問：格物致知議論文600字

1. 答：如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場，用大腦想想，再用雙手實踐，可能獲得的成果會更美好些。
   格物致知就是從探查物體而獲得知識。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動，從而使思考亦將是而變得簡單。國外的那些人在小時候都會在老師的帶領下，用雙手來實踐獲得知識，格物致知的意義并沒有被那些愛動手的實踐者所淹沒，而對于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。
   明朝的理論家――王陽明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動手實踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。又一次，王陽明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因為頭痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認為探討自己。
   王陽明這樣的做法，顯然在當時社會是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結構或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進一步觀察，絕不是像王陽明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對得不到理想中的成果。
   實踐不是毫不選擇的測量，它需要事先的準備與計劃。要有一個正確的目標，以作為整個實驗的明確中心，一個成功的實驗，需要實驗者的眼力、毅力和勇氣。
   我們不能盲目的接受權威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個人都應該有。

問：格物致知作文，跪求

1. 答：《大學》云：“致知在格物。”其本意是論述“治國平天下”的，但是我想，這同時也是一種最好的作文觀。這里，“物”就是某件事或物，“知”就是感慨或生命體悟。
   好的文章所傳達的理應是作者從生活經驗中提煉出來的智慧，而這種智慧傳達給讀者的時候，高明的作者往往不是開門見山、直抒胸臆，而是通過記述某件事或物，間接、含蓄地表現(xiàn)出來。比較有代表性的如蘇軾的《石鐘山記》，通過敘述作者探訪石鐘山命名意義的經過，批判了“主觀臆斷”的不可取。又如王安石的《游褒禪山記》，作者借游褒禪山這件事情，闡明治學的兩點道理：一是反對半途而廢，提倡深入探索；二是反對道聽途說、以訛傳訛，主張?zhí)奖舅髟础⑸钏忌魅?。又如歸有光的《滄浪亭記》，通過記述滄浪亭的變遷和古跡的興衰，得出一個結論：使人永垂不朽的東西不是經不起時代風雨的紀念物，而是人的道德文章。當代的則如賈平凹的《丑石》，作者通過記述一塊丑石的遭遇，頌揚了“不屈于誤解、寂寞的生存的偉大”。
   文章若偏重說理，理性太重，給人一種說教感，如陶鑄的《崇高的理想》；若偏重于抒情，獨抒性靈，又讓人覺得稍顯輕佻，如時下的一些港臺“感性小品”之類，大陸各種報紙副刊中的“小女人散文”也在此列。唯格物致知，便顯得溫柔敦厚。
   格物致知也如佛家的坐禪和頓悟，總是講求從某一事物中獲得一種泠泠的覺悟。如法藏的《法嚴金獅子章》，藉一座普通的獅子為武則天講授了“十重玄門，六相圓融”等抽象的義理。
   格物致知，文章便顯得自然、平和、恬淡、清新，便發(fā)人深思，便含蓄、雋永，便體現(xiàn)一種“如來拈花，迦葉微笑”的和諧美。
2. 答：《大學》云：“致知在格物?！逼浔疽馐钦撌觥爸螄教煜隆钡?，但是我想，這同時也是一種最好的作文觀。這里，“物”就是某件事或物，“知”就是感慨或生命體悟。
   好的文章所傳達的理應是作者從生活經驗中提煉出來的智慧，而這種智慧傳達給讀者的時候，高明的作者往往不是開門見山、直抒胸臆，而是通過記述某件事或物，間接、含蓄地表現(xiàn)出來。比較有代表性的如蘇軾的《石鐘山記》，通過敘述作者探訪石鐘山命名意義的經過，批判了“主觀臆斷”的不可取。又如王安石的《游褒禪山記》，作者借游褒禪山這件事情，闡明治學的兩點道理：一是反對半途而廢，提倡深入探索；二是反對道聽途說、以訛傳訛，主張?zhí)奖舅髟?、深思慎取。又如歸有光的《滄浪亭記》，通過記述滄浪亭的變遷和古跡的興衰，得出一個結論：使人永垂不朽的東西不是經不起時代風雨的紀念物，而是人的道德文章。當代的則如賈平凹的《丑石》，作者通過記述一塊丑石的遭遇，頌揚了“不屈于誤解、寂寞的生存的偉大”。
   文章若偏重說理，理性太重，給人一種說教感，如陶鑄的《崇高的理想》；若偏重于抒情，獨抒性靈，又讓人覺得稍顯輕佻，如時下的一些港臺“感性小品”之類，大陸各種報紙副刊中的“小女人散文”也在此列。唯格物致知，便顯得溫柔敦厚。
   格物致知也如佛家的坐禪和頓悟，總是講求從某一事物中獲得一種泠泠的覺悟。如法藏的《法嚴金獅子章》，藉一座普通的獅子為武則天講授了“十重玄門，六相圓融”等抽象的義理。
   格物致知，文章便顯得自然、平和、恬淡、清新，便發(fā)人深思，便含蓄、雋永，便體現(xiàn)一種“如來拈花，迦葉微笑”的和諧美。贊同17| 評論

問：應有格物致知的精神主要內容

1. 答：《應有格物致知精神》的主要內容：全文先提出論題“中國學生應該怎樣學習自然科學”，而后指出傳統(tǒng)教育的弊病，接著作者從科學發(fā)展歷史的角度分析科學上的實驗精神的重要性，然后作者指出中國學生偏重于理論而輕視實驗的事實，并以個人的經驗為證揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，最后作者呼吁年輕學生要有格物致知精神。
   《應有真正的格物致知精神》的賞析
   《應有真正的格物致知精神》的作者是美籍華裔物理學家丁肇中。全文是一篇議論文，圍繞著“中國學生應該怎樣學習自然科學”進行論述的。文章首先指出傳統(tǒng)教育的弊病，然后分析科學上的實驗精神的重要性，接著指出“王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”，深刻地揭露了傳統(tǒng)教育的弊病。
   《應有格物致知精神》的節(jié)選
   我覺得真正的格物致知精神，不但是在研究學術中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究科學，研究人文學，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學術權威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應該重新體會到幾千年前經書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。