一、中國(guó)首屆發(fā)繡人像藝術(shù)研討會(huì)紀(jì)要（論文文獻(xiàn)綜述）
答光明[1]（2020）在《蔡亮繪畫(huà)及其歷史語(yǔ)境研究》文中研究說(shuō)明蔡亮是新中國(guó)培養(yǎng)的第一代油畫(huà)家的優(yōu)秀代表之一,作為油畫(huà)家,蔡亮創(chuàng)作了《延安火炬》、《我要當(dāng)紅軍》、《紅軍三大主力會(huì)師》等經(jīng)典革命歷史題材作品;作為美術(shù)教育家蔡亮以其自身的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)理念影響了國(guó)內(nèi)油畫(huà)的發(fā)展,尤其是在革命歷史畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域。作為新中國(guó)的美術(shù)工作者,蔡亮以及同時(shí)代藝術(shù)家共塑了二十世紀(jì)后半期的中國(guó)美術(shù)視覺(jué)系統(tǒng)。在以事件所標(biāo)記的歷史時(shí)空來(lái)看,這一代畫(huà)家經(jīng)歷過(guò)建國(guó)前的戰(zhàn)火;接受了社會(huì)主義教育;參與了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、革命的“特殊時(shí)期”以及中國(guó)的改革開(kāi)放時(shí)期。作為文化的表征,這一代藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作深刻地反映了這個(gè)時(shí)代的社會(huì)變革;作為“經(jīng)典圖像”的輸出者,時(shí)代的政治文化塑造了這一代人集體的意識(shí)形態(tài)與藝術(shù)思想,同時(shí),他們以其藝術(shù)圖像又引導(dǎo)了時(shí)代的文化走向。對(duì)于蔡亮的個(gè)案研究,首先在于其自身不同于同時(shí)代畫(huà)家的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值的剝離以及藝術(shù)線索的梳理;其次,通過(guò)蔡亮的個(gè)案研究得以“照見(jiàn)”那個(gè)時(shí)代的畫(huà)家群體,以作品的轉(zhuǎn)向追溯社會(huì)的文化導(dǎo)向,進(jìn)而投射出時(shí)代的美術(shù)史敘事,乃至歷史敘事的邏輯,而將作品、作者、時(shí)代三者關(guān)聯(lián)下的整體性分析是本文對(duì)于蔡亮以及其所處特定時(shí)空下的歷史語(yǔ)境研究的初衷。本文的章節(jié)設(shè)置是基于研究對(duì)象具體歷史時(shí)空下的三段劃分:中央美術(shù)學(xué)院時(shí)期、陜西時(shí)期以及浙江美術(shù)學(xué)院時(shí)期,這三個(gè)階段的研究結(jié)構(gòu)將以藝術(shù)社會(huì)學(xué)“場(chǎng)域”存在鋪墊之上的作品分析同時(shí)涉及這三個(gè)場(chǎng)景先后轉(zhuǎn)換的邏輯連續(xù)。第一部分“中央美院時(shí)期”的研究主要圍繞蔡亮自身藝術(shù)語(yǔ)言體系以及創(chuàng)作思想的脈絡(luò)承襲,同時(shí),對(duì)于建國(guó)初期中央美院的學(xué)術(shù)體系組成以及這種存在對(duì)于蔡亮自身的影響將作為觀察對(duì)象所存在的“場(chǎng)”而展開(kāi);第二部分重點(diǎn)在于“陜西時(shí)期”蔡亮的個(gè)人化造型語(yǔ)言以及歷史畫(huà)創(chuàng)作的風(fēng)格形成研究,這一部分將作為論文重點(diǎn)展開(kāi),涉及蔡亮代表作的深入分析。其次,對(duì)于陜西美協(xié)生態(tài)的構(gòu)成研究作為蔡亮藝術(shù)語(yǔ)言及自身存在的具體歷史情境,這種關(guān)聯(lián)還涉及到蔡亮對(duì)于陜西美術(shù)發(fā)展的影響;第三部分,“浙江美院時(shí)期”重點(diǎn)關(guān)注于蔡亮藝術(shù)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)因素和時(shí)代背景,這其中同樣存在著藝術(shù)體系的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換。這三個(gè)章節(jié)均以作品本身及變化為線索和切入點(diǎn),同時(shí)關(guān)聯(lián)各時(shí)期具體“藝術(shù)場(chǎng)”內(nèi)力量構(gòu)成與存在,這種平行結(jié)構(gòu)基本構(gòu)成了文章的主體。此外,對(duì)于蔡亮自身或者說(shuō)蔡亮的藝術(shù)成就來(lái)說(shuō),美術(shù)史敘事對(duì)其某種程度上的“低估”或者蔡亮不同歷史時(shí)期所處各自體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)遭遇同樣將在蔡亮所處不同時(shí)期具體“場(chǎng)”的研究中加以解釋。最后一章將以國(guó)家敘事的視角進(jìn)一步闡釋前文所涉及到的蔡亮作品及部分同時(shí)代藝術(shù)家創(chuàng)作中圖像文本和藝術(shù)特征的觀念存在,這一部分研究構(gòu)筑藝術(shù)家所處時(shí)代的權(quán)力話語(yǔ)下的歷史語(yǔ)境,并將個(gè)案的研究歸置于一個(gè)大的“權(quán)力視角”以及“信仰空間”來(lái)觀察,權(quán)力視角下的敘事邏輯以及具體的歷史敘事邏輯將是蔡亮以及同時(shí)代藝術(shù)家所具備的時(shí)代特征的基本把握和事實(shí)存在,同時(shí)這也是以個(gè)案照見(jiàn)時(shí)代藝術(shù)家群體的具體反映。
黃秋碩[2]（2020）在《丁韙良漢學(xué)研究述論 ——兼論美國(guó)早期漢學(xué)之嬗變》文中研究表明丁韙良（W.A.P.Martin）任清政府同文館總教習(xí)和京師大學(xué)堂西總教習(xí)等職,前后從事職業(yè)教育40年,其一生漢學(xué)成就突出表現(xiàn)為六個(gè)方面。第一,丁韙良在近代西方人文學(xué)科方法影響下,重視對(duì)儒釋道文化的釋讀,肯定頗多。丁韙良是美國(guó)漢學(xué)史上真正依據(jù)中國(guó)典籍并結(jié)合考察社會(huì)實(shí)際而釋讀儒釋道文化的第一人。第二,丁韙良高度評(píng)價(jià)中華民族“壯麗的文學(xué)豐碑”;熱衷向西方傳遞中華文化、中國(guó)觀念和中國(guó)形象,促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)在美國(guó)的傳播。在美國(guó)早期漢學(xué)發(fā)展史上,丁韙良稱得上是中國(guó)文學(xué)研究與譯介的拓荒者與奠基人。第三,丁韙良熱情頌揚(yáng)與推介中華民族五千年文明史,并以明確的近代化理念,在西方漢學(xué)史上,第一次梳理從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華民國(guó)誕生之前的中國(guó)近代史。丁韙良是這個(gè)時(shí)期中國(guó)歷史的親歷者與見(jiàn)證人,因此他的相關(guān)記述,具有重要史料價(jià)值。第四,丁韙良翻譯大量西學(xué)論著,側(cè)重于近代化新興學(xué)科與實(shí)用知識(shí),大多是對(duì)西方科技、法律、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域?qū)Ｖ氖状畏g,其對(duì)相關(guān)理論、概念、名詞及內(nèi)容等方面的漢語(yǔ)表述,對(duì)中國(guó)近代相關(guān)新興學(xué)科之構(gòu)建,均具有創(chuàng)新與借鑒意義,丁韙良漢譯西學(xué)論著,同樣具有重要漢學(xué)意義。第五,丁韙良創(chuàng)辦中文期刊《中西聞見(jiàn)錄》與《新學(xué)月報(bào)》,大力傳播“實(shí)學(xué)”,不僅對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極影響,對(duì)推動(dòng)漢學(xué)研究往更高層次發(fā)展,也同樣發(fā)揮了重要作用。第六,丁韙良作為漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)北京東方學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng),倡導(dǎo)以“自由思辨精神”來(lái)研究漢學(xué)的一切領(lǐng)域。北京東方學(xué)會(huì)在拓展?jié)h學(xué)研究領(lǐng)域、研究方法、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等方面,取得引人注目的成就,并很大程度上脫離了西方宗教的負(fù)面影響。丁韙良也存在種種弱點(diǎn)與不足,這應(yīng)更多地從他所處時(shí)代的歷史條件和歷史局限性的角度加以說(shuō)明。在美國(guó)早期漢學(xué)發(fā)展史上,美國(guó)漢學(xué)的開(kāi)創(chuàng)、奠基與初步發(fā)展,主要是由清代美國(guó)來(lái)華漢學(xué)家們完成的。丁韙良稱得上是漢學(xué)發(fā)展史上一位成績(jī)卓著的巨匠。其在中學(xué)西漸與西學(xué)東漸雙向文化交流中所做出的重要貢獻(xiàn)和產(chǎn)生的積極影響,不僅值得充分肯定,至今仍有實(shí)際借鑒意義。
高牧星[3]（2019）在《中西之融 ——民國(guó)時(shí)期國(guó)、公立美術(shù)院校西畫(huà)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)研究》文中研究說(shuō)明19世紀(jì)末至20世紀(jì)初是中國(guó)近代歷史上的社會(huì)變革時(shí)期,被動(dòng)的對(duì)外開(kāi)放也使得中國(guó)社會(huì)發(fā)展形成了重大轉(zhuǎn)型。此段歷史即可作為一窺中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育肇始與發(fā)展的窗口,亦可作為反觀當(dāng)代美術(shù)教育的明鏡。中國(guó)的現(xiàn)代西畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)先借鑒日本、西方的教育模式體系,之后與中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)融合,以優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心,“發(fā)現(xiàn)”與創(chuàng)造為目的,在相互吸收與逐步改良的過(guò)程中形成了具有中國(guó)文化特色的風(fēng)貌,并取得了豐碩成果。本文試圖通過(guò)民國(guó)時(shí)期國(guó)、公立美術(shù)學(xué)校西畫(huà)基礎(chǔ)教學(xué)中所包含的諸如教學(xué)內(nèi)容、方法、效果等方面為研究?jī)?nèi)容,在文化大背景下分析中西方之差異,解析民國(guó)時(shí)期的教學(xué)采用何種中西融合的方法來(lái)處理此類差異。第一章溯本清源,簡(jiǎn)述西畫(huà)教育形成的歷史、社會(huì)、文化背景,及民國(guó)時(shí)期西畫(huà)教育的概況與分類;第二章至第五章分別具體就西畫(huà)基礎(chǔ)課程中的解剖與透視、明暗與色彩、寫(xiě)生與創(chuàng)作及藝術(shù)理論與修養(yǎng)等課程展開(kāi),以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向,將代表性的中西融合教學(xué)典型案例具體內(nèi)容及成果進(jìn)行分析、梳理與橫向比較,厘清技法與圖像背后文化擔(dān)當(dāng)之精神,同時(shí)對(duì)如何培養(yǎng)藝術(shù)新人等諸多方面問(wèn)題進(jìn)行討論。第六章對(duì)民國(guó)時(shí)期基礎(chǔ)教學(xué)的特色與缺憾進(jìn)行總結(jié),并通過(guò)總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn),結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀,對(duì)現(xiàn)今美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)中的問(wèn)題提出反思與幫助借鑒。研究力求立足原始文獻(xiàn),緊密結(jié)合實(shí)踐學(xué)科特點(diǎn),從文化背景與教學(xué)方法角度出發(fā),以教育學(xué)、美術(shù)史學(xué)、中西畫(huà)學(xué)等理論與方法做支撐,多方位、多層次地探討民國(guó)時(shí)期美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)方法與實(shí)踐,旨在以西畫(huà)專業(yè)各類課程內(nèi)容為主線,以具代表性的教學(xué)方法為典型案例,追溯其原因,闡述其內(nèi)容與特色,分析其得失,思考其對(duì)當(dāng)下及未來(lái)高校美術(shù)基礎(chǔ)教育的啟示,力求可引發(fā)更多對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美術(shù)教育如何良性發(fā)展的思考。
王蕾[4]（2018）在《中古絲路交通視野下的河隴關(guān)津研究》文中認(rèn)為中古時(shí)期的河隴地區(qū),東面拱衛(wèi)中原政權(quán),西面直達(dá)西域,南面溝通羌、蜀等地,北面毗鄰匈奴、突厥等政權(quán),是絲綢之路經(jīng)過(guò)的核心地域。河隴關(guān)津,是河隴絲路交通網(wǎng)的樞紐所在,不僅可以保障交通路線的暢通,還可促進(jìn)河隴地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的互動(dòng)與溝通。河西地區(qū),西漢時(shí)期敦煌西面的玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)南北相對(duì)而置,成為中原與西域的分界線與往來(lái)門(mén)戶;沿著弱水河畔同樣南北而置的金關(guān)、懸索關(guān),扼守漢朝北部邊防,是防御匈奴的要隘。隴右地區(qū),黃河上游的臨津關(guān)、白土津是十六國(guó)時(shí)期諸政權(quán)的爭(zhēng)奪要地;絲路南線的鳳林關(guān)津與左南津是河州的交通樞紐;絲路中線置于金城河上的金城關(guān)津與石城津、清石津是蘭州連接涼州的通道;絲路北線位于黃河大灣處的會(huì)寧關(guān)和烏蘭關(guān)津是從長(zhǎng)安西北方向連接涼州交通中最便捷的渡口。河隴關(guān)津是貫通河隴絲路東西交通網(wǎng)的主要“關(guān)節(jié)點(diǎn)”,在防范外敵、扼守邊關(guān)、控制人口與物資流動(dòng)等方面起著至關(guān)重要的作用。本文在對(duì)河隴關(guān)津進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)上,將傳世歷史文獻(xiàn)與漢簡(jiǎn)、敦煌吐魯番出土文書(shū)、墓志等相結(jié)合,分析河隴關(guān)津的設(shè)置時(shí)間與地理位置,進(jìn)而探究各個(gè)關(guān)津的變遷過(guò)程與原因,及其在絲路交通中的戰(zhàn)略地位與歷史意義。本文河西關(guān)津部分對(duì)玉門(mén)關(guān)的“東漢遷移說(shuō)”提出質(zhì)疑,認(rèn)為其東遷時(shí)間應(yīng)在北周時(shí)期;探索東漢陽(yáng)關(guān)在失去西域門(mén)戶地位后陽(yáng)關(guān)道的交通狀況,及隋唐時(shí)期與玉門(mén)關(guān)道的結(jié)合;依據(jù)金關(guān)出土漢簡(jiǎn)分析金關(guān)的機(jī)構(gòu)與職能,以及肩水候官、東部候長(zhǎng)、骍北亭長(zhǎng)、關(guān)嗇夫之間的統(tǒng)屬關(guān)系與內(nèi)部職能的運(yùn)轉(zhuǎn)情況;通過(guò)A21遺址出土關(guān)于出入關(guān)的記錄,判定懸索關(guān)的駐地為A21遺址,同時(shí)也是累虜候長(zhǎng)與累虜隧長(zhǎng)的治所,其南2公里的A22遺址不僅是降虜隧長(zhǎng)的治所,還是誠(chéng)南候長(zhǎng)的治所,對(duì)懸索關(guān)起著拱衛(wèi)的作用。本文隴右關(guān)津部分探索白土津與臨津關(guān)、清石津與廣武梁前后相繼的發(fā)展過(guò)程,以及在蘭州、河州、鄯州之間的交通路線;揭示炳靈寺的命名來(lái)自于鳳林關(guān)津藏語(yǔ)音譯的深刻原因與相互影響,展現(xiàn)其在河州交通網(wǎng)中的戰(zhàn)略價(jià)值;論述北周時(shí)期金城郡治的東遷與金城津、關(guān)設(shè)置之間的影響與相互作用,考證隋唐時(shí)期金城關(guān)不僅是防御外敵的戰(zhàn)略要地,還是蘭州連接涼、河、鄯州之間的交通樞紐;根據(jù)傳統(tǒng)史料、出土墓志與實(shí)地距離測(cè)量及考察,認(rèn)為烏蘭關(guān)址與會(huì)寧關(guān)址并不是夾河而置,應(yīng)位于黃河同一側(cè),即北城灘古城與其西北角的古城址。本文將關(guān)津融入絲路交通中,從使者往來(lái)路線、吐魯番出土通關(guān)過(guò)所文書(shū)的運(yùn)轉(zhuǎn)以及胡商偷渡貿(mào)易等三個(gè)方面進(jìn)行考證,可展現(xiàn)河隴關(guān)津與絲路交通的密切聯(lián)系。通過(guò)兩《唐書(shū)·吐蕃傳》中劉元鼎入蕃路線的記載,勾勒河隴地區(qū)溝通中原與吐蕃之間的路線圖,再現(xiàn)劉元鼎在小川渡（今甘肅省靖遠(yuǎn)縣劉家峽鎮(zhèn)小川黃河大橋）渡過(guò)黃河,以及在小晉興城（今青海省民和縣川口鎮(zhèn)）與白水軍、綏戎城（今青海省湟源縣）兩次渡過(guò)湟水的路線,明確河隴地區(qū)廣武梁在唐蕃交通中的連接作用;吐魯番阿斯塔那509號(hào)墓出土帶有“玉門(mén)關(guān)之印”的文書(shū),判斷為唐代尚書(shū)省過(guò)所文書(shū)的殘卷,命名為《奴典信、奴歸命尚書(shū)省過(guò)所文書(shū)殘卷》,展現(xiàn)河隴關(guān)津在唐代交通中的職能;揭露漢唐時(shí)期絲綢之路中粟特胡商偷渡關(guān)津的現(xiàn)象,考證中古時(shí)期河隴地區(qū)的走私情況以及關(guān)津律令對(duì)違法者的制約職能。筆者意圖通過(guò)這三部分,將各個(gè)關(guān)津貫穿于整個(gè)河隴交通路線中,深化絲路交通視野下河隴關(guān)津在軍事、外交、貿(mào)易等方面的地位與作用。
張光潤(rùn)[5]（2018）在《袁同禮研究（1895-1949）》文中研究說(shuō)明袁同禮,字守和,祖籍直隸安肅,清光緒二十一年（1895）生于北京南橫街本宅,1965年病逝于美國(guó)華盛頓。在他出生之年,造就“同治中興”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),已在甲午海戰(zhàn)中幻為泡影,一系列深刻影響中國(guó)近代變遷的大事件已是山雨欲來(lái)。中國(guó)近代圖書(shū)館運(yùn)動(dòng)“發(fā)軔”于三年后的戊戌維新。他在這場(chǎng)巨變中養(yǎng)成了新知和舊學(xué),并以發(fā)展圖書(shū)館事業(yè)回應(yīng)了那個(gè)時(shí)代,成就了自己在近代中國(guó)圖書(shū)館事業(yè)中的先驅(qū)地位。1949年初旅美定居之前,他不僅領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)最大的國(guó)立圖書(shū)館,并將它帶向了世界,深度參與了近代社會(huì)的變遷。有關(guān)袁同禮的研究,近三十年來(lái)逐漸受圖書(shū)館界關(guān)注,相關(guān)專題論述層出不窮,至今仍是方興未艾,但由于資料和視野所限,歷史學(xué)界有關(guān)他在近代社會(huì)變遷上的討論,尚不多覯。有鑒于此,本文在借鏡圖書(shū)館界研究成果的基礎(chǔ)上,選擇他學(xué)問(wèn)和事業(yè)中的若干大事件作深入研究,著重強(qiáng)調(diào)其在近代變遷中的獨(dú)特意義,并力圖通過(guò)這些研究進(jìn)一步拓展、豐富和深化袁同禮研究應(yīng)有的內(nèi)涵。全文除緒論、結(jié)語(yǔ)和所附《袁同禮先生年譜初編（1895-1965）》外,主體部分由四個(gè)專題研究組成,分別從家世、成學(xué)、學(xué)問(wèn)和事業(yè)方面作系統(tǒng)論述。第一章論述袁同禮家世及成長(zhǎng)的時(shí)代,分析袁家由農(nóng)村遷居城市的近代意義,及袁同禮童年成學(xué)時(shí)的新舊知識(shí)比重。第二章研究袁同禮近代知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成,既詳論北大預(yù)科的成學(xué)背景及成績(jī),也重視在清華學(xué)校的第一份圖書(shū)館職業(yè),及游學(xué)歐美對(duì)近代圖書(shū)館學(xué)新知的養(yǎng)成。清華學(xué)校部分,也簡(jiǎn)單梳理了近代圖書(shū)館史的發(fā)展特征;游學(xué)美歐部分,則著重討論他在近代群學(xué)意義上廣泛參與各種學(xué)術(shù)組織,及以近代目錄學(xué)為中心的圖書(shū)館學(xué)新知的養(yǎng)成。第三章學(xué)問(wèn)篇以《永樂(lè)大典》的訪求和研究為例,結(jié)合他在中華圖書(shū)館協(xié)會(huì)和北平圖書(shū)館的任職經(jīng)歷,系統(tǒng)研究他的15篇研究成果,詳述其中的編目方法的近代轉(zhuǎn)變,典籍觀念的新舊變遷,以及由此帶來(lái)的《永樂(lè)大典》由流散史到閱讀史的轉(zhuǎn)變。第四章事業(yè)篇?jiǎng)t以他去國(guó)之前精力所萃的國(guó)立北平圖書(shū)館為研究對(duì)象,從他宣示中外的三條立館宗旨出發(fā),分節(jié)論述他帶領(lǐng)北平圖書(shū)館走向世界的近代化進(jìn)程,以及這一進(jìn)程所具有的近代意義。文末所附《袁同禮先生年譜初編（1895-1965）》,是撰寫(xiě)本文的資料長(zhǎng)編,也是對(duì)正文的有益補(bǔ)充,為研究袁同禮在近代巨變中的獨(dú)特地位提供了相對(duì)翔實(shí)的背景。
郝斌[6]（2018）在《歷史洪流中的藝術(shù)選擇 ——王琦與20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（1934-1965）》文中指出王琦,從20世紀(jì)30末至90年代末,一直是活躍在中國(guó)藝壇的一位重要美術(shù)家。在藝術(shù)創(chuàng)作方面,他的《嘉陵江上》《侯水》《石工》《晚歸》《老榕樹(shù)》等已成為中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)史以至中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史中的經(jīng)典;在藝術(shù)理論方面,他積極參與理論爭(zhēng)鳴,撰寫(xiě)了大量美術(shù)文論,已成為我們研究中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)思潮的重要文獻(xiàn);此外,他還積極參與各種社會(huì)活動(dòng),曾在重要的歷史時(shí)刻擔(dān)當(dāng)中國(guó)美術(shù)界領(lǐng)導(dǎo)等。王琦已然成為20世紀(jì)中國(guó)歷史洪流中涌現(xiàn)出來(lái)的一代美術(shù)家的杰出代表。同時(shí),王琦獨(dú)特的藝術(shù)生涯使其不可避免地被卷入到20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)轉(zhuǎn)型的歷史洪流之中,并在其中不斷被裹挾、被整合、被改造,既構(gòu)成了一種“整一性”,也同時(shí)包含著矛盾性和復(fù)雜性。以王琦為個(gè)案,正恰切地揭示了在時(shí)代藝術(shù)洪流的磅礴涌動(dòng)中個(gè)體與時(shí)代、藝術(shù)與政治（或革命）所構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系,以及個(gè)體藝術(shù)家在其中所遭遇的矛盾心態(tài)和艱難選擇。從20世紀(jì)30年代以至“文革”前這一重要時(shí)段,構(gòu)成了 20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中一段加速“整合”的特殊時(shí)段,而王琦正成為我們審視、研究20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題的一個(gè)十分典型的案例。
于海蓉[7]（2017）在《江蘇東臺(tái)發(fā)繡的藝術(shù)文化學(xué)研究》文中認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面展開(kāi),促使人們開(kāi)始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)手工藝。2009年,東臺(tái)發(fā)繡被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目中,針對(duì)東臺(tái)發(fā)繡的保護(hù)工作也隨之逐漸開(kāi)展。東臺(tái)市政府針對(duì)東臺(tái)發(fā)繡出臺(tái)了一系列政策,制定保護(hù)措施,把發(fā)繡工藝作為重點(diǎn)保護(hù)的特色文化品牌來(lái)抓,至此東臺(tái)發(fā)繡保護(hù)工作步入正軌。在社會(huì)提倡保護(hù)東臺(tái)發(fā)繡的背后,我們卻忽視了那些為東臺(tái)發(fā)繡發(fā)展與傳承默默奉獻(xiàn)的傳承人。東臺(tái)發(fā)繡作為具有生命藝術(shù)符號(hào)象征的手工藝,在古老的中國(guó)刺繡史上具有獨(dú)特的地位,是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的一朵奇葩。但是,在社會(huì)快速發(fā)展的新時(shí)代,東臺(tái)發(fā)繡與其它傳統(tǒng)手工藝一樣,正遭受著技藝、觀念、體制等種種的變遷,陷入被機(jī)器化大生產(chǎn)取代的困境。東臺(tái)發(fā)繡需要在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。因此,為了從根本上保護(hù)東臺(tái)發(fā)繡,我們應(yīng)該更多關(guān)注東臺(tái)發(fā)繡傳承人的生存狀態(tài)和創(chuàng)作理念。本文從東臺(tái)發(fā)繡的歷史淵源出發(fā),結(jié)合東臺(tái)的地理與民俗,梳理東臺(tái)發(fā)繡的歷史發(fā)展脈絡(luò),揭示東臺(tái)發(fā)繡的地域性藝術(shù)文化特色。同時(shí)詳細(xì)分析東臺(tái)發(fā)繡的工藝特色以及其蘊(yùn)含著的審美內(nèi)涵所體現(xiàn)出的東臺(tái)當(dāng)?shù)氐赜蝻L(fēng)情和生活習(xí)俗,以及所折射出的傳承人獨(dú)特的創(chuàng)作理念和精湛的手工技藝。從探析東臺(tái)發(fā)繡在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā),分析東臺(tái)發(fā)繡現(xiàn)階段的傳承方式,試圖找出目前東臺(tái)發(fā)繡傳承存在的問(wèn)題。從文化學(xué)、人類學(xué)的角度,通過(guò)田野調(diào)查,訪談當(dāng)?shù)厝艘约皞鞒腥?觀察東臺(tái)發(fā)繡具體的文化藝術(shù)事象和生活場(chǎng)景。以人物訪談的方式來(lái)講述東臺(tái)發(fā)繡傳承人的生存狀態(tài)、創(chuàng)作理念以及他們與東臺(tái)發(fā)繡兩者之間的互動(dòng)關(guān)系,注重在發(fā)繡發(fā)展中,傳承人對(duì)其的影響。分析東臺(tái)發(fā)繡發(fā)展面臨的困境,反思對(duì)傳承人的保護(hù)、提高審美認(rèn)同以及產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)拓等問(wèn)題,探尋東臺(tái)發(fā)繡在新時(shí)期背景下的生存境遇和獨(dú)特價(jià)值。
趙閃[8]（2017）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下傳統(tǒng)工藝的高校傳承模式探析 ——以溫州大學(xué)發(fā)繡研究所為個(gè)案》文中研究表明溫州發(fā)繡研究所是一所傳承和發(fā)展發(fā)繡技藝的實(shí)體空間,在不失核心傳統(tǒng)基質(zhì)的條件下,另辟蹊徑地保護(hù)了發(fā)繡技藝,有其獨(dú)具特色的傳承模式與文化特色。本文就以溫州大學(xué)發(fā)繡研究所為個(gè)案,對(duì)發(fā)繡的傳統(tǒng)民俗文化意蘊(yùn)、發(fā)繡研究所的運(yùn)行機(jī)制、高校研究所的傳承方式是否保持了文化本真性以及如何維系本真性作了深入的探討。正文分為三大部分:第一部分是關(guān)于發(fā)繡的民俗文化意蘊(yùn)。首先分析了發(fā)繡的傳統(tǒng)信仰與民俗應(yīng)用,分別論述了關(guān)于頭發(fā)的民間信仰、民俗應(yīng)用,其次分析了發(fā)繡作品中以頭發(fā)為材料的特殊文化意蘊(yùn):頭發(fā)寄寓著民眾祈福避災(zāi)的求吉心理、對(duì)美好幸福生活的祈盼、對(duì)鄉(xiāng)土故知的眷戀。最后論述了發(fā)繡的文化淵源與民間傳承情況,分別闡述了不同的時(shí)期發(fā)繡的傳承情況以及不同的傳承方式。第二部分探索溫州發(fā)繡研究所的傳承模式,本部分主要論述了溫州發(fā)繡研究所的創(chuàng)立過(guò)程、運(yùn)營(yíng)模式、傳承機(jī)制、傳承特色,并深入探索高校傳承模式下溫州發(fā)繡傳承模式的成功之處。第三部分主要論述了溫州發(fā)繡在高校傳承模式下核心傳統(tǒng)基質(zhì)的保存狀況,此章節(jié)分為三小部分進(jìn)行分析。首先分析了文化遺產(chǎn)本真性的界定標(biāo)準(zhǔn),敘述了維系發(fā)繡技藝本真性所需要保持的基本屬性。其次論述了高校傳承模式中發(fā)繡技藝的保持、演變與發(fā)展,闡述了發(fā)繡技藝的同質(zhì)性文化建構(gòu),探討了發(fā)繡技藝的多元文化模式以及分析了傳統(tǒng)工藝本真性的現(xiàn)狀。最后論述了傳統(tǒng)工藝高校傳承模式的價(jià)值與啟示。
王春紅[9]（2016）在《關(guān)于高校非遺傳承現(xiàn)狀的分析和思考——以溫州市為例》文中認(rèn)為高校作為文化傳承的重要陣地,在非遺傳承方面肩負(fù)有義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。本文以溫州市高校為例,對(duì)其非遺傳承情況分兩類進(jìn)行分析,并為今后更好地發(fā)揮其在非遺傳承中的作用,提出六點(diǎn)思考。
徐慶華[10]（2015）在《上海書(shū)法篆刻六十五年（1949-2014）》文中提出1949年至2014年上海書(shū)法篆刻的發(fā)展,與全國(guó)書(shū)法篆刻的發(fā)展基本一致,但也有自己的特色。從上海書(shū)法篆刻創(chuàng)作風(fēng)格的總體趨勢(shì)來(lái)看,新中國(guó)成立后,以沈尹默、白蕉等為代表的書(shū)家群體中興帖學(xué),雖然王蘧常等名家出入碑版而各成大家,然帖學(xué)仍然是建國(guó)后海上書(shū)風(fēng)的主流。在經(jīng)歷20世紀(jì)80年代的狂熱般的書(shū)法篆刻浪潮以后,上海書(shū)法篆刻創(chuàng)作已愈益走向一個(gè)反思與多元價(jià)值觀念下的書(shū)法創(chuàng)作的格局,一味崇尚傳統(tǒng)的有之,力求標(biāo)新立異的有之,于碑帖各執(zhí)一端的有之,融會(huì)貫通兼容并蓄的也有之,更有人嘗試對(duì)傳繞書(shū)法進(jìn)行解構(gòu)和重塑。就篆刻而言,上海篆刻家十分重視傳統(tǒng)和師承關(guān)系,全面繼承著秦漢古璽印、唐宋官印、明清流派等各個(gè)時(shí)期所蘊(yùn)含的寶貴精華,來(lái)楚生、陳巨來(lái)等大家輩出。可以說(shuō),從沈尹默主盟書(shū)壇,及至十年浩劫后,王蘧常、謝稚柳等復(fù)出,直到周慧珺、韓天衡等與有著共同理想的書(shū)協(xié)團(tuán)隊(duì)提出“發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng),振興上海書(shū)法”,以及沃興華等書(shū)家的創(chuàng)變,上海書(shū)壇呈現(xiàn)碑帖融合、開(kāi)放多元的局面。本文著重把握藝術(shù)史研究的基本方法,力圖避免單純的文獻(xiàn)羅列與圖錄解說(shuō),通過(guò)大量搜集有關(guān)上海書(shū)法篆刻六十五年發(fā)展及其創(chuàng)作方面的第一手資料,進(jìn)行歸納分析。既重視從歷史、時(shí)代、社會(huì)及文化背景等方面梳理和解讀上海書(shū)法篆刻創(chuàng)作,同時(shí)真實(shí)記錄上海書(shū)法篆刻六十五年發(fā)展的大事記；也重視書(shū)法家、篆刻家創(chuàng)作方式的個(gè)案研究,其中作品解讀參考藝術(shù)史研究中的形式分析和圖像分析方法?；谝陨戏治?本文整體結(jié)構(gòu)以時(shí)間為序,把握上海的書(shū)法篆刻發(fā)展大脈及其曲線態(tài)勢(shì),分為四個(gè)時(shí)期：“上海書(shū)法篆刻普及期（1949-1965）”、“上海書(shū)法篆刻尷尬期（1966-1976）”、“上海書(shū)法篆刻引領(lǐng)期（1977-1997）”、“上海書(shū)法篆刻挑戰(zhàn)期（1998-2014）”。同時(shí),對(duì)每個(gè)時(shí)期代表性書(shū)法篆刻家個(gè)體的創(chuàng)作特征進(jìn)行剖析。最后,對(duì)1949年至2014年上海書(shū)法篆刻六十五年總體發(fā)展態(tài)勢(shì)、創(chuàng)作風(fēng)格的總體趨勢(shì)、主要個(gè)體創(chuàng)作風(fēng)格特征及其在上海書(shū)法篆刻發(fā)展關(guān)鍵環(huán)節(jié)中作用等進(jìn)行總結(jié),并對(duì)當(dāng)下重振海派書(shū)法進(jìn)行一些反思。
二、中國(guó)首屆發(fā)繡人像藝術(shù)研討會(huì)紀(jì)要（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、中國(guó)首屆發(fā)繡人像藝術(shù)研討會(huì)紀(jì)要（論文提綱范文）
（1）蔡亮繪畫(huà)及其歷史語(yǔ)境研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 研究背景 |
| 二 文獻(xiàn)綜述 |
| 三 研究框架 |
| (一)、蔡亮造型語(yǔ)言研究 |
| (二)、創(chuàng)作理念分析 |
| (三)、歷史語(yǔ)境的建構(gòu) |
| (四)、歷史敘事的邏輯 |
| 四 研究方法及思路 |
| (一)、圖像學(xué)結(jié)合風(fēng)格學(xué)分析 |
| (二)、文化社會(huì)學(xué)概念對(duì)于“場(chǎng)域”的構(gòu)建 |
| 第一章 歷史畫(huà)的前言(1932-1949) |
| 第一節(jié) “美育”的歷史情境 |
| 第二節(jié) 西畫(huà)東漸 |
| 第三節(jié) 抗戰(zhàn)美術(shù) |
| 第四節(jié) 蔡亮繪畫(huà)蒙學(xué) |
| 第二章 學(xué)派與體系(1950-1955) |
| 第一節(jié) 學(xué)派與體系 |
| 第二節(jié) 寫(xiě)實(shí)主義向現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)向 |
| 第三節(jié) 建國(guó)初期素描教學(xué)改革 |
| 第四節(jié) 由《人民空軍》看“藝術(shù)”與“技術(shù)” |
| 第五節(jié) 從“天才”談起 |
| 第三章 自我的構(gòu)建(1955-1981) |
| 第一節(jié) “年連宣”的現(xiàn)實(shí)職能 |
| 第二節(jié) 《延安火炬》及“變體” |
| 第三節(jié) 蔡亮素描 |
| 第四節(jié) “特殊時(shí)期”時(shí)期的陜西美術(shù) |
| 第五節(jié) 《紅軍三大主力會(huì)師》及草圖遺存 |
| 第四章 觀念和風(fēng)格的轉(zhuǎn)向(1981-1995) |
| 第一節(jié) “新時(shí)期”的藝術(shù)處境 |
| 第二節(jié) “江南”與“西北”的距離 |
| 第三節(jié) 再次面對(duì)歷史 |
| 第五章 歷史的維度 |
| 第一節(jié) 在場(chǎng)與缺席 |
| 第二節(jié) 語(yǔ)言的慣習(xí)與遮蔽 |
| 第三節(jié) 革命美術(shù)中的觀念 |
| 第四節(jié) 藝術(shù)與政治的共同歷史化 |
| 第五節(jié) 國(guó)家敘事與歷史重構(gòu) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 一,譯著 |
| 二,專著 |
| 三,期刊文章 |
| 四,報(bào)紙文章 |
| 附錄1 :蔡亮信件 |
| 附錄2 :蔡亮手稿 |
| 附錄3 :“文革”材料 |
| 附錄4 :蔡亮復(fù)查結(jié)論 |
| 附錄5 :蔡亮年表 |
| 致謝 |
（2）丁韙良漢學(xué)研究述論 ——兼論美國(guó)早期漢學(xué)之嬗變（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 國(guó)內(nèi)外關(guān)于本選題的研究現(xiàn)狀及趨勢(shì) |
| 一、中外學(xué)者關(guān)于美國(guó)早期漢學(xué)歷史分期問(wèn)題的討論 |
| 1.美國(guó)“早期漢學(xué)”起始于何時(shí)？ |
| 2.美國(guó)“早期漢學(xué)”結(jié)束于何時(shí)？ |
| 3.美國(guó)“傳教士漢學(xué)”何時(shí)向“專業(yè)漢學(xué)”過(guò)渡? |
| 4.筆者對(duì)美國(guó)早期漢學(xué)史分期之思考 |
| 二、當(dāng)代中外學(xué)者對(duì)美國(guó)早期漢學(xué)家成就的總體評(píng)價(jià) |
| 三、當(dāng)代中外學(xué)者對(duì)丁韙良漢學(xué)研究的總體論述與評(píng)價(jià) |
| 四、國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于丁韙良其他方面問(wèn)題的討論 |
| 五、國(guó)外與丁韙良有關(guān)研究成果綜述 |
| 第二節(jié) 本論文研究意義、研究思路與學(xué)術(shù)創(chuàng)新 |
| 一、研究意義與研究目標(biāo) |
| 二、研究思路與寫(xiě)作框架 |
| 三、研究方法與學(xué)術(shù)創(chuàng)新 |
| 第一章 丁韙良來(lái)華前后的美國(guó)漢學(xué)界 |
| 第一節(jié) 裨治文與美國(guó)漢學(xué)之起源 |
| 一、裨治文來(lái)華前的中美關(guān)系與來(lái)華美國(guó)人 |
| 二、裨治文來(lái)華與創(chuàng)辦《中國(guó)叢報(bào)》 |
| 1.裨治文來(lái)華與初期的漢語(yǔ)研習(xí)環(huán)境 |
| 2.裨治文創(chuàng)辦《中國(guó)叢報(bào)》最初目的 |
| 3. 《中國(guó)叢報(bào)》由宗教性向世俗性轉(zhuǎn)變 |
| 4.裨治文與美部會(huì)的分歧 |
| 三、裨治文的主要著述 |
| 四、裨治文創(chuàng)辦學(xué)會(huì)與教育機(jī)構(gòu) |
| 1.裨治文等創(chuàng)立美國(guó)東方學(xué)會(huì) |
| 2.裨治文創(chuàng)立皇家亞洲文會(huì)北華支會(huì) |
| 3.裨治文創(chuàng)辦其他學(xué)會(huì) |
| 第二節(jié) 衛(wèi)三畏來(lái)華經(jīng)歷與漢學(xué)研究 |
| 一、衛(wèi)三畏漢學(xué)研究之歷程 |
| 1.第一階段:以傳教身份研究漢學(xué) |
| 2.第二階段:以外交官身份研究漢學(xué) |
| 3.第三階段:以學(xué)者身份研究漢學(xué) |
| 二、衛(wèi)三畏漢學(xué)研究成就與特點(diǎn)分析 |
| 三、衛(wèi)三畏與馬禮遜、裨治文、丁韙良之關(guān)系 |
| 第三節(jié) 丁韙良來(lái)華前后美國(guó)漢學(xué)之演繹趨勢(shì) |
| 一、美國(guó)早期漢學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段 |
| 二、早期美國(guó)漢學(xué)家“中國(guó)觀”類型之演變 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 丁韙良宣教經(jīng)歷與漢學(xué)研習(xí) |
| 第一節(jié) 丁韙良來(lái)華與漢學(xué)初步研習(xí) |
| 一、丁韙良來(lái)華前的教育背景 |
| 二、丁韙良初到廣州、福州的社會(huì)觀察力 |
| 三、丁韙良寧波研習(xí)漢語(yǔ)三步驟 |
| 四、丁韙良發(fā)明寧波話拼音 |
| 第二節(jié) 丁韙良宣教作品與漢學(xué)研究 |
| 一、丁韙良與《天道溯原》 |
| 1.寫(xiě)作緣由、內(nèi)容與材料來(lái)源 |
| 2.《天道溯原》與附儒之傳教策略 |
| 3.《天道溯原》之影響 |
| 二、丁韙良的其他中文宣教作品 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 職業(yè)教育家與漢學(xué)研究之轉(zhuǎn)型 |
| 第一節(jié) 丁韙良的教育改革實(shí)踐 |
| 一、同文館總教習(xí) |
| 二、赴歐美考察與漢學(xué)交流 |
| 三、京師大學(xué)堂西總教習(xí) |
| 四、湖廣仕學(xué)院總教習(xí) |
| 五、中文教科書(shū)編譯與與漢學(xué)研究 |
| 第二節(jié) 中文期刊與漢學(xué)研究 |
| 一、丁韙良與《中西聞見(jiàn)錄》 |
| 1. 《中西聞見(jiàn)錄》辦刊宗旨與主要撰稿人 |
| 2.丁韙良作品分析 |
| 二、丁韙良與《新學(xué)月報(bào)》 |
| 1. 《新學(xué)月報(bào)》創(chuàng)辦原因與主要內(nèi)容 |
| 2.《新學(xué)月報(bào)》與漢學(xué)研究 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 丁韙良與漢學(xué)研究機(jī)構(gòu) |
| 第一節(jié) 丁韙良與北京東方學(xué)會(huì)之初創(chuàng) |
| 一、創(chuàng)設(shè)北京東方學(xué)會(huì)之目的與經(jīng)過(guò) |
| 二、丁韙良與北京東方學(xué)會(huì)早期會(huì)員之關(guān)系 |
| 三、早期《北京東方學(xué)會(huì)會(huì)刊》之特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 丁韙良與北京東方學(xué)會(huì)之發(fā)展 |
| 一、丁韙良對(duì)北京東方學(xué)會(huì)的持續(xù)影響 |
| 二、1886—1898 年會(huì)刊中的丁韙良作品 |
| 三、北京東方學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)議與丁韙良之態(tài)度 |
| 四、北京東方學(xué)會(huì)之局限性 |
| 第三節(jié) 丁韙良與其他研究機(jī)構(gòu) |
| 一、丁韙良與皇家亞洲學(xué)會(huì)北華支會(huì) |
| 二、丁韙良與《教務(wù)雜志》 |
| 三、丁韙良與美國(guó)東方學(xué)會(huì) |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 丁韙良中外比較視野下對(duì)儒釋道之新解 |
| 第一節(jié) 比較宗教視野與儒教之認(rèn)知 |
| 一、關(guān)于性善性惡論問(wèn)題 |
| 二、關(guān)于倫理與道德問(wèn)題 |
| 三、其他方面問(wèn)題 |
| 第二節(jié) 中西哲學(xué)比較與儒學(xué)之解讀 |
| 一、孔子與西方圣哲之比較 |
| 二、“最典型的哲學(xué)時(shí)代” |
| 第三節(jié) 比較視野與佛道之新解 |
| 一、丁韙良與佛教研究 |
| 1.丁韙良研究佛教之學(xué)術(shù)背景 |
| 2.丁韙良與北京東方學(xué)會(huì)成員對(duì)佛教的研討 |
| 二、丁韙良與道教研究 |
| 1.比較視野中的老子 |
| 2.從“科學(xué)史”角度論道教之貢獻(xiàn) |
| 三、丁韙良論“三教”之關(guān)系 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 丁韙良論中國(guó)歷史 |
| 第一節(jié) 丁韙良研究中國(guó)歷史的動(dòng)因與方法 |
| 一、丁韙良研究中國(guó)歷史的四個(gè)出發(fā)點(diǎn) |
| 二、丁韙良研究中國(guó)歷史的理論與方法 |
| 第二節(jié) 丁韙良論中國(guó)古代史 |
| 一、丁韙良論中國(guó)歷史分期 |
| 二、丁韙良論中國(guó)古代民族融合 |
| 三、丁韙良論中國(guó)古代政治制度 |
| 四、丁韙良論中國(guó)古代科技 |
| 五、丁韙良論中國(guó)古代科舉制度 |
| 第三節(jié) 丁韙良論中國(guó)近代史 |
| 一、裨治文、衛(wèi)三畏與丁韙良研究中國(guó)近代史之緣起 |
| 二、丁韙良論中國(guó)近代五次戰(zhàn)爭(zhēng) |
| 三、關(guān)于太平天國(guó) |
| 四、關(guān)于晚清改革 |
| 五、丁韙良之局限性 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 丁韙良與中國(guó)文學(xué) |
| 第一節(jié) 丁韙良與中國(guó)詩(shī)歌 |
| 一、丁韙良?xì)W美詩(shī)歌之修養(yǎng) |
| 二、丁韙良重視中國(guó)詩(shī)歌之緣由 |
| 三、丁韙良對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌之推崇 |
| 1.丁韙良翻譯中國(guó)詩(shī)歌的大體過(guò)程 |
| 2.丁韙良對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的譯介與評(píng)論 |
| 第二節(jié) 丁韙良論中國(guó)寓言與民間傳說(shuō) |
| 一、關(guān)于中國(guó)寓言 |
| 二、關(guān)于民間傳說(shuō) |
| 本章小結(jié) |
| 第八章 結(jié)語(yǔ):丁韙良漢學(xué)研究的主要貢獻(xiàn)及其影響 |
| 附錄1 .丁韙良中文教科書(shū)編譯述略 |
| 附錄2 .丁韙良《中西聞見(jiàn)錄》署名文章一覽表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間承擔(dān)的科研任務(wù)與主要成果 |
| 致謝 |
| 索引 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 |
（3）中西之融 ——民國(guó)時(shí)期國(guó)、公立美術(shù)院校西畫(huà)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、論文緣起 |
| 二、概念厘定 |
| 三、本課題研究現(xiàn)狀及意義 |
| 四、本課題研究重點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 “溯本清源”—西畫(huà)教育形成的背景及概況 |
| 第一節(jié) 時(shí)代背景與西畫(huà)漸入 |
| 第二節(jié) 民國(guó)時(shí)期西畫(huà)教育概況 |
| 一、民國(guó)時(shí)期美術(shù)教育的分類 |
| 二、民國(guó)時(shí)期西畫(huà)專業(yè)入學(xué)招生要求及考試內(nèi)容 |
| 三、民國(guó)時(shí)期主要美術(shù)教育思想及影響 |
| 第三節(jié) 西畫(huà)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)及內(nèi)容概況 |
| 第二章 “科玄之融”—科學(xué)精神指導(dǎo)下的解剖與透視 |
| 第一節(jié) 解剖教學(xué):西方解剖學(xué)與中國(guó)骨相學(xué)之融合 |
| 一、理想的人體比例與秩序 |
| 二、含蓄與夸張并存的表達(dá) |
| 三、民國(guó)時(shí)期西畫(huà)專業(yè)的解剖教學(xué) |
| 第二節(jié) 透視教學(xué):西方透視學(xué)與中國(guó)遠(yuǎn)近法之融合 |
| 一、“真實(shí)”的幻覺(jué)空間 |
| 二、“想象”的流動(dòng)空間 |
| 三、民國(guó)時(shí)期西畫(huà)專業(yè)的透視教學(xué) |
| 第三章 “虛實(shí)之融”—自然變化奧妙中的明暗與色彩 |
| 第一節(jié) 明暗教學(xué):光影氛圍與意象陰陽(yáng)之融合 |
| 一、動(dòng)人心魄的氣氛 |
| 二、神光離合的陰陽(yáng) |
| 三、民國(guó)時(shí)期西畫(huà)專業(yè)的明暗教學(xué) |
| 第二節(jié) 色彩教學(xué):自然光色與隨類賦彩之融合 |
| 一、心靈的真實(shí)映照 |
| 二、抽象的靈感表達(dá) |
| 三、民國(guó)時(shí)期西畫(huà)專業(yè)的色彩教學(xué) |
| 第四章 “象意之融”—生命的體驗(yàn)、永恒的表達(dá) |
| 第一節(jié) 寫(xiě)生教學(xué):“觀察”與“發(fā)現(xiàn)”之融合 |
| 一、靈魂的描繪 |
| 二、以形寫(xiě)神、乾坤之理 |
| 三、民國(guó)時(shí)期西畫(huà)專業(yè)的寫(xiě)生教學(xué) |
| 第二節(jié) 創(chuàng)作教學(xué):“傳情”與“達(dá)意”之融合 |
| 一、理想的神境 |
| 二、意在筆先、畫(huà)外之意 |
| 三、民國(guó)時(shí)期西畫(huà)專業(yè)的創(chuàng)作教學(xué) |
| 第五章 “道技之融”—理論、修養(yǎng)與活動(dòng)融合教學(xué) |
| 第一節(jié) 史學(xué)與畫(huà)論:專題講解與文化本源之融合 |
| 一、永無(wú)止境、追求真理 |
| 二、獨(dú)辟靈境、返璞歸真 |
| 三、民國(guó)時(shí)期的美術(shù)史、論教學(xué) |
| 第二節(jié) 文化與修養(yǎng):專業(yè)素養(yǎng)與道德品格之融合 |
| 一、文化課程及修養(yǎng)教育 |
| 二、西方美術(shù)教育中基礎(chǔ)素養(yǎng)類課程 |
| 三、中國(guó)傳統(tǒng)素養(yǎng)課程 |
| 四、民國(guó)時(shí)期基礎(chǔ)素養(yǎng)類課程 |
| 第三節(jié) 社團(tuán)與展覽:固定課程與柔性氛圍相融合 |
| 一、校辦刊物 |
| 二、展覽活動(dòng) |
| 三、學(xué)生社團(tuán) |
| 第六章 “借古觀今”—當(dāng)代美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)問(wèn)題的思考與展望 |
| 第一節(jié) 民國(guó)后西畫(huà)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展 |
| 一、建國(guó)后的蘇聯(lián)式教學(xué)體系 |
| 二、改革開(kāi)放后的美術(shù)教育 |
| 三、具有實(shí)驗(yàn)探索精神的當(dāng)代美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué) |
| 第二節(jié) “造型基礎(chǔ)的中國(guó)語(yǔ)境”—民國(guó)時(shí)期西畫(huà)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)特色與缺憾 |
| 一、“一個(gè)體系”—具有“中國(guó)精神”的美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)體系的初步建立 |
| 二、“兩種文化”的融合探索—堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)嘗試 |
| 三、“三技基礎(chǔ)”與寫(xiě)生融合訓(xùn)練—重方法而非技法的基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容 |
| 四、“多種素質(zhì)”之融合培養(yǎng)—綜合素養(yǎng)內(nèi)容與多形式教學(xué)的統(tǒng)一 |
| 第三節(jié) 當(dāng)代美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)發(fā)展的幫助與借鑒 |
| 一、招生方式的改革 |
| 二、當(dāng)代美術(shù)基礎(chǔ)教育的問(wèn)題與再思考 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 作者在攻讀學(xué)位期間公開(kāi)發(fā)表的論文、專著、科研成果 |
| 致謝 |
（4）中古絲路交通視野下的河隴關(guān)津研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景與范圍 |
| 二、研究意義 |
| 三、研究史 |
| 四、創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 中古時(shí)期河隴關(guān)津的分布 |
| 第一節(jié) 絲路交通與關(guān)津分布 |
| 第二節(jié) 河西防御與關(guān)關(guān)聯(lián)合 |
| 第三節(jié) 隴右統(tǒng)治與關(guān)津照應(yīng) |
| 第二章 河西地區(qū)的關(guān)津 |
| 第一節(jié) 玉門(mén)關(guān)的交通與東遷 |
| 一、西漢至曹魏時(shí)期玉門(mén)關(guān)道的拓展 |
| 二、西晉至北魏時(shí)期諸政權(quán)更替中的玉門(mén)關(guān) |
| 三、北周、隋代“伊吾路”的興盛與玉門(mén)關(guān)的東遷 |
| 四、唐代新、故玉門(mén)關(guān)交通的并用 |
| 五、小結(jié) |
| 第二節(jié) 陽(yáng)關(guān)的盛衰及與玉門(mén)道的聯(lián)合 |
| 一、西漢陽(yáng)關(guān)的設(shè)置與興盛 |
| 二、東漢至魏晉北朝時(shí)期的陽(yáng)關(guān)、陽(yáng)關(guān)縣 |
| 三、隋唐時(shí)期陽(yáng)關(guān)道與玉門(mén)道的聯(lián)合 |
| 四、小結(jié) |
| 第三節(jié) 西北邊防中肩水金關(guān)的職能 |
| 一、肩水金關(guān)遺址與職能 |
| 二、肩水金關(guān)的統(tǒng)屬機(jī)構(gòu) |
| 三、肩水金關(guān)的內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn) |
| 四、小結(jié) |
| 第四節(jié) 居延懸索關(guān)的機(jī)構(gòu)與職能 |
| 一、居延懸索關(guān)的發(fā)掘與位置 |
| 二、A21懸索關(guān)、A22的所屬機(jī)構(gòu) |
| 三、懸索關(guān)的外部防御與內(nèi)部溝通 |
| 四、小結(jié) |
| 第三章 隴右地區(qū)的關(guān)津 |
| 第一節(jié) 積石山下黃河兩岸的白土津與臨津關(guān) |
| 一、白土城、白土津與河關(guān)城、臨津城、臨津關(guān)的戰(zhàn)略位置 |
| 二、十六國(guó)時(shí)期白土津的戰(zhàn)略地位與交通路線 |
| 三、隋代臨津關(guān)的設(shè)置與交通 |
| 四、小結(jié) |
| 第二節(jié) 河州水陸的交通樞紐鳳林關(guān)、津 |
| 一、冶城峽口渡與鳳林關(guān)、津、縣 |
| 二、鳳林關(guān)與炳靈寺的交通與命名影響 |
| 三、唐蕃古道中的鳳林關(guān)、橋的交通 |
| 四、小結(jié) |
| 第三節(jié) 從清石津到廣武梁：金城河段津梁考 |
| 一、金城河上清石津、石城津的位置 |
| 二、清石津、石城津的軍事交通 |
| 三、廣武梁、廣武縣的戰(zhàn)略位置與交通 |
| 四、小結(jié) |
| 第四節(jié) 金城津、關(guān)的設(shè)置及其交通 |
| 一、金城津、關(guān)的設(shè)置與周隋之際的河隴形勢(shì) |
| 二、金城關(guān)的地理位置 |
| 三、金城關(guān)的交通路線 |
| 四、小結(jié) |
| 第五節(jié) 絲路北線黃河一側(cè)的會(huì)寧關(guān)與烏蘭關(guān)津 |
| 一、烏蘭關(guān)、縣的地望諸說(shuō)及其評(píng)判 |
| 二、史籍記載：烏蘭關(guān)、縣是絲路北道與黃河交叉的要沖 |
| 三、墓志確證：烏蘭縣治在黃河?xùn)|岸的北城灘 |
| 四、古城自證：北城灘古城就是烏蘭縣、關(guān)遺址 |
| 五、文書(shū)證實(shí)：會(huì)寧關(guān)位于黃河南岸,不可能在北城灘古城 |
| 六、從扯木峽看烏蘭橋架設(shè)在北城灘古城及其對(duì)岸 |
| 七、小結(jié) |
| 第四章 河隴關(guān)津與絲路交通三考 |
| 第一節(jié) 劉元鼎使蕃路線河隴段考 |
| 一、從史料記載看劉元鼎的入蕃路線 |
| 二、劉元鼎在河州過(guò)黃河的路線 |
| 三、劉元鼎在鄯州過(guò)湟水的路線 |
| 四、小結(jié) |
| 第二節(jié) 吐魯番出土鈐“玉門(mén)關(guān)之印”的過(guò)所文書(shū)考 |
| 一、鈐“玉門(mén)關(guān)之印”過(guò)所文書(shū)的基本信息 |
| 二、鈐“玉門(mén)關(guān)之印”過(guò)所文書(shū)的命名與功能 |
| 三、唐代過(guò)所文書(shū)的書(shū)式 |
| 四、小結(jié) |
| 第三節(jié) 河隴粟特胡商通關(guān)考 |
| 一、絲路上往來(lái)的西域胡商與關(guān)津過(guò)所 |
| 二、偷渡關(guān)津——利益驅(qū)使下的粟特胡商 |
| 三、粟特胡商的偷渡與關(guān)津律令 |
| 四、小結(jié) |
| 第五章 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（5）袁同禮研究（1895-1949）（論文提綱范文）
| 內(nèi)容提要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一 研究對(duì)象 |
| 二 研究綜述 |
| 三 主要史料和章節(jié)安排 |
| 第一章 家世與童年(1895-1913) |
| 第一節(jié) 家世考 |
| 一 曾祖移居京師 |
| 二 祖父定居京師 |
| 第二節(jié) 童年 |
| 第二章 成學(xué)之路(1913-1924) |
| 第一節(jié) 北大預(yù)科 |
| 一 入學(xué)前的北大預(yù)科 |
| 二 入學(xué)后的預(yù)科調(diào)整 |
| 三 預(yù)科成學(xué) |
| 第二節(jié) 以圖書(shū)館為志業(yè)(1916-1924) |
| 一 水木清華四寒暑 |
| 二 游學(xué)美歐 |
| 第一節(jié) 緣起 |
| 一 《永樂(lè)大典》的編纂和流傳 |
| 二 全祖望和繆荃孫的研究 |
| 第二節(jié) 袁同禮的調(diào)查與研究 |
| 二 系列調(diào)查研究及影響 |
| 第四章 主持國(guó)立北平圖書(shū)館(1929-1948) |
| 第一節(jié) 作中國(guó)文化之寶庫(kù) |
| 一 訪購(gòu)中西書(shū)籍 |
| 二 使受學(xué)之士觀摩有所 |
| 第二節(jié) 通中外圖書(shū)之郵 |
| 一 出版品交換 |
| 二 善本寄美保存 |
| 第三節(jié) 樹(shù)長(zhǎng)治久安之基 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄一 ：袁同禮先生年譜初編(1895-1965) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 作者簡(jiǎn)歷及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
（6）歷史洪流中的藝術(shù)選擇 ——王琦與20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（1934-1965）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一章 艱難的抉擇: 王琦早年的藝術(shù)學(xué)習(xí)與思想轉(zhuǎn)型(1934—1938) |
| 第一節(jié) 洋畫(huà)的信仰——20世紀(jì)30年代上海美專西洋畫(huà)教學(xué)與王琦的藝術(shù)取向 |
| 第二節(jié) 藝術(shù),還是抗戰(zhàn)?——王琦在武漢政治部三廳的宣傳畫(huà)創(chuàng)作 |
| 第三節(jié) 苦悶與抉擇——王琦的魯藝學(xué)習(xí)及其矛盾選擇 |
| 第二章 生活的自覺(jué): 王琦在抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的藝術(shù)選擇(1939—1945) |
| 第一節(jié) 運(yùn)動(dòng),還是研究?——“后魯藝”與王琦的藝術(shù)選擇 |
| 第二節(jié) 從戰(zhàn)斗之美到生活之美——王琦抗戰(zhàn)時(shí)期的藝術(shù)選擇 |
| 第三節(jié) 王琦與抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的“新現(xiàn)實(shí)主義” |
| 第三章 隱含的苦悶: 王琦抗戰(zhàn)勝利后至香港時(shí)期藝術(shù)諸問(wèn)題(1945—1950) |
| 第一節(jié) 走向批判?——抗戰(zhàn)勝利后國(guó)統(tǒng)區(qū)木刻運(yùn)動(dòng)與王琦的藝術(shù)選擇 |
| 第二節(jié) 規(guī)訓(xùn)與改造——王琦香港時(shí)期的藝術(shù)選擇 |
| 第四章 宏觀語(yǔ)境與個(gè)體選擇: 新中國(guó)時(shí)期王琦藝術(shù)諸問(wèn)題(1950—1965) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 圖版目錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 1、王琦年表 |
| 2、王琦著述文獻(xiàn)目錄 |
| 3、回憶與評(píng)價(jià)——王宏建談王琦先生幾個(gè)問(wèn)題 |
| 4、懷念我的父親和老師王琦——王煒訪談 |
| 5、社會(huì)各界深切哀悼王琦同志 |
| 6、王琦《朝霞映船臺(tái)》畫(huà)里畫(huà)外 |
| 7、難以割舍的情懷——王琦畫(huà)筆下的香港 |
| 8、并非老生常談——李樺、王琦紀(jì)念個(gè)展解析 |
| 致謝 |
| 學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計(jì)-作品、論文及專著發(fā)表 |
| 學(xué)術(shù)成果統(tǒng)計(jì)-展覽及獲獎(jiǎng) |
（7）江蘇東臺(tái)發(fā)繡的藝術(shù)文化學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題依據(jù)及意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究的主要內(nèi)容 |
| 四、研究方法和技術(shù)路線 |
| 第一章 東臺(tái)發(fā)繡的生境 |
| 第一節(jié) 東臺(tái)的地理與民俗 |
| 第二節(jié) 東臺(tái)發(fā)繡的歷史與發(fā)展 |
| 第二章 東臺(tái)發(fā)繡的工藝特色與審美內(nèi)涵 |
| 第一節(jié) 東臺(tái)發(fā)繡的工藝 |
| 一、工具材料及使用 |
| 二、制作技法 |
| 第二節(jié) 東臺(tái)發(fā)繡與審美文化 |
| 一、東臺(tái)發(fā)繡與繪畫(huà) |
| 二、東臺(tái)發(fā)繡與佛教 |
| 三、東臺(tái)發(fā)繡與民俗 |
| 第三章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的東臺(tái)發(fā)繡 |
| 第一節(jié) 東臺(tái)發(fā)繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的情況 |
| 一、東臺(tái)發(fā)繡申遺情況 |
| 二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下的東臺(tái)發(fā)繡保護(hù)現(xiàn)狀 |
| 第二節(jié) 東臺(tái)發(fā)繡的文化遺產(chǎn)價(jià)值 |
| 一、文化價(jià)值 |
| 二、工藝價(jià)值 |
| 三、經(jīng)濟(jì)價(jià)值 |
| 第三節(jié) 東臺(tái)發(fā)繡的傳承方式與創(chuàng)作類型 |
| 一、傳承方式 |
| 二、創(chuàng)作類型 |
| 第四章 東臺(tái)發(fā)繡傳承人案例研究 |
| 第一節(jié) 東臺(tái)發(fā)繡傳承人：陳伯余 |
| 一、傳承人的生存狀態(tài) |
| 二、傳承人的創(chuàng)作理念 |
| 三、傳承人對(duì)東臺(tái)發(fā)繡藝術(shù)的影響 |
| 第二節(jié) 東臺(tái)發(fā)繡傳承人：丁崇政 |
| 一、傳承人的生存狀態(tài) |
| 二、傳承人的創(chuàng)作理念 |
| 三、傳承人對(duì)東臺(tái)發(fā)繡藝術(shù)的影響 |
| 第三節(jié) 案例研究的啟示 |
| 第五章 東臺(tái)發(fā)繡發(fā)展面臨的困境及其思考 |
| 第一節(jié) 制約東臺(tái)發(fā)繡發(fā)展的因素 |
| 一、工藝技術(shù)要求高 |
| 二、傳統(tǒng)創(chuàng)作理念與現(xiàn)代審美的沖突 |
| 三、大眾認(rèn)知度低 |
| 四、原材料緊缺 |
| 第二節(jié) 關(guān)于東臺(tái)發(fā)繡發(fā)展的思考 |
| 一、東臺(tái)發(fā)繡傳承人的保護(hù) |
| 二、東臺(tái)發(fā)繡接受者的審美認(rèn)同 |
| 三、東臺(tái)發(fā)繡產(chǎn)業(yè)化的開(kāi)拓 |
| 四、蘇繡與蘇州發(fā)繡的啟示 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文和研究成果 |
| 致謝 |
（8）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下傳統(tǒng)工藝的高校傳承模式探析 ——以溫州大學(xué)發(fā)繡研究所為個(gè)案（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 1 選題的緣起與背景 |
| 1.1 選題的緣起 |
| 1.2 選題的背景 |
| 2 選題的目的與意義 |
| 3 相關(guān)問(wèn)題研究現(xiàn)狀綜述 |
| 3.1 發(fā)繡文化研究綜述 |
| 3.2 傳統(tǒng)文化的高校傳承研究綜述 |
| 3.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性研究綜述 |
| 4 研究方法與研究思路 |
| 4.1 研究方法 |
| 4.2 研究思路 |
| 5 發(fā)繡調(diào)查地簡(jiǎn)介 |
| 一 發(fā)繡的民俗文化意蘊(yùn) |
| 1 關(guān)于頭發(fā)的傳統(tǒng)信仰與民俗應(yīng)用 |
| 1.1 關(guān)于頭發(fā)的傳統(tǒng)信仰 |
| 1.1.1 頭發(fā)乃靈魂棲息地及本人的替身 |
| 1.1.2 關(guān)于頭發(fā)的物質(zhì)不滅觀:發(fā)“自還神話”之說(shuō) |
| 1.1.3 關(guān)于頭發(fā)的病理觀與禁忌:儀式化與莊嚴(yán)化 |
| 1.2 關(guān)于頭發(fā)的民俗應(yīng)用 |
| 1.2.1 民俗信物的媒介 |
| 1.2.2 有關(guān)頭發(fā)的醫(yī)藥民俗 |
| 1.2.3 民間文學(xué)情節(jié)中的頭發(fā) |
| 2 發(fā)繡以頭發(fā)為材料的特殊文化意蘊(yùn) |
| 2.1 祈福避災(zāi)的求吉心理 |
| 2.2 對(duì)生活幸福與婚姻美滿的祈盼 |
| 2.3 濃郁的鄉(xiāng)土眷戀與親情認(rèn)知 |
| 3 發(fā)繡技藝的源流與民間傳承 |
| 3.1 發(fā)繡技藝的歷史淵源 |
| 3.2 發(fā)繡技藝的民間傳承概況 |
| 二 溫州發(fā)繡研究所的傳承模式探索與實(shí)踐 |
| 1 溫州發(fā)繡研究所的創(chuàng)立:從民間傳承到高校傳承的轉(zhuǎn)變 |
| 1.1 溫州發(fā)繡文化民間傳承的路徑與選擇 |
| 1.2 發(fā)繡高校研究所的建立:民間傳承到高校傳承的過(guò)渡 |
| 2 溫州發(fā)繡研究所的運(yùn)營(yíng)模式 |
| 2.1 發(fā)繡研究所與民俗學(xué)學(xué)科的關(guān)系 |
| 2.2 發(fā)繡研究所的行政機(jī)構(gòu)屬性 |
| 2.3 溫州大學(xué)發(fā)繡研究所運(yùn)營(yíng)模式研究 |
| 2.3.1 發(fā)繡研究所的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)概況 |
| 2.3.2 發(fā)繡研究所的運(yùn)營(yíng)機(jī)制分析 |
| 2.4 發(fā)繡的市場(chǎng)需求與作品用途 |
| 3 溫州發(fā)繡研究所的傳承機(jī)制 |
| 3.1 溫州發(fā)繡傳承的內(nèi)部核心要素 |
| 3.1.1 溫州發(fā)繡研究所的文化意識(shí)認(rèn)同的傳承 |
| 3.1.2 溫州發(fā)繡研究所的核心技藝傳承 |
| 3.2 研究所發(fā)繡傳承的方法途徑要素 |
| 3.2.1 溫州發(fā)繡研究所傳承者與受教育者的角色分擔(dān) |
| 3.2.2 研究所發(fā)繡的傳承方式與傳承理念 |
| 3.2 溫州發(fā)繡傳承的外部環(huán)境要素 |
| 3.3.1 發(fā)繡傳承的物質(zhì)基礎(chǔ)條件因素 |
| 3.3.2 發(fā)繡傳承的精神文化條件因素 |
| 3.3 名錄制度下發(fā)繡的高校傳承機(jī)制 |
| 3.4.1 名錄制度下發(fā)繡技藝的高校研究所式傳承與保護(hù) |
| 3.4.2 發(fā)繡研究所傳承機(jī)制運(yùn)行的優(yōu)越性 |
| 4 溫州發(fā)繡傳承的特色與成效 |
| 4.1 獨(dú)特的傳承方式 |
| 4.2 特色化的傳承內(nèi)容 |
| 4.3 高學(xué)歷的傳承人員 |
| 三 溫州發(fā)繡的高校傳承模式與核心傳統(tǒng)基質(zhì)的傳承發(fā)展 |
| 1 核心傳統(tǒng)技藝:維系發(fā)繡技藝本真性所需要保持的基本屬性 |
| 1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“本真性”概念的由來(lái)與發(fā)展 |
| 1.2 評(píng)估文化遺產(chǎn)原真性的標(biāo)準(zhǔn) |
| 1.3 程式性與能動(dòng)性:傳統(tǒng)發(fā)繡核心技藝的本生態(tài)與衍生態(tài) |
| 2 高校傳承模式中發(fā)繡工藝傳統(tǒng)技藝的保持、演變與發(fā)展 |
| 2.1 發(fā)繡傳統(tǒng)工藝基本要素的同質(zhì)限度內(nèi)的文化建構(gòu) |
| 2.2 多元化制度體系對(duì)發(fā)繡傳統(tǒng)工藝變遷的影響 |
| 2.2.1 高校自發(fā)傳承體系 |
| 2.2.2 國(guó)家制度保護(hù)體系 |
| 2.2.3 社會(huì)外力保護(hù)體系 |
| 2.2.4 發(fā)繡研究所自我發(fā)展體系 |
| 2.3 關(guān)于發(fā)繡傳統(tǒng)技藝存續(xù)現(xiàn)狀的本真性探討 |
| 2.3.1 從一般傳承模式出發(fā)對(duì)發(fā)繡本真性的質(zhì)疑與再審視 |
| 2.3.2 溫州發(fā)繡研究所傳統(tǒng)技藝本真性的維系方式 |
| 3 民間工藝高校傳承模式的價(jià)值與啟示 |
| 3.1 民間工藝高校傳承模式的價(jià)值 |
| 3.2 民間工藝高校傳承模式的啟示 |
| 3.2.1 構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制,實(shí)現(xiàn)從“輸血機(jī)制”到“造血機(jī)制”的轉(zhuǎn)變 |
| 3.2.2 在現(xiàn)代化傳承中實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值轉(zhuǎn)化 |
| 3.2.3 結(jié)合高校的現(xiàn)實(shí)情況,構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的教育模式 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
（9）關(guān)于高校非遺傳承現(xiàn)狀的分析和思考——以溫州市為例（論文提綱范文）
| 1 溫州大學(xué)本科院校類的非遺傳承 |
| 1.1 發(fā)繡研究所的非遺傳承 |
| 1.2 民俗博物館:溫州非遺展示的窗口 |
| 1.3 城市學(xué)院工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)對(duì)非遺高層次傳承人才的培養(yǎng) |
| 2 浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院高職院校類的非遺傳承 |
| 2.1 學(xué)院教學(xué)式的非遺技藝傳承 |
| 2.2 創(chuàng)業(yè)式的非遺傳承人才培養(yǎng) |
| 2.3 面向社會(huì)的非遺文化宣傳 |
| 3 對(duì)溫州市高校未來(lái)非遺傳承工作的思考 |
| 3.1 溫州市高校按本科和高職分類,找準(zhǔn)各自在非遺傳承中的定位,正確發(fā)揮自己的作用 |
| 3.2 溫州市各高校之間,要結(jié)合各自的辦學(xué)特色,引入適合的非遺項(xiàng)目,實(shí)現(xiàn)差異化傳承 |
| 3.3 溫州市高校要更好地發(fā)揮高校教育傳承對(duì)于溫州市非遺傳承人才培養(yǎng)的作用 |
| 3.4 注重非遺技藝所蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精神的傳承,培養(yǎng)同學(xué)們對(duì)于溫州地域文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài),增強(qiáng)民族文化自信 |
| 3.5 提升溫州市高校在非遺理論研究方面的實(shí)力和聲望,充分發(fā)揮高?？蒲袑?duì)于溫州市非遺傳承的理論指導(dǎo)作用 |
| 3.6 政府要做好對(duì)溫州市高校非遺傳承的引導(dǎo)、扶持工作 |
（10）上海書(shū)法篆刻六十五年（1949-2014）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究現(xiàn)狀及分析 |
| 三、研究方法和技術(shù)路線 |
| 第一章 上海書(shū)法篆刻普及期(1949-1965) |
| 第一節(jié) 沈尹默主壇 |
| 第二節(jié) 上海中國(guó)書(shū)法篆刻研究會(huì)的成立 |
| 第三節(jié) 書(shū)法篆刻的學(xué)習(xí)普及 |
| 第四節(jié) 主要書(shū)法篆刻家及其創(chuàng)作特征 |
| 一、沈尹默：典正中和,秀逸勁健 |
| 二、潘伯鷹：圓渾秀勁,簡(jiǎn)淡凝練 |
| 三、白蕉：瀟散縱逸,超凡脫俗 |
| 四、錢(qián)瘦鐵：質(zhì)樸淵雅,峻厚險(xiǎn)辣 |
| 五、鄧散木：雄奇樸茂,巧思多變 |
| 第二章 上海書(shū)法篆刻尷尬期(1966-1976) |
| 第一節(jié) 遭遇“文革” |
| 第二節(jié) 工農(nóng)兵書(shū)法作者通訊員活動(dòng)活躍 |
| 第三節(jié) 展覽活動(dòng)與字帖印譜的出版熱 |
| 第四節(jié) 主要書(shū)法篆刻家及其創(chuàng)作特征 |
| 一、來(lái)楚生：高古秀逸,蒼茫渾樸 |
| 二、陳巨來(lái)：雍容靜穆,珠圓玉潤(rùn) |
| 第三章 上海書(shū)法篆刻引領(lǐng)期(1977-1997) |
| 第一節(jié) 上海書(shū)畫(huà)出版社推出大陸第一本書(shū)法專業(yè)刊物——《書(shū)法》 |
| 第二節(jié) 篆刻在全國(guó)領(lǐng)風(fēng)氣之先 |
| 第三節(jié) 反思與多元價(jià)值觀念下的書(shū)法創(chuàng)作 |
| 第四節(jié) 主要書(shū)法篆刻家及其創(chuàng)作特征 |
| 一、王蘧常：高古奇崛,大氣厚重 |
| 二、謝稚柳：清秀飄逸,風(fēng)姿奇麗 |
| 三、趙冷月：古樸生拙,天真爛漫 |
| 四、陸儼少：行云流水,舒卷自如 |
| 五、錢(qián)君(?)：清雅勁健,剛?cè)嵯酀?jì) |
| 六、方去疾：縱橫恣肆,欹側(cè)清奇 |
| 第四章 上海書(shū)法篆刻挑戰(zhàn)期(1998-2014) |
| 第一節(jié) 挑戰(zhàn)與舉措 |
| 第二節(jié) 海派書(shū)法晉京展 |
| 第三節(jié) 上海書(shū)法篆刻中堅(jiān)力量述評(píng) |
| 第四節(jié) 主要書(shū)法篆刻家及其創(chuàng)作特征 |
| 一、周慧珺：剛健雄強(qiáng),跌宕豪放 |
| 二、韓天衡：爽利豪邁,奇崛雄渾 |
| 三、周志高：雄強(qiáng)奇麗,靈動(dòng)矯健 |
| 四、童衍方：厚重樸茂,神完氣足 |
| 五、吳子建：古穆淵雅,瑰麗奇譎 |
| 六、劉一聞：峻峭清利,典雅雋秀 |
| 七、徐正濂：奇強(qiáng)峭拔,剛健率直 |
| 八、沃興華：稚拙跌宕,真力彌漫 |
| 九、李靜：酣暢淋漓,跌宕起伏 |
| 十、丁申陽(yáng)：蕭散俊逸,空靈淡蕩 |
| 十一、徐慶華：大氣古拙,暢達(dá)玄奧 |
| 總論 |
| 一、總體發(fā)展態(tài)勢(shì) |
| 二、創(chuàng)作風(fēng)格的總體趨勢(shì) |
| 三、個(gè)體創(chuàng)作風(fēng)格特征及主要影響分析 |
| 四、重振海派書(shū)法,當(dāng)下一些反思 |
| 上海書(shū)法年表(1949-2014年) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
四、中國(guó)首屆發(fā)繡人像藝術(shù)研討會(huì)紀(jì)要（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]蔡亮繪畫(huà)及其歷史語(yǔ)境研究[D]. 答光明. 西安美術(shù)學(xué)院, 2020(01)
- [2]丁韙良漢學(xué)研究述論 ——兼論美國(guó)早期漢學(xué)之嬗變[D]. 黃秋碩. 福建師范大學(xué), 2020(12)
- [3]中西之融 ——民國(guó)時(shí)期國(guó)、公立美術(shù)院校西畫(huà)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)研究[D]. 高牧星. 上海大學(xué), 2019(02)
- [4]中古絲路交通視野下的河隴關(guān)津研究[D]. 王蕾. 蘭州大學(xué), 2018(06)
- [5]袁同禮研究（1895-1949）[D]. 張光潤(rùn). 華東師范大學(xué), 2018(07)
- [6]歷史洪流中的藝術(shù)選擇 ——王琦與20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型（1934-1965）[D]. 郝斌. 中央美術(shù)學(xué)院, 2018(01)
- [7]江蘇東臺(tái)發(fā)繡的藝術(shù)文化學(xué)研究[D]. 于海蓉. 云南師范大學(xué), 2017(02)
- [8]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下傳統(tǒng)工藝的高校傳承模式探析 ——以溫州大學(xué)發(fā)繡研究所為個(gè)案[D]. 趙閃. 溫州大學(xué), 2017(03)
- [9]關(guān)于高校非遺傳承現(xiàn)狀的分析和思考——以溫州市為例[J]. 王春紅. 藝術(shù)科技, 2016(03)
- [10]上海書(shū)法篆刻六十五年（1949-2014）[D]. 徐慶華. 中國(guó)美術(shù)學(xué)院, 2015(10)
標(biāo)簽：東臺(tái)論文; 藝術(shù)論文; 炎黃文化論文; 書(shū)法特色論文; 書(shū)法教學(xué)論文;