一、竹制樂器 大有可為（論文文獻(xiàn)綜述）
張江詩琴[1]（2017）在《益陽竹文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》文中研究說明益陽市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平跟其他地區(qū)比起來并不高,但竹文化資源豐富,在新的歷史條件下,發(fā)展竹文化產(chǎn)業(yè)不僅是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要舉措,同時也是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展、推進(jìn)低碳社會建設(shè)的必然選擇。因此,研究益陽竹文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。益陽竹文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有良好的政策、經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)環(huán)境。益陽竹文化產(chǎn)業(yè)的市場需求主要來自居民和旅游者需求。益陽竹文化產(chǎn)品主要有民俗表演型、節(jié)慶參與型、竹文化旅游型、實物型等四種類型。益陽竹文化產(chǎn)品的組合與開發(fā)是一個系統(tǒng)工程,開發(fā)過程相對復(fù)雜,要考慮政府、媒體、公眾、產(chǎn)業(yè)本身等多方面的因素。益陽市竹文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)構(gòu)成以竹民俗表演業(yè)、竹節(jié)慶會展業(yè)、竹文化旅游業(yè)、竹工藝品制造業(yè)為主,產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖然在一定程度上依賴市場機(jī)制,但政府主導(dǎo)的特點非常明顯,并與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展。益陽竹文化產(chǎn)業(yè)建立了多種集資和融資渠道,使竹文化企業(yè)利用已有資產(chǎn)收益能夠?qū)崿F(xiàn)滾動發(fā)展。益陽竹文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也存在的一些問題,如竹文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展層次較低,竹文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意,竹文化專業(yè)人才短缺等。因此,必須加強(qiáng)竹文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵建設(shè),不斷優(yōu)化竹文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),加快實現(xiàn)竹工藝產(chǎn)品的創(chuàng)意轉(zhuǎn)向,推進(jìn)竹文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍建設(shè),以提高益陽竹文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平,實現(xiàn)益陽竹文化產(chǎn)業(yè)又好又快地發(fā)展。
劉榮昆[2]（2016）在《林人共生：彝族森林文化及變遷探究》文中研究表明森林研究通常被歸入自然科學(xué)領(lǐng)域,然而由于森林與人類有著極為密切的聯(lián)系,其間又表現(xiàn)出較強(qiáng)的人文屬性。客觀上講,林學(xué)兼有自然和人文雙重屬性。特別是在人類面臨諸多生態(tài)問題困擾的時候,綠水青山在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人類生存中的地位愈發(fā)重要。森林的資源和生態(tài)兩大重要功能對人類的生存發(fā)展具有重要影響甚至決定意義,人類文明的進(jìn)步大多構(gòu)筑于對森林開發(fā)利用的基礎(chǔ)之上,一些文明的衰落或經(jīng)濟(jì)、政治重心的轉(zhuǎn)移往往也因森林的毀壞而引起。彝族的生存和發(fā)展與森林有著緊密的聯(lián)系,彝族在認(rèn)識、利用、保護(hù)森林的過程中,形成了積淀深厚、內(nèi)涵豐富的森林文化。彝族森林文化主要表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、制度三個層面。物質(zhì)層面,彝族充分利用森林資源以維持生計,在利用森林的過程中,總結(jié)出許多利用森林的技藝,這是彝族物質(zhì)層面森林文化的精髓。精神層面,彝族對森林有著深厚的情感,在原始宗教信仰及人生禮俗方面有很多與森林相關(guān)的習(xí)俗,從這些習(xí)俗中可以看出彝族敬重森林的生態(tài)觀念。制度層面,彝族有護(hù)林組織及護(hù)林制度,彝族對森林的維護(hù)主要體現(xiàn)在即植樹造林、神山森林體系、護(hù)林制度等三個方面。彝族地區(qū)森林在清代以前變化不大,而清代以后因人口劇增、農(nóng)業(yè)墾殖、礦冶及烤煙耗薪、商業(yè)采伐、皇木采辦、工業(yè)耗材、政治活動、軍事活動等致使森林破壞較為嚴(yán)重,引發(fā)一系列生態(tài)及社會后果。森林變遷、科技進(jìn)步、現(xiàn)代生活方式介入等引起彝族森林文化變遷,進(jìn)而使與森林相關(guān)的一些文化淡化甚至消失,為森林保護(hù)帶來挑戰(zhàn)和機(jī)遇。彝族森林文化的核心是林人共生。林人共生關(guān)系中林處于主要地位,林是前提,有林才能有人類對森林資源的利用,在此過程中形成了對森林的認(rèn)知體系以及利用森林的技術(shù)體系。林人共生關(guān)系發(fā)端于林而又回歸于林,發(fā)端于林是指林為人類的生存提供必要的條件,回歸于林是指人類為了森林作用的長久持續(xù)發(fā)揮而保護(hù)森林,林人共生關(guān)系的模式為從林到人,再從人到林,即林——人——林,抑或用林——護(hù)林——用林。林人共生的生態(tài)觀念在生態(tài)文明建設(shè)中顯得彌足珍貴,對生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。彝族森林文化對彝族地區(qū)生態(tài)保護(hù)發(fā)揮著重要作用,在生物多樣性減弱以及生態(tài)惡化的情況下,應(yīng)當(dāng)挖掘并傳承彝族森林文化,為生態(tài)恢復(fù)及生物多樣性保護(hù)提供借鑒和路徑。彝族植物文化是森林文化的重要組成部分,應(yīng)該把彝族植物文化元素應(yīng)用到彝族聚居區(qū)的城市綠化中,以彰顯出彝區(qū)城市的民族特色和文化內(nèi)涵。
孫興娟[3]（2013）在《新課程背景下的竹制打擊樂器課堂教學(xué)可行性研究》文中研究表明本文是以竹制打擊樂器為主要研究對象,以《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2013）版》為指導(dǎo),以中國傳統(tǒng)打擊樂節(jié)奏為主線,以中小學(xué)課堂教學(xué)為主要場域,立足于學(xué)生主動學(xué)習(xí)、互動學(xué)習(xí),揭示竹制打擊樂器課堂教學(xué)的可行性。本文認(rèn)為竹制打擊樂器能夠在中小學(xué)課堂教學(xué)中發(fā)揮一定的優(yōu)勢,并能夠引導(dǎo)學(xué)生主動、快樂的學(xué)習(xí),培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力。為論證竹制打擊樂器的可行性,本文主要采取文獻(xiàn)資料法、訪談法、問卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計法、調(diào)研實地考察法、局內(nèi)人和局外人相結(jié)合的方法來進(jìn)行分析研究。在第一章中,本文通過竹制樂器之溯源,論文中所指樂器和竹制打擊樂器的概念界定三個小節(jié)來介紹本文的研究對象-竹制打擊樂器。第二章通過中國打擊樂器課堂教學(xué)現(xiàn)狀和竹制打擊樂器進(jìn)課堂的優(yōu)勢兩方面來論證目前我國器樂教學(xué)的不足以及竹制打擊樂器的優(yōu)勢。第三章從三個層面來論述竹制打擊樂器課堂教學(xué)的可行性。一是理論層面,二是現(xiàn)實層面,三是中國教育工作者的前期實踐基礎(chǔ)。第四章從實踐的層面進(jìn)一步闡明竹制打擊樂器在課堂教學(xué)中的優(yōu)勢,第五章通過分析第四章實踐教學(xué)中實驗班和對照班的成績得出結(jié)論--竹制打擊樂器課堂教學(xué)可行。
王征[4]（2013）在《竹的音樂世界 ——試論竹制打擊樂器在我國中小學(xué)音樂教育中的運用》文中認(rèn)為本文從音樂教育學(xué)的角度出發(fā),從竹制打擊樂器的基本構(gòu)造著手,通過對于竹制打擊樂器基本教學(xué)體系、課程構(gòu)想及實踐教學(xué)等方面來探析竹制打擊樂器進(jìn)入我國中小學(xué)音樂課堂的可行性。著重從對竹制打擊樂器的實驗性教學(xué)中總結(jié)出適用于我國中小學(xué)音樂教育體系的教學(xué)模式、教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容,進(jìn)而試圖歸納出一套初步適用于我國中小學(xué)音樂教育的竹制打擊樂器訓(xùn)練與表演（演奏）實驗課程體系,讓學(xué)生能通過對自然之音自由追尋的快樂敲擊,感受大自然,感受中國傳統(tǒng)文化的精髓,在竹的音樂世界里自由翱翔。
甄小翠[5]（2013）在《原竹與陶瓷組合家居飾品的設(shè)計開發(fā)研究》文中研究說明中國是一個多林的國家,但隨著人口的過度增加,森林資源已經(jīng)嚴(yán)重匱乏,尤其是天然林,已經(jīng)到了滅絕的邊緣,在不久的將來,人們的生活會受到前所未有的生存威脅。故節(jié)約能源,注重生態(tài)效益越來越引起人們的高度關(guān)注,各國都在積極的尋找一種環(huán)保低碳又經(jīng)濟(jì)實惠的物質(zhì)資源,顯然竹子就是最好的環(huán)保低碳材料。我國的竹資源非常豐富,被譽(yù)為“竹子王國”,是世界上竹子資源最豐富的國家。竹子成長快,易于成型又有良好的硬度,因此開發(fā)竹制品,用來代替木材,減少木材的使用率,是現(xiàn)代人首先應(yīng)該考慮的問題。但是單純依靠竹原料來制作的竹制品,由于原料的局限,造型比較單一,在市場上沒有競爭優(yōu)勢,而中國同時又是瓷器的故鄉(xiāng),把瓷和竹組合在一起,結(jié)合兩者的優(yōu)點來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計開發(fā),定然會收到良好的視覺效果。在四川省我國早期就有著名的竹瓷組合工藝花瓶——竹絲瓷胎,把纖細(xì)如發(fā)的竹絲,柔軟如綢的竹篾,緊貼內(nèi)胎編織而成,聞名海內(nèi)外,在如今仍然是經(jīng)久不衰的藝術(shù)品,有極高的觀賞藝術(shù)價值。本文首先分析了現(xiàn)代的社會背景和文化背景,表述了竹和陶瓷與人們的生活息息相關(guān),從古自今,竹和瓷都是人們最喜愛的器物,竹清秀,紋理筆直,像做人一樣,清秀筆直是一種美德,故人人都不會厭倦竹器飾品。瓷器光滑明凈,造型各異,更加上有彩繪圖形裝飾,色彩及其豐富,圖畫包羅萬象,寓意吉祥美滿,讓古今中外多少文人墨客為她的魅力所折服。在這樣的背景下,開發(fā)創(chuàng)新竹和瓷器組合的家居裝飾飾品,肯定會得到人們的普遍歡迎。本文在第三章詳細(xì)的敘述竹和瓷的組合方式和方法,運用構(gòu)成原理的審美法則來開發(fā)設(shè)計竹瓷組合家居飾品,力求結(jié)構(gòu)簡潔、制作工藝簡單、造型獨特、環(huán)保生態(tài)、典雅古樸、使用方便,盡可能保留材質(zhì)的原始美,最大限度的降低生產(chǎn)成本,讓竹瓷組合的飾品能在全國范圍內(nèi)普遍銷售,走俏國內(nèi)市場,并在國際市場上也占有一席之地。在文章的最后是竹和瓷組合的創(chuàng)新設(shè)計實例,通過圖片詳細(xì)敘述實例的制作方法,使實例可以方便的制作出來,為大眾服
唐燕娟[6]（2013）在《對外漢語教學(xué)中的熟語教學(xué)研究》文中認(rèn)為熟語教學(xué)是對外漢語詞匯教學(xué)中的一部分，也是掌握漢語的重要窗口。它簡潔準(zhǔn)確、內(nèi)容豐富。但是，熟語的結(jié)構(gòu)和語義不同于一般詞匯，正是由于熟語本身存在的復(fù)雜性和熟語的相關(guān)研究成果不能有效指導(dǎo)教學(xué)，使得熟語的學(xué)習(xí)成為留學(xué)生學(xué)習(xí)和對外漢語教師教學(xué)的一大障礙。本文首先明確了熟語在對外漢語教學(xué)中的地位。對現(xiàn)行教材進(jìn)行了統(tǒng)計分析，將分析結(jié)果與《漢語水平詞匯與漢字等級大綱》進(jìn)行了比較，總結(jié)了現(xiàn)行教材的優(yōu)缺點。另外，本文在搜集留學(xué)生熟語使用偏誤的基礎(chǔ)上對留學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，總結(jié)了偏誤的類型，分析了偏誤產(chǎn)生的原因。同時，本文從目前的教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，有針對性地提出了對教師和教材編寫的幾點建議，也提出了幾條合理有效的熟語教學(xué)策略，可為對外漢語熟語教學(xué)提供一定的參考。
宋爽[7]（2007）在《骨笛乎,竹笛乎——析中國笛文化的變遷》文中提出賈湖骨笛和河姆渡骨哨等史前樂器的出土將中華民族的音樂史提升到了七千多年前,同時也引發(fā)了我們對史前音樂文明的一系列思考,諸如:最早出現(xiàn)的笛是骨笛還是竹笛;為何在早期史前文明的考古中少有發(fā)現(xiàn)竹笛,而在后期文明的考古中卻沒有再發(fā)現(xiàn)骨笛等.文章通過笛子的選材、制造工藝、本身承載的社會信息等角度對骨笛和竹笛作了對比分析,指出在音樂史的發(fā)展歷程中,從骨笛到竹笛的必然性.
王巍[8]（2001）在《竹制樂器 大有可為》文中研究表明
徐美君[9]（2000）在《發(fā)展竹材工業(yè)·開辟竹材家具》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理
二、竹制樂器 大有可為（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、竹制樂器 大有可為（論文提綱范文）
（1）益陽竹文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景和研究意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.2 國外文獻(xiàn)綜述 |
| 1.3 研究思路和研究內(nèi)容 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究內(nèi)容 |
| 1.4 研究方法與創(chuàng)新點 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 創(chuàng)新點 |
| 第2章 益陽竹文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程 |
| 2.1 萌芽階段(20世紀(jì)50年代至70年代) |
| 2.1.1 竹文化旅游風(fēng)景區(qū)開發(fā)意識的萌芽 |
| 2.1.2 傳統(tǒng)竹工藝技藝保護(hù)意識的產(chǎn)生 |
| 2.1.3 以水竹涼席為代表的竹藝品開始嶄露頭角 |
| 2.2 起步階段(20世紀(jì)80年代至90年代) |
| 2.2.1 竹文化設(shè)施的建設(shè) |
| 2.2.2 竹藝人才隊伍的建設(shè) |
| 2.2.3 竹文化節(jié)慶會展行業(yè)的興起 |
| 2.3 發(fā)展階段(21世紀(jì)初至今) |
| 2.3.1 竹文化對城市經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展肌體的嵌入 |
| 2.3.2 益陽竹工藝之都建設(shè) |
| 2.3.3 益陽竹文化生態(tài)旅游名城建設(shè) |
| 第3章 益陽竹文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境 |
| 3.1 政策環(huán)境 |
| 3.1.1 國家政策的基礎(chǔ)環(huán)境 |
| 3.1.2 益陽地區(qū)的特有環(huán)境 |
| 3.2 經(jīng)濟(jì)環(huán)境 |
| 3.2.1 益陽經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體平穩(wěn) |
| 3.2.2 文化產(chǎn)業(yè)專項投資加大 |
| 3.3 文化環(huán)境 |
| 3.3.1 益陽地方文化多元化 |
| 3.3.2 益陽竹文化歷史悠久 |
| 3.3.3 益陽竹文化資源充足 |
| 3.3.4 益陽竹文化滲透廣泛 |
| 3.4 技術(shù)環(huán)境 |
| 3.4.1 “互聯(lián)網(wǎng)+”文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)環(huán)境 |
| 3.4.2 竹工藝技術(shù)豐富 |
| 3.4.3 “小郁竹藝”技術(shù)品牌效應(yīng) |
| 第4章 益陽竹文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 4.1 益陽竹文化產(chǎn)業(yè)的市場需求 |
| 4.1.1 居民的需求 |
| 4.1.2 旅游者的需求 |
| 4.2 益陽竹文化產(chǎn)品的開發(fā) |
| 4.2.1 益陽竹文化產(chǎn)品的類型 |
| 4.2.3 益陽竹文化產(chǎn)品的開發(fā)過程 |
| 4.3 益陽竹文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) |
| 4.3.1 益陽竹文化產(chǎn)業(yè)的行業(yè)構(gòu)成 |
| 4.3.2 益陽竹文化產(chǎn)業(yè)的層次結(jié)構(gòu) |
| 4.4 益陽竹文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式 |
| 4.4.1 政府主導(dǎo)的發(fā)展模式 |
| 4.4.2 竹文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)聯(lián)動發(fā)展模式 |
| 4.5 益陽竹文化產(chǎn)業(yè)的資本運營 |
| 4.5.1 益陽竹文化產(chǎn)業(yè)資本的分類 |
| 4.5.2 益陽竹文化產(chǎn)業(yè)資本運營的方式 |
| 4.6 益陽竹文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題 |
| 4.6.1 竹文化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵挖掘不夠 |
| 4.6.2 竹文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次較低 |
| 4.6.3 竹工藝產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意 |
| 4.6.4 竹文化產(chǎn)業(yè)人才短缺 |
| 第5章 益陽竹文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略 |
| 5.1 加強(qiáng)竹文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵建設(shè) |
| 5.1.1 樹立竹文化傳承理念 |
| 5.1.2 加強(qiáng)竹民俗文化資源的開發(fā)應(yīng)用 |
| 5.1.3 建設(shè)竹文化博物館 |
| 5.2 優(yōu)化竹文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu) |
| 5.2.1 引導(dǎo)竹文化與多業(yè)態(tài)結(jié)合 |
| 5.2.2 實現(xiàn)竹文化資源的創(chuàng)意整合 |
| 5.2.3 構(gòu)建竹文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū) |
| 5.3 加快實現(xiàn)竹工藝產(chǎn)品的創(chuàng)意轉(zhuǎn)向 |
| 5.3.1 融合多種材質(zhì) |
| 5.3.2 吸收現(xiàn)代風(fēng)尚 |
| 5.3.3 深挖傳統(tǒng)文化 |
| 5.4 推進(jìn)竹文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍建設(shè) |
| 5.4.1 加強(qiáng)保護(hù)民間文化人才 |
| 5.4.2 利用高校培養(yǎng)創(chuàng)意人才 |
| 5.4.3 科學(xué)制定經(jīng)營人才發(fā)展規(guī)劃 |
| 5.4.4 完善文化創(chuàng)意人才管理機(jī)制 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（2）林人共生：彝族森林文化及變遷探究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣由及意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究的重點、難點、創(chuàng)新點 |
| 四、研究思路、方法 |
| 第一章 森林文化及彝族森林文化 |
| 第一節(jié) 森林及森林文化 |
| 一、森林的雙重屬性 |
| 二、森林文化及其內(nèi)涵 |
| 第二節(jié) 彝族森林文化的定義及生境 |
| 一、民族森林文化及彝族森林文化 |
| 二、彝族森林文化的生境 |
| 第二章 彝族對森林資源的利用 |
| 第一節(jié) 建立在森林基礎(chǔ)上的生計活動 |
| 一、妙用森林的農(nóng)耕技藝 |
| 二、以森林為載體的牧獵文化 |
| 三、靠山吃山的采集文化 |
| 四、柴的廣泛使用及生火、砍柴技藝 |
| 五、竹木餐飲器具的制作技藝 |
| 六、茶在彝族文化中的重要性及飲茶技藝 |
| 第二節(jié) 森林文化在人居環(huán)境中的立體呈現(xiàn) |
| 一、建寨選址對森林環(huán)境的追求 |
| 二、建房取材于林 |
| 第三節(jié) 呈示在服飾上的森林文化 |
| 一、取于森林的服飾材質(zhì) |
| 二、動植物圖案在服飾上的應(yīng)用 |
| 第四節(jié) 竹木在藝術(shù)、體育領(lǐng)域的利用 |
| 一、采用竹木制作樂器 |
| 二、漆器的選材及制作 |
| 三、雕刻繪畫的木質(zhì)用材及涉林圖景 |
| 四、承載彝文的木質(zhì)材料 |
| 五、木質(zhì)體育器材 |
| 第三章 原始宗教及人生禮俗中的彝族森林文化 |
| 第一節(jié) 彝族原始宗教信仰中的森林文化 |
| 一、山神崇拜 |
| 二、樹神崇拜 |
| 三、林神崇拜 |
| 四、花神崇拜 |
| 五、植物崇拜舉隅 |
| 六、宗教活動中的植物 |
| 第二節(jié) 人生禮俗中的森林文化 |
| 一、誕生禮儀中的森林文化 |
| 二、婚戀中的森林文化 |
| 三、葬禮中的森林文化 |
| 第四章 彝族維護(hù)森林的途徑及實效 |
| 第一節(jié) 植樹造林以固森林之本 |
| 一、森林的實用價值為造林護(hù)林提供原動力 |
| 二、植樹造林的原則及方法 |
| 三、植樹造林的實踐 |
| 第二節(jié) 信仰習(xí)俗的護(hù)林功能 |
| 一、風(fēng)水觀中的護(hù)林因素 |
| 二、神山森林體系的護(hù)林功效 |
| 三、具有重要護(hù)林意義的護(hù)林節(jié) |
| 第三節(jié) 保護(hù)森林的制度 |
| 一、明確森林權(quán)屬 |
| 二、保護(hù)森林的地方組織 |
| 三、分類保護(hù)、用林有度 |
| 四、1949前的護(hù)林碑刻 |
| 五、1950年后的護(hù)林鄉(xiāng)規(guī)民約 |
| 第四節(jié) 保護(hù)森林的實效 |
| 一、森林狀況較好 |
| 二、數(shù)目眾多的名木古樹 |
| 三、提供豐富的生計物產(chǎn) |
| 第五章 彝族森林及森林文化的變遷 |
| 第一節(jié) 彝族地區(qū)森林變遷及其動因 |
| 一、彝族地區(qū)森林變遷 |
| 二、彝族地區(qū)森林變遷的動因 |
| 三、彝族地區(qū)森林變遷的生態(tài)及社會后果 |
| 第二節(jié) 彝族森林文化變遷 |
| 一、森林資源利用淡化 |
| 二、科技進(jìn)步對森林文化的影響 |
| 三、神山森林體系的變遷 |
| 四、彝族森林文化變遷的影響 |
| 第六章 彝族森林文化的地位及特質(zhì) |
| 第一節(jié) 森林文化在彝族傳統(tǒng)文化中的基礎(chǔ)地位 |
| 一、彝族文化在森林環(huán)境中產(chǎn)生 |
| 二、富含植物化特征的哲學(xué)理念 |
| 三、彝族文化以森林文化為內(nèi)核而不斷衍生 |
| 第二節(jié) 林人共生的文化特質(zhì) |
| 一、人與植物的生命同構(gòu) |
| 二、林人共生的生態(tài)觀 |
| 第三節(jié) 彝族森林文化的區(qū)域性差異 |
| 一、彝族地區(qū)森林差異及對森林文化的影響 |
| 二、利用森林資源的區(qū)域性差異 |
| 三、與森林相關(guān)習(xí)俗的區(qū)域性差異 |
| 第七章 彝族森林文化的現(xiàn)實意義 |
| 第一節(jié) 林人共生理念對生態(tài)文明建設(shè)的借鑒意義 |
| 一、樹立自然與人共生的生態(tài)導(dǎo)向 |
| 二、樹立綠色發(fā)展理念 |
| 三、林人共生理念在生態(tài)教育中的意義 |
| 四、林人共生理念對生態(tài)立法的啟示 |
| 第二節(jié) 彝族森林文化在生態(tài)恢復(fù)及生物多樣性保護(hù)中的意義 |
| 一、彝族森林文化對生態(tài)恢復(fù)的意義 |
| 二、彝族森林文化對生物多樣性保護(hù)的意義 |
| 第三節(jié) 彝族植物文化在城市綠化中的應(yīng)用 |
| 一、彝族植物文化的內(nèi)涵及特征 |
| 二、彝區(qū)城市綠化缺乏地域特色 |
| 三、彝族植物文化在城市綠化中的意義 |
| 四、巧用彝族植物文化裝點彝區(qū)現(xiàn)代城市 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間完成的科研成果 |
| 致謝 |
（3）新課程背景下的竹制打擊樂器課堂教學(xué)可行性研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 目錄 |
| 緒論 |
| 一、研究的緣起 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| (一) 竹制打擊樂器國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二) 中國打擊樂課堂教學(xué)現(xiàn)狀 |
| 三、研究的意義 |
| (一) 理論意義 |
| (二) 現(xiàn)實意義 |
| 四、研究方法 |
| 五、研究思路 |
| 第一章 竹制打擊樂器 |
| 第一節(jié) 竹制樂器之溯源 |
| 第二節(jié) 論文中所指樂器 |
| 第三節(jié) 竹制打擊樂器的概念界定 |
| 第二章 中國打擊樂器課堂教學(xué)現(xiàn)狀 |
| 第一節(jié) 中國打擊樂器課堂教學(xué)現(xiàn)狀 |
| 第二節(jié) 竹制打擊樂器進(jìn)課堂的優(yōu)勢 |
| 第三章 竹制打擊樂器課堂教學(xué)的可行性 |
| 第一節(jié) 哲學(xué)層面 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)實層面 |
| 第三節(jié) 中國音樂教育工作者的前期實踐基礎(chǔ) |
| 第四章 竹制打擊樂器課堂教學(xué)的實踐探索 |
| 第一節(jié) 竹制打擊樂器課堂教學(xué)的實驗設(shè)計 |
| 第二節(jié) 竹制打擊樂器課堂教學(xué)的教學(xué)思路 |
| 第三節(jié) 竹制打擊樂器課堂教學(xué)的課例設(shè)計 |
| 第四節(jié) 竹制打擊樂器課堂教學(xué)實踐探索效果分析 |
| 第五章 結(jié)論 |
| 附錄1 問卷調(diào)查表 |
| 附錄2 實驗前測試數(shù)據(jù)表 |
| 附錄3 實驗后測試數(shù)據(jù)表 |
| 附錄4 樂器圖片展示 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間承擔(dān)的科研任務(wù)與主要成果 |
| 致謝 |
| 個人簡歷 |
（4）竹的音樂世界 ——試論竹制打擊樂器在我國中小學(xué)音樂教育中的運用（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 緒論 |
| 第一章 竹制打擊樂器概況 |
| 第一節(jié) 竹制打擊樂器的概念 |
| 第二節(jié) 竹制打擊樂器的種類及其簡介 |
| 第二章 關(guān)于開設(shè)《竹制打擊樂器訓(xùn)練與表演(演奏)》課程的構(gòu)想 |
| 第一節(jié) 《竹制打擊樂器訓(xùn)練與表演(演奏)》的課程目標(biāo) |
| 第二節(jié) 《竹制打擊樂器訓(xùn)練與表演(演奏)》課程的具體學(xué)習(xí)內(nèi)容 |
| 第三節(jié) 《竹制打擊樂器訓(xùn)練與表演(演奏)》課程的實施 |
| 第四節(jié) 《竹制打擊樂器訓(xùn)練與表演(演奏)》課程的評價 |
| 第三章 竹制打擊樂器(在我國中小學(xué)音樂教育中)的教學(xué)實踐初探 |
| 第一節(jié) 節(jié)奏訓(xùn)練 |
| 第二節(jié) 竹制打擊樂器個別課教學(xué)——以竹板琴為例 |
| 第三節(jié) 竹制打擊樂器集體課教學(xué) |
| 第四章 《竹制打擊樂器訓(xùn)練與表演(演奏)》課程實施的哲學(xué)思考 |
| 第一節(jié) 竹樂的情感體驗 |
| 第二節(jié) 竹樂與音樂文化 |
| 結(jié)論——體驗竹的音樂世界 |
| 附錄1 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間承擔(dān)的科研任務(wù)與主要成果 |
| 致謝 |
| 個人簡歷 |
（5）原竹與陶瓷組合家居飾品的設(shè)計開發(fā)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究內(nèi)容 |
| 1.3 研究的目的與意義 |
| 1.4 研究的方法和思路 |
| 1.5 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平 |
| 1.5.1 國外研究現(xiàn)狀和水平 |
| 1.5.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀和水平 |
| 第2章 原竹與陶瓷組合設(shè)計開發(fā)的創(chuàng)新點與優(yōu)點 |
| 2.1 原竹與陶瓷組合設(shè)計開發(fā)的創(chuàng)新點 |
| 2.2 原竹和陶瓷組合設(shè)計開發(fā)的優(yōu)點和價值 |
| 2.2.1 竹材的優(yōu)越特性和價值 |
| 2.2.2 陶瓷的優(yōu)越特性和價值 |
| 2.3 實現(xiàn)竹文化和陶瓷文化的文化交融 |
| 第3章 原竹與陶瓷組合家居飾品的創(chuàng)新設(shè)計開發(fā) |
| 3.1 運用構(gòu)成原理開發(fā)原竹和陶瓷組合飾品 |
| 3.1.1 運用平面構(gòu)成原理開發(fā)新產(chǎn)品 |
| 3.1.2 運用立體構(gòu)成原理開發(fā)新產(chǎn)品 |
| 3.1.3 運用色彩構(gòu)成原理開發(fā)新產(chǎn)品的配色方案 |
| 3.2 原竹和陶瓷組合家居飾品的結(jié)構(gòu)方式 |
| 3.2.1 組合式 |
| 3.2.2 嵌套式 |
| 3.2.3 接合式 |
| 3.2.4 綁定式 |
| 3.2.5 切割式 |
| 3.2.6 挖填式 |
| 3.2.7 鏤空式 |
| 3.2.8 集合式 |
| 3.2.9 無序式 |
| 3.3 原竹與不同工藝陶瓷組合家居飾品方式 |
| 3.3.1 原竹與白瓷組合 |
| 3.3.2 原竹與紅瓷組合 |
| 3.3.3 原竹與青花瓷組合 |
| 3.3.4 原竹與粉彩組合 |
| 3.3.5 原竹與玲瓏瓷組合 |
| 3.3.6 原竹與薄胎瓷組合 |
| 第4章 原竹與陶瓷組合家居飾品創(chuàng)新設(shè)計實例 |
| 4.1 小型家具類 |
| 4.1.1 小型可變換組合式書架 |
| 4.1.2 小型可調(diào)組合式擱物架 |
| 4.1.3 小型屏風(fēng) |
| 4.2 小型用品類 |
| 4.2.1 收納盒 |
| 4.2.2 碟架\杯墊架 |
| 4.2.3 紙中盒 |
| 4.2.4 筆筒 |
| 4.3 飾品類 |
| 4.3.1 小桌椅 |
| 4.3.2 裝飾畫 |
| 4.3.3 小時鐘 |
| 4.4 茶具類 |
| 4.4.1 茶盤 |
| 4.4.2 茶具架 |
| 4.5 燈具類 |
| 4.5.1 頂燈 |
| 4.5.2 吊燈 |
| 4.5.3 臺燈 |
| 4.5.4 壁燈 |
| 4.5.5 落地?zé)?/td> |
| 4.5.6 裝飾燈 |
| 第5章 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄：作者在攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
| 致謝 |
（6）對外漢語教學(xué)中的熟語教學(xué)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 熟語概述和熟語教學(xué)在對外漢語教學(xué)中的地位 |
| 第一節(jié) 熟語概述 |
| 一、 熟語的范圍 |
| 二、 熟語的性質(zhì) |
| 第二節(jié) 熟語教學(xué)在對外漢語教學(xué)中的地位 |
| 一、 有助于增強(qiáng)學(xué)生的理解能力和交際能力 |
| 二、 有助于增加學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，加深對中國文化的理解 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 對外漢語教學(xué)中熟語教學(xué)現(xiàn)狀考察 |
| 第一節(jié) 《漢語水平詞匯與漢字等級大綱》熟語收錄情況考察 |
| 第二節(jié) 對外漢語教材熟語編排情況考察 |
| 一、 教材中熟語編排的優(yōu)點 |
| 二、 教材中熟語編排的不足 |
| 第三節(jié) 對外漢語教師熟語講授情況考察 |
| 第四節(jié) 留學(xué)生熟語掌握情況考察 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 對外漢語教學(xué)中熟語教學(xué)的建議 |
| 第一節(jié) 對課程設(shè)置的建議 |
| 第二節(jié) 對詞典和教材編寫的建議 |
| 一、 熟語的釋義問題 |
| 二、 對外漢語教材和詞典中熟語的選編問題 |
| 第三節(jié) 對教學(xué)策略的建議 |
| 一、 逐層深入釋義的教學(xué)策略 |
| 二、 語義對比的教學(xué)策略 |
| 三、 文化滲透的教學(xué)策略 |
| 四、 借助多媒體的教學(xué)策略 |
| 五、 培養(yǎng)聯(lián)想思維的教學(xué)策略 |
| 六、 偏誤預(yù)測的教學(xué)策略 |
| 七、 “說文解字”的教學(xué)策略 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 |
| 附錄二 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文 |
四、竹制樂器 大有可為（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]益陽竹文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[D]. 張江詩琴. 湖南大學(xué), 2017(07)
- [2]林人共生：彝族森林文化及變遷探究[D]. 劉榮昆. 云南大學(xué), 2016(12)
- [3]新課程背景下的竹制打擊樂器課堂教學(xué)可行性研究[D]. 孫興娟. 福建師范大學(xué), 2013(01)
- [4]竹的音樂世界 ——試論竹制打擊樂器在我國中小學(xué)音樂教育中的運用[D]. 王征. 福建師范大學(xué), 2013(S2)
- [5]原竹與陶瓷組合家居飾品的設(shè)計開發(fā)研究[D]. 甄小翠. 中南林業(yè)科技大學(xué), 2013(S1)
- [6]對外漢語教學(xué)中的熟語教學(xué)研究[D]. 唐燕娟. 黑龍江大學(xué), 2013(S1)
- [7]骨笛乎,竹笛乎——析中國笛文化的變遷[J]. 宋爽. 廣西民族大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版), 2007(04)
- [8]竹制樂器 大有可為[J]. 王巍. 樂器, 2001(12)
- [9]發(fā)展竹材工業(yè)·開辟竹材家具[J]. 徐美君. 建材工業(yè)信息, 2000(08)
標(biāo)簽：共生關(guān)系論文; 樂器制作論文; 對外漢語論文;