一、注重保護無形文化遺產(chǎn)（論文文獻綜述）
蘇靜[1]（2021）在《關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護與展示體系研究》文中認為關(guān)隴先秦時期秦文化遺址在中華文明史中占據(jù)重要一頁。地處西北偏僻之隅的秦人,不斷奮斗東進而逐步統(tǒng)一中國,開啟了一個偉大國家的新紀元。近幾十年來在中國考古學(xué)家的努力下,關(guān)隴先秦時期秦文化遺址不斷發(fā)現(xiàn),特別是“中華文明探源工程”讓先秦時期秦文化遺址考古呈現(xiàn)出序列化、體系化的成果。然而由于各種原因,當前關(guān)隴先秦時期秦文化遺址的保護展示依然處于分散化各自為政的局面,嚴重影響其遺產(chǎn)價值的釋放。本文以關(guān)隴先秦時期秦文化遺址為研究對象,以其整體性保護與展示方法為研究重點。通過對比類似的文化遺產(chǎn)概念,分析關(guān)隴先秦時期秦文化遺址的集群特征,將其稱為“關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系”,并基于其歷史、考古研究的系列成果,運用文化遺產(chǎn)“關(guān)聯(lián)性”概念,揭示其集群空間格局與整體關(guān)聯(lián)機制。其次,在歷史、藝術(shù)、科學(xué)、文化、社會價值維度,凝煉其整體價值內(nèi)涵,并以此架構(gòu)其價值體系。再次,針對其單點、分散的保護展示現(xiàn)狀,運用整體系統(tǒng)的研究方法,基于其整體關(guān)聯(lián)性和整體價值研究,在闡釋整體價值目標下,初步建構(gòu)其保護和展示體系。本文研究主要取得了如下結(jié)論,首先揭示出關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的“遺址點-遺址片區(qū)-遺址整體”層級構(gòu)成及其“功能性關(guān)聯(lián)”、“文化性關(guān)聯(lián)”和“歷史性關(guān)聯(lián)”機制。其次,凝煉出其“見證統(tǒng)一國家創(chuàng)立過程”、“形成古代國家發(fā)展完整實物鏈”、“反映多元一體格局形成”、“構(gòu)建中華文明標識秦文化核心”四項整體價值內(nèi)涵。再次,初步建構(gòu)了以“建立遺址體系信息庫和管理平臺”、“構(gòu)建保護規(guī)劃體系”為保護程序,遺址體系的“價值體系認知方法”、“完整性認知及評估方法”、“保護區(qū)劃劃定方法”為保護方法,“遺址點納入制度”、“保護總體規(guī)劃制度”、“聯(lián)合管理制度”等為保護制度,并以“精準補充、注重關(guān)聯(lián)和勘察環(huán)景”考古研究建議、“國-省-市/縣”分級保護、“特區(qū)-分區(qū)-園區(qū)”分類保護、整體立法保護為保護建議的整體性保護體系。最后,建構(gòu)了以“制度之始”、“國家之成”、“民族之基”為闡釋主題,以“點-面-線”多層主題敘事結(jié)構(gòu)為闡釋框架,并以“建立闡釋與展示總體規(guī)劃制度、統(tǒng)一視覺識別系統(tǒng)、融媒體平臺”為整體連貫強化措施的整體性展示體系。本文研究的創(chuàng)新體現(xiàn)在運用整體系統(tǒng)研究方法,揭示了關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的整體關(guān)聯(lián)機制。針對關(guān)隴先秦時期秦文化遺址單點、分散的保護展示現(xiàn)狀,建立了其整體保護策略集成框架,構(gòu)建了其多層級主題敘事型闡釋框架,實現(xiàn)了秦崛起及統(tǒng)一歷史進程的完整闡釋。同時,論文所提出的研究方法不僅可以用于關(guān)隴先秦時期秦文化遺址,也可以應(yīng)用于其他文化遺址類型及地區(qū),以期我國文化遺產(chǎn)保護與展示從碎片化、分散化狀態(tài),走向整體化、系統(tǒng)化的成熟階段。
崔夢妮[2]（2021）在《日本無形文化財檔案式保護的經(jīng)驗及對我國的啟示》文中研究表明從廣義上看,日本無形文化財?shù)母拍钕喈斢谖覈姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn),是日本在漫長的時間歷史中孕育、產(chǎn)生并逐漸成熟直至傳承至今的重要文化遺產(chǎn)。研究日本無形文化財對于充分了解日本的歷史、人文、傳統(tǒng)等方面都具有重要的借鑒意義。日本的無形文化財?shù)谋Ｗo建設(shè)經(jīng)歷了近七十年的實踐與探索,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案傳承及管理保護等方面已經(jīng)較為成熟。日本無形文化財檔案式保護在管理主體上形成的多元化群體模式為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理主體建設(shè)提供了全面保護的理念參考;日本無形文化財在建檔方面的雙重保護制度為我國提供了新的實踐探索;日本無形文化財檔案建設(shè)中廣泛的民眾基礎(chǔ)也為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案建設(shè)提供了基礎(chǔ)性保障思路。他山之石,可以攻玉。在分析日本無形文化財檔案化保護現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,總結(jié)出其思想及制度建設(shè)等方面的優(yōu)勢,并為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案建設(shè)體系提供法律法規(guī)、組織機制以及行政體制等方面的參考思路與建設(shè)方向。本文通過對日本無形文化財及其檔案保護的整體梳理,選取其中值得學(xué)習(xí)的重要部分為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案建設(shè)提供建議。本文共分為四個部分,第一部分為緒論,對選題相關(guān)概念及研究背景、研究現(xiàn)狀、創(chuàng)新及不足之處進行了總體介紹;第二部分對日本無形文化財進行整體概述,介紹其基本情況、歷史沿革及管理特征;第三部分從保護基礎(chǔ)、取得的成效及經(jīng)驗、現(xiàn)存問題及問題產(chǎn)生的原因這四個角度出發(fā),對日本無形文化財檔案式保護現(xiàn)狀進行系統(tǒng)性介紹;第四部分在對日本無形文化財檔案式保護現(xiàn)狀進行分析后,重點闡述了其中值得學(xué)習(xí)的先進管理經(jīng)驗與啟示。從前端控制、中端管理、利用發(fā)展這三個角度出發(fā),為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護提供具體建設(shè)的對策及建議,并以此構(gòu)建出具有我國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護工作。
李峰[3]（2021）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示敘事研究》文中認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是前工業(yè)時代的產(chǎn)物,由于生活與生產(chǎn)方式的變革,“非遺”在現(xiàn)代社會面臨岌岌可危的生存境遇。但隨著后工業(yè)時代的到來,人們逐漸意識到工業(yè)革命給現(xiàn)代人所帶來的精神危機與社會危機,中國與日韓等東亞國家對自身文化處境的焦慮尤其日益凸顯。在這一時代背景下,“非遺”對于個人在現(xiàn)代性的處境以及國族文化身份的建立都起到舉足輕重的作用。展示作為文化重構(gòu)與傳播的重要手段,是“非遺”在當代社會的“出場”方式之一。但目前的“非遺”展示面臨著眾多問題,其中最主要的問題是傳統(tǒng)博物館以“物”為中心的展示機制過于單一而造成“非遺”展示與社會現(xiàn)實的脫節(jié),物質(zhì)性與非物質(zhì)性的脫節(jié)等一系列問題。本文在反思當下國內(nèi)博物館的“非遺”展示及其研究的基礎(chǔ)上,圍繞“非遺”這一展示主體的功能與特點,將敘事學(xué)引入展示的研究中,以此展開對“非遺”展示理念與方法論的探討。首先從歷時性與共時性的視角出發(fā)分析了“非遺”所處的歷史地位與文化價值,從而指出“非遺”作為展示主體的“非物質(zhì)性”以及無文字、非線性等特征,并探討了“非遺”所包含的物與物、人與物、人與人、人與文本、文本與文本等多方面的關(guān)系。正因為“非遺”所處的地位與其“活態(tài)性”與復(fù)雜性決定了傳統(tǒng)博物館中單一的、針對“已死”文物的展示體制無法滿足“非遺”“活態(tài)性”、復(fù)合性展示需求。在此基礎(chǔ)上,本文通過對敘事學(xué)方法的引入,借鑒了敘事學(xué)中對文本內(nèi)各要素及其所處原境的共時性研究方法,來探討如何實現(xiàn)對“非遺”中人、事、物等各方關(guān)系的構(gòu)建及其與觀眾之間的溝通與聯(lián)系。通過對敘事視角、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析,來確定“非遺”展示中包括策展人、傳承人、觀眾、原境在內(nèi)的多元的視角,以及敘事者與觀眾之間雙向、開放的敘事結(jié)構(gòu)。通過對比小說、電影等敘事媒介,來確定展示這一敘事媒介的“實體空間性”特征,并在此基礎(chǔ)上探究了如何在展示空間“弱強制性”的特征中實現(xiàn)敘事的連續(xù)性,指出敘事的連續(xù)性是確?！胺俏镔|(zhì)性”出場的重要條件。通過對“非遺”展示中敘事時間概念的分析,對比得出“非遺”敘事中的時間概念與現(xiàn)代社會中所指向的時間概念之間的差異,從而分析前工業(yè)時代的舊文化體系與現(xiàn)代文化價值體系的差異,指出現(xiàn)代文化中清晰、標準、理性的展示方式與“非遺”混沌、模糊、非理性的文化特性之間的內(nèi)在沖突。本文的落腳點是如何建立好現(xiàn)代觀眾與舊文化體系之下的“非遺”之間的聯(lián)系,完成“非遺”中的“非物質(zhì)”因素的“出場”,最終實現(xiàn)“非遺”對于個體記憶與國家、民族文化身份構(gòu)建的時代意義。在確定“非遺”中的“非理性”因素的同時,重新定義了觀眾在展示中的角色并指出觀眾的感性體驗是“非遺”展示中敘事的切入點。通過敘事角色對觀眾的情感的代入,現(xiàn)場連續(xù)性場景對觀眾想象的引導(dǎo),以及展覽中各敘事要素的統(tǒng)一來實現(xiàn)觀眾在觀展過程中完整的敘事體驗。在對“非遺”展示敘事分析的基礎(chǔ)上提出具體的展示需求與策略,指出當下博物館的“三部一室”的展示制度對“非遺”展示的制約,以及策展人制度建立的必要性。最后需要強調(diào)的是,本文所致力于的展陳敘事研究并不能給出一個展示的準則,而是通過關(guān)系的研究讓展示者/策展人注意到這些在傳統(tǒng)的展示中沒有被發(fā)現(xiàn)的要素和關(guān)系,通過設(shè)計學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等多種研究方法的綜合運用,使“非遺”展示設(shè)計能夠超越沿襲物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的單一而陳舊的展示方式,以便更充分地實現(xiàn)“非遺”在現(xiàn)代社會中的功能與價值。
王顥霖[4]（2021）在《中國傳統(tǒng)營造技藝保護體系研究》文中研究指明中國傳統(tǒng)營造技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成是我國乃至全人類文化多樣性的重要承載。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作至今已走過將近二十年的歷程,開展了形式廣泛、內(nèi)容豐富的保護工作,形成諸多成果。本文聚焦當下傳統(tǒng)營造技藝保護的實際情況,研究對象主要集中在管理制度、法規(guī)建設(shè)、評估體系、本體保護與傳承保護幾個方面,對傳統(tǒng)營造技藝保護體系的構(gòu)建進行基礎(chǔ)性的建設(shè)。論文從中國傳統(tǒng)營造技藝系統(tǒng)性保護的角度出發(fā),對保護體系構(gòu)建中存在的問題進行具體探討。論文建立在對中國傳統(tǒng)營造技藝保護實踐、保護研究考察分析的基礎(chǔ)上,以問題為導(dǎo)向推進各項研究工作,力求形成整體性的研究構(gòu)架。引言部分首先明確我國傳統(tǒng)營造技藝保護體系研究的背景和意義,梳理我國當下對傳統(tǒng)營造技藝保護研究的具體情況,并對論文的研究方法與重點研究問題進行說明。第一章是本文的研究基礎(chǔ),從我國傳統(tǒng)營造技藝保護的緣起與發(fā)展歷程切入,在闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下傳統(tǒng)營造技藝概念的基礎(chǔ)上,分四個階段梳理我國傳統(tǒng)營造技藝保護的發(fā)展歷程,厘清保護思想的發(fā)展脈絡(luò),為其后對傳統(tǒng)營造技藝保護體系的具體問題研究打下基礎(chǔ)。第二章針對當下我國傳統(tǒng)營造技藝保護制度進行論述,從行政管理、法律法規(guī)以及保護制度三個方面分別進行現(xiàn)狀與問題的分析,并嘗試尋求解決問題的方法。論文第三章試對我國傳統(tǒng)營造技藝項目的評估標準和方法進行研究,從項目本體評估與項目代表性傳承人評估兩方面展開,為評估工作進行方法論層面的搭建。在此基礎(chǔ)上,論文的第四、五章分別針對傳統(tǒng)營造技藝本體保護與傳承保護進行論述,結(jié)合實際保護案例,多方面探討傳統(tǒng)營造技藝的保護方式。結(jié)語部分對論文進行總結(jié)收束,并對我國傳統(tǒng)營造技藝保護的當下與未來進行展望。
朗蔚·瑪拉斯拉散(Lang WeiMa la Ssu La San)[5]（2021）在《非遺身體性研究 ——以臺灣布農(nóng)族祈禱小米豐收歌為例》文中研究表明過去祈禱小米豐收歌是臺灣布農(nóng)族人在播種小米儀式中,為了祈禱天神讓小米豐收而吟唱的調(diào)子,相傳唱到最高、最亮的聲響,能使天神喜悅并祝福小米豐收,布農(nóng)族稱為“圓滿”（bisosilin）。然而社會發(fā)展文化變遷,布農(nóng)族宗教信仰與農(nóng)耕作物改變,祈禱小米豐收歌從儀式變成文化表演,失去原來的意義面臨著傳承的困境。但從圓滿經(jīng)驗（oneness）的研究發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代布農(nóng)族人吟唱祈禱小米豐收歌時,仍經(jīng)歷到圓滿的經(jīng)驗。此身體經(jīng)驗是否正是祈禱小米豐收歌傳承重要關(guān)鍵?本研究為探索身體經(jīng)驗與非遺之間的關(guān)系,基于非遺身體性為理論基礎(chǔ),以長期追蹤研究之臺灣非遺項目——布農(nóng)族吟唱祈禱小米豐收歌時的身體經(jīng)驗為例,提出非遺身體性的研究框架,從身體性的視角重新建構(gòu)非遺核心的問題:非遺來源、非遺內(nèi)容及如何傳承。本文研究方法綜合地使用文獻分析法、田野調(diào)查法,以及經(jīng)驗取樣法ESM（Experience-Sampling Method）。研究步驟分兩部分:第一,先行性的研究,第二,是正式的研究。先行性研究是身體經(jīng)驗的初次探索,以跨項目（非遺項目）、跨級別（國家與縣級）傳承人為取樣,主要是測試修正所設(shè)計之田野訪談結(jié)構(gòu)的有效性。正式的研究是以布農(nóng)族為研究主體,按照先行研究所修正之步驟展開。取回之文本經(jīng)整理編碼后進行綜合分析包括:以文獻梳理民族音樂學(xué)、人類學(xué)過去之研究成果;哲學(xué)理論則援引Merleau-Ponty、Don Ihde之身體理論確立立論依據(jù);另借助心理學(xué)具有實驗基礎(chǔ)的心流經(jīng)驗量表（FFS）、高峰經(jīng)驗（peak of experience）、人性需求理論（Maslow’s hierarchy of needs）、具身認知（embodied cognition）等,使主觀抽象身體經(jīng)驗獲得具體理解。最后透過文本間比較,將研究對象與其他傳承人經(jīng)驗初步比較辨明身體經(jīng)驗異同。以上綜合分析取得本研究結(jié)果。本研究發(fā)現(xiàn):吟唱者在吟唱祈禱小米豐收歌時有4種身體經(jīng)驗分別是;唱的身體感,聲響的身體感,聽接身體感以及達到圓滿的經(jīng)驗,而此身體性內(nèi)容正是吟唱祈禱小米豐收歌本質(zhì)意義。從身體性的視角不僅揭示了隱藏在身體里面的知識,也建構(gòu)起非遺身體性研究范式,得以回應(yīng)非遺核心問題。第一,身體是非遺之源,祈禱小米豐收歌來源是因布農(nóng)族的需求而產(chǎn)生的儀式,并在不斷地變動中通過人身體自動轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生認知的歷程。第二,身體是非遺再現(xiàn)的場,非遺內(nèi)容是執(zhí)行項目的身體經(jīng)驗。祈禱小米豐收歌核心內(nèi)容來自無法言說的身體經(jīng)驗。若僅以音樂的知識為內(nèi)容,將會失去身體感知識的豐富性,產(chǎn)生意義的隱蔽與價值的匱缺。第三,傳承就是身體經(jīng)驗轉(zhuǎn)移的過程。時空變化身體消逝,祈禱小米豐收歌從儀式身體轉(zhuǎn)換成表演身體,到日常身體,乃是掌握了經(jīng)驗的轉(zhuǎn)移與人性價值不變的原則,便是非遺永續(xù)保存之道。本研究跨領(lǐng)域的互相參照,研究工具的交替應(yīng)用,使研究主題多元化邊界突破,具有新文科的研究價值。然而身體范圍大非遺項目與傳承人多,本研究成果僅是初步探索,期提供非遺身體性研究之參考范式。
楊蘊希[6]（2020）在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)研究 ——以清水江流域貴州民族地區(qū)為例》文中提出新一輪基礎(chǔ)教育改革明確要求實行國家、地方和學(xué)校共同主導(dǎo)的“三權(quán)并行”教育行政管理制度,用以提高我國基礎(chǔ)教育課程體系對地方、學(xué)校及學(xué)生需求的適切性。地方和學(xué)校在國家意志的授權(quán)下獲得了相對的課程自主權(quán),能夠根據(jù)自身的條件和需求開展包括確定課程目標、選擇課程內(nèi)容、安排課程實施、組織課程評價等一系列課程相關(guān)活動,這就為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地方課程知識融入地方課程體系提供了良好契機。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定地區(qū)、特定民族通過口傳心授的方式世代沿襲而來的無形、活態(tài)流變的文化資源,是唯一的、活態(tài)的、流動的文化記憶與歷史見證,其內(nèi)容涵蓋大量極具地方特色的知識內(nèi)容,是地方課程的重要知識來源和開發(fā)素材。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方課程緊密結(jié)合起來進行開發(fā)研究,不僅是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行教育傳承與保護的有效探索,還能夠充分利用豐富的地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源來完善地方課程體系建設(shè)、促進地方教育的全面發(fā)展,對地方人才培養(yǎng)、地方文化的傳承與保護以及地方經(jīng)濟社會的進步等都有著十分重要的價值。有鑒于此,本研究以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)為研究對象,結(jié)合清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)與實施的具體案例,運用文獻、實地調(diào)查、案例分析等研究方法,循著“在這里”“去那里”“回到這里”,亦即“田野前”的“應(yīng)然”、“田野中”的“實然”、“田野后”的“使然”和“誠然”綜合的研究思路,同時注重人類學(xué)中“自我”與“他者”,社會學(xué)中身份自覺與社會認同,文化學(xué)中文化多元與文化交往等學(xué)科理論視角的引入與運用,意在逐步解答“何以將民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入地方課程”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程及其開發(fā)對清水江流域少數(shù)民族地區(qū)社會發(fā)展、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護、對地方課程體系建設(shè)與完善何以可行且必要”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)何以優(yōu)化”等問題。為此,圍繞主題從緒論（研究背景、研究綜述、研究意義、概念澄清）、理論闡釋、學(xué)科視角、研究對象與方法、清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的現(xiàn)狀分析、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的實踐評析、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的優(yōu)化對策、研究結(jié)論與研究反思等方面展開了具體的研究,力圖呈現(xiàn)從理論到實踐再回到理論的綜合研究特征。本研究注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)問題意識的切入及其概念的闡釋,并將之與主題密切緊扣,以突出研究旨趣,彰顯研究目的。其中,較為系統(tǒng)、全面地論述了實證對象——清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)中豐富斑斕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源稟賦及其開發(fā)的形式與內(nèi)容,展示了流域地方政府、教育行政部門和各級學(xué)校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的高度認知、自覺以及取得的一系列實踐成效;同時發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)尚存在著課程資源不夠、課程目標缺失、文化環(huán)境蛻變、主體效能較低、評價反饋不足等“實踐困境”,存在著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程情感價值剝落、課程開發(fā)功利趨向明顯、課程生態(tài)失衡等“困境歸因”。在此基礎(chǔ)上,基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的意義與價值高度,圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程目標的多維建構(gòu)、課程內(nèi)容的多重優(yōu)選、課程主體的多效賦能、課程實施的多類統(tǒng)整、課程評價的多元交互等內(nèi)容,就優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的對策體系進行了積極的思考,并在其中展示出了一定的學(xué)術(shù)見解。
徐慧卿[7]（2020）在《移民視野下福溫古道（閩地段）線性文化景觀構(gòu)成要素及特征研究》文中提出福建地處我國東南沿海,自古以來頻繁地出現(xiàn)移民活動和軍事戰(zhàn)爭,移民遷徙貫穿了福建歷史的始終,對福建社會經(jīng)濟文化產(chǎn)生積極的影響,對福建地區(qū)道路系統(tǒng)的發(fā)展有重要的推動作用。其中福溫古道便是溝通閩浙地區(qū)的重要通道。同時,軍事戰(zhàn)爭和商品貿(mào)易也帶動了福溫古道及沿線傳統(tǒng)聚落的發(fā)展。隨著線性文化景觀理論的發(fā)展,引起了中外學(xué)者的研究熱潮,我國對線性文化遺產(chǎn)的重視度也隨之提高,已從線性文化景觀的視角對部分線性文化遺產(chǎn)展開研究。福溫古道作為一種歷史道路線性文化景觀,蘊含著歷史人文、景觀生態(tài)、營造技藝等多方面的突出價值,值得進行深入地研究。本研究以福溫古道為研究對象,首先,對線性文化景觀的概念、類型、構(gòu)成要素及特征進行解讀,并構(gòu)建出福溫古道線性文化景觀的構(gòu)成要素框架,為后續(xù)研究奠定理論基礎(chǔ);隨后,對福溫古道線性文化景觀的自然景觀要素、人為構(gòu)造景觀要素和文化系統(tǒng)要素展開論述。再次,總結(jié)出福溫古道線性文化景觀具有悠久的歷史性、功能的多樣性、景觀的地域性和價值的多元性四個特征,視角獨特,具有一定的創(chuàng)新性。最后,在價值評估的基礎(chǔ)上,提出福溫古道線性文化景觀的保護與發(fā)展策略。進一步豐富了古道型線性文化景觀的理論體系與實踐探索。
吳騰飛[8]（2020）在《新時代國家文化安全建設(shè)研究》文中指出黨的十八大以來,習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出了總體國家安全觀,將政治安全、軍事安全、文化安全、網(wǎng)絡(luò)安全等傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全統(tǒng)籌納入其中,使其成為了新時代維護國家安全的理論指導(dǎo)和實踐指南。國家文化安全是總體國家安全的子系統(tǒng),指的是國家文化生存與發(fā)展免于威脅或危險的狀態(tài),以及保障持續(xù)安全狀態(tài)的能力。當今世界,文化全球化多樣化發(fā)展已成必然趨勢,然而西方國家卻自恃“文化中心論”,試圖推動文化全球化向“文化西方化”發(fā)展,用西方的“普世價值”照亮整個世界。這種文化霸權(quán)主義行徑正不斷引發(fā)社會主義文化與資本主義文化、東方文化與西方文化、民族文化與世界文化之間的沖突較量,也不斷引起世界各國對于本國文化安全問題的高度警覺。當今中國,已經(jīng)昂然走進了中國特色社會主義新時代,正在不斷創(chuàng)造屬于新時代的中國理論、中國實踐、中國奇跡。身處這個“百年未有之大變局”,國家文化安全建設(shè)也隨著中國特色社會主義發(fā)展的階段性變化、社會主要矛盾的歷史性變化、黨和國家奮斗目標的戰(zhàn)略性調(diào)整而產(chǎn)生許多新變化、新特征、新意義。概括而言,新時代維護國家文化安全,有利于維系國家統(tǒng)一強盛與民族團結(jié)復(fù)興,有利于保障社會穩(wěn)定和諧與文化傳承積淀,有利于聚焦個人全面發(fā)展與生活幸福美好,有利于致力世界和平繁榮與文明融合進步。鑒于此,深入研究新時代國家文化安全建設(shè)問題,對于豐富和完善總體國家安全理論體系和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系,以及積極應(yīng)對、妥善處理當前國家文化安全領(lǐng)域所面臨的外部威脅和內(nèi)部隱患,具有十分重要的理論意義和實踐意義。為此,本文圍繞選題綜合采用歷史與邏輯相結(jié)合、結(jié)構(gòu)與功能相結(jié)合、多學(xué)科交叉分析等研究方法,將全部內(nèi)容分為六大章節(jié)進行具體論述:第一章為文章的緒論,主要介紹本文選題的國際背景與國內(nèi)背景、研究的理論意義與實踐意義、國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于國家文化安全研究的現(xiàn)狀綜述、論文寫作的基本思路與主要方法、可能存在的創(chuàng)新之處與不足之處,這為本文研究工作的全面深入展開奠定研究起點。第二章為新時代國家文化安全建設(shè)的相關(guān)問題概述。第一,對國家文化安全的核心概念進行分析和界定,確定論文研究的核心目標。第二,對國家文化安全的主要內(nèi)容進行梳理和概括,選擇意識形態(tài)與價值觀念安全、民族文化與宗教文化安全、文化資源與文化市場安全、文化制度與公共文化安全、語言文字與風俗習(xí)慣安全等五個方面作為本文的研究重點。第三,對國家文化安全的特殊性質(zhì)進行對比和分析,論述國家文化安全是一種“軟性安全”、“隱性安全”、“長期安全”,突顯其有別于其它安全類型的特殊地位。這些相關(guān)問題的具體分析和詳細論述,可以確保本文研究工作具有一定的針對性。第三章為新時代國家文化安全建設(shè)的理論資源。本章節(jié)主要運用“古今中外法”,對國家文化安全建設(shè)的相關(guān)理論進行深入挖掘:以馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的國家文化安全觀為其理論之基;以中國革命戰(zhàn)爭時期、建設(shè)探索時期、改革開放時期、新時代時期中形成的馬克思主義中國化的國家文化安全思想為其創(chuàng)新之道;以“宗法禮樂”和“百家爭鳴”的萌芽、“天下一統(tǒng)”和“多元融合”的理念、“海納百川”和“繼往開來”的政策等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國家文化安全資源為其歷史之跡;以安東尼奧·葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)論、約瑟夫·奈的文化軟實力論、塞繆爾·亨廷頓的文明沖突論等西方文化學(xué)者的國家文化安全理論為其他山之石,為后續(xù)章節(jié)提供重要的理論支撐。第四章為新時代國家文化安全建設(shè)的價值功能。國家文化安全建設(shè)具有立體多維的戰(zhàn)略價值,如國家維度,有利于維系國家統(tǒng)一強盛與民族團結(jié)復(fù)興;社會維度,有利于保障社會穩(wěn)定和諧與文化傳承積淀;個人維度,有利于聚焦個人全面發(fā)展與生活幸福美好;世界維度,有利于致力世界和平繁榮與文明融合進步等。同時,從文化-政治、文化-經(jīng)濟、文化-社會、文化-外交等不同社會結(jié)構(gòu)方面分析,國家文化安全建設(shè)又具備政治保障功能、經(jīng)濟促進功能、社會整合功能、外交導(dǎo)向功能等多重功能,會對國家社會整體產(chǎn)生巨大的影響作用。這些價值功能充分體現(xiàn)著新時代國家文化安全建設(shè)的必要性和重要性,為本文研究工作提供必要的價值導(dǎo)向。第五章為新時代國家文化安全建設(shè)的現(xiàn)實境遇。從戰(zhàn)略機遇分析,新時代文化安全的全新戰(zhàn)略高度、劃時代網(wǎng)絡(luò)科技的迅猛發(fā)展速度、國內(nèi)外理論實踐的持續(xù)積累厚度、全球性文明對話的相互交流深度,分別構(gòu)成了國家文化安全建設(shè)的時代化機遇、信息化機遇、經(jīng)驗化機遇、合作化機遇;從全新挑戰(zhàn)分析,意識形態(tài)受到多元社會思潮的干擾沖擊、文化建設(shè)受到文化霸權(quán)主義的深度威脅、文化資源受到世界文化強國的激烈爭奪、文化話語受到“西強中弱”的不利影響,分別構(gòu)成了國家文化安全建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)化挑戰(zhàn)、多樣化挑戰(zhàn)、市場化挑戰(zhàn)、國際化挑戰(zhàn)。此外,國家文化安全建設(shè)也存在著一些科技方面、制度方面、觀念方面、利益方面、交流方面等深層制約因素。這些現(xiàn)實境遇的具體分析,可為后續(xù)章節(jié)的破解之法提供具體標的。第六章為新時代國家文化安全建設(shè)的實踐策略。本文認為,國家文化安全建設(shè)應(yīng)當以前文論述的問題為導(dǎo)向,充分利用好當前的戰(zhàn)略機遇期和歷史機遇期,以鑄牢思想體系保障來全面深化文化凝聚力,以健全制度體系保障來全面提升文化防御力,以夯實物質(zhì)體系保障來全面促進文化生產(chǎn)力,以完善權(quán)益體系保障來全面優(yōu)化文化服務(wù)力,以創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)體系保障來全面增強文化支撐力,以加強對外體系保障來全面擴大文化影響力,從而形成全面性、系統(tǒng)性、綜合性的安全屏障,不斷提升國家文化生存與發(fā)展的安全系數(shù)和保障能力。與學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的研究成果相比較,本文可能存在一些創(chuàng)新之處。第一,可能在研究視角方面有所創(chuàng)新。目前,大多數(shù)專家學(xué)者都選擇從文化學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等不同學(xué)科視角出發(fā)來研究國家文化安全問題,所形成的研究成果也多為各自領(lǐng)域內(nèi)的相關(guān)性論述。因此,本文堅定選擇從馬克思主義理論的研究視角出發(fā),充分挖掘馬克思主義經(jīng)典著作中所蘊含的國家文化安全理論與實踐論述,并且有機結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科的研究資料,從而形成以馬克思主義為主、多學(xué)科融合為輔的綜合性研究視角,具有一定程度上的視角創(chuàng)新。第二,可能在研究框架方面有所創(chuàng)新。目前,絕大多數(shù)的相關(guān)研究成果都會傾向于遵循“現(xiàn)實問題——解決對策”的基本邏輯結(jié)構(gòu),將大部分注意力集中于國家文化安全領(lǐng)域所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)以及相應(yīng)的對策路徑之上。因此,本文在謀篇布局方面會力求從理論邏輯和實踐邏輯的雙重路向上論證國家文化安全建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容,從而提升整篇文章的全面性、系統(tǒng)性、學(xué)理性,具有一定程度上的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。第三,可能在研究觀點方面有所創(chuàng)新。本文嘗試提出了一些相對新穎的學(xué)術(shù)觀點,比如,認為國家文化安全具備有別于其他安全類型的“三種特殊性質(zhì)”;認為新時代推進國家文化安全建設(shè)應(yīng)當充分利用好“四大戰(zhàn)略機遇”來積極應(yīng)對“四大全新挑戰(zhàn)”;認為可以從鑄牢思想體系保障、健全制度體系保障、夯實物質(zhì)體系保障、完善權(quán)益體系保障、創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)體系保障、加強對外體系保障等“六大保障”入手,推動形成全面性、系統(tǒng)性、綜合性的安全屏障,不斷提升國家文化生存與發(fā)展的安全系數(shù)和保障能力,具有一定程度上的觀點創(chuàng)新。然而,受限于寫作時間和寫作能力,本文仍然存在一些不足之處:由于“國家文化安全”是一個較為宏大厚重的理論實踐問題,試圖對其在兩三年之內(nèi)用十余萬字講清楚、說明白,確實是一項較為困難的研究任務(wù)。加之“新時代”又是一個全新的歷史方位,可供參考的相關(guān)資料較少,這也會導(dǎo)致本文部分內(nèi)容欠缺準確性、深刻性、學(xué)理性,甚是遺憾。但是,若以辯證思維積極看待上述不足,將其視為不斷改進、豐富、完善今后研究工作的必要條件,亦可算是本文的寫作貢獻。
楊琦[9]（2020）在《貴州省納雍縣苗族蘆笙舞“滾山珠”民族傳統(tǒng)體育文化的調(diào)查研究 ——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的視角》文中認為苗族是一個古老而神奇的民族,其散布范圍不僅包括中國的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等多個省區(qū),而且還分布于東南亞的老撾、越南和泰國等多個國家和地區(qū)。苗族在其發(fā)展過程當中,形成了多個支系且每個支系在漫長的歷史進程之中形成富含自身特色的民族傳統(tǒng)體育文化。其中,位于中國的西部地區(qū)貴州省納雍縣的小花苗便是苗族多個支系中的其中之一。他們在保留原有獨特傳統(tǒng)文化色彩的基礎(chǔ)上,由于生活方式及其生存環(huán)境的差異使小花苗產(chǎn)生出獨特的文化形式,產(chǎn)生了世代相傳的蘆笙舞——“滾山珠”這一民族體育文化現(xiàn)象?！皾L山珠”的產(chǎn)生也間接反映出了苗族發(fā)展的歷史進程與民族傳統(tǒng)文化基因,同時也增強了苗族人民對自身的民族認同感與自豪感。苗族蘆笙舞“滾山珠”是一項增強少數(shù)民族身體素質(zhì)及促進少數(shù)民族身心健康的體育活動,其活動形式多樣且內(nèi)容豐富。作為苗族文化生活的重要組成部分,“滾山珠”是最具特色的民族體育文化活動之一?！皾L山珠”的產(chǎn)生也從側(cè)面反映出了苗族同胞與大自然和諧相處與發(fā)展,與此同時,它所蘊含的意義更是豐富及深遠,使研習(xí)之人更加積極與主動地了解這一民族傳統(tǒng)體育文化,同時也拓寬了研習(xí)者的認知范圍,對其全面素質(zhì)的提高與發(fā)展有著積極的作用與影響?！皾L山珠”的生存環(huán)境決定它有著民族性與傳統(tǒng)性的特點,這就激發(fā)了苗族人民與其他各民族之間的交往,各民族之間以自身所特有的文化符號為交流方式,便促進了各民族人民之間互幫互助的崇高精神,從而達到了加強各民族團結(jié)的作用,最終也就促進了社會的和諧發(fā)展。本文以貴州省納雍縣苗族蘆笙舞“滾山珠”的發(fā)展現(xiàn)狀為研究對象,主要是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論為分析依據(jù)而展開相關(guān)研究。筆者從“滾山珠”當前的處境著手,在尋找大量支撐材料的基礎(chǔ)之上,力圖探討民族傳統(tǒng)體育文化事業(yè)的發(fā)展,為此,本研究所采用的方法為文化人類學(xué)中常用的方法——田野工作法,在對人類文化學(xué)教程進行深入解讀之后,研究選用其中適用于本文的幾個子方法進行相關(guān)分析,對研究對象所生存的自然與人文環(huán)境進行詳細地描繪,此外,研究還提及有關(guān)納雍小花苗人民的民間習(xí)俗及信仰,這是“滾山珠”生存環(huán)境中所不可缺少的人文因素。經(jīng)過對大量的田野資料的匯總后發(fā)現(xiàn),從“滾山珠”的起源、特點、樂器、服飾以及基本動作,本文都做了詳盡的解讀,這為“滾山珠”傳承過程的進行奠定基礎(chǔ)?！皾L山珠”在傳承過程中并非毫無章法可言,相反,它有其特定的傳承原則,包括包括以人為本的原則、整體性保護原則、活態(tài)保護原則、民間事民間辦的原則和傳承的獨特性原則;其次,對于該文化傳承延續(xù)脈絡(luò)的探究本研究是從傳承主體與保護主體兩個方面進行闡述,其中著重介紹了王景才、祝英以及周曉剛?cè)烁髯詫τ凇皾L山珠”傳承延續(xù)的不解情緣?？偠灾?“滾山珠”傳承與保護過程中所遇到的困難即為本研究出發(fā)的動機,從傳承困境中尋找出路就是本研究的最終目的,根據(jù)這些問題本文也提出了相應(yīng)的措施,包括政府協(xié)調(diào)民間力量共同保護、借鑒國際上的經(jīng)驗、加強原生文化的關(guān)注力度以及對“滾山珠”合理商業(yè)化的經(jīng)營;最后對“滾山珠”在今后的發(fā)展進行了總結(jié)性思考。
夏凱[10]（2020）在《城市高質(zhì)量發(fā)展背景下杭州南宋皇城遺址公園空間設(shè)計研究》文中研究說明大遺址作為城市歷史信息與文化知識的載體,現(xiàn)今正逐漸成為推動城市高質(zhì)量發(fā)展的重要空間形態(tài)。論文以國家重點文物保護單位杭州南宋皇城大遺址作為研究對象,南宋皇城大遺址作為杭州這座歷史文化名城最重要的金名片,具有歷史文化價值、場所精神價值、科學(xué)研究價值、經(jīng)濟效益價值、社會時代價值。近年來,南宋皇城遺址的考古研究和文物保護作業(yè)在持續(xù)進行,但城市發(fā)展和自然環(huán)境的迅速變化,使遺址空間環(huán)境遭受破壞,政府在空間規(guī)劃設(shè)計方面的實操性保護工作進展緩慢,協(xié)調(diào)遺址地與城市空間高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)系問題亟待解決。本文首先通過文獻研究,分析了城市高品質(zhì)發(fā)展、遺址保護、考古遺址公園、城市更新以及文化空間的相關(guān)理論,總結(jié)遺址公園與城市空間環(huán)境的有機聯(lián)系,從而整理出遺址公園空間設(shè)計體系模型。其次運用空間設(shè)計體系模型對杭州南宋皇城大遺址區(qū)域空間環(huán)境進行深入的調(diào)研,從杭州南宋皇城大遺址的歷史空間環(huán)境與現(xiàn)狀空間環(huán)境兩個方面,對其有形空間元素與無形空間元素進行系統(tǒng)調(diào)研分析,借鑒日本古京都遺址的保護與開發(fā)經(jīng)驗,總結(jié)出南宋皇城大遺址價值與當前在保護與利用方面的問題。最后基于南宋皇城大遺址保護與空間設(shè)計原則的基礎(chǔ)上,對杭州南宋皇城遺址公園建設(shè)提出了三點策略:南宋皇城遺址公園空間環(huán)境保護策略、南宋皇城遺址公園空間發(fā)展策略及南宋皇城遺址公園空間更新設(shè)計策略。
二、注重保護無形文化遺產(chǎn)（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、注重保護無形文化遺產(chǎn)（論文提綱范文）
（1）關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護與展示體系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 論文的研究背景 |
| 1.1.1 關(guān)隴地區(qū)先秦之秦的歷史 |
| 1.1.2 關(guān)隴地區(qū)先秦之秦在中華文明中的地位 |
| 1.2 論文研究對象的界定及其保存、保護、展示現(xiàn)狀和問題 |
| 1.2.1 研究對象的界定 |
| 1.2.2 研究對象的保存、保護與展示現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 研究對象保護與展示存在的問題及缺失 |
| 1.3 論文擬解決的主要問題及研究意義 |
| 1.3.1 論文擬解決的主要問題 |
| 1.3.2 論文的研究意義 |
| 1.4 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展動態(tài)分析 |
| 1.4.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址的考古研究 |
| 1.4.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址的歷史研究 |
| 1.4.3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址的保護研究 |
| 1.4.4 類似關(guān)隴先秦時期秦文化遺址群的文化遺產(chǎn)概念及其保護研究 |
| 1.4.5 文化遺產(chǎn)保護與展示體系及相關(guān)研究 |
| 1.4.6 文化遺產(chǎn)整體性保護方法研究 |
| 1.5 論文的研究方法 |
| 1.5.1 系統(tǒng)科學(xué)研究方法 |
| 1.5.2 文獻梳理與實地調(diào)查法 |
| 1.5.3 問題史學(xué)方法 |
| 1.5.4 類比、歸納和演繹研究法 |
| 1.5.5 研究框架 |
| 2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系構(gòu)成研究 |
| 2.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系概念的提出 |
| 2.1.1 類似關(guān)隴先秦時期秦文化遺址群的文化遺產(chǎn)的概念發(fā)展 |
| 2.1.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的概念 |
| 2.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的遺址點——組成型遺址與關(guān)聯(lián)型遺址 |
| 2.2.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系組成型遺址——都邑 |
| 2.2.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系組成型遺址——秦公、王、帝陵 |
| 2.2.3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系組成型遺址——離宮別館與苑囿 |
| 2.2.4 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系組成型遺址——祭祀處所 |
| 2.2.5 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系關(guān)聯(lián)型遺址——道路 |
| 2.3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的關(guān)聯(lián)機制 |
| 2.3.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的單點關(guān)聯(lián)機制 |
| 2.3.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的片區(qū)關(guān)聯(lián)機制 |
| 2.3.3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的整體關(guān)聯(lián)機制 |
| 2.4 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的空間格局 |
| 2.5 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的環(huán)景(Setting) |
| 2.5.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系遺址點的環(huán)景 |
| 2.5.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系遺址片區(qū)的環(huán)景 |
| 2.5.3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的整體環(huán)景 |
| 2.6 本章小結(jié) |
| 3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系價值研究 |
| 3.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的價值認知 |
| 3.1.1 國內(nèi)外文化遺產(chǎn)的價值類型及定義 |
| 3.1.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的價值內(nèi)涵認知邏輯 |
| 3.2 相關(guān)價值研究綜述 |
| 3.2.1 秦文化的歷史價值與當代意義研究 |
| 3.2.2 秦統(tǒng)一的歷史觀照 |
| 3.2.3 相關(guān)秦文化遺址的價值研究 |
| 3.3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的整體價值 |
| 3.3.1 歷史價值:秦崛起與統(tǒng)一的歷史進程——見證了中國大一統(tǒng)制度、統(tǒng)一國家的創(chuàng)立過程 |
| 3.3.2 科學(xué)、藝術(shù)價值:古代中國國家形成的完整經(jīng)歷——形成了古代中國國家形態(tài)發(fā)展的完整實物鏈 |
| 3.3.3 文化價值:華夏民族形成過程的映射——反映了中華民族多元一體格局的形成過程 |
| 3.3.4 社會價值:構(gòu)建中華文明標識體系的秦文化核心 |
| 3.4 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的片區(qū)價值 |
| 3.4.1 西垂片區(qū)的價值分析 |
| 3.4.2 雍城片區(qū)的價值分析 |
| 3.4.3 咸陽片區(qū)的價值分析 |
| 3.5 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的單點價值 |
| 3.5.1 大堡子山遺址的價值分析 |
| 3.5.2 雍城遺址的價值分析 |
| 3.5.3 咸陽城遺址的價值分析 |
| 3.5.4 秦始皇陵的價值分析 |
| 3.6 本章小結(jié) |
| 4 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系完整性認識 |
| 4.1 文化遺產(chǎn)“完整性(Integrity)”的概念發(fā)展 |
| 4.1.1 文化遺產(chǎn)“完整性”概念的發(fā)展脈絡(luò) |
| 4.1.2 文化遺產(chǎn)“完整性”的衡量標準 |
| 4.1.3 文化遺產(chǎn)“完整性”概念的定義層面 |
| 4.1.4 類似關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的文化遺產(chǎn)對象“完整性”討論 |
| 4.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的完整性認知 |
| 4.2.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系完整性的認知層級 |
| 4.2.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系完整性的認知層面 |
| 4.2.3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系完整性的評估框架 |
| 4.3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的完整性評估 |
| 4.3.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系遺址點的完整性評估 |
| 4.3.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系整體層級的完整性說明 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 5 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護體系的建構(gòu) |
| 5.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的保存、保護和管理現(xiàn)狀及缺失 |
| 5.1.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系遺址點的保存現(xiàn)狀 |
| 5.1.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系遺址點的保護管理現(xiàn)狀 |
| 5.1.3 整體價值觀照下關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護管理的缺失 |
| 5.2 類似關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的文化遺產(chǎn)對象的保護經(jīng)驗 |
| 5.2.1 系列遺產(chǎn)(Serial Properties)的保護方略 |
| 5.2.2 文化線路(Cultural Routes)的保護方略 |
| 5.2.3 美國國家遺產(chǎn)區(qū)域(National Heritage Areas)的保護方略 |
| 5.2.4 系列遺產(chǎn)、文化線路與美國國家遺產(chǎn)區(qū)域保護管理方式的異同 |
| 5.3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護體系的構(gòu)成邏輯 |
| 5.4 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護體系的保護程序 |
| 5.4.1 建立關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的信息庫和管理平臺 |
| 5.4.2 構(gòu)建關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的保護規(guī)劃體系 |
| 5.5 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護體系的保護方法 |
| 5.5.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系價值的認知方法 |
| 5.5.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系完整性的認知和評估方法 |
| 5.5.3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系保護區(qū)劃的劃定方法 |
| 5.6 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護體系的保護制度 |
| 5.6.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護體系的遺址點納入制度 |
| 5.6.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護體系的保護總體規(guī)劃制度 |
| 5.6.3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護體系的聯(lián)合管理制度 |
| 5.7 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護體系的保護建議 |
| 5.7.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護體系的考古研究建議 |
| 5.7.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護體系的分級保護建議 |
| 5.7.3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護體系的分類保護建議 |
| 5.7.4 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護體系的整體立法保護建議 |
| 5.8 本章小結(jié) |
| 6 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址展示體系的建構(gòu) |
| 6.1 文化遺產(chǎn)闡釋與展示的概念、原則和內(nèi)容 |
| 6.1.1 文化遺產(chǎn)闡釋與展示的定義與辨析 |
| 6.1.2 文化遺產(chǎn)闡釋與展示的原則 |
| 6.1.3 文化遺產(chǎn)闡釋與展示的內(nèi)容 |
| 6.2 文化遺產(chǎn)闡釋與展示的方法 |
| 6.2.1 文化遺產(chǎn)闡釋規(guī)劃的編制 |
| 6.2.2 文化遺產(chǎn)主題闡釋框架的構(gòu)建 |
| 6.2.3 文化遺產(chǎn)闡釋與展示方法、方式的其他探索 |
| 6.3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系的展示利用現(xiàn)狀及缺失 |
| 6.3.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址體系遺址點的展示利用現(xiàn)狀 |
| 6.3.2 整體價值觀照下關(guān)隴先秦時期秦文化遺址展示利用的缺失 |
| 6.4 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址展示體系的組成內(nèi)容 |
| 6.5 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址展示體系的闡釋框架 |
| 6.5.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址展示體系的闡釋主題 |
| 6.5.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址展示體系闡釋框架的垂直建構(gòu)(主題/價值—分解) |
| 6.5.3 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址展示體系闡釋框架的水平建構(gòu)(主題—敘事線索) |
| 6.5.4 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址展示體系闡釋框架遺址展示點的甄選 |
| 6.6 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址展示體系的敘事結(jié)構(gòu) |
| 6.6.1 整體層級的“主題—敘事”結(jié)構(gòu) |
| 6.6.2 片區(qū)層級的“主題—敘事”結(jié)構(gòu) |
| 6.6.3 單點層級的“主題—敘事”結(jié)構(gòu) |
| 6.7 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址展示體系的展示方式 |
| 6.7.1 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址展示體系的節(jié)點展示方式 |
| 6.7.2 關(guān)隴先秦時期秦文化遺址展示體系的整體展示方式 |
| 6.8 本章小結(jié) |
| 7 結(jié)論 |
| 7.1 研究結(jié)論 |
| 7.2 創(chuàng)新點 |
| 7.3 研究不足與展望 |
| 參考文獻 |
| 作者在讀期間研究成果 |
| 圖錄 |
| 表錄 |
| 附錄論文中相關(guān)評估及綜述表錄 |
| 致謝 |
（2）日本無形文化財檔案式保護的經(jīng)驗及對我國的啟示（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 0.1 相關(guān)概念及研究范疇 |
| 0.1.1 日本無形文化財與我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念辨析 |
| 0.1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案 |
| 0.1.3 日本無形文化財檔案 |
| 0.1.4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護 |
| 0.2 選題背景及意義 |
| 0.2.1 選題背景 |
| 0.2.2 研究意義 |
| 0.3 研究現(xiàn)狀 |
| 0.3.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 0.3.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 0.4 創(chuàng)新與不足 |
| 0.4.1 研究方法 |
| 0.4.2 創(chuàng)新之處 |
| 0.4.3 不足之處 |
| 1 日本無形文化財概述 |
| 1.1 無形文化財發(fā)展的基本情況 |
| 1.1.1 無形文化財?shù)膬?nèi)容 |
| 1.1.2 無形文化財?shù)谋Ｗo類別 |
| 1.1.3 無形文化財?shù)墓芾眢w制 |
| 1.2 無形文化財發(fā)展的歷史沿革 |
| 1.2.1 雛形發(fā)源時期 |
| 1.2.2 進步發(fā)展時期 |
| 1.2.3 完善平穩(wěn)時期 |
| 1.3 無形文化財?shù)墓芾硖卣?/td> |
| 1.3.1 嚴格規(guī)范的制度體系建設(shè) |
| 1.3.2 注重細節(jié)并不斷完善發(fā)展 |
| 2 日本無形文化財檔案式保護的現(xiàn)狀分析 |
| 2.1 無形文化財檔案式保護的基礎(chǔ) |
| 2.1.1 無形文化財檔案的保護主體 |
| 2.1.2 無形文化財檔案的保護方式 |
| 2.1.3 無形文化財?shù)慕n內(nèi)容 |
| 2.1.4 無形文化財檔案的利用及發(fā)展 |
| 2.2 日本無形文化財檔案式保護中取得的成效及經(jīng)驗 |
| 2.2.1 多元主體協(xié)作促進全面保護 |
| 2.2.2 雙重保護手段避免文化失傳 |
| 2.2.3 對傳統(tǒng)單一認定制度的完善 |
| 2.2.4 經(jīng)濟支援保障文化財?shù)膫鞒?/td> |
| 2.2.5 檔案活用化建設(shè)創(chuàng)造新的價值 |
| 2.3 日本無形文化財檔案式保護中存在的問題 |
| 2.3.1 無形文化財確立標準的模糊性 |
| 2.3.2 無形文化財建檔方式有待進一步完善 |
| 2.3.3 無形文化財檔案利用中的價值對立 |
| 2.4 日本無形文化財檔案式保護中問題產(chǎn)生的原因 |
| 2.4.1 時間因素制約了檔案價值的確定 |
| 2.4.2 空間因素制約了檔案的收集 |
| 2.4.3 目的性因素制約了檔案的利用發(fā)展 |
| 3 日本無形文化財檔案式保護對我國的借鑒意義 |
| 3.1 做好檔案式保護的前端控制,完善建檔理念 |
| 3.1.1 檔案形成主體的前期建檔意識培養(yǎng) |
| 3.1.2 明確各管理主體的職責權(quán)限 |
| 3.1.3 多元主體協(xié)同參與檔案保護 |
| 3.2 優(yōu)化檔案式保護的中端管理,建設(shè)制度體系 |
| 3.2.1 強化頂層設(shè)計,完善法制法規(guī)建設(shè) |
| 3.2.2 夯實體系建設(shè),樹立全面性的建檔理念 |
| 3.2.3 完善條件保障,加強檔案式保護機制 |
| 3.2.4 加強制度創(chuàng)新,為傳承與發(fā)展創(chuàng)造活力 |
| 3.3 創(chuàng)新檔案開發(fā)與利用環(huán)節(jié),趨向檔案活性發(fā)展 |
| 3.3.1 檔案的活性開發(fā)是建設(shè)發(fā)展的方向 |
| 3.3.2 豐富利用方式,提升傳承廣度與深度 |
| 3.3.3 推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的數(shù)字化建設(shè) |
| 3.4 建設(shè)具有我國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護工作 |
| 3.4.1 善于利用本土優(yōu)勢,將制約形成轉(zhuǎn)機 |
| 3.4.2 促使檔案建設(shè)成為一項群體性的常態(tài)化工作 |
| 3.4.3 從學(xué)習(xí)他國經(jīng)驗,到形成“中國經(jīng)驗” |
| 結(jié)束語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示敘事研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 緣起與意義 |
| 第二節(jié) 研究方法、思路與創(chuàng)新點 |
| 第三節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀爬梳 |
| 一、敘事學(xué)研究 |
| 二、“非遺”理論研究 |
| 三、博物館展示研究 |
| 四、“非遺”展示研究 |
| 第一章 非遺的現(xiàn)代起源及其含義 |
| 第一節(jié) 全球化與現(xiàn)代性視野中的非遺問題 |
| 第二節(jié) 機械復(fù)制時代的人文主義轉(zhuǎn)向 |
| 第三節(jié) 文字與技藝——反精英主義的歷史書寫 |
| 第四節(jié) 地方性與他者 |
| 第二章 非遺展示的敘事結(jié)構(gòu) |
| 第一節(jié) 什么是敘事性 |
| 一、嚴格定義下的敘事 |
| 二、敘事的轉(zhuǎn)向:經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué) |
| 三、敘事在非遺展示中的優(yōu)勢 |
| 第二節(jié) 非遺展示敘事的屬性 |
| 一、非遺展示敘事的視角 |
| 二、非遺展示敘事的語言 |
| 三、非遺展示的敘事語境 |
| 第三節(jié) 非遺敘事的結(jié)構(gòu) |
| 一、非遺敘事的形式結(jié)構(gòu) |
| 二、非遺敘事的內(nèi)容結(jié)構(gòu) |
| 三、非遺展示中的敘事元素 |
| 四、非遺展示敘事中的修辭 |
| 第四節(jié) 敘事性與展示性 |
| 一、展示中的敘事性 |
| 二、觀眾在敘事展示中的角色 |
| 第五節(jié) 非遺展示敘事的獨立性 |
| 第三章 非遺展示敘事的空間性 |
| 第一節(jié) 展覽中的敘事性空間 |
| 一、真實空間下的“空間”概念 |
| 二、弱強制性 |
| 第二節(jié) 非遺展示敘事中的三個空間線索 |
| 一、地域空間 |
| 二、抽象空間 |
| 三、文本空間 |
| 第三節(jié) 非遺敘事展示中空間的轉(zhuǎn)換方式 |
| 一、不同媒介之間的轉(zhuǎn)換 |
| 二、非遺展示的敘事語言 |
| 三、非遺展示空間的敘事結(jié)構(gòu) |
| 第四節(jié) 非遺展示敘事空間的構(gòu)建方式 |
| 一、文字符號系統(tǒng) |
| 二、情景再現(xiàn) |
| 三、影視系統(tǒng) |
| 第四章 非遺展示敘事中的時間概念 |
| 第一節(jié) 非遺敘事中的“無時間性”與“確正性” |
| 第二節(jié) 非遺敘事展示中的“在場” |
| 第三節(jié) 非遺展示中的敘事轉(zhuǎn)向 |
| 第五章 非遺展示的敘事策略與時代意義 |
| 第一節(jié) 非遺展示機制與多元主體敘事 |
| 第二節(jié) 非遺敘事中連續(xù)性場景的建構(gòu)策略 |
| 第三節(jié) 參觀時間對非遺敘事空間的塑造 |
| 第四節(jié) 現(xiàn)代性視野下的非遺展示與個體敘事 |
| 第五節(jié) 非遺敘事展示與觀眾之間的聯(lián)系 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（4）中國傳統(tǒng)營造技藝保護體系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、選題背景 |
| 二、研究意義 |
| 三、研究現(xiàn)狀綜述 |
| 四、研究內(nèi)容與方法 |
| 五、論文擬解決的問題 |
| 第一章 中國傳統(tǒng)營造技藝保護的緣起與發(fā)展歷程 |
| 第一節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的傳統(tǒng)營造技藝 |
| 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概念的緣起 |
| 二、中國傳統(tǒng)營造技藝的內(nèi)涵闡釋 |
| 第二節(jié) 中國傳統(tǒng)營造技藝保護的發(fā)展歷程 |
| 一、傳統(tǒng)營造技藝保護的初興(20 世紀初——1948 年) |
| 二、文物建筑保護工作中的耕耘(1949 年建國后——1976 年) |
| 三、傳統(tǒng)營造技藝研究的接續(xù)(1978 年改革開放后) |
| 四、傳統(tǒng)營造技藝保護的新篇章(21 世紀初至今) |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 中國傳統(tǒng)營造技藝的保護制度研究 |
| 第一節(jié) 行政管理體系 |
| 一、行政管理機構(gòu)的設(shè)置與運行 |
| 二、建立健全管理機制的方向與途徑 |
| 第二節(jié) 法律法規(guī)體系 |
| 一、法律、法規(guī)政策建設(shè)的現(xiàn)狀 |
| 二、傳統(tǒng)營造技藝保護的倫理原則 |
| 三、現(xiàn)有問題與解決方案 |
| 第三節(jié) 保護制度的體系建設(shè) |
| 一、項目申報與認定制度 |
| 二、完善保護名錄制度建設(shè) |
| 三、技藝傳承機制的完善 |
| 四、保護規(guī)劃編制與履約 |
| 五、評估與退出機制 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 中國傳統(tǒng)營造技藝項目評估體系研究 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)營造技藝項目評估體系的相關(guān)闡釋 |
| 一、文化遺產(chǎn)評估的相關(guān)研究與經(jīng)驗 |
| 二、構(gòu)建傳統(tǒng)營造技藝項目評估體系的意義 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)營造技藝項目評估體系的構(gòu)成框架 |
| 一、傳統(tǒng)營造技藝項目評估體系的框架說明 |
| 二、傳統(tǒng)營造技藝項目評估體系的目標內(nèi)容 |
| 三、傳統(tǒng)營造技藝項目評估的主客體 |
| 四、傳統(tǒng)營造技藝項目評估的方式與流程 |
| 五、傳統(tǒng)營造技藝項目評估的原則 |
| 六、傳統(tǒng)營造技藝項目評估的標準 |
| 第三節(jié) 傳統(tǒng)營造技藝項目本體評估的搭建 |
| 一、傳統(tǒng)營造技藝項目的價值評估 |
| 二、傳統(tǒng)營造技藝項目的現(xiàn)狀評估 |
| 三、評分方式與分類保護模型的設(shè)計 |
| 第四節(jié) 傳統(tǒng)營造技藝項目代表性傳承人評估 |
| 一、傳統(tǒng)營造技藝項目代表性傳承人評估的方式 |
| 二、傳統(tǒng)營造技藝項目代表性傳承人評估的要素 |
| 三、傳統(tǒng)營造技藝項目代表性傳承人評估的指標與內(nèi)容 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 中國傳統(tǒng)營造技藝本體保護的研究 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)營造技藝保護的行為主體 |
| 一、傳統(tǒng)營造技藝的保護單位 |
| 二、行業(yè)保護團體與機構(gòu) |
| 三、傳統(tǒng)營造技藝的持有者 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)營造技藝本體保護的內(nèi)容與原則 |
| 一、傳統(tǒng)營造技藝本體保護的內(nèi)容 |
| 二、傳統(tǒng)營造技藝的保護原則 |
| 第三節(jié) 傳統(tǒng)營造技藝的保護方式 |
| 一、傳統(tǒng)營造技藝的整體性保護 |
| 二、傳統(tǒng)營造技藝的生產(chǎn)性保護 |
| 三、傳統(tǒng)營造技藝的研究性保護 |
| 四、傳統(tǒng)營造技藝的展示性保護 |
| 五、傳統(tǒng)營造技藝的數(shù)字化保護 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 中國傳統(tǒng)營造技藝傳承保護的研究 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)營造技藝傳承人的保護 |
| 一、傳統(tǒng)營造技藝傳承人保護的背景 |
| 二、傳統(tǒng)營造技藝傳承人保護的緊迫性 |
| 三、傳統(tǒng)營造技藝傳承人的記錄工作 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)營造技藝傳承途徑的保護 |
| 一、家族傳承與師徒傳承模式 |
| 二、現(xiàn)代教育與培訓(xùn)模式的探索 |
| 三、行業(yè)組織與營造團體 |
| 四、面向公眾的普及與宣傳 |
| 第三節(jié) 傳統(tǒng)營造技藝傳承機制的保護 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語中國傳統(tǒng)營造技藝保護的當下與未來 |
| 圖表目錄 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 附錄1 營造技藝相關(guān)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄(傳統(tǒng)技藝類) |
| 附錄2 營造技藝相關(guān)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄(傳統(tǒng)美術(shù)類) |
| 附錄3 營造技藝相關(guān)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目簡介(傳統(tǒng)技藝類) |
| 附錄4 營造技藝相關(guān)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目簡介(傳統(tǒng)美術(shù)類) |
| 附錄5 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)政策法規(guī)文件(國家) |
| 附錄6 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)政策法規(guī)文件(部級) |
| 附錄7 傳統(tǒng)營造技藝相關(guān)研究出版物內(nèi)容簡介 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（5）非遺身體性研究 ——以臺灣布農(nóng)族祈禱小米豐收歌為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究背景、問題意識與目的 |
| 一、研究背景 |
| 二、問題意識 |
| 三、研究目的 |
| 第二節(jié) 文獻探索 |
| 一、祈禱小米豐收歌文獻 |
| 二、非遺身體性文獻 |
| 三、心理學(xué)文獻 |
| 第三節(jié) 研究方法、資料整理與研究創(chuàng)新 |
| 一、研究方法 |
| 二、資料整理 |
| 三、特色與創(chuàng)新 |
| 第四節(jié) 研究對象、限制與預(yù)期貢獻 |
| 第一章 祈禱小米豐收歌的背景 |
| 第一節(jié) 觀察路徑:本質(zhì)、分裂、流動、尋回 |
| 第二節(jié) 本質(zhì):合一 |
| 一、布農(nóng)族人觀:人之合一 |
| 二、祈禱小米豐收歌的來源:萬物合一 |
| 第三節(jié) 分裂:新的知識 |
| 一、削足適履:音樂視域Fusion Horizon |
| 二、日本音樂學(xué)者黑澤隆朝的研究 |
| 三、重新與布農(nóng)族對話 |
| 第四節(jié) 流動:失去中的存在 |
| 一、內(nèi)部知識的流動:根源審美標準 |
| 二、外在因素的流動:失去小米的小米豐收歌 |
| 三、失去的存在:表演的祈禱小米豐收歌 |
| 第五節(jié) 尋回:新認同 |
| 一、新的傳統(tǒng) |
| 二、文化認同 |
| 第二章 非遺的身體性論述 |
| 第一節(jié) “身在何處”的起點 |
| 一、從知識領(lǐng)域探源 |
| 二、綜合梳理:關(guān)于身體的思考 |
| 第二節(jié) 哲學(xué)之根:哲學(xué)的身體理論 |
| 一、Maurice Merleau-Ponty的身體觀:我就是身體 |
| 二、Don Ihde的身體觀:技術(shù)的身體 |
| 第三節(jié) 身體性之名 |
| 一、“非遺的身體”與“非遺身體性” |
| 二、“身體經(jīng)驗”與“身體感” |
| 第四節(jié) 非遺身體性之價:作為理論的可能性 |
| 一、非遺本體:身體經(jīng)驗的知識 |
| 二、非遺保存的方式 |
| 三、重新定義非遺的價值 |
| 四、非遺身體性視角詮釋要點 |
| 第五節(jié) 非遺身體性之意:非遺的三種身體性 |
| 一、非遺身體性的三種身體特性 |
| 二、身體主動性:主動身體 |
| 三、身體間性:社會身體、文化身體 |
| 四、當身體被占據(jù):附身 |
| 五、身體性的研究進路 |
| 第三章 祈禱小米豐收歌的身體性分析 |
| 第一節(jié) 唱的身體感:搭建天梯 |
| 一、“要像上樓梯一樣地往上”:級進上行 |
| 二、“要一層層疊”:音色組成 |
| 三、“要接完一圈”:循環(huán)模式 |
| 四、“要拉來拉去”:聲部任務(wù) |
| 第二節(jié) 聲響的身體感:遇見“神”? |
| 一、聲響來源:身體 |
| 二、聲響形式:無言歌 |
| 三、聲響目的:遇見“神”? |
| 第三節(jié) “聽”與“接”的身體感 |
| 一、聽:身體即音感 |
| 二、接:雙向動態(tài)過程 |
| 三、“聽與接”:儀式的本體 |
| 四、其他輔助的身體感 |
| 第四節(jié) 達到圓滿時的經(jīng)驗:與天合一 |
| 一、合一感 |
| 二、技巧掌控感 |
| 三、專注感 |
| 四、正向愉悅感 |
| 第四章 從身體性視角探討保護與傳承 |
| 第一節(jié) 失去身體的困境 |
| 一、知識的盲點 |
| 二、制度的盲點 |
| 三、知識價值的虧缺 |
| 第二節(jié) 非遺身體性的輪廓 |
| 一、非遺來源:傳承人的身體經(jīng)驗 |
| 二、非遺內(nèi)容:心授、味道 |
| 三、非遺傳承:需求價值 |
| 四、非遺身體性理論貫穿 |
| 第三節(jié) 非遺身體性保護的視角 |
| 一、非遺的變與不變:人類的特性與共性 |
| 二、變:身體經(jīng)驗的轉(zhuǎn)移 |
| 三、不變:人性價值不變 |
| 第五章 結(jié)論 |
| 第一節(jié) 研究結(jié)論與發(fā)現(xiàn) |
| 一、非遺為何?身體是非遺之源:身體需求轉(zhuǎn)化的認知歷程 |
| 二、非遺內(nèi)容?身體是再現(xiàn)的場:執(zhí)行項目的身體經(jīng)驗 |
| 三、如何傳承?身體經(jīng)驗的轉(zhuǎn)移:身體經(jīng)驗轉(zhuǎn)換的過程 |
| 第二節(jié) 研究價值與貢獻:新文科價值 |
| 第三節(jié) 研究之未來展望 |
| 參考文獻 |
| 附錄 傳承人心流量表 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（6）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)研究 ——以清水江流域貴州民族地區(qū)為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意義 |
| 三、研究綜述 |
| 四、研究問題與概念界定 |
| 五、研究思路與研究方法 |
| 六、研究框架與擬創(chuàng)新點 |
| 第一章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的概念闡釋 |
| 第一節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方課程融合的立論依據(jù) |
| 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入地方課程體系的知識價值 |
| 二、地方課程作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的課程屬性 |
| 三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方課程融合的整體相關(guān)性 |
| 第二節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程概念解析 |
| 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程的本質(zhì) |
| 二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程的特征 |
| 第三節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)釋義 |
| 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的概念 |
| 二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的模式 |
| 三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的價值 |
| 第二章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的理論視角 |
| 第一節(jié) 人類學(xué)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā) |
| 一、“自我”與“他者”表述中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā) |
| 二、“自我”與“他者”整合下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā) |
| 第二節(jié) 社會學(xué)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā) |
| 一、社會認同意識下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā) |
| 二、社會分層結(jié)構(gòu)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā) |
| 第三節(jié) 文化學(xué)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā) |
| 一、“同化”“多元”博弈中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā) |
| 二、多元文化教育影響下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā) |
| 第四節(jié) 教育學(xué)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā) |
| 一、基于教育生態(tài)理念的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā) |
| 二、基于教育民族理念的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā) |
| 第三章 清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)設(shè)計與實施 |
| 第一節(jié) 研究對象的確定 |
| 一、研究“田野”的代表性 |
| 二、研究“現(xiàn)象”的合理性 |
| 三、研究“行為”的持續(xù)性 |
| 第二節(jié) 研究方法的使用 |
| 一、文獻研究法 |
| 二、調(diào)查研究法 |
| 三、經(jīng)驗總結(jié)法 |
| 第三節(jié) 研究的具體過程 |
| 一、研究籌備階段 |
| 二、行動計劃階段 |
| 三、實地調(diào)查階段 |
| 四、總結(jié)反思階段 |
| 第四節(jié) 研究倫理的澄清 |
| 一、研究資料真實有效 |
| 二、研究對象知情合作 |
| 三、研究行為合規(guī)合理 |
| 第四章 清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的現(xiàn)狀分析 |
| 第一節(jié) 清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的保障條件 |
| 一、政策條件 |
| 二、環(huán)境保障 |
| 第二節(jié) 清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的資源概況 |
| 一、清水江流域貴州民族地區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源 |
| 二、清水江流域貴州民族地區(qū)省地級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源 |
| 第三節(jié) 清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程的培養(yǎng)目標 |
| 第四節(jié) 清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程的開發(fā)主體 |
| 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人 |
| 二、學(xué)校少數(shù)民族專職教師 |
| 三、流域內(nèi)的相關(guān)社會人員 |
| 第五節(jié) 清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程的主要內(nèi)容 |
| 一、清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程內(nèi)容的組織形式 |
| 二、清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程教材的開發(fā)使用 |
| 第六節(jié) 清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程的評價途徑 |
| 第五章 清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的實效評析 |
| 第一節(jié) 清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的實踐成效 |
| 一、拓寬了學(xué)生的全面發(fā)展渠道 |
| 二、促進了教師角色研究性轉(zhuǎn)變 |
| 三、打造了整體性實踐示范案例 |
| 四、搭建了地方及學(xué)校聯(lián)動平臺 |
| 第二節(jié) 清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的實踐困境 |
| 一、條件性資源保障力度不夠 |
| 二、課程培養(yǎng)目標結(jié)構(gòu)性缺失 |
| 三、內(nèi)容原生文化空間的蛻變 |
| 四、主體參與及投入效能低下 |
| 五、實踐評價體系的反饋不足 |
| 第三節(jié) 清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程實踐困境的歸因 |
| 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程精神情感價值剝落 |
| 二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)功利趨向明顯 |
| 三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程文化空間生態(tài)失衡 |
| 第六章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)的優(yōu)化策略 |
| 第一節(jié) 目標優(yōu)化:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程目標的多維建構(gòu) |
| 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程目標依據(jù) |
| 二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程目標分析 |
| 第二節(jié) 內(nèi)容優(yōu)化:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程內(nèi)容的多樣優(yōu)選 |
| 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程內(nèi)容的選擇原則 |
| 二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程內(nèi)容的選擇方式 |
| 第三節(jié) 主體優(yōu)化:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程主體的多重效能 |
| 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程中“教師”主體的構(gòu)成及效能 |
| 二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程學(xué)生主體身份的獲得及方式 |
| 第四節(jié) 實施優(yōu)化:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程實施的多類統(tǒng)整 |
| 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程實施的生態(tài)取向 |
| 二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程生態(tài)實施的途徑 |
| 第五節(jié) 評價優(yōu)化:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程評價的多元交互 |
| 一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程評價的基本特征 |
| 二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程評價的優(yōu)化策略 |
| 第七章 研究結(jié)論與研究反思 |
| 第一節(jié) 研究結(jié)論 |
| 一、以國家文化戰(zhàn)略為導(dǎo)向,探討與分析非遺文化課程開發(fā)的應(yīng)然可能 |
| 二、以地方實踐經(jīng)驗為依據(jù),反思與探索地方非遺文化課程的實踐路徑 |
| 三、以多重理論視角為指導(dǎo),構(gòu)建與完善非遺文化地方課程的優(yōu)化策略 |
| 第二節(jié) 研究反思 |
| 一、研究思路如何深化 |
| 二、研究過程如何系統(tǒng) |
| 三、研究結(jié)論如何全面 |
| 參考文獻 |
| 附錄一 清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)研究調(diào)查問卷 |
| 附錄二 清水江流域貴州民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)研究調(diào)查問卷 |
| 附錄三 讀博期間科研成果 |
| 后記 |
（7）移民視野下福溫古道（閩地段）線性文化景觀構(gòu)成要素及特征研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 社會背景 |
| 1.1.2 學(xué)術(shù)背景 |
| 1.2 研究目的及意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 研究綜述 |
| 1.3.1 線性文化景觀的研究綜述 |
| 1.3.2 古道的研究綜述 |
| 1.3.3 古道沿線傳統(tǒng)聚落的研究綜述 |
| 1.3.4 綜合評述 |
| 1.4 研究方法與創(chuàng)新點 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 創(chuàng)新點 |
| 1.5 研究內(nèi)容與框架 |
| 1.5.1 研究內(nèi)容 |
| 1.5.2 研究框架 |
| 第2章 福溫古道與線性文化景觀理論研究 |
| 2.1 福溫古道的歷史溯源 |
| 2.1.1 福溫古道的定義 |
| 2.1.2 福溫古道的發(fā)展歷程 |
| 2.2 線性文化景觀概念詮釋 |
| 2.2.1 景觀 |
| 2.2.2 文化景觀 |
| 2.2.3 線性文化景觀 |
| 2.3 線性文化景觀的類型分析 |
| 2.3.1 文化景觀的類型 |
| 2.3.2 線性文化景觀的類型 |
| 2.4 線性文化景觀的構(gòu)成要素及特征分析 |
| 2.4.1 景觀的構(gòu)成要素 |
| 2.4.2 文化景觀的構(gòu)成要素 |
| 2.4.3 線性文化景觀的構(gòu)成要素 |
| 2.4.4 線性文化景觀的特征 |
| 2.5 啟發(fā):福溫古道線性文化景觀景觀要素的構(gòu)建 |
| 2.5.1 福溫古道線性文化景觀的構(gòu)成 |
| 2.5.2 福溫古道的段落劃分 |
| 2.6 本章小結(jié) |
| 第3章 福溫古道自然景觀要素分析 |
| 3.1 古道南段 |
| 3.1.1 多山地丘陵的地貌格局 |
| 3.1.2 網(wǎng)格狀水系 |
| 3.1.3 暖熱的亞熱帶氣候 |
| 3.1.4 土壤植被 |
| 3.1.5 景觀特色歸納——農(nóng)田型景觀 |
| 3.2 古道中段 |
| 3.2.1 濱海低丘平原的地貌格局 |
| 3.2.2 扇形水系 |
| 3.2.3 濕潤的海洋性季風氣候 |
| 3.2.4 土壤植被 |
| 3.2.5 景觀特色歸納——濱水型景觀 |
| 3.3 古道東北段 |
| 3.3.1 多丘陵河谷的地貌格局 |
| 3.3.2 多樹枝狀水系 |
| 3.3.3 中亞熱帶季風氣候 |
| 3.3.4 土壤植被 |
| 3.3.5 景觀特色歸納——茶場型景觀 |
| 3.4 古道西北段 |
| 3.4.1 多中山低山的地貌格局 |
| 3.4.2 狹長帶狀水系 |
| 3.4.3 濕潤的山地性氣候 |
| 3.4.4 土壤植被 |
| 3.4.5 景觀特征歸納——梯田型景觀 |
| 3.5 福溫古道自然景觀要素構(gòu)成歸納 |
| 3.6 本章小結(jié) |
| 第4章 福溫古道人為構(gòu)造景觀要素分析 |
| 4.1 福溫古道本體研究 |
| 4.1.1 福溫古道線路走向及其變遷 |
| 4.1.2 古道高程分析 |
| 4.1.2.1 古道南段 |
| 4.1.2.2 古道中段 |
| 4.1.2.3 古道東北段 |
| 4.1.2.4 古道西北段 |
| 4.1.3 福溫古道本體要素構(gòu)成歸納 |
| 4.2 福溫古道附屬設(shè)施研究 |
| 4.2.1 古道南段 |
| 4.2.1.1 南段山門 |
| 4.2.1.2 南段關(guān)隘 |
| 4.2.1.3 南段橋梁 |
| 4.2.1.4 南段渡口 |
| 4.2.1.5 南段路亭 |
| 4.2.1.6 南段摩崖石刻和碑刻 |
| 4.2.2 古道中段 |
| 4.2.2.1 中段橋梁 |
| 4.2.2.2 中段渡口 |
| 4.2.2.3 中段路亭 |
| 4.2.2.4 中段關(guān)隘 |
| 4.2.3 古道東北段 |
| 4.2.3.1 東北段關(guān)隘 |
| 4.2.3.2 東北段橋梁 |
| 4.2.3.3 東北段路亭與茶亭 |
| 4.2.3.4 東北段摩崖石刻 |
| 4.2.4 古道西北段 |
| 4.2.4.1 西北段橋梁 |
| 4.2.4.2 西北段路亭 |
| 4.2.5 福溫古道附屬設(shè)施要素構(gòu)成歸納 |
| 4.3 福溫古道沿線聚落研究 |
| 4.3.1 福溫古道沿線聚落歷史概況 |
| 4.3.2 福溫古道沿線聚落選址及平面形態(tài) |
| 4.3.2.1 古道南段聚落 |
| 4.3.2.2 古道中段聚落 |
| 4.3.2.3 古道東北段聚落 |
| 4.3.2.4 古道西北段聚落 |
| 4.3.3 福溫古道沿線聚落街巷格局 |
| 4.3.3.1 古道南段聚落 |
| 4.3.3.2 古道中段聚落 |
| 4.3.3.3 古道東北段聚落 |
| 4.3.3.4 古道西北段聚落 |
| 4.3.4 福溫古道沿線聚落民居建筑特色 |
| 4.3.4.1 古道南段民居建筑 |
| 4.3.4.2 古道中段民居建筑 |
| 4.3.4.3 古道東北段民居建筑 |
| 4.3.4.4 古道西北段民居建筑 |
| 4.3.5 福溫古道沿線聚落要素構(gòu)成歸納 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 第5章 福溫古道文化系統(tǒng)要素分析 |
| 5.1 福溫古道文化系統(tǒng)中的歷史文化 |
| 5.1.1 移民文化 |
| 5.1.2 軍事文化 |
| 5.1.3 商貿(mào)文化 |
| 5.1.4 海洋文化 |
| 5.2 福溫古道文化系統(tǒng)中的生產(chǎn)生活 |
| 5.2.1 多神崇拜的民間信仰 |
| 5.2.2 積淀深厚的宗族文化 |
| 5.2.3 古樸豐富的民風民俗 |
| 5.2.4 異彩紛呈的民間藝術(shù) |
| 5.2.5 獨特實用的傳統(tǒng)工藝 |
| 5.3 本章小結(jié) |
| 第6章 移民視野下福溫古道線性文化景觀的特征研究 |
| 6.1 悠久的歷史性 |
| 6.1.1 歷史孕育下的福溫古道 |
| 6.1.2 移民視野下的福溫古道 |
| 6.2 功能的多樣性 |
| 6.2.1 軍事功能 |
| 6.2.2 交通功能 |
| 6.2.3 商貿(mào)功能 |
| 6.2.4 文化傳播功能 |
| 6.3 景觀的地域性 |
| 6.3.1 耕讀文化下的南段田園型景觀 |
| 6.3.2 海洋文化下的中段濱水型景觀 |
| 6.3.3 茶鄉(xiāng)文化下的東北段茶場型景觀 |
| 6.3.4 山林文化下的西北段梯田型景觀 |
| 6.4 價值的多元性 |
| 6.4.1 歷史文化價值 |
| 6.4.2 藝術(shù)審美價值 |
| 6.4.3 科學(xué)研究價值 |
| 6.4.4 社會發(fā)展價值 |
| 6.5 本章小結(jié) |
| 第7章 移民視野下福溫古道線性文化景觀的保護初探 |
| 7.1 福溫古道線性文化景觀的價值評估體系的構(gòu)建 |
| 7.1.1 構(gòu)建意義 |
| 7.1.2 構(gòu)建原則 |
| 7.1.3 價值評估框架的構(gòu)建 |
| 7.2 國內(nèi)外線性文化景觀的保護案例及借鑒 |
| 7.2.1 保護現(xiàn)狀 |
| 7.2.2 國外線性文化景觀的保護 |
| 7.2.3 國內(nèi)線性文化景觀的保護 |
| 7.3 福溫古道線性文化景觀保護與發(fā)展初探 |
| 7.3.1 福溫古道線性文化景觀保護的主要問題 |
| 7.3.2 福溫古道線性文化景觀的保護原則 |
| 7.3.3 福溫古道線性文化景觀的保護與發(fā)展策略 |
| 7.4 本章小結(jié) |
| 第8章 結(jié)論與展望 |
| 8.1 研究結(jié)論 |
| 8.2 不足與展望 |
| 參考文獻 |
| 附錄一 |
| 附錄二 |
| 致謝 |
（8）新時代國家文化安全建設(shè)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題背景和研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新之處與不足之處 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 新時代國家文化安全建設(shè)的相關(guān)問題概述 |
| 2.1 國家文化安全的核心概念 |
| 2.1.1 安全 |
| 2.1.2 國家安全 |
| 2.1.3 國家文化安全 |
| 2.2 國家文化安全的主要內(nèi)容 |
| 2.2.1 意識形態(tài)與價值觀念安全 |
| 2.2.2 民族文化與宗教文化安全 |
| 2.2.3 文化資源與文化市場安全 |
| 2.2.4 文化制度與公共文化安全 |
| 2.2.5 語言文字與風俗習(xí)慣安全 |
| 2.3 國家文化安全的特殊性質(zhì) |
| 2.3.1 比“硬性安全”更柔和的“軟性安全” |
| 2.3.2 比“顯性安全”更復(fù)雜的“隱性安全” |
| 2.3.3 比“短期安全”更持久的“長期安全” |
| 第3章 新時代國家文化安全建設(shè)的理論資源 |
| 3.1 理論之基:馬克思主義經(jīng)典作家的國家文化安全觀 |
| 3.1.1 馬克思恩格斯的國家文化安全觀 |
| 3.1.2 列寧的國家文化安全觀 |
| 3.2 創(chuàng)新之道:馬克思主義中國化的國家文化安全思想 |
| 3.2.1 革命戰(zhàn)爭時期:產(chǎn)生國家文化安全思想的新萌芽 |
| 3.2.2 建設(shè)探索時期:捍衛(wèi)國家文化安全建設(shè)的新勝利 |
| 3.2.3 改革開放時期:打開國家文化安全發(fā)展的新局面 |
| 3.2.4 新時代時期:標示國家文化安全強盛的新方位 |
| 3.3 歷史之跡:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國家文化安全資源 |
| 3.3.1 “宗法禮樂”和“百家爭鳴”的國家文化安全萌芽 |
| 3.3.2 “天下一統(tǒng)”和“多元融合”的國家文化安全理念 |
| 3.3.3 “海納百川”和“繼往開來”的國家文化安全政策 |
| 3.4 他山之石:西方文化學(xué)者的國家文化安全理論 |
| 3.4.1 安東尼奧·葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)論 |
| 3.4.2 約瑟夫·奈的文化軟實力論 |
| 3.4.3 塞繆爾·亨廷頓的文明沖突論 |
| 第4章 新時代國家文化安全建設(shè)的價值功能 |
| 4.1 新時代國家文化安全建設(shè)的當代價值 |
| 4.1.1 國家維度:維系國家統(tǒng)一強盛與民族團結(jié)復(fù)興 |
| 4.1.2 社會維度:保障社會穩(wěn)定和諧與文化傳承積淀 |
| 4.1.3 個人維度:聚焦個人全面發(fā)展與生活幸福美好 |
| 4.1.4 世界維度:致力世界和平繁榮與文明融合進步 |
| 4.2 新時代國家文化安全建設(shè)的重要功能 |
| 4.2.1 政治保障功能 |
| 4.2.2 經(jīng)濟促進功能 |
| 4.2.3 社會整合功能 |
| 4.2.4 外交導(dǎo)向功能 |
| 第5章 新時代國家文化安全建設(shè)的現(xiàn)實境遇 |
| 5.1 新時代國家文化安全建設(shè)的戰(zhàn)略機遇 |
| 5.1.1 新時代文化安全的全新戰(zhàn)略高度 |
| 5.1.2 劃時代網(wǎng)絡(luò)科技的迅猛發(fā)展速度 |
| 5.1.3 國內(nèi)外理論實踐的持續(xù)積累厚度 |
| 5.1.4 全球性文明對話的相互交流深度 |
| 5.2 新時代國家文化安全建設(shè)的全新挑戰(zhàn) |
| 5.2.1 意識形態(tài)受到多元社會思潮的干擾沖擊 |
| 5.2.2 文化建設(shè)受到文化霸權(quán)主義的深度威脅 |
| 5.2.3 文化資源受到世界文化強國的激烈爭奪 |
| 5.2.4 文化話語受到“西強中弱”的不利影響 |
| 5.3 新時代國家文化安全建設(shè)的深層制約 |
| 5.3.1 文化產(chǎn)業(yè)的科技含量有待提升 |
| 5.3.2 文化制度的改革進程有待加快 |
| 5.3.3 文化自信的深厚底蘊有待開發(fā) |
| 5.3.4 文化權(quán)益的現(xiàn)實矛盾有待化解 |
| 5.3.5 文化開放的交流互鑒有待深化 |
| 第6章 新時代國家文化安全建設(shè)的實踐策略 |
| 6.1 鑄牢思想體系保障全面深化文化凝聚力 |
| 6.1.1 堅決維護和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)思想地位 |
| 6.1.2 堅持發(fā)揮社會主義核心價值觀的文化引領(lǐng)作用 |
| 6.1.3 堅定中國特色社會主義文化的自覺自信自強 |
| 6.2 健全制度體系保障全面提升文化防御力 |
| 6.2.1 牢牢掌握黨對國家文化安全工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) |
| 6.2.2 科學(xué)構(gòu)建國家文化安全綜合決策管理系統(tǒng) |
| 6.2.3 加快推進國家文化安全法律法規(guī)體系建設(shè) |
| 6.3 夯實物質(zhì)體系保障全面促進文化生產(chǎn)力 |
| 6.3.1 促進國家文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性生產(chǎn) |
| 6.3.2 倡導(dǎo)國家文化資源的保護性開發(fā) |
| 6.3.3 推動國家文化市場的規(guī)范性轉(zhuǎn)變 |
| 6.4 完善權(quán)益體系保障全面優(yōu)化文化服務(wù)力 |
| 6.4.1 發(fā)展現(xiàn)代國民素質(zhì)教育體系 |
| 6.4.2 健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系 |
| 6.5 創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)體系保障全面增強文化支撐力 |
| 6.5.1 加快構(gòu)建融合式媒體傳播體系 |
| 6.5.2 不斷健全引導(dǎo)式輿情處理體系 |
| 6.5.3 大力創(chuàng)新綜合式網(wǎng)絡(luò)治理體系 |
| 6.6 加強對外體系保障全面擴大文化影響力 |
| 6.6.1 引進來:促進文化吸收搞好中國轉(zhuǎn)化 |
| 6.6.2 走出去:擴大文化傳播講好中國故事 |
| 6.6.3 新秩序:重塑文化格局做好中國方案 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及在學(xué)期間攻讀成果 |
| 致謝 |
（9）貴州省納雍縣苗族蘆笙舞“滾山珠”民族傳統(tǒng)體育文化的調(diào)查研究 ——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的視角（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題的依據(jù) |
| 1.2 選題的意義 |
| 第2章 文獻綜述 |
| 2.1 相關(guān)概念界定 |
| 2.2 國內(nèi)外發(fā)展動態(tài) |
| 2.3 國外相關(guān)文獻綜述 |
| 2.4 國內(nèi)相關(guān)文獻綜述 |
| 第3章 研究對象與研究方法 |
| 3.1 研究對象 |
| 3.2 研究方法 |
| 第4章 田野點概述 |
| 4.1 自然環(huán)境 |
| 4.2 人文環(huán)境 |
| 4.3 小花苗的民間習(xí)俗及信仰 |
| 第5章 “滾山珠”文化的基本狀況 |
| 5.1 “滾山珠”的起源 |
| 5.2 “滾山珠”的特點 |
| 5.3 “滾山珠”的樂器 |
| 5.4 “滾山珠”的服飾文化 |
| 5.5 “滾山珠”的基本動作形式 |
| 第6章 “滾山珠”傳承與保護的基本原則 |
| 6.1 “滾山珠”的傳承應(yīng)遵循以人為本的原則 |
| 6.2 “滾山珠”傳承的整體保護原則 |
| 6.3 “滾山珠”傳承的活態(tài)保護原則 |
| 6.4 “滾山珠”應(yīng)采取民間事民間辦的原則 |
| 6.5 “滾山珠”傳承的獨特性原則 |
| 第7章 “滾山珠”延續(xù)的脈絡(luò) |
| 7.1 傳承主體 |
| 7.2 “滾山珠”保護主體的定義及構(gòu)成 |
| 第8章 “滾山珠”傳承過程中所存在的困境 |
| 8.1 “滾山珠”傳承人才的缺失 |
| 8.2 “滾山珠”文化內(nèi)涵逐漸淡化 |
| 8.3 “滾山珠”項目運營經(jīng)費的短缺 |
| 8.4 多民族集聚沖擊著“滾山珠”的傳承和發(fā)展 |
| 8.5 個人傳承與群體傳承之間的混淆 |
| 第9章 “滾山珠”傳承保護過程中應(yīng)采取的具體措施 |
| 9.1 政府協(xié)同民間力量共同保護 |
| 9.2 借鑒國際上保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗 |
| 9.3 加強“滾山珠”原生文化的關(guān)注力度 |
| 9.4 對“滾山珠”的商業(yè)化經(jīng)營 |
| 第10章 結(jié)論與思考 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 附錄一: “滾山珠”田野訪談提綱 |
| 附錄二: 田野調(diào)查訪談對象及調(diào)查問題 |
| 攻讀學(xué)位期間的研究成果 |
（10）城市高質(zhì)量發(fā)展背景下杭州南宋皇城遺址公園空間設(shè)計研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 時代背景 |
| 1.1.2 學(xué)科背景 |
| 1.2 研究對象 |
| 1.3 研究目的和意義 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意義 |
| 1.4 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.4.1 大遺址公園研究現(xiàn)狀 |
| 1.4.2 城市更新研究現(xiàn)狀 |
| 1.4.3 文化空間理論研究現(xiàn)狀 |
| 1.4.4 南宋皇城大遺址公園研究現(xiàn)狀 |
| 1.5 研究內(nèi)容和方法 |
| 1.5.1 研究內(nèi)容與框架 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.5.3 技術(shù)路線 |
| 第二章 城市高質(zhì)量發(fā)展與遺址公園空間相關(guān)概念解析 |
| 2.1 城市高質(zhì)量發(fā)展概念解析 |
| 2.1.1 城市高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)涵定位 |
| 2.1.2 城市高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵因素 |
| 2.2 遺址公園與城市更新相關(guān)理論概念解析 |
| 2.2.1 遺址公園相關(guān)理論概述 |
| 2.2.2 城市更新相關(guān)理論概述 |
| 2.3 遺址公園空間設(shè)計相關(guān)理論概述 |
| 2.3.1 文化空間的基本內(nèi)涵 |
| 2.3.2 文化空間的特性 |
| 2.3.3 城市文化空間與大遺址保護的關(guān)系 |
| 2.4 遺址公園空間體系構(gòu)建 |
| 2.4.1 遺址公園主體空間功能區(qū) |
| 2.4.2 遺址公園空間體系設(shè)計 |
| 2.5 本章小結(jié) |
| 第三章 南宋皇城遺址文化空間環(huán)境分析 |
| 3.1 南宋皇城大遺址的歷史文化空間解讀 |
| 3.1.1 歷史空間演變 |
| 3.1.2 物質(zhì)文化空間解析 |
| 3.1.3 非物質(zhì)文化空間解析 |
| 3.2 南宋皇城大遺址的現(xiàn)狀文化空間分析 |
| 3.2.1 有形文化空間元素 |
| 3.2.2 無形文化空間元素 |
| 3.3 大遺址公園案例分析 |
| 3.3.1 日本古京都遺址 |
| 3.3.2 案例研究啟示 |
| 3.4 南宋皇城大遺址特性及存在問題 |
| 3.4.1 南宋皇城大遺址的價值分析 |
| 3.4.2 南宋皇城大遺址存在問題 |
| 3.5 本章小結(jié) |
| 第四章 南宋皇城遺址公園空間設(shè)計策略 |
| 4.1 南宋皇城遺址公園空間環(huán)境保護策略 |
| 4.1.1 保護目標 |
| 4.1.2 保護原則 |
| 4.1.3 保護與展示內(nèi)容 |
| 4.2 南宋皇城遺址公園空間發(fā)展策略 |
| 4.2.1 南宋皇城遺址公園空間設(shè)計定位 |
| 4.2.2 南宋皇城遺址公園空間設(shè)計原則 |
| 4.3 南宋皇城遺址公園空間更新設(shè)計策略 |
| 4.3.1 南宋皇城遺址公園主體功能區(qū)規(guī)劃設(shè)計 |
| 4.3.2 建筑文化空間設(shè)計 |
| 4.3.3 街巷文化空間設(shè)計 |
| 4.3.4 景觀園林文化空間設(shè)計 |
| 4.3.5 室內(nèi)文化空間設(shè)計 |
| 4.3.6 游徑空間整合設(shè)計 |
| 4.3.7 公共文化設(shè)施設(shè)計 |
| 4.3.8 無形文化元素創(chuàng)新設(shè)計 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 第五章 結(jié)論與展望 |
| 5.1 結(jié)論 |
| 5.2 展望 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 作者簡介 |
| 1 作者簡歷 |
| 2 攻讀士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 3 參與的科研項目及獲獎情況 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
四、注重保護無形文化遺產(chǎn)（論文參考文獻）
- [1]關(guān)隴先秦時期秦文化遺址保護與展示體系研究[D]. 蘇靜. 西安建筑科技大學(xué), 2021(01)
- [2]日本無形文化財檔案式保護的經(jīng)驗及對我國的啟示[D]. 崔夢妮. 遼寧大學(xué), 2021
- [3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示敘事研究[D]. 李峰. 中國藝術(shù)研究院, 2021(09)
- [4]中國傳統(tǒng)營造技藝保護體系研究[D]. 王顥霖. 中國藝術(shù)研究院, 2021(09)
- [5]非遺身體性研究 ——以臺灣布農(nóng)族祈禱小米豐收歌為例[D]. 朗蔚·瑪拉斯拉散(Lang WeiMa la Ssu La San). 中國藝術(shù)研究院, 2021(09)
- [6]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方課程開發(fā)研究 ——以清水江流域貴州民族地區(qū)為例[D]. 楊蘊希. 湖南師范大學(xué), 2020(03)
- [7]移民視野下福溫古道（閩地段）線性文化景觀構(gòu)成要素及特征研究[D]. 徐慧卿. 華東理工大學(xué), 2020(01)
- [8]新時代國家文化安全建設(shè)研究[D]. 吳騰飛. 吉林大學(xué), 2020(01)
- [9]貴州省納雍縣苗族蘆笙舞“滾山珠”民族傳統(tǒng)體育文化的調(diào)查研究 ——基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的視角[D]. 楊琦. 南昌大學(xué), 2020(01)
- [10]城市高質(zhì)量發(fā)展背景下杭州南宋皇城遺址公園空間設(shè)計研究[D]. 夏凱. 浙江工業(yè)大學(xué), 2020(03)