)進(jìn)行了分類呈現(xiàn),并結(jié)合具體的文本進(jìn)行了解讀與分析。第五章分析明清教材文本特征,從“存量”、“呈現(xiàn)”、“表達(dá)”三個(gè)層面解析了明清教材文本的教育性。明清教材文本存量是“豐富”的,是基于生活應(yīng)用的百科讀物,并憑借豐富幫助學(xué)習(xí)者走向整全的生活、生動(dòng)的實(shí)踐及價(jià)值意義的生成;明清教材文本是基于百家之言的啟蒙與建構(gòu),錯(cuò)落有致的內(nèi)容布局和言之有理的歷史論證顯現(xiàn)了樸素的說(shuō)理風(fēng)格;明清教材文本是基于詩(shī)詞歌賦的文化隱喻,韻律與詩(shī)詞、典故與神話能給予學(xué)習(xí)者廣泛的想象與思考空間。第六章是在分析明清教材文本的教育性的基礎(chǔ)上,揭示了理想教材的文本模型。理想的教材文本作為本土文化的基因應(yīng)是“活性”的知識(shí),具有知識(shí)體系、表達(dá)呈現(xiàn)、接收邏輯三個(gè)基因鏈;教材文本作為知識(shí)的載體應(yīng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值超越,作為客體與他者的關(guān)系價(jià)值是教材文本的功能指向。教學(xué)生態(tài)是教材價(jià)值超越的藩籬,個(gè)體的認(rèn)知建構(gòu)是如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值超越的心理邏輯;教材文本要來(lái)源于本土文化,并作為本土文化的組成部分予以表達(dá)和呈現(xiàn),“文以載道”作為中國(guó)文化的表達(dá)模式應(yīng)予以回歸,“由博返約”是中國(guó)古代教育的有益經(jīng)驗(yàn)應(yīng)予以推廣,教材文本以“厚”為導(dǎo)向是“最經(jīng)濟(jì)”的教材本土化原理。作為中國(guó)古代學(xué)校教材的典型代表,明清教材警示了部分當(dāng)代教材文本的粗放性與空乏性、文本表達(dá)的抽象性與直接性、文本選材對(duì)中國(guó)文化的疏離性與固化性。在第七章結(jié)論部分,全面總結(jié)分析了明清教材的成就與局限。明清教材是在明清時(shí)代產(chǎn)生和流傳的,其被浸潤(rùn)的封建糟粕應(yīng)予以批判和擯棄;明清教材屬于明清時(shí)代,不能施以“拿來(lái)主義”,要予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。總之,未來(lái)教育的知識(shí)獲取方式和傳授方式、教和學(xué)的關(guān)系都在發(fā)生革命性變化,未來(lái)的教材也正面臨新一輪的改革創(chuàng)新與發(fā)展訴求,明清教材是中華傳統(tǒng)文化的永恒瑰寶,為新時(shí)代教材建設(shè)與發(fā)展提供了獨(dú)特的創(chuàng)新視角和文化關(guān)照,具有重大的借鑒意義。
彭蕾[2]（2020）在《習(xí)近平生態(tài)文明思想理論與實(shí)踐研究》文中提出十八大以來(lái),新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo),科學(xué)分析了生態(tài)環(huán)境面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn),提出了若干新理念和新路徑,做了大量的實(shí)踐工作,形成了對(duì)如何建設(shè)美麗中國(guó)的科學(xué)回答。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分,其理論具有鮮明的創(chuàng)新性、論斷的科學(xué)性、指導(dǎo)的全局性和實(shí)踐的有效性,在治國(guó)理政中發(fā)揮了重要的作用,對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新進(jìn)程、開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面、促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展具有極其重要的理論和實(shí)踐意義。本文以我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)為主線,以探討生態(tài)文明的理論與實(shí)踐為重點(diǎn),以推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)又好又快發(fā)展為目的,在吸收和借鑒國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)研究成果的基礎(chǔ)上,綜合運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、歷史研究法、理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法以及多學(xué)科交叉法,按照習(xí)近平生態(tài)文明思想“從哪里來(lái)-是什么-為什么行-如何深入發(fā)展”的研究思路,深入解讀了其思想的相關(guān)理論、哲學(xué)意蘊(yùn)、形成過(guò)程、核心內(nèi)涵、具體實(shí)踐、發(fā)展路徑和時(shí)代貢獻(xiàn)等內(nèi)容,力求通過(guò)對(duì)其思想的系統(tǒng)研究,整體把握思想精髓、全面認(rèn)識(shí)理論創(chuàng)新、系統(tǒng)掌握實(shí)踐路徑、科學(xué)理解當(dāng)代價(jià)值,促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)大闊步的發(fā)展。論文主要包含以下七個(gè)方面:第一章,緒論。主要論述本文的選題背景和研究意義,分析國(guó)內(nèi)外的研究狀況,介紹本文的研究方法、思路和創(chuàng)新點(diǎn)。第二章,習(xí)近平生態(tài)文明思想的概念界定和哲學(xué)依據(jù)。主要對(duì)其思想的相關(guān)概念進(jìn)行界定,并從唯物論、辯證法和價(jià)值觀的角度出發(fā),對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)闡釋。第三章,習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史生成。主要通過(guò)探討馬克思主義生態(tài)理論、黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想,分析其思想的理論淵源和思想基礎(chǔ),并對(duì)其思想的萌芽探索期、形成完善期和成熟升華期等三個(gè)發(fā)展階段進(jìn)行歷史分析,解答其思想“從哪里來(lái)”的問(wèn)題。第四章,習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵。主要對(duì)其思想的核心理論進(jìn)行系統(tǒng)考察,通過(guò)邏輯主體、邏輯主線和邏輯主旨把握其思想的理論邏輯;從發(fā)展轉(zhuǎn)型、系統(tǒng)治理、人民立場(chǎng)和共享共建目標(biāo)等方面來(lái)分析其思想的主要觀點(diǎn);從多種角度探討其思想的思維方法。通過(guò)邏輯、觀點(diǎn)、方法的全面分析,解答其思想“是什么”的問(wèn)題。第五章,習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐探析。主要通過(guò)分析我國(guó)生態(tài)建設(shè)中的先進(jìn)典型,總結(jié)實(shí)踐成就,提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),解答其思想“為什么行”的問(wèn)題。第六章,習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展進(jìn)路。主要以問(wèn)題為導(dǎo)向,分析了生態(tài)文明在實(shí)踐中面臨的新挑戰(zhàn),結(jié)合多方面的生態(tài)體系建設(shè),提出生態(tài)層面的推進(jìn)路徑;從物質(zhì)奠基、政治引領(lǐng)、文化護(hù)航、社會(huì)合力等視角,提出總體布局層面的保障路徑,解答其思想“怎么深入發(fā)展”的問(wèn)題。第七章、習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代貢獻(xiàn)。主要從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面出發(fā),通過(guò)戰(zhàn)略性、創(chuàng)新性、人民性和全球性等時(shí)代特性,探討其思想的價(jià)值和貢獻(xiàn)。論文的創(chuàng)新之處首先表現(xiàn)在遵循理論和實(shí)踐的雙重邏輯,以實(shí)踐樣本為個(gè)體研究目標(biāo),分析實(shí)踐成效,增強(qiáng)了理論研究的說(shuō)服力,克服了以往研究側(cè)重于理論探討的局限性;其次論文突出整體性,力求克服碎片式的研讀方式,通過(guò)系統(tǒng)研究和全面探討,全景式地展現(xiàn)其思想的科學(xué)全貌;三是嘗試豐富對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)建構(gòu),論文以“人與自然的關(guān)系”為邏輯起點(diǎn),通過(guò)唯物論、辯證法和價(jià)值觀進(jìn)行闡釋,在此基礎(chǔ)上對(duì)其踐行情況進(jìn)行現(xiàn)實(shí)反思,力求以理性哲理提升研究質(zhì)量,更好的認(rèn)識(shí)和掌握習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵和歷史貢獻(xiàn)。
王麗偉[3]（2019）在《近代東北民族民間音樂(lè)研究》文中提出有關(guān)中國(guó)民族民間音樂(lè)與文化的研究,已引起學(xué)界的關(guān)注,并取得一定的研究成果,但對(duì)東北民族民間音樂(lè)與文化的研究還十分薄弱。本文發(fā)揮筆者專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)特長(zhǎng)與地域文獻(xiàn)資源的優(yōu)勢(shì),運(yùn)用歷史學(xué)與音樂(lè)學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論方法與視角,進(jìn)行跨學(xué)科的研究與嘗試,較系統(tǒng)、全面、深入地探究近代東北民族民間音樂(lè)文化,以利于東北區(qū)域社會(huì)文化史的研究。本論文內(nèi)容如下:一、民族民間音樂(lè)文化與東北社會(huì)環(huán)境。主要闡述近代東北社會(huì)環(huán)境對(duì)東北邊疆民族與民間音樂(lè)文化的影響,包括民族生存的自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境,以及民族構(gòu)成與分布,分析東北區(qū)域社會(huì)環(huán)境與民族民間音樂(lè)文化影響成因,以對(duì)近代東北區(qū)域民族民間音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)及特征進(jìn)行理論闡釋,對(duì)主體內(nèi)容加以客觀把握。二、東北民族民間音樂(lè)的歷史考察。運(yùn)用長(zhǎng)時(shí)段的研究方法,考察東北古代與東北近代民族民間音樂(lè)。有關(guān)東北古代民族民間音樂(lè),即古代東北的肅慎、挹婁、勿吉音樂(lè);渤海國(guó)的靺鞨民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、及“渤海樂(lè)”在后世的流傳;金代女真音樂(lè)、金代民間音樂(lè)。自清代以來(lái),隨著東北民族的發(fā)展,與各民族間的文化相互滲透、各民族雜居的地區(qū)風(fēng)俗互染,形成了蒙古族草原音樂(lè)文化、滿族的薩滿音樂(lè)文化、朝鮮族的音樂(lè)文化等等,將東北獨(dú)具特色的民族民間音樂(lè)呈現(xiàn)出來(lái)。三、東北民族民間音樂(lè)的種類。包括東北民族民間歌曲;東北民族民間歌舞音樂(lè);東北說(shuō)唱音樂(lè)（曲藝音樂(lè)）;宗教信仰與民族音樂(lè):東北民族民間戲劇音樂(lè)（戲曲音樂(lè)）;東北民族民間器樂(lè)。闡釋與分析各類東北民族民間音樂(lè)的內(nèi)在藝術(shù)形式、音樂(lè)本源藝術(shù)特色、多元文化特徵,以及藝術(shù)中的意蘊(yùn)之美、審美情趣與追求;通過(guò)列舉個(gè)案,再現(xiàn)其旋律音樂(lè)中的“吟、柔”之美;通過(guò)對(duì)東北邊疆民族與民間音樂(lè)豐富的內(nèi)涵情感及客觀性分析與描述,展現(xiàn)東北區(qū)域本土的音樂(lè)文化,在東北各民族社會(huì)生活中的不可割舍的情感與審美表達(dá),以及思想與文化相互間的聯(lián)系。四、東北民族民間音樂(lè)文化的藝術(shù)特征。較深入探究了東北民族民間音樂(lè)的地方性、共性與特殊性,世界歷史性,以及東北民族民間音樂(lè)的藝術(shù)韻味。地方性,體現(xiàn)東北歷史悠久,各民族間相互吸收融合文化的精華,形成地方特色的東北民歌、東北秧歌、東北二人轉(zhuǎn)等民族民間音樂(lè)。共性或普遍性,即是指東北民族音樂(lè)藝術(shù)之“族性”與“個(gè)性”之諸多交叉圓圈之“疊合域”、審美意象之“共識(shí)區(qū)”、理想與進(jìn)步的“大方向”。特殊性,是指東北民族民間音樂(lè)的多態(tài)性、多樣性藝術(shù),以及藝術(shù)的個(gè)性、藝術(shù)差異性。世界性,體現(xiàn)“跨界民族”俄羅斯、朝鮮等境外民間歌舞音樂(lè)文化的影響,形成中國(guó)俄羅斯族、朝鮮族音樂(lè)等藝術(shù)特色;日本以日本音樂(lè)為“介質(zhì)”,將日本所接收的西方音樂(lè)傳入中國(guó)。東北民族音樂(lè)之美獨(dú)具特色,存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合之中。五、東北民族民間音樂(lè)與文化的交流與融合。漢族音樂(lè)與民間文化,滿族音樂(lè)與薩滿文化,重點(diǎn)考察薩滿神歌的“音樂(lè)特征”和“文學(xué)特色”,薩滿樂(lè)器的依姆欽、西沙、嚓拉器、托力、單鼓、同肯等;蒙古族音樂(lè)與游牧文化,經(jīng)歷了森林文化、草原文化、草原文化與農(nóng)業(yè)文化并存三個(gè)時(shí)期的音樂(lè)文化。其分布形成為五個(gè)色彩區(qū)域。蒙古族民族音樂(lè)包括蒙族民歌、樂(lè)器與樂(lè)曲、民間歌舞、歌舞音樂(lè)等;朝鮮族音樂(lè)與農(nóng)耕文化大致可分為三大類:宮廷音樂(lè)文化、民間音樂(lè)文化、宗教音樂(lè)文化。鄂倫春族、赫哲族音樂(lè)與漁獵文化,以民歌為主,大體分為“柬達(dá)仁”、“呂日格仁”、“薩滿調(diào)”三類。通過(guò)歷史“事實(shí)敘述和問(wèn)題分析”,體現(xiàn)出東北各民族民間音樂(lè)與文化的融合、各民族民間音樂(lè)域內(nèi)、域外之間交流關(guān)系,以及東北民族獨(dú)特音樂(lè)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化的包容性。六、東北民族民間音樂(lè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承。東北民族民間音樂(lè)遺存——即諸多少數(shù)民族各類民間歌舞音樂(lè)、民歌說(shuō)唱、民間民謠、戲曲劇種、民族史詩(shī)、民間曲藝及民間樂(lè)器等等,筆者將多次深入民族聚居地進(jìn)行田野考察和走訪調(diào)研。本研究論文選擇東北區(qū)域音樂(lè)文化中,比較典型個(gè)案中的兩類:東北地方性民間戲曲劇種——吉林農(nóng)安黃龍戲、朝鮮族說(shuō)唱藝術(shù)“盤(pán)索里”等民族文化藝術(shù)進(jìn)行探究,希望在詳實(shí)、客觀的理論依據(jù)和史料文獻(xiàn)基礎(chǔ)上,能夠再逐步將具有東北地域民族文化藝術(shù)特色之瑰寶,不斷深入發(fā)掘、研究和整理,以此構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,保護(hù)地方性劇種、曲種等傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)藝術(shù)之體系建設(shè)并加以保護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)東北邊疆民族與民間音樂(lè)文化。
張成利[4]（2019）在《中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀研究》文中研究表明回顧整個(gè)人類文明的歷史演進(jìn)過(guò)程,實(shí)際上就是一個(gè)人類與自然之間關(guān)系不斷演變的歷史過(guò)程,也是一個(gè)人類逐漸戰(zhàn)勝自然的歷史過(guò)程。就中國(guó)而言,短短幾十年就走過(guò)了西方資本主義國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展進(jìn)程,成就斐然的背后實(shí)則是人與自然之間矛盾的不斷涌現(xiàn)?？梢哉f(shuō),在獲得發(fā)展的過(guò)程中我們付出了巨大的自然代價(jià)。面對(duì)國(guó)際整體生態(tài)形勢(shì)不佳、國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)峻的基本現(xiàn)狀,基于對(duì)工業(yè)文明發(fā)展方式的反思以及進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的需要,如何從理論上構(gòu)建指引生態(tài)實(shí)踐的思想認(rèn)識(shí)是黨和國(guó)家現(xiàn)階段必須要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此,習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中作出了要在全社會(huì)“樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”的理論回答,以期從思想意識(shí)層面為中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐提供引領(lǐng)。本文旨在借鑒學(xué)術(shù)界現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上,立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐,以人類發(fā)展史上新的文明（生態(tài)文明）為背景,以黨的十八、十九大精神為指導(dǎo),對(duì)什么是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀以及如何運(yùn)用它指導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐進(jìn)行整體性研究,對(duì)生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出理論應(yīng)答。全文主要分導(dǎo)論、主體、結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。導(dǎo)論部分首先是對(duì)研究的對(duì)象和意義進(jìn)行簡(jiǎn)要論述;其次梳理了當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)選題的研究現(xiàn)狀;另外介紹了論文所采用的基本研究方法、思路以及可能的創(chuàng)新之處;最后著重闡述了生態(tài)、生態(tài)文明等多組概念的基本內(nèi)涵。論文的前兩章主要是從理論來(lái)源和歷史演進(jìn)兩個(gè)角度進(jìn)行梳理,為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的構(gòu)建與確立提供理論準(zhǔn)備和實(shí)踐支撐。第一章主要論述形成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)。首先,馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義者提出的人是自然界的一部分、開(kāi)發(fā)利用自然要遵循自然規(guī)律等思想認(rèn)識(shí),肯定這些思想至今仍在延用。其次,就中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的“天人合一”、“道法自然”、“尊重生命”思想進(jìn)行論述。最后,分別討論生態(tài)主義、生態(tài)社會(huì)主義以及生態(tài)學(xué)馬克思主義三種理論,為深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀提供理論準(zhǔn)備。第二章主要梳理中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的發(fā)展歷程。本章從動(dòng)態(tài)角度總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀經(jīng)歷了萌芽、孕育、發(fā)展、豐富等不同的階段。不同的歷史階段,涉及到中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題以及人與自然之間關(guān)系的認(rèn)識(shí),這些認(rèn)識(shí)皆以相關(guān)生態(tài)文明理念表現(xiàn)出來(lái)。為了體現(xiàn)邏輯上的連貫和結(jié)構(gòu)上的銜接,每個(gè)發(fā)展階段基本從歷史背景和具體理論認(rèn)識(shí)兩個(gè)方面進(jìn)行了歸納總結(jié),彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明觀持之以恒的探求。論文的中間部分也是主干部分,主要從理論主張、基本特征的角度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論認(rèn)識(shí)進(jìn)行具體分析和研究。第三章具體闡述中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的基本理論主張。本章以對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明觀的歷史考察為基礎(chǔ),以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最終價(jià)值指向,概括和提煉出中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論主張為和諧發(fā)展、生態(tài)公平、綠色發(fā)展、生態(tài)安全,并對(duì)其進(jìn)行了具體的闡述,旨在將什么是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀說(shuō)清楚、說(shuō)透徹。論文后面所闡釋的對(duì)于用社會(huì)主義生態(tài)文明觀指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)路徑分析正是基于本章內(nèi)容。可以說(shuō),對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)觀理論主張的概括與論述是整篇博士論文的關(guān)鍵和核心。第四章簡(jiǎn)單總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的基本特征。在上一章提煉和分析了理論主張之后,進(jìn)一步歸納總結(jié)這個(gè)概念的基本特征也是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)研究中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的基本特征,并將其與傳統(tǒng)文明觀進(jìn)行對(duì)比分析,有助于我們走出傳統(tǒng)文明觀的誤區(qū),更深刻地理解和把握社會(huì)主義生態(tài)文明觀的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。簡(jiǎn)言之,歷史性、民族性、時(shí)代性、實(shí)踐性是其最基本的四大特征。論文的后三章都是基于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀理論主張的確定展開(kāi)的,包括用生態(tài)文明觀衡量現(xiàn)階段中國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐的現(xiàn)狀,肯定成就,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,然后在此基礎(chǔ)上提出用中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀推動(dòng)生態(tài)實(shí)踐的具體現(xiàn)實(shí)路徑。第五章是用中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀衡量我國(guó)的生態(tài)建設(shè)實(shí)踐。本章主要從現(xiàn)階段我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)取得的成績(jī)和依然存在的問(wèn)題這兩個(gè)方面來(lái)評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀。一方面,就成就而言,經(jīng)過(guò)黨和國(guó)家多年的努力,忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的狀況明顯改變,生態(tài)建設(shè)工作持續(xù)順利推進(jìn),國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量相對(duì)而言有所改善;另一方面,成績(jī)顯著的同時(shí)尚未解決的問(wèn)題依然較多,包括在新的實(shí)踐中產(chǎn)生的新問(wèn)題。具體表現(xiàn)在:現(xiàn)實(shí)生活中國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境狀況依然不容樂(lè)觀、思想觀念上生態(tài)文明意識(shí)尚未完全形成、粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式依然存在、制度建設(shè)仍需加強(qiáng)和完善、國(guó)際環(huán)保領(lǐng)域的合作機(jī)制仍有待健全等多個(gè)方面。第六章是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑。本章旨在從學(xué)理依據(jù)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)兩個(gè)維度論證和闡釋樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀的可行性。并在此基礎(chǔ)上,根據(jù)國(guó)內(nèi)生態(tài)實(shí)踐過(guò)程中存在的問(wèn)題,有針對(duì)性地闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀解決現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的具體路徑,即,一是提升生態(tài)文明意識(shí),形成良好社會(huì)風(fēng)尚;二是完善關(guān)鍵制度建設(shè),增強(qiáng)制度保障能力;三是更新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,實(shí)現(xiàn)綠色持續(xù)發(fā)展;四是加強(qiáng)國(guó)際生態(tài)合作,推進(jìn)全球生態(tài)建設(shè)。結(jié)束語(yǔ)部分主要是對(duì)文章研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)單的總結(jié),得出了一定的研究結(jié)論。如,在歷史傳承中不斷增強(qiáng)其理論自信、以社會(huì)主義生態(tài)文明觀來(lái)推動(dòng)國(guó)內(nèi)生態(tài)建設(shè)是必然選擇等。并在此基礎(chǔ)之上,對(duì)未來(lái)研究可能拓展的方向進(jìn)行展望。如,可以深入研究社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論主張、可以探討具體措施以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明觀在全社會(huì)的樹(shù)立以及如何積極提升社會(huì)主義生態(tài)文明觀的影響力等方面。
孫佳苗[5]（2019）在《紅色文化在高中思想政治課第二課堂的應(yīng)用研究 ——以閩西紅色文化為例》文中研究表明紅色文化是在波瀾壯闊的新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命和建設(shè)中所孕育的一種先進(jìn)文化。閩西地區(qū)作為優(yōu)秀紅色文化的傳承地之一,教育者和學(xué)者們把紅色文化與高中思想政治課結(jié)合起來(lái),越來(lái)越多的學(xué)生對(duì)紅色文化知識(shí)產(chǎn)生興趣。筆者結(jié)合對(duì)閩西地區(qū)紅色文化的研究,探討紅色文化在高中思想政治課第二課堂應(yīng)用的可行性和實(shí)踐路徑,希望可以為全國(guó)各地區(qū)高中思想政治課第二課堂的開(kāi)展提供一定的參考。本篇文章共分為四個(gè)部分:第一部分為緒論,著重對(duì)論文的選題原因、意義、研究的當(dāng)前狀況以及思路等內(nèi)容進(jìn)行敘述。第二部分圍繞紅色文化和第二課堂的相關(guān)理論展開(kāi)敘述,涉及紅色文化和閩西紅色文化的內(nèi)在含義、特征,教育價(jià)值,第二課堂的內(nèi)涵,特點(diǎn),教育意義以及紅色文化與高中思想政治課第二課堂的內(nèi)在聯(lián)系展開(kāi)研究。第三部分通過(guò)實(shí)踐調(diào)查等形式,對(duì)紅色文化在高中思想政治課第二課堂的應(yīng)用現(xiàn)狀展開(kāi)研究,闡述當(dāng)前閩西地區(qū)紅色文化在高中思想政治課第二課堂的應(yīng)用中存在的問(wèn)題,對(duì)問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行分析探究其原因。第四部分從問(wèn)卷調(diào)查和實(shí)習(xí)經(jīng)歷中探索閩西紅色文化在高中思想政治課第二課堂中應(yīng)用的對(duì)策。
馬金保[6]（2019）在《中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論研究》文中研究表明改革開(kāi)放四十多年的中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐,經(jīng)歷了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心向追求人的全面發(fā)展為導(dǎo)向的歷史性轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變把提高人民群眾的生活水平和維護(hù)人民群眾利益擺在了改革和發(fā)展的首要位置。由此,以人民為中心、以人民利益為導(dǎo)向的發(fā)展理念就成為中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義,也是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然邏輯。在這一導(dǎo)向的指引下,以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè),成為與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)建設(shè)相并列的新領(lǐng)域。社會(huì)建設(shè)和民生建設(shè)的實(shí)踐催生了中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論。以此為指導(dǎo),中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)成就斐然。中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論是以民生建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ),以馬克思主義民生思想為理論原點(diǎn),以保障、改善和發(fā)展民生為價(jià)值訴求,以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于民生建設(shè)的思想觀點(diǎn)為主要內(nèi)容的理論形態(tài)。它是中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于保障、改善和發(fā)展民生的態(tài)度、價(jià)值立場(chǎng)、思想觀念、制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐措施的總和。它集中體現(xiàn)了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,立黨為公、執(zhí)政為民的重要理念和“以人民為中心”的發(fā)展思想,是馬克思主義民生思想中國(guó)化的理論成果,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。馬克思主義經(jīng)典作家的民生思想是中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論的直接理論來(lái)源,中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想、孫中山的民生主義是其形成發(fā)展的思想文化基礎(chǔ)和條件。在四十多年的發(fā)展進(jìn)程中,中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論發(fā)展過(guò)程與中國(guó)化馬克思主義的理論成果一脈相承,反映了中國(guó)社會(huì)民生建設(shè)的基本成就。新時(shí)代,中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局的具體化和實(shí)踐路徑,其基本內(nèi)容有:發(fā)展經(jīng)濟(jì)是中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)的根本路徑;堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是民生建設(shè)的政治保障;培育民生文化、發(fā)展文化民生是保障和改善民生的重要途徑;建設(shè)生態(tài)民生、解決突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是民生建設(shè)的優(yōu)先領(lǐng)域。民生建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域包括:優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè);提升就業(yè)質(zhì)量、增加人民收入;完善社會(huì)保障體系;堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn);加快推進(jìn)健康中國(guó)戰(zhàn)略;加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理等。中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論的建構(gòu)及其強(qiáng)大的、能動(dòng)的指導(dǎo)性,得益于其特有的理論品格,即:堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向、建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的普惠性和彰顯時(shí)代特色的共享性等。中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論豐富完善了馬克思主義民生理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,對(duì)于鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ),全面建成小康社會(huì),實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興具有重要意義。同時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論還為國(guó)際民生發(fā)展和世界民生建設(shè)提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
馬輝[7]（2019）在《高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建研究》文中指出黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央高度重視思想政治理論課的改革創(chuàng)新。在2019年3月18號(hào)召開(kāi)的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)思想政治理論課的改革創(chuàng)新提出“八個(gè)相統(tǒng)一”原則,對(duì)思想政治理論課教師提出“六條標(biāo)準(zhǔn)”,為我國(guó)思想政治理論課的未來(lái)發(fā)展注入源源不斷的理論動(dòng)力和精神指引。高校思想政治理論課是高校思想政治教育的主陣地、主渠道,對(duì)傳播馬克思主義思想、推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化具有舉足輕重的實(shí)踐意義,為有效落實(shí)立德樹(shù)人任務(wù)、積極培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。教學(xué)評(píng)價(jià)是評(píng)估高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的重要途徑,建構(gòu)思想政治理論課科學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,不僅有助于實(shí)現(xiàn)思想政治理論課全員育人、全程育人、全方位育人的目標(biāo),也能為高校思想政治理論課教學(xué)水平、課程建設(shè)提供方向引領(lǐng)和根本保障。為構(gòu)建科學(xué)、有效的高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,本文堅(jiān)持頂層設(shè)計(jì)、從實(shí)際出發(fā),采用層次分析法、專家訪談法和問(wèn)卷調(diào)查法對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的進(jìn)行總體設(shè)計(jì)。本文首先概述了高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的相關(guān)基本概念和教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建的功能、特點(diǎn)、理論。其次,從六種層面探討教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)的要素構(gòu)成——包括教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)、教學(xué)組織評(píng)價(jià)指標(biāo)、教學(xué)效果評(píng)價(jià)指標(biāo)、教學(xué)管理評(píng)價(jià)指標(biāo)、教學(xué)研究與成果評(píng)價(jià)指標(biāo)、教學(xué)特色與創(chuàng)新創(chuàng)新評(píng)價(jià)指標(biāo)。在針對(duì)4所高水平大學(xué)調(diào)研的基礎(chǔ)之上,對(duì)高校思想政治理論課評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行總體設(shè)計(jì),其中涉及教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)的選取、框架結(jié)構(gòu)和權(quán)重確定。再次,詳細(xì)描述高校思想政治理論課評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中存在的主要問(wèn)題,揭示其背后的本質(zhì)原因。最后,對(duì)黑龍江省81所不同層次高校的思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行實(shí)證分析。結(jié)果表明,評(píng)價(jià)模型具有較高的適用性,不同類型的高校在指標(biāo)體系和指標(biāo)權(quán)重方面并無(wú)重大差異。在對(duì)比分析高水平大學(xué)、普通本科院校、高職高專院校之間差異的基礎(chǔ)上,針對(duì)三類高校分別提出思想政治理論課教學(xué)改進(jìn)以及在全省高校實(shí)施應(yīng)用的對(duì)策建議。
張福強(qiáng)[8]（2019）在《吳澤霖社會(huì)學(xué)與民族學(xué)研究的學(xué)科史考察》文中指出如何考察個(gè)體學(xué)者的學(xué)術(shù)研究,目前來(lái)看學(xué)界多采取學(xué)術(shù)思想史和學(xué)科史兩種方式。前者在于提煉學(xué)者思想精華、建構(gòu)思想體系、凸顯學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等;后者把學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)放置在學(xué)科發(fā)展的諸議題中,以小見(jiàn)大,呈現(xiàn)學(xué)科史的另一種面相。它不僅考察學(xué)者思想的“內(nèi)部”歷史,同時(shí)也關(guān)注學(xué)者思想以外的社會(huì)約制、文化背景等“外部”歷史,是知識(shí)形態(tài)、活動(dòng)形態(tài)與組織形態(tài)的相統(tǒng)一的歷史。吳澤霖先生是我國(guó)第一代社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家、人類學(xué)家,采用學(xué)術(shù)思想史方式考察其學(xué)術(shù)研究固然很有價(jià)值,但作為中國(guó)社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人之一,其個(gè)人經(jīng)歷始終與學(xué)科沉浮密切關(guān)聯(lián),其研究經(jīng)歷體現(xiàn)了某一時(shí)期學(xué)科發(fā)展的特殊形態(tài),從其學(xué)術(shù)研究中提煉出的若干特點(diǎn),也可看做是學(xué)科本土化過(guò)程中形成的特性。從這個(gè)層面上說(shuō),通過(guò)對(duì)吳澤霖先生社會(huì)學(xué)與民族學(xué)研究的整體性考察,來(lái)回應(yīng)、回答和反思學(xué)科史上的一些爭(zhēng)議、問(wèn)題和定論,不僅可能,而且極有意義。吳澤霖先生一生學(xué)術(shù)研究的跨度很大,按其所撰文本體現(xiàn)出的類型學(xué)意義看,以社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和博物館學(xué)為主要。民國(guó)時(shí)期,中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)核心議題是社會(huì)學(xué)中國(guó)化或本土化,吳澤霖先生在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域所作的各項(xiàng)探索,放置在這一學(xué)科主題下,方能得到更好闡釋。他對(duì)本土化未有直接論述,但其學(xué)術(shù)研究中體現(xiàn)的中國(guó)意識(shí)與中國(guó)內(nèi)涵,卻十分豐富,涉及研究問(wèn)題、方法、理論及學(xué)科制度,不僅全面系統(tǒng),而且次序分明,層層遞進(jìn)。問(wèn)題的本土化是第一層次,只涉及議題的空間轉(zhuǎn)移;方法本土化中,吳澤霖先生更偏重社會(huì)調(diào)查,而非社會(huì)學(xué)調(diào)查,且在具體運(yùn)用中,注重歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,突破了社會(huì)調(diào)查方法只強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究的單一面相;理論本土化中,吳澤霖先生對(duì)社會(huì)控制絕非簡(jiǎn)單移植,而是結(jié)合中國(guó)社會(huì)中以“禮”為中心的人際關(guān)系特點(diǎn),把社會(huì)對(duì)人的制裁,擴(kuò)展到人與社會(huì)的互動(dòng)層面。與其他學(xué)者比較而言,陳達(dá)、李景漢、楊開(kāi)道等人,皆屬無(wú)明確社會(huì)學(xué)本土化主張,卻有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的學(xué)者,他們所作的相關(guān)研究均可統(tǒng)稱為廣義的社會(huì)學(xué)本土化。對(duì)此類學(xué)者的本土化實(shí)踐做具體分析,對(duì)于學(xué)界近來(lái)熱議的本土化問(wèn)題,或有裨益。目前中國(guó)民族學(xué)史研究多以1949年為節(jié)點(diǎn),把前后兩個(gè)時(shí)期作為一種“斷裂”關(guān)系來(lái)處理,此種“斷裂”敘事主要表達(dá)的是學(xué)科建設(shè)的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài),但從個(gè)人思想的演變邏輯來(lái)看,尚有討論余地。就吳澤霖先生而言,其西南民族研究可分為兩個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期為1938至1949年,屬于類型多樣化階段,表現(xiàn)為文化歷史的人類學(xué)取向和社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)學(xué)取向,二者分別體現(xiàn)在貴州“苗夷”社會(huì)和云南“么些”人的田野民族志中,而其后邊政研究恰是在田野基礎(chǔ)上凝練出的抽象論述,是兩種取向的融合;第二時(shí)期為1949至1958年,是在馬克思主義范式主導(dǎo)下的書(shū)寫(xiě),吳澤霖先生著力找尋婚俗和節(jié)俗中的“文化遺存”,并由此出發(fā)論證少數(shù)民族的社會(huì)歷史形態(tài)。對(duì)兩個(gè)時(shí)期進(jìn)行比較,雖有范式轉(zhuǎn)換,即是“博厄斯”轉(zhuǎn)向“馬克思”之過(guò)程,但學(xué)者作為學(xué)科發(fā)展主體,政治變更固能作為“范式”轉(zhuǎn)移的節(jié)點(diǎn),但絕非“斷崖”式割裂,而是一個(gè)前后綿延,有所承繼的過(guò)程,在轉(zhuǎn)換之下其實(shí)也有思想的延續(xù)性存在。具體而言,吳澤霖先生在1949年后,采取巧妙的敘述策略,以一種壓抑或隱蔽的方式表達(dá)著人類學(xué)家的文化本位主義與本地人立場(chǎng),體現(xiàn)著博厄斯學(xué)派的若干特征。吳澤霖先生的種族研究與民族文物的實(shí)踐,二者看似并無(wú)關(guān)聯(lián),實(shí)則首尾相應(yīng),都是在“平等”主線觀照下的具象研究?！胺N族歧視論”的科學(xué)批判及美國(guó)種族問(wèn)題的一般性闡釋,都蘊(yùn)含著對(duì)“平等”理念的追求,而民族文物的實(shí)踐實(shí)則是以“物化”表現(xiàn)的形式來(lái)切實(shí)推動(dòng)這一理念,由“愿景”走向“事實(shí)”。在理論方面,他對(duì)民族博物館與民族學(xué)博物館的區(qū)分,在博物館遭遇詩(shī)學(xué)與政治學(xué)的雙重夾擊下,出現(xiàn)一系列表述危機(jī)之時(shí),其民族學(xué)博物館思想更加顯示出獨(dú)有的價(jià)值與意義。與林惠祥民族文物事業(yè)比較而言,二人在文物采集及展示秩序方面有著不同偏向,但對(duì)民族文物工作的堅(jiān)守與熱愛(ài),把博物館置于學(xué)科關(guān)懷之下的意圖,出于一轍。把他們的共同之處放置在更廣闊的學(xué)科視野中考察,我們發(fā)現(xiàn),在早期的民族學(xué)研究中,除“田野民族志”外,還存在一種稱之為“田野采集志”的學(xué)科表現(xiàn)形式,與田野民族志一樣,它表達(dá)著學(xué)者的理論取舍、學(xué)術(shù)旨趣及對(duì)建構(gòu)一種新型民族國(guó)家的努力。從吳澤霖先生學(xué)術(shù)研究的整體來(lái)看,強(qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)為社會(huì)服務(wù)的應(yīng)用性是其重要特點(diǎn)之一。而就民族學(xué)、社會(huì)學(xué)百年發(fā)展史而言,應(yīng)用取向也是學(xué)科的特性之一。由此,個(gè)人特征與學(xué)科特性發(fā)生了勾連。強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的應(yīng)用性在吳澤霖先生學(xué)術(shù)思想中根深蒂固。究其原因,有個(gè)人特殊經(jīng)歷賦予的、有學(xué)科本身賦予的、有國(guó)家困境賦予的,還受根植于深層的文化基因的影響,有著深刻的現(xiàn)實(shí)與歷史邏輯。與應(yīng)用性隨之而來(lái)的是:吳澤霖先生對(duì)學(xué)科“科學(xué)”屬性的強(qiáng)調(diào),注重學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù),把社會(huì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)與社會(huì)的改良作為學(xué)科使命,借助哈貝馬斯認(rèn)知興趣的三種分類分析,它屬于技術(shù)的興趣類型。個(gè)人如此,學(xué)科中應(yīng)用取向的歷史成因亦如上述四點(diǎn);把學(xué)科本體拉向“科學(xué)”陣營(yíng),把學(xué)科使命置于現(xiàn)實(shí)服務(wù)之下,也都與吳澤霖先生若出一軌。就今天呼聲漸高的“中國(guó)學(xué)派”構(gòu)建而言,應(yīng)用取向、科學(xué)屬性等技術(shù)的興趣確實(shí)是中國(guó)學(xué)科本土化的特色之一,值得進(jìn)一步升華,并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。但也應(yīng)該看到,應(yīng)用取向的興盛,意味著理解的知識(shí)與批判的知識(shí),在一定程度上受到抑制,也就是學(xué)科中人文性的缺失與理論構(gòu)建的乏力。這是今天“中國(guó)學(xué)派”構(gòu)建面臨的重要問(wèn)題,也是今后發(fā)展的方向之一。
梁宏[9]（2019）在《現(xiàn)當(dāng)代西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)創(chuàng)作研究》文中研究指明作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的重要組成部分,西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)不僅擁有眾多的創(chuàng)作群體,在展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代畫(huà)家對(duì)我國(guó)少數(shù)民族文化、生活變遷的藝術(shù)性思考的同時(shí),也形象地反映了社會(huì)文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中藝術(shù)家審美思維的拓展與變遷,構(gòu)成了我國(guó)美術(shù)史乃至整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史中一道別樣的風(fēng)景。然而,就目前學(xué)界的研究現(xiàn)狀來(lái)看,對(duì)西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)的研究,還沒(méi)有深入、系統(tǒng)地展開(kāi),創(chuàng)作實(shí)踐理論研究、審美風(fēng)格研究尤其匱乏。有鑒于此,本文試圖以現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)以維吾爾族、蒙古族、藏族等西部少數(shù)民族為表現(xiàn)對(duì)象的少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)為研究對(duì)象,結(jié)合藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)、民族學(xué)的相關(guān)理論和學(xué)術(shù)研究范式,進(jìn)行較為深入系統(tǒng)的綜合研究。本文分為四部分,前有緒論,后有結(jié)語(yǔ)。文章第一部分梳理西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)創(chuàng)作發(fā)展的歷史脈絡(luò),并揭示不同歷史時(shí)段西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作現(xiàn)象以及作品中的藝術(shù)風(fēng)格特征?？v觀西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)近80年發(fā)展歷程,隨著我國(guó)西部地區(qū)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷,少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)也在不同的歷史語(yǔ)境中進(jìn)行著觀念轉(zhuǎn)化與視向轉(zhuǎn)換。譬如,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的畫(huà)作主要致力于一種憤懣、憂傷情緒的呈現(xiàn);“十七年”時(shí)期的畫(huà)作則主要聚焦于對(duì)新生活的藝術(shù)禮贊;而“文革”時(shí)期作品的藝術(shù)特質(zhì)則主要體現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)形象的單一化塑造。文章的第二部分研究西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)的畫(huà)家群體。畫(huà)家以特定少數(shù)民族地域的景物、人物作為描繪對(duì)象,地域特征中的諸多相同因素塑造了作品的某些共性特征,同時(shí),各個(gè)畫(huà)家又因?yàn)樾愿?、藝術(shù)經(jīng)歷以及對(duì)生命存在的整體領(lǐng)悟不同而使他們的創(chuàng)作呈現(xiàn)出個(gè)性差異。比較而言,“生于斯、長(zhǎng)于斯”的本土少數(shù)民族畫(huà)家有著對(duì)當(dāng)?shù)匚幕南忍旄行越?jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì),從而可以突破外來(lái)畫(huà)家“他者”視角造成的與少數(shù)民族審美文化的疏離感,以“自者”的眼光捕捉日常生活中的美學(xué)質(zhì)素,將其凝定為具體可見(jiàn)的藝術(shù)形象。非本土畫(huà)家則擅長(zhǎng)敏感地捕獲少數(shù)民族的特殊美質(zhì),汲取“民族活力因子”以充實(shí)創(chuàng)作內(nèi)涵,從而更具理性精神。文章的第三部分分析西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容。少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)與其他題材國(guó)畫(huà)最根本的不同之處在于取材和表現(xiàn)對(duì)象的不同,其核心要素是“少數(shù)民族”,無(wú)論是表現(xiàn)少數(shù)民族生活的日常勞作、祭祀、婚嫁、節(jié)慶;還是展現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)情的霓裳之美、景觀之美、歌舞之美,抑或是彰顯民族精神之虔誠(chéng)的宗教精神、頑強(qiáng)的生命精神、母愛(ài)或團(tuán)結(jié)精神,其立腳點(diǎn)都在對(duì)“少數(shù)民族”的認(rèn)識(shí)、理解與感悟的維度上展開(kāi)。這種對(duì)“少數(shù)民族”質(zhì)素進(jìn)行的由外而內(nèi)、層層遞進(jìn)的揭示,也使得西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)盡可能地避免文化“淺層化”,進(jìn)而彰顯了更為深刻的文化意涵。文章的第四部分研究西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)的藝術(shù)特征。與其他題材國(guó)畫(huà)相比,現(xiàn)當(dāng)代西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)具有宗教性、民族性、抒情性、多元性等特征。繪畫(huà)觀念的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)了繪畫(huà)語(yǔ)言的深入探索和前進(jìn),從而推動(dòng)少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)“和而不同”、“多元共生”創(chuàng)作風(fēng)貌的形成。通過(guò)對(duì)以上四個(gè)主要問(wèn)題的研究,本文勾勒了現(xiàn)當(dāng)代西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的整體面貌,同時(shí)“深描”了個(gè)案創(chuàng)作的藝術(shù)動(dòng)因和風(fēng)格特征。指出西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與少數(shù)民族文化的融合是未來(lái)的發(fā)展方向,立足傳統(tǒng),面向現(xiàn)代,扎根民間是西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的根本保證。有助于厘清現(xiàn)當(dāng)代西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的實(shí)踐脈絡(luò)和美學(xué)表征,同時(shí)也為現(xiàn)下正在進(jìn)行少數(shù)民族題材創(chuàng)作的實(shí)踐者提供歷史鏡鑒和經(jīng)驗(yàn)參照。
劉宇[10]（2018）在《明代家訓(xùn)德育思想的當(dāng)代價(jià)值研究》文中提出“十八大”以來(lái),以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央高度重視傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的“十九大”亦著重指出:挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,使中華文化展現(xiàn)永久魅力、煥發(fā)時(shí)代光彩。家訓(xùn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,亦是古代家教的核心與關(guān)鍵。傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展至明代,已進(jìn)入繁榮和鼎盛時(shí)期。明代家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的家庭德育理論和實(shí)踐方式能夠?yàn)楫?dāng)代家庭德育帶來(lái)諸多方面的借鑒與啟發(fā)。本文從歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重視域?qū)γ鞔矣?xùn)進(jìn)行客觀、辯證地勾勒與評(píng)析,并在此基礎(chǔ)上探究和闡述了明代家訓(xùn)中優(yōu)秀德育思想的當(dāng)代價(jià)值。為了全面準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出明代家訓(xùn)德育思想的整體特征與核心內(nèi)涵,本文首先通過(guò)經(jīng)濟(jì)因素（即自然因素、生產(chǎn)關(guān)系、耕讀方式等）、政治制度（即中央集權(quán)、科舉制度、宗法制度等）、文化思想（即儒家文化、倫理文化、家禮文化等）以及社會(huì)風(fēng)俗（即社會(huì)特征、民間教化、鄉(xiāng)規(guī)民約等）四個(gè)方面（共計(jì)十二個(gè)因素）對(duì)明代家訓(xùn)的特定歷史背景做出追溯。其次,對(duì)明代家訓(xùn)文獻(xiàn)進(jìn)行爬梳整理,概括出明代家訓(xùn)德育思想的核心內(nèi)容——包括讀書(shū)治學(xué)之道、修身立命之道、齊家治生之道、蒙幼訓(xùn)女之道。再次,本文在對(duì)明代家訓(xùn)德育思想的本質(zhì)內(nèi)涵、歷史地位與時(shí)代局限加以審視的基礎(chǔ)上,構(gòu)建了明代家訓(xùn)德育思想當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)化理路——即從審視維度、思維方式、轉(zhuǎn)化原則、方向定位四個(gè)視角予以闡述,并將這一價(jià)值轉(zhuǎn)化的目標(biāo)與任務(wù)具體落實(shí)到個(gè)人層面、家庭和社會(huì)層面。最后,結(jié)合當(dāng)代家庭德育現(xiàn)狀及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,從明代家訓(xùn)優(yōu)秀德育思想中尋求可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)與啟示。簡(jiǎn)而言之,一方面,從理論層面出發(fā),借鑒明代家訓(xùn)中的“陶鑄德性”“仁義修養(yǎng)”“事必有法”“化民成俗”和“博通四書(shū)”等德育內(nèi)容,來(lái)補(bǔ)充和完善當(dāng)代家庭德育理論體系。另一方面,從實(shí)踐層面出發(fā),探討了明代家訓(xùn)德育思想在當(dāng)代存續(xù)與繼承的方式方法（即體現(xiàn)繼承性、注重民族性、彰顯時(shí)代性）,這為拓展中國(guó)當(dāng)代家庭德育實(shí)踐路徑、推動(dòng)家庭文明新風(fēng)尚、弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)家教提供了新思路、新方法。此外,本文還具體提出了家風(fēng)“場(chǎng)域-慣習(xí)”論,意在為構(gòu)建當(dāng)代家庭德育的新范式進(jìn)行可行性探索與初步嘗試。
二、高齊云《馬克思主義哲學(xué)原生形態(tài)探微》學(xué)術(shù)座談會(huì)述要（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、高齊云《馬克思主義哲學(xué)原生形態(tài)探微》學(xué)術(shù)座談會(huì)述要（論文提綱范文）
（1）明清時(shí)期學(xué)校教材研究 ——基于文本的考察（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 問(wèn)題提出與研究意義 |
| 一、問(wèn)題提出 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述 |
| 一、明清教材專門(mén)研究 |
| 二、教材(教科書(shū))有關(guān)研究 |
| 三、教材文本有關(guān)研究 |
| 四、研究評(píng)價(jià) |
| 第三節(jié) 概念界定與研究思路 |
| 一、概念界定 |
| 二、研究思路 |
| 第四節(jié) 研究?jī)?nèi)容與研究方法 |
| 一、研究?jī)?nèi)容 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 明清教材的嬗變與發(fā)展 |
| 第一節(jié) 明清思想流變與教材發(fā)展 |
| 一、程朱理學(xué)為宗與教材 |
| 二、陸王心學(xué)崛起與教材 |
| 三、顏元實(shí)學(xué)涌現(xiàn)與教材 |
| 第二節(jié) 明清的文教政策與教材發(fā)展 |
| 一、教材體系的界定與增編 |
| 二、官學(xué)教材成為知識(shí)權(quán)威 |
| 三、書(shū)院派特色教材的興起 |
| 四、蒙學(xué)教材學(xué)科式發(fā)展 |
| 五、教材集成與訓(xùn)詁考訂 |
| 第三章 明清教材概覽 |
| 第一節(jié) 明清教材概覽(上):官學(xué)教材 |
| 一、經(jīng)義類教材 |
| 二、律政類教材 |
| 三、禮制類教材 |
| 四、告誡類教材 |
| 五、文體類教材 |
| 六、軍事類教材 |
| 七、科技類教材 |
| 第二節(jié) 明清教材概覽(中):書(shū)院教材 |
| 一、講求理學(xué)為主書(shū)院的特色教材 |
| 二、講求心學(xué)為主書(shū)院的特色教材 |
| 三、以實(shí)學(xué)為主書(shū)院的特色教材 |
| 四、考據(jù)學(xué)派書(shū)院的特色教材 |
| 第三節(jié) 明清教材概覽(下):蒙學(xué)教材 |
| 一、基礎(chǔ)識(shí)字類教材 |
| 二、倫理規(guī)范類教材 |
| 三、名物典故類教材 |
| 四、詩(shī)歌作文類教材 |
| 五、數(shù)理科技類教材 |
| 第四章 明清教材的知識(shí)體系 |
| 第一節(jié) 關(guān)于歷史與人文的知識(shí):人物及其事件文本 |
| 一、鮮活的人物:以《三字經(jīng)》、《千字文》為例 |
| 二、具體的事件:以《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》為例 |
| 三、文化的標(biāo)識(shí):以《二十四孝圖說(shuō)》、《為善陰騭》、《孝順事實(shí)》為例 |
| 第二節(jié) 關(guān)于思想與義理的知識(shí):論著與經(jīng)義文本 |
| 一、直抒義理:以《三字經(jīng)》、《小兒語(yǔ)》、《續(xù)小兒語(yǔ)》為例 |
| 二、官修權(quán)威:以《五經(jīng)大傳》為例 |
| 三、名家導(dǎo)讀:以《四書(shū)大全》為例 |
| 四、博覽眾家:以《性理大全》為例 |
| 五、經(jīng)世致用:以《武經(jīng)七書(shū)》、《孝經(jīng)》、《說(shuō)苑》為例 |
| 第三節(jié) 關(guān)于生存與生活的知識(shí):律法與禮制文本 |
| 一、行為樣本:以《弟子規(guī)》為例 |
| 二、角色規(guī)則:以《皇明祖訓(xùn)》為例 |
| 三、生存法則:以《大明律》、《大明會(huì)典》、《明大誥》為例 |
| 第四節(jié) 關(guān)于審美與文體的知識(shí):詩(shī)詞與文體文本 |
| 一、創(chuàng)作與審美啟蒙:以《聲律啟蒙》、《笠翁對(duì)韻》、《增廣賢文》為例 |
| 二、詩(shī)詞大會(huì):以《千家詩(shī)》、《神童詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》為例 |
| 三、能臣作文:以《歷代名臣奏議》、《欽定四書(shū)文》為例 |
| 四、文豪經(jīng)典:以《唐宋八大家文鈔》、《古文觀止》、《文章辨體》為例 |
| 第五節(jié) 關(guān)于科學(xué)技術(shù)的知識(shí):科技與數(shù)理文本 |
| 一、天文地理:以《千字文》、《三字經(jīng)》、《疇人傳》為例 |
| 二、漁林制造:以《幼學(xué)瓊林》為例 |
| 三、數(shù)理科學(xué):以《九章算術(shù)》、《數(shù)理精蘊(yùn)》為例 |
| 第五章 明清教材的文本特征 |
| 第一節(jié) 豐富展現(xiàn):基于生活應(yīng)用的百科讀物 |
| 一、憑借豐富走向整全的生活 |
| 二、憑借豐富走向生動(dòng)的實(shí)踐 |
| 三、憑借豐富走向意義的生成 |
| 第二節(jié) 樸素說(shuō)理:基于百家之言的啟蒙與建構(gòu) |
| 一、錯(cuò)落有致——基于個(gè)體心理成長(zhǎng)的內(nèi)容布局 |
| 二、言之有理——基于百家之言的歷史論證 |
| 第三節(jié) 詩(shī)性表達(dá):基于詩(shī)詞歌賦的文化隱喻 |
| 一、律對(duì)與詩(shī)詞:創(chuàng)造的空間 |
| 二、比興與典故:隱喻的展現(xiàn) |
| 第六章 透析:來(lái)自明清教材文本的啟示 |
| 第一節(jié) 教材文本“基因”:活性知識(shí) |
| 一、基因鏈之一:知識(shí)存量 |
| 二、基因鏈之二:表達(dá)呈現(xiàn) |
| 三、基因鏈之三:接受邏輯 |
| 第二節(jié) 教材價(jià)值拓展:何以超越 |
| 一、價(jià)值超越的核心:客體價(jià)值 |
| 二、價(jià)值超越的藩籬:教學(xué)生態(tài) |
| 三、價(jià)值超越的邏輯:認(rèn)知建構(gòu) |
| 第三節(jié) “教育性”落地圖景:本土化 |
| 一、語(yǔ)言風(fēng)格:文以載道 |
| 二、文本擴(kuò)展:由博返約 |
| 第七章 研究結(jié)論 |
| 第一節(jié) 主要觀點(diǎn) |
| 一、明清教材是明清時(shí)期傳統(tǒng)文化的集中表達(dá) |
| 二、明清教材展示了理想教材的基因模型 |
| 三、明清教材文本教育性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 |
| 四、明清教材的時(shí)代局限 |
| 第二節(jié) 研究創(chuàng)新與不足 |
| 一、創(chuàng)新之處 |
| 二、存在的不足 |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 附錄1：明清官學(xué)主要教材目錄 |
| 附錄2：明清書(shū)院主要特色教材目錄 |
| 附錄3 :明清表蒙學(xué)主要教材目錄 |
| 讀博期間主要學(xué)術(shù)成果 |
| 后記 |
（2）習(xí)近平生態(tài)文明思想理論與實(shí)踐研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題緣由與研究意義 |
| 1.1.1 選題緣由 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 國(guó)內(nèi)外研究述評(píng) |
| 1.3 研究方法和研究思路 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 研究思路 |
| 1.4 研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 本章小結(jié) |
| 2 習(xí)近平生態(tài)文明思想的概念界定和哲學(xué)依據(jù) |
| 2.1 概念界定:習(xí)近平生態(tài)文明思想相關(guān)概念 |
| 2.1.1 生態(tài) |
| 2.1.2 文明 |
| 2.1.3 生態(tài)文明 |
| 2.1.4 生態(tài)文明思想 |
| 2.2 唯物論闡釋:習(xí)近平生態(tài)文明思想的本體之源 |
| 2.2.1 人與自然處在同一場(chǎng)域之中 |
| 2.2.2 人同萬(wàn)物是同一律的存在 |
| 2.2.3 人與自然要合其德與合其律 |
| 2.3 辯證法闡釋:習(xí)近平生態(tài)文明思想的規(guī)律遵循 |
| 2.3.1 用矛盾規(guī)律揭示人與自然的對(duì)立統(tǒng)一 |
| 2.3.2 用聯(lián)系的觀點(diǎn)把握自然與社會(huì)的雙向互動(dòng) |
| 2.3.3 用發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)自然界的生成與消逝 |
| 2.4 價(jià)值觀闡釋:習(xí)近平生態(tài)文明思想的根本取向 |
| 2.4.1 回應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展的現(xiàn)代訴求 |
| 2.4.2 體現(xiàn)生態(tài)文明發(fā)展的人本意蘊(yùn) |
| 2.4.3 呈現(xiàn)生態(tài)文明發(fā)展的整體旨?xì)w |
| 本章小結(jié) |
| 3 習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史生成 |
| 3.1 理論淵源:馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想 |
| 3.1.1 關(guān)于人與自然統(tǒng)一的理論 |
| 3.1.2 關(guān)于人化自然的理論 |
| 3.1.3 關(guān)于生態(tài)危機(jī)的理論 |
| 3.2 思想基礎(chǔ):中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想 |
| 3.2.1 毛澤東的生態(tài)思想 |
| 3.2.2 鄧小平的生態(tài)思想 |
| 3.2.3 江澤民的生態(tài)思想 |
| 3.2.4 胡錦濤的生態(tài)思想 |
| 3.3 形成歷程:習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生與發(fā)展 |
| 3.3.1 萌芽探索期 |
| 3.3.2 形成完善期 |
| 3.3.3 成熟升華期 |
| 本章小結(jié) |
| 4 習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵 |
| 4.1 習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論邏輯 |
| 4.1.1 邏輯主體:全面自由發(fā)展的生態(tài)人 |
| 4.1.2 邏輯主線:從解釋世界到改造世界 |
| 4.1.3 邏輯主旨:消除自然、社會(huì)、人的異化狀態(tài) |
| 4.2 習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要觀點(diǎn) |
| 4.2.1 發(fā)展轉(zhuǎn)型:新型文明觀與綠色發(fā)展觀 |
| 4.2.2 系統(tǒng)治理:整體系統(tǒng)觀與嚴(yán)密法治觀 |
| 4.2.3 人民立場(chǎng):普惠民生觀與全民行動(dòng)觀 |
| 4.2.4 共享共建:和諧自然觀與全球共贏觀 |
| 4.3 習(xí)近平生態(tài)文明思想的思維方法 |
| 4.3.1 辯證揚(yáng)棄的歷史思維方法 |
| 4.3.2 全球共治的戰(zhàn)略思維方法 |
| 4.3.3 協(xié)同治理的系統(tǒng)思維方法 |
| 4.3.4 嚴(yán)格保護(hù)的底線思維方法 |
| 本章小結(jié) |
| 5 習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐成果 |
| 5.1 習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐樣本 |
| 5.1.1 浙江安吉踐行“綠水青山就是金山銀山”理念 |
| 5.1.2 福建第一個(gè)國(guó)家生態(tài)文明先行示范區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn) |
| 5.1.3 河北三代塞罕壩人接力在荒漠沙地成功植樹(shù)造林 |
| 5.1.4 浙江“千村示范、萬(wàn)村整治”工程造就美麗鄉(xiāng)村 |
| 5.2 習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐成效 |
| 5.2.1 生態(tài)文明氛圍日益濃厚 |
| 5.2.2 我國(guó)生態(tài)狀況顯著改善 |
| 5.2.3 生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不斷提升 |
| 5.2.4 生態(tài)文明制度日趨完善 |
| 5.2.5 生態(tài)環(huán)境治理卓有成效 |
| 5.3 習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) |
| 5.3.1 堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo) |
| 5.3.2 重視生態(tài)實(shí)地調(diào)查研究 |
| 5.3.3 綜合施策提升生態(tài)實(shí)效 |
| 5.3.4 加大環(huán)境污染治理力度 |
| 本章小結(jié) |
| 6 習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展進(jìn)路 |
| 6.1 新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn) |
| 6.1.1 生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間還存在著不平衡性 |
| 6.1.2 人民對(duì)優(yōu)美環(huán)境的需要還不能得到充分滿足 |
| 6.1.3 我國(guó)生態(tài)環(huán)境總體還比較脆弱 |
| 6.1.4 生態(tài)環(huán)境修復(fù)與監(jiān)管仍待加強(qiáng) |
| 6.2 習(xí)近平生態(tài)文明思想的推進(jìn)路徑 |
| 6.2.1 加強(qiáng)以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè) |
| 6.2.2 完善以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的生態(tài)目標(biāo)責(zé)任建設(shè) |
| 6.2.3 強(qiáng)化以治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度建設(shè) |
| 6.2.4 加快以環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系建設(shè) |
| 6.3 習(xí)近平生態(tài)文明思想的保障措施 |
| 6.3.1 物質(zhì)奠基:助推生態(tài)文明綠色轉(zhuǎn)型 |
| 6.3.2 政治引領(lǐng):凝聚生態(tài)文明發(fā)展共識(shí) |
| 6.3.3 文化護(hù)航:強(qiáng)化生態(tài)文明行動(dòng)自覺(jué) |
| 6.3.4 社會(huì)合力:實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明和諧發(fā)展 |
| 本章小結(jié) |
| 7 習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代貢獻(xiàn) |
| 7.1 習(xí)近平生態(tài)文明思想的時(shí)代特性 |
| 7.1.1 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略性 |
| 7.1.2 建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗國(guó)家的創(chuàng)新性 |
| 7.1.3 滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的人民性 |
| 7.1.4 攜手共建人類地球美好家園的全球性 |
| 7.2 習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論價(jià)值 |
| 7.2.1 豐富了馬克思主義的生態(tài)思想 |
| 7.2.2 發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義思想 |
| 7.2.3 確立了生態(tài)文明建設(shè)的理論航標(biāo) |
| 7.2.4 提供了生態(tài)文明建設(shè)的方法論指導(dǎo) |
| 7.3 習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐價(jià)值 |
| 7.3.1 引領(lǐng)美麗中國(guó)建設(shè)的行動(dòng)指南 |
| 7.3.2 努力形成和推進(jìn)綠色發(fā)展模式 |
| 7.3.3 指明打贏環(huán)境治理攻堅(jiān)戰(zhàn)路徑 |
| 7.3.4 構(gòu)建全球環(huán)境治理體系新范式 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間主要研究成果 |
（3）近代東北民族民間音樂(lè)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起與意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、資料的收集 |
| 四、論文創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 民族民間音樂(lè)文化與東北的社會(huì)環(huán)境 |
| 一、東北民族生存的自然生態(tài)環(huán)境 |
| 二、東北民族生存的經(jīng)濟(jì)環(huán)境 |
| 三、東北民族民間音樂(lè)的社會(huì)文化環(huán)境 |
| 四、東北民族的構(gòu)成與分布 |
| 第二章 東北民族民間音樂(lè)的歷史回顧 |
| 一、東北古代民族民間音樂(lè) |
| 二、東北近代邊疆民族與民間音樂(lè) |
| 第三章 東北民族民間音樂(lè)的種類 |
| 一、東北民族民間歌曲 |
| 二、東北民族民間歌舞音樂(lè) |
| 三、說(shuō)唱音樂(lè)(曲藝音樂(lè)) |
| 四、東北民族民間器樂(lè) |
| 五、東北民間戲劇音樂(lè)(戲曲音樂(lè)) |
| 六、宗教信仰與民族音樂(lè) |
| 第四章 東北民族民間音樂(lè)文化民族性的藝術(shù)特征 |
| 一、東北民族民間音樂(lè)的地方性 |
| 二、東北民族民間音樂(lè)的共性與特殊性 |
| 三、東北民族民間音樂(lè)的國(guó)際性 |
| 四、東北民族民間音樂(lè)的藝術(shù)韻味 |
| 第五章 東北民族民間音樂(lè)與文化的交流與融合 |
| 一、漢族、朝鮮族音樂(lè)與農(nóng)耕文化 |
| 二、滿族音樂(lè)與薩滿文化 |
| 三、蒙古族音樂(lè)與草原游牧文化 |
| 四、朝鮮族音樂(lè)與農(nóng)耕文化 |
| 五、鄂倫春族、赫哲族音樂(lè)與漁獵文化 |
| 第六章 東北民族民間音樂(lè)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承 |
| 一、東北民族民間音樂(lè)與文化傳承 |
| 二、東北地方性劇種黃龍戲 |
| 三、朝鮮族說(shuō)唱藝術(shù)“盤(pán)索里” |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及科研成果 |
| 后記 |
（4）中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究對(duì)象及研究意義 |
| (一)研究對(duì)象 |
| (二)研究意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究 |
| (一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)可能的創(chuàng)新之處 |
| 四、相關(guān)概念解析 |
| (一)生態(tài) |
| (二)生態(tài)文明 |
| (三)生態(tài)文明觀 |
| (四)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀 |
| 第一章 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 理論源頭:馬克思主義的生態(tài)思想 |
| 一、馬克思恩格斯的生態(tài)思考 |
| 二、列寧的生態(tài)認(rèn)識(shí) |
| 第二節(jié) 文化根基:中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念 |
| 一、“天人合一”的生態(tài)哲學(xué) |
| 二、“尊重生命”的生態(tài)理念 |
| 三、“道法自然”的生態(tài)智慧 |
| 第三節(jié) 理論借鑒:西方社會(huì)的幾種生態(tài)理論 |
| 一、生態(tài)主義 |
| 二、生態(tài)社會(huì)主義 |
| 三、生態(tài)學(xué)馬克思主義 |
| 第二章 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的發(fā)展歷程 |
| 第一節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的萌芽階段(1949-1978) |
| 一、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀萌芽的歷史緣由 |
| 二、對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí) |
| 三、對(duì)生態(tài)與發(fā)展關(guān)系的關(guān)注 |
| 第二節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的孕育階段(1978-2002) |
| 一、孕育中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn) |
| 二、環(huán)境保護(hù)思想 |
| 三、可持續(xù)發(fā)展理念 |
| 第三節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的發(fā)展階段(2002-2012) |
| 一、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的時(shí)代要求 |
| 二、科學(xué)發(fā)展理念 |
| 三、生態(tài)文明建設(shè)思想 |
| 第四節(jié) 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的豐富階段(2012-至今) |
| 一、豐富中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的時(shí)代背景 |
| 二、綠色發(fā)展理念 |
| 三、生態(tài)文明新理念 |
| 第三章 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的理論主張 |
| 第一節(jié) 和諧發(fā)展 |
| 一、和諧是人與自然之間的應(yīng)然狀態(tài) |
| 二、追求自然關(guān)系中的和諧發(fā)展 |
| 三、構(gòu)建社會(huì)關(guān)系中的和諧發(fā)展 |
| 第二節(jié) 生態(tài)公平 |
| 一、公平是一切人類行為應(yīng)遵循的準(zhǔn)則 |
| 二、公平為解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)提供條件 |
| 三、公平是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的關(guān)鍵 |
| 第三節(jié) 綠色發(fā)展 |
| 一、綠色是人類文明健康發(fā)展的標(biāo)志 |
| 二、綠色是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本方向 |
| 三、綠色是政治與文化發(fā)展的基本觀念 |
| 第四節(jié) 生態(tài)安全 |
| 一、安全是人類文明穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在需要 |
| 二、生態(tài)安全是對(duì)國(guó)家安全理念的豐富發(fā)展 |
| 三、生態(tài)安全是經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的支撐 |
| 第四章 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀的基本特征 |
| 第一節(jié) 歷史性 |
| 一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中環(huán)境倫理觀的歷史承接 |
| 二、對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人生態(tài)思想的繼承與發(fā)展 |
| 三、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)智慧的深化 |
| 第二節(jié) 民族性 |
| 一、保障中國(guó)人民的環(huán)境利益 |
| 二、維護(hù)中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益 |
| 三、促進(jìn)世界各民族協(xié)同發(fā)展 |
| 第三節(jié) 時(shí)代性 |
| 一、反映特定歷史時(shí)期的狀況 |
| 二、回應(yīng)時(shí)代最基本問(wèn)題的拷問(wèn) |
| 三、有效解決社會(huì)主要矛盾的舉措 |
| 第四節(jié) 實(shí)踐性 |
| 一、來(lái)源于社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐 |
| 二、具有現(xiàn)實(shí)的可行性與可操作性 |
| 三、在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步豐富發(fā)展 |
| 第五章 用中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀衡量我國(guó)生態(tài)建設(shè)實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐初見(jiàn)成效 |
| 一、生態(tài)文明意識(shí)初步形成 |
| 二、生態(tài)建設(shè)事業(yè)順利推進(jìn) |
| 三、生態(tài)環(huán)境狀況有所改善 |
| 第二節(jié) 生態(tài)文明建設(shè)形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻 |
| 一、國(guó)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境狀況依然不容樂(lè)觀 |
| 二、人們的生態(tài)文明意識(shí)尚待全面提高 |
| 三、生態(tài)文明制度建設(shè)仍需加強(qiáng)和完善 |
| 四、粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式仍未根本改變 |
| 五、國(guó)際環(huán)保領(lǐng)域的合作機(jī)制有待健全 |
| 第六章 中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑 |
| 第一節(jié) 提升生態(tài)文明意識(shí)形成良好社會(huì)風(fēng)尚 |
| 一、牢固樹(shù)立尊重自然的生態(tài)意識(shí) |
| 二、切實(shí)強(qiáng)化人與自然和諧的生態(tài)教育 |
| 三、積極培養(yǎng)與生態(tài)文明相契合的生活方式 |
| 第二節(jié) 完善關(guān)鍵制度建設(shè)增強(qiáng)制度保障能力 |
| 一、健全自然資源產(chǎn)權(quán)制度實(shí)現(xiàn)源頭防控 |
| 二、完善環(huán)境監(jiān)督管理制度強(qiáng)化過(guò)程監(jiān)管 |
| 三、構(gòu)建相關(guān)追責(zé)損賠制度確保責(zé)任落實(shí) |
| 第三節(jié) 更新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)綠色持續(xù)發(fā)展 |
| 一、正確處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系 |
| 二、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) |
| 三、大力發(fā)展和應(yīng)用綠色生態(tài)技術(shù) |
| 第四節(jié) 加強(qiáng)國(guó)際生態(tài)合作推進(jìn)全球生態(tài)建設(shè) |
| 一、努力推進(jìn)全球生態(tài)建設(shè)是必然選擇 |
| 二、不斷增強(qiáng)國(guó)際生態(tài)合作的思想認(rèn)識(shí) |
| 三、積極參與全球生態(tài)合作的實(shí)踐活動(dòng) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（5）紅色文化在高中思想政治課第二課堂的應(yīng)用研究 ——以閩西紅色文化為例（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣起及意義 |
| 一、選題的緣起 |
| 二、選題的意義 |
| 第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及述評(píng) |
| 一、國(guó)內(nèi)研究 |
| 二、國(guó)外研究 |
| 第三節(jié) 研究思路、研究方法和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 相關(guān)理論概述 |
| 第一節(jié) 紅色文化概述 |
| 一、紅色文化的內(nèi)涵 |
| 二、紅色文化的特征 |
| 第二節(jié) 高中思想政治課第二課堂概述 |
| 一、高中思想政治第二課堂的含義 |
| 二、高中思想政治課第二課堂的特點(diǎn) |
| 三、高中思想政治課第二課堂的育人價(jià)值 |
| 第三節(jié) 紅色文化與高中思想政治課第二課堂的關(guān)系 |
| 一、紅色文化是高中思想政治課第二課堂的教學(xué)資源 |
| 二、高中思想政治課第二課堂是紅色文化的傳播途徑 |
| 第四節(jié) 紅色文化融入高中思想政治課第二課堂的意義 |
| 一、幫助高中生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念 |
| 二、豐富教學(xué)的內(nèi)容和形式 |
| 三、有利于紅色文化的傳承與傳播 |
| 四、提高思想政治課程教學(xué)的實(shí)效性 |
| 第二章 紅色文化在高中思想政治課第二課堂的應(yīng)用現(xiàn)狀——以龍巖一中和龍巖學(xué)院附中(高中部)為例 |
| 第一節(jié) 紅色文化在高中思想政治課第二課堂的應(yīng)用現(xiàn)狀分析 |
| 一、學(xué)校對(duì)紅色文化在思想政治課第二課堂的重視程度分析 |
| 二、紅色文化在第二課堂的應(yīng)用中教師教學(xué)形式分析 |
| 三、高中生對(duì)第二課堂中紅色文化應(yīng)用的認(rèn)識(shí)分析 |
| 第二節(jié) 紅色文化在高中思想政治課第二課堂應(yīng)用中存在的問(wèn)題 |
| 一、高中生對(duì)紅色文化的認(rèn)同感不強(qiáng) |
| 二、紅色文化歷史底蘊(yùn)挖掘深度不夠 |
| 三、紅色文化的教育實(shí)效性易被忽略 |
| 第三節(jié) 紅色文化在高中思想政治課第二課堂應(yīng)用中存在問(wèn)題的原因 |
| 一、學(xué)校缺乏相應(yīng)制度建設(shè) |
| 二、教師缺乏相應(yīng)專業(yè)素質(zhì) |
| 三、學(xué)生思想政治認(rèn)識(shí)能力較低 |
| 四、負(fù)面社會(huì)價(jià)值觀的沖擊 |
| 五、家庭教育中缺乏紅色文化傳承 |
| 第三章 紅色文化融入高中思想政治課第二課堂的對(duì)策 |
| 第一節(jié) 以校園文化建設(shè)為依托 |
| 一、增加與紅色文化相關(guān)的課程內(nèi)容 |
| 二、開(kāi)展形式多樣的紅色文化活動(dòng) |
| 三、重視紅色文化的對(duì)外文化交流活動(dòng) |
| 第二節(jié) 以校外實(shí)踐為途徑 |
| 一、組織課外紅色文化研學(xué)活動(dòng) |
| 二、開(kāi)展課外紅色文化實(shí)踐活動(dòng) |
| 第三節(jié) 以新媒體開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng) |
| 一、鼓勵(lì)學(xué)生在新媒體平臺(tái)上學(xué)會(huì)分享 |
| 二、制作紅色文化網(wǎng)課供學(xué)生課后學(xué)習(xí) |
| 三、利用新媒體平臺(tái)搜集紅色文化資源 |
| 第四節(jié) 以家校共建形式做補(bǔ)充 |
| 一、家長(zhǎng)與子女合作探索 |
| 二、開(kāi)展口述歷史活動(dòng) |
| 結(jié)論 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 |
（6）中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 導(dǎo)論 |
| 1.1 研究緣起及其意義 |
| 1.1.1 研究緣起 |
| 1.1.2 選題意義 |
| 1.2 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.1 整體性研究 |
| 1.2.2 主要觀點(diǎn)述評(píng) |
| 1.2.3 有待進(jìn)一步研究的問(wèn)題 |
| 1.3 研究?jī)?nèi)容、研究思路和研究方法 |
| 1.3.1 研究?jī)?nèi)容 |
| 1.3.2 研究思路 |
| 1.3.3 研究方法 |
| 1.4 研究難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.1 研究難點(diǎn) |
| 1.4.2 本文的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第二章 中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論的生成邏輯 |
| 2.1 相關(guān)概念界定 |
| 2.1.1 民生的基本內(nèi)涵、層次結(jié)構(gòu)和歷史形態(tài) |
| 2.1.2 民生問(wèn)題、民生保障與民生建設(shè) |
| 2.1.3 民生思想、民生觀和民生理論 |
| 2.2 中國(guó)民生思想的歷史邏輯 |
| 2.2.1 古代民生思想 |
| 2.2.2 近代民生思想 |
| 2.3 馬克思主義民生思想的理論邏輯 |
| 2.3.1 馬克思恩格斯的民生思想 |
| 2.3.2 列寧的民生思想 |
| 2.3.3 毛澤東的民生思想 |
| 2.4 中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐邏輯 |
| 2.4.1 改革開(kāi)放前的民生探索 |
| 2.4.2 改革開(kāi)放以來(lái)的民生問(wèn)題 |
| 2.4.3 改革開(kāi)放以來(lái)的民生發(fā)展 |
| 第三章 中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論的發(fā)展歷程 |
| 3.1 以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,走共同富裕之路 |
| 3.1.1 民生是社會(huì)主義本質(zhì)的應(yīng)有之義 |
| 3.1.2 解放和發(fā)展生產(chǎn)力是前提 |
| 3.1.3 先富帶后富,走共同富裕之路 |
| 3.1.4 解決民生問(wèn)題的政策舉措 |
| 3.2 以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展 |
| 3.2.1 始終代表最廣大人民的根本利益 |
| 3.2.2 提出全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo) |
| 3.2.3 就業(yè)是民生之本 |
| 3.2.4 科教興國(guó)和西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略 |
| 3.3 以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧 |
| 3.3.1 “三為民”思想是基本原則 |
| 3.3.2 社會(huì)和諧是衡量尺度 |
| 3.3.3 科學(xué)發(fā)展是重要路徑 |
| 3.3.4 改善民生是社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn) |
| 3.4 以人民為中心,全面增進(jìn)民生福祉 |
| 3.4.1 堅(jiān)持以人民為中心的指導(dǎo)思想 |
| 3.4.2 形成“民生三感”的價(jià)值追求 |
| 3.4.3 民生建設(shè)的三大攻堅(jiān)戰(zhàn) |
| 3.4.4 社會(huì)政策要托底 |
| 第四章 中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論的基本內(nèi)容 |
| 4.1 中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論的基本架構(gòu) |
| 4.1.1 發(fā)展經(jīng)濟(jì)是根本路徑 |
| 4.1.2 黨的領(lǐng)導(dǎo)是政治保障 |
| 4.1.3 文化建設(shè)是精神動(dòng)力 |
| 4.1.4 良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉 |
| 4.2 中國(guó)特色社會(huì)主義民生建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域 |
| 4.2.1 優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè) |
| 4.2.2 優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu),提高就業(yè)質(zhì)量 |
| 4.2.3 有序推進(jìn)收入分配制度改革 |
| 4.2.4 完善社會(huì)保障體系 |
| 4.2.5 堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn) |
| 4.2.6 加快推進(jìn)健康中國(guó)戰(zhàn)略 |
| 4.2.7 加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理 |
| 第五章 中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論的品格 |
| 5.1 堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向上的人民性 |
| 5.1.1 為人民服務(wù) |
| 5.1.2 以人為本 |
| 5.1.3 我將無(wú)我、不負(fù)人民 |
| 5.2 建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的普惠性 |
| 5.2.1 從群眾觀點(diǎn)到群眾路線 |
| 5.2.2 從解決溫飽到“七有” |
| 5.2.3 民生建設(shè)永遠(yuǎn)在路上 |
| 5.2.4 因勢(shì)而新的辯證思維 |
| 5.3 彰顯時(shí)代特色的共享性 |
| 5.3.1 民生建設(shè)主體全員參與 |
| 5.3.2 民生建設(shè)內(nèi)容逐漸豐富 |
| 5.3.3 民生建設(shè)目標(biāo)日趨明確 |
| 第六章 中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論實(shí)踐檢驗(yàn)和歷史貢獻(xiàn) |
| 6.1 中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論的實(shí)踐檢驗(yàn) |
| 6.1.1 主成分分析法的概念 |
| 6.1.2 評(píng)估體系構(gòu)建 |
| 6.1.3 結(jié)果分析 |
| 6.2 中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論的歷史貢獻(xiàn) |
| 6.2.1 發(fā)展了馬克思主義民生理論 |
| 6.2.2 豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 |
| 6.2.3 集中體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性 |
| 6.2.4 鑄牢了黨的執(zhí)政基礎(chǔ) |
| 6.2.5 為全球民生發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的科研成果 |
| 作者簡(jiǎn)介 |
| 致謝 |
（7）高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 論文的研究背景、目的與意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究目的 |
| 1.1.3 研究意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 論文的研究?jī)?nèi)容與方法 |
| 1.3.1 論文的研究?jī)?nèi)容 |
| 1.3.2 論文的研究方法 |
| 1.4 論文的創(chuàng)新之處 |
| 第2章 高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的概述 |
| 2.1 相關(guān)基本概念 |
| 2.1.1 高校思想政治理論課 |
| 2.1.2 高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià) |
| 2.1.3 高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系 |
| 2.2 教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建的功能及主要特點(diǎn) |
| 2.2.1 主要功能 |
| 2.2.2 主要特點(diǎn) |
| 2.3 教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建理論概述 |
| 2.3.1 理論依據(jù) |
| 2.3.2 政策依據(jù) |
| 2.3.3 現(xiàn)實(shí)依據(jù) |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 第3章 高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)要素構(gòu)成 |
| 3.1 高校思想政治理論課教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo) |
| 3.1.1 影響教學(xué)設(shè)計(jì)的因素 |
| 3.1.2 教學(xué)設(shè)計(jì)遵循的原則 |
| 3.1.3 教學(xué)設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容 |
| 3.2 高校思想政治理論課教學(xué)組織評(píng)價(jià)指標(biāo) |
| 3.2.1 影響教學(xué)組織的因素 |
| 3.2.2 教學(xué)組織遵循的原則 |
| 3.2.3 教學(xué)組織的相關(guān)內(nèi)容 |
| 3.3 高校思想政治理論課教學(xué)效果評(píng)價(jià)指標(biāo) |
| 3.3.1 影響教學(xué)效果的因素 |
| 3.3.2 教學(xué)效果遵循的原則 |
| 3.3.3 教學(xué)效果的相關(guān)內(nèi)容 |
| 3.4 高校思想政治理論課教學(xué)管理評(píng)價(jià)指標(biāo) |
| 3.4.1 影響教學(xué)評(píng)價(jià)的因素 |
| 3.4.2 教學(xué)管理遵循的原則 |
| 3.4.3 教學(xué)管理的相關(guān)內(nèi)容 |
| 3.5 高校思想政治理論課教學(xué)研究與成果評(píng)價(jià)指標(biāo) |
| 3.5.1 影響教學(xué)研究與成果的因素 |
| 3.5.2 教學(xué)研究與成果的相關(guān)內(nèi)容 |
| 3.6 高校思想政治理論課教學(xué)特色與創(chuàng)新評(píng)價(jià)指標(biāo) |
| 3.6.1 影響教學(xué)特色與創(chuàng)新的因素 |
| 3.6.2 教學(xué)特色與創(chuàng)新的相關(guān)內(nèi)容 |
| 3.7 本章小結(jié) |
| 第4章 高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系總體設(shè)計(jì) |
| 4.1 高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)的選取 |
| 4.1.1 指標(biāo)選取的原則 |
| 4.1.2 指標(biāo)選取的依據(jù) |
| 4.2 高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)的框架結(jié)構(gòu) |
| 4.2.1 總體框架結(jié)構(gòu) |
| 4.2.2 教學(xué)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)的框架結(jié)構(gòu) |
| 4.2.3 教學(xué)組織評(píng)價(jià)指標(biāo)的框架結(jié)構(gòu) |
| 4.2.4 教學(xué)效果評(píng)價(jià)指標(biāo)的框架結(jié)構(gòu) |
| 4.2.5 教學(xué)管理評(píng)價(jià)指標(biāo)的框架結(jié)構(gòu) |
| 4.2.6 教學(xué)研究與成果評(píng)價(jià)指標(biāo)的框架結(jié)構(gòu) |
| 4.2.7 教學(xué)特色與創(chuàng)新評(píng)價(jià)指標(biāo)的框架結(jié)構(gòu) |
| 4.3 高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重的確定 |
| 4.3.1 構(gòu)建判斷矩陣 |
| 4.3.2 指標(biāo)權(quán)重的計(jì)算 |
| 4.3.3 評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重值的最終確定 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 第5章 高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的現(xiàn)狀分析 |
| 5.1 思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)運(yùn)用成效 |
| 5.1.1 高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)的提出 |
| 5.1.2 高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)的歷程 |
| 5.2 思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中存在的主要問(wèn)題 |
| 5.2.1 指標(biāo)體系標(biāo)準(zhǔn)缺乏權(quán)威性 |
| 5.2.2 指標(biāo)權(quán)重的配置不合理 |
| 5.2.3 指標(biāo)體系的可操作性不強(qiáng) |
| 5.2.4 指標(biāo)體系的信度與效用不高 |
| 5.3 影響思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的原因 |
| 5.3.1 理論研究深度不夠 |
| 5.3.2 構(gòu)建指標(biāo)體系的方法不科學(xué) |
| 5.3.3 對(duì)于教與學(xué)的理解不到位 |
| 5.3.4 對(duì)評(píng)價(jià)的重要性認(rèn)識(shí)不足 |
| 5.3.5 對(duì)建構(gòu)指標(biāo)體系工作重視不夠 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 第6章 高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的實(shí)證研究 |
| 6.1 高校的應(yīng)用背景 |
| 6.2 評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的應(yīng)用概述 |
| 6.2.1 評(píng)價(jià)指標(biāo)體系應(yīng)用過(guò)程的設(shè)計(jì) |
| 6.2.2 高校的問(wèn)卷調(diào)查情況 |
| 6.3 應(yīng)用高校評(píng)分情況分析 |
| 6.3.1 高?？傇u(píng)分情況分析 |
| 6.3.2 高校思想政治理論課教學(xué)設(shè)計(jì)情況分析 |
| 6.3.3 高校思想政治理論課教學(xué)組織情況分析 |
| 6.3.4 高校思想政治理論課教學(xué)效果情況分析 |
| 6.3.5 高校思想政治理論課教學(xué)管理情況分析 |
| 6.3.6 高校思想政治理論課教學(xué)研究與成果情況分析 |
| 6.3.7 高校思想政治理論課教學(xué)特色與創(chuàng)新情況分析 |
| 6.4 改進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)及加強(qiáng)應(yīng)用的對(duì)策建議 |
| 6.4.1 高水平大學(xué)思想政治理論課教學(xué)改進(jìn)及應(yīng)用優(yōu)化的對(duì)策建議 |
| 6.4.2 普通大學(xué)思想政治理論課教學(xué)改進(jìn)及應(yīng)用優(yōu)化對(duì)策建議 |
| 6.4.3 高職(專)院校思想政治理論課教學(xué)改進(jìn)及應(yīng)用優(yōu)化對(duì)策建議 |
| 6.4.4 在全省高校實(shí)施應(yīng)用的對(duì)策建議 |
| 6.5 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文和取得的科研成果 |
| 致謝 |
| 附表1: 高等學(xué)校思想政治理論課建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)(2011年)——教學(xué)管理 |
| 附表2: 高等學(xué)校思想政治理論課建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)(2015年)——教學(xué)管理 |
| 附表3: 高等學(xué)校馬克思主義學(xué)院建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)(2017年本)——思想政治理論課教學(xué) |
| 附表4: 高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)問(wèn)卷調(diào)查(教師、專家問(wèn)卷) |
（8）吳澤霖社會(huì)學(xué)與民族學(xué)研究的學(xué)科史考察（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣由及意義 |
| 二、相關(guān)研究綜述 |
| 三、學(xué)科史研究視角 |
| 四、研究目標(biāo)及方法 |
| 第一章 吳澤霖生平及早期思想來(lái)源 |
| 第一節(jié) 人生經(jīng)歷 |
| 一、家世與家風(fēng) |
| 二、生活與學(xué)術(shù) |
| 三、社會(huì)與學(xué)術(shù)交往 |
| 四、職務(wù)變動(dòng) |
| 第二節(jié) 早期思想來(lái)源 |
| 一、“五四”科學(xué)精神 |
| 二、青年會(huì)的社會(huì)服務(wù)理念 |
| 三、美國(guó)早期的社會(huì)學(xué)理論 |
| 四、博厄斯學(xué)派人類學(xué)思想 |
| 小結(jié) |
| 第二章 社會(huì)學(xué)中國(guó)化：理論與實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 社會(huì)學(xué)者的社會(huì)觀 |
| 一、社會(huì)的四項(xiàng)基礎(chǔ) |
| 二、社會(huì)行為的文化和心理要素 |
| 三、社會(huì)的沖突 |
| 第二節(jié) 概念本土化的嘗試 |
| 一、社會(huì)控制與社會(huì)約制 |
| 二、孔子的社會(huì)思想 |
| 第三節(jié) 社會(huì)調(diào)查的開(kāi)展 |
| 一、社會(huì)調(diào)查的兩種類型 |
| 二、上海社會(huì)救濟(jì)事業(yè)調(diào)查 |
| 第四節(jié) 中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題 |
| 一、社會(huì)問(wèn)題的一般認(rèn)識(shí) |
| 二、中國(guó)社會(huì)的具體問(wèn)題 |
| 三、中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的出路 |
| 第五節(jié) 學(xué)科規(guī)范化 |
| 一、人才培養(yǎng) |
| 二、學(xué)術(shù)組織 |
| 小結(jié) |
| 第三章 分異與趨同：兩個(gè)時(shí)期的西南民族研究 |
| 第一節(jié) 西南民族研究的多樣類型(1938—1949) |
| 一、社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向民族學(xué) |
| 二、文化歷史取向——貴州“苗夷”社會(huì) |
| 三、社會(huì)問(wèn)題取向——“么些人”的生活 |
| 四、兩種取向的融合——邊疆開(kāi)發(fā)論 |
| 第二節(jié) 西南民族研究范式的單一化(1949—1958) |
| 一、“舊思想”的改造 |
| 二、婚俗中的“封建性” |
| 三、節(jié)俗中的“文化遺存” |
| 第三節(jié) 兩個(gè)時(shí)期間的范式轉(zhuǎn)換與學(xué)術(shù)延續(xù) |
| 一、從“博厄斯”到“馬克思” |
| 二、思想內(nèi)在理路與民族國(guó)家建構(gòu) |
| 小結(jié) |
| 第四章 平等主線：種族與民族文物事業(yè) |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代性現(xiàn)象：種族與種族歧視 |
| 一、體質(zhì)人類學(xué)層面的種族 |
| 二、社會(huì)學(xué)層面的種族歧視 |
| 第二節(jié) 海外民族志：美國(guó)的種族問(wèn)題 |
| 一、“種族問(wèn)題是態(tài)度問(wèn)題” |
| 二、“三圈說(shuō)”視角的闡釋 |
| 第三節(jié) 平等的“物化”：民族文物事業(yè) |
| 一、民族文物事業(yè)的實(shí)踐 |
| 二、民族學(xué)博物館的理論 |
| 三、與林惠祥的比較研究 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) 應(yīng)用傾向：基于吳澤霖的學(xué)科史考察 |
| 第一節(jié) 表現(xiàn)與成因 |
| 第二節(jié) 學(xué)科科學(xué)化 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的科研成果 |
| 致謝 |
| 附錄 吳澤霖論著目錄 |
（9）現(xiàn)當(dāng)代西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)創(chuàng)作研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題意義和研究?jī)r(jià)值 |
| 二、與選題相關(guān)的研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法 |
| 四、創(chuàng)新點(diǎn)與不足 |
| 第一章 現(xiàn)當(dāng)代西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)創(chuàng)作歷史脈絡(luò) |
| 第一節(jié) 20 世紀(jì)30、40 年代西部初探與抗戰(zhàn)視閾下的悲憤情結(jié) |
| 第二節(jié) 解放與建設(shè)：對(duì)少數(shù)民族的謳歌 |
| 第三節(jié) 斗爭(zhēng)與改造：“文革”時(shí)期的“紅、光、亮”形象 |
| 第四節(jié) 改革開(kāi)放后的多樣化發(fā)展——“人”的自我意識(shí)覺(jué)醒 |
| 第五節(jié) 文化全球化背景下對(duì)國(guó)家形象的塑造 |
| 第六節(jié) 創(chuàng)作反思 |
| 第二章 現(xiàn)當(dāng)代西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的畫(huà)家群 |
| 第一節(jié) 以新疆維吾爾族為表現(xiàn)對(duì)象的畫(huà)家群 |
| 一、內(nèi)地訪疆畫(huà)家 |
| 二、內(nèi)地駐疆畫(huà)家 |
| 三、新疆本土畫(huà)家 |
| 第二節(jié) 以內(nèi)蒙古蒙古族為表現(xiàn)對(duì)象的畫(huà)家群 |
| 一、內(nèi)地訪蒙畫(huà)家 |
| 二、內(nèi)蒙古本土畫(huà)家 |
| 三、草原“群體”畫(huà)家 |
| 第三節(jié) 以西部各藏區(qū)藏族為表現(xiàn)對(duì)象的畫(huà)家群 |
| 一、早期訪藏畫(huà)家 |
| 二、西藏外來(lái)畫(huà)家 |
| 三、西藏本土畫(huà)家 |
| 第三章 現(xiàn)當(dāng)代西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 再現(xiàn)少數(shù)民族生活 |
| 一、再現(xiàn)游牧民族生產(chǎn)、生計(jì)方式 |
| 二、再現(xiàn)農(nóng)耕民族生產(chǎn)、生計(jì)方式 |
| 三、再現(xiàn)游牧民族與農(nóng)耕民族共有的生活場(chǎng)景 |
| 第二節(jié) 展現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)情 |
| 一、霓裳之美 |
| 二、景觀之美 |
| 三、歌舞傳情 |
| 第三節(jié) 彰顯少數(shù)民族精神情感 |
| 一、虔誠(chéng)的信仰 |
| 二、頑強(qiáng)的生命精神 |
| 三、母愛(ài) |
| 四、團(tuán)結(jié)精神 |
| 第四章 現(xiàn)當(dāng)代西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)的特征 |
| 第一節(jié) 宗教性 |
| 一、創(chuàng)作主體受到宗教影響 |
| 二、表現(xiàn)對(duì)象的宗教性 |
| 三、表現(xiàn)形式的宗教性 |
| 第二節(jié) 民族性 |
| 一、對(duì)民族音樂(lè)舞蹈文化的表現(xiàn) |
| 二、對(duì)民族手工業(yè)文化的表現(xiàn) |
| 三、對(duì)民族服飾文化的表現(xiàn) |
| 四、對(duì)民族飲食文化的表現(xiàn) |
| 五、對(duì)民族建筑文化的表現(xiàn) |
| 六、對(duì)人文地域文化的表現(xiàn) |
| 第三節(jié) 抒情性 |
| 一、抒情形象激發(fā)畫(huà)家情感 |
| 二、抒情表達(dá)方式 |
| 第四節(jié) 多元性 |
| 一、“壯美”與“優(yōu)美”并存 |
| 二、“寫(xiě)實(shí)的生機(jī)之美”與“夸張的變形之美”同在 |
| 三、其他類型的美 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄 |
| 第一章 附圖 |
| 第二章 附圖 |
| 第三章 附圖 |
| 第四章 附圖 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校期間研究成果 |
| 致謝 |
（10）明代家訓(xùn)德育思想的當(dāng)代價(jià)值研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題背景、目的及意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究目的與研究意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新之處 |
| 第2章 追本與溯源：明代家訓(xùn)與明代社會(huì)歷史透析 |
| 2.1 明代家訓(xùn)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形式 |
| 2.1.1 地理與自然環(huán)境形成了獨(dú)特的耕作方式和教育理念 |
| 2.1.2 明代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力水平奠定了家訓(xùn)發(fā)展的基礎(chǔ) |
| 2.1.3 耕讀傳家的家庭觀念促成了家訓(xùn)的思維與教化模式 |
| 2.2 明代家訓(xùn)與明代政治制度 |
| 2.2.1 中央集權(quán)的鞏固與明代帝王家訓(xùn)的締連 |
| 2.2.2 明代科舉制度對(duì)治學(xué)家訓(xùn)的促進(jìn)與影響 |
| 2.2.3 宗法制度、宗族制度與明代家訓(xùn)規(guī)約化 |
| 2.3 明代家訓(xùn)與明代思想文化 |
| 2.3.1 明代家訓(xùn)與儒家文化 |
| 2.3.2 明代家訓(xùn)與家庭倫理文化 |
| 2.3.3 明代家訓(xùn)與家禮、宗教文化 |
| 2.4 明代家訓(xùn)與明代社會(huì)風(fēng)俗 |
| 2.4.1 家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)基礎(chǔ)與家國(guó)情懷 |
| 2.4.2 圣諭宣講、私人講學(xué)與民間教化 |
| 2.4.3 鄉(xiāng)規(guī)民約與社會(huì)風(fēng)俗習(xí)氣的營(yíng)造 |
| 2.5 本章小結(jié) |
| 第3章 挖掘與闡釋：明代家訓(xùn)德育思想述要 |
| 3.1 明代家訓(xùn)的特點(diǎn)分析 |
| 3.1.1 明代家訓(xùn)的體例特點(diǎn)分析 |
| 3.1.2 明代家訓(xùn)的德育內(nèi)容特點(diǎn)分析 |
| 3.1.3 明代家訓(xùn)的社會(huì)功能與作用分析 |
| 3.2 明代家訓(xùn)德育思想的內(nèi)容概述 |
| 3.2.1 明代家訓(xùn)的讀書(shū)治學(xué)之道 |
| 3.2.2 明代家訓(xùn)的修身立命之道 |
| 3.2.3 明代家訓(xùn)的齊家治生之道 |
| 3.2.4 明代家訓(xùn)的蒙幼訓(xùn)女之道 |
| 3.2.5 明代家訓(xùn)的處世交友之道 |
| 3.3 明代家訓(xùn)德育思想的內(nèi)核與實(shí)質(zhì) |
| 3.3.1 以整體主義和家族本位明確德育目標(biāo) |
| 3.3.2 以倫理綱常和等級(jí)秩序規(guī)定德育準(zhǔn)則 |
| 3.3.3 以地理位置和職位階層區(qū)別德育內(nèi)容 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 第4章 反思與超越：明代家訓(xùn)德育思想的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化 |
| 4.1 對(duì)明代家訓(xùn)德育思想的歷史性分析 |
| 4.1.1 明代家訓(xùn)德育思想的歷史地位 |
| 4.1.2 明代家訓(xùn)德育思想的時(shí)代局限 |
| 4.1.3 明代家訓(xùn)德育思想的現(xiàn)實(shí)之需 |
| 4.2 明代家訓(xùn)德育思想的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化理路 |
| 4.2.1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代：對(duì)明代家訓(xùn)德育思想的審視視域 |
| 4.2.2 辯證與中和：對(duì)明代家訓(xùn)德育思想的思維方式 |
| 4.2.3 批判與繼承：對(duì)明代家訓(xùn)德育思想的轉(zhuǎn)化原則 |
| 4.2.4 沖突與融合：對(duì)當(dāng)代家庭倫理道德的定位重構(gòu) |
| 4.3 明代家訓(xùn)德育思想價(jià)值轉(zhuǎn)化的方向和目標(biāo) |
| 4.3.1 個(gè)體層面：塑造面向現(xiàn)實(shí)生活的理想人格 |
| 4.3.2 家庭層面：重構(gòu)以家庭為本位的德育實(shí)踐 |
| 4.3.3 社會(huì)層面：實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)秩序的共同體 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 第5章 境遇與應(yīng)對(duì)：明代家訓(xùn)德育思想對(duì)當(dāng)代家庭德育的啟示 |
| 5.1 現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值沖突與道德失范 |
| 5.1.1 文化多元與價(jià)值認(rèn)同危機(jī) |
| 5.1.2 信仰危機(jī)與社會(huì)群體冷漠 |
| 5.1.3 道德傳統(tǒng)斷裂與道德虛無(wú) |
| 5.2 當(dāng)代家庭德育現(xiàn)狀與家庭德育問(wèn)題 |
| 5.2.1 當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)、功能的嬗變與家庭德育現(xiàn)狀 |
| 5.2.2 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期家庭倫理精神的錯(cuò)位 |
| 5.2.3 家庭德育的現(xiàn)實(shí)弊端與缺憾 |
| 5.3 明代家訓(xùn)德育思想的借鑒與啟示 |
| 5.3.1 古今家庭德育論域之比較 |
| 5.3.2 借鑒明代家訓(xùn)的“陶鑄德性”明確當(dāng)代家庭德育的目標(biāo) |
| 5.3.3 借鑒明代家訓(xùn)的“仁義修養(yǎng)”重視當(dāng)代家庭德育的主體 |
| 5.3.4 借鑒明代家訓(xùn)的“事必有法”遵循當(dāng)代家庭德育的規(guī)律 |
| 5.3.5 借鑒明代家訓(xùn)的“化民成俗”營(yíng)造當(dāng)代家庭德育的環(huán)境 |
| 5.3.6 借鑒明代家訓(xùn)的“博通四書(shū)”創(chuàng)新當(dāng)代家庭德育的載體 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 第6章 探索與選擇：當(dāng)代家庭德育的實(shí)踐路徑 |
| 6.1 明代家訓(xùn)德育思想的存續(xù)與繼承方式探究 |
| 6.1.1 體現(xiàn)繼承性：承續(xù)明代家訓(xùn)優(yōu)秀德育思想的教育理念 |
| 6.1.2 注重民族性：挖掘明代家訓(xùn)優(yōu)秀德育思想的精神價(jià)值 |
| 6.1.3 彰顯時(shí)代性：培育踐行社會(huì)主義家庭道德文明新風(fēng)尚 |
| 6.2 中國(guó)當(dāng)代家庭德育實(shí)踐路徑的拓展與完善 |
| 6.2.1 全面復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的再生和重塑 |
| 6.2.2 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)完善當(dāng)代家庭德育體系 |
| 6.2.3 弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)家教繼承與踐行傳統(tǒng)家庭美德 |
| 6.3 中國(guó)當(dāng)代家庭德育的新范式 |
| 6.3.1 “場(chǎng)域－慣習(xí)”論述要 |
| 6.3.2 當(dāng)代家風(fēng)“場(chǎng)域－慣習(xí)”的運(yùn)作邏輯 |
| 6.3.3 實(shí)現(xiàn)當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域和慣習(xí)的多維度統(tǒng)一 |
| 6.3.4 構(gòu)建當(dāng)代家風(fēng)場(chǎng)域的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義 |
| 6.4 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文和取得的科研成果 |
| 致謝 |
| 附錄 |
四、高齊云《馬克思主義哲學(xué)原生形態(tài)探微》學(xué)術(shù)座談會(huì)述要（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]明清時(shí)期學(xué)校教材研究 ——基于文本的考察[D]. 劉愛(ài)華. 湖南師范大學(xué), 2020(03)
- [2]習(xí)近平生態(tài)文明思想理論與實(shí)踐研究[D]. 彭蕾. 西安理工大學(xué), 2020(01)
- [3]近代東北民族民間音樂(lè)研究[D]. 王麗偉. 吉林大學(xué), 2019(06)
- [4]中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀研究[D]. 張成利. 中共中央黨校, 2019(01)
- [5]紅色文化在高中思想政治課第二課堂的應(yīng)用研究 ——以閩西紅色文化為例[D]. 孫佳苗. 福建師范大學(xué), 2019(12)
- [6]中國(guó)特色社會(huì)主義民生理論研究[D]. 馬金保. 西北大學(xué), 2019(02)
- [7]高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建研究[D]. 馬輝. 哈爾濱工程大學(xué), 2019(04)
- [8]吳澤霖社會(huì)學(xué)與民族學(xué)研究的學(xué)科史考察[D]. 張福強(qiáng). 中南民族大學(xué), 2019(08)
- [9]現(xiàn)當(dāng)代西部少數(shù)民族題材國(guó)畫(huà)創(chuàng)作研究[D]. 梁宏. 中南民族大學(xué), 2019(08)
- [10]明代家訓(xùn)德育思想的當(dāng)代價(jià)值研究[D]. 劉宇. 哈爾濱工程大學(xué), 2018(01)
標(biāo)簽：炎黃文化論文; 東北文化論文; 生態(tài)文化論文; 社會(huì)主義生態(tài)文明論文; 東北歷史論文;