一、關(guān)于大眾文化對培養(yǎng)高素質(zhì)青年積極意義的分析與思考（論文文獻綜述）
朱鴻亮[1]（2021）在《習近平新時代中國特色社會主義文化建設重要論述的理論體系研究》文中進行了進一步梳理文化是國家和民族的靈魂。進入新時代,習近平同志立足文化強國,圍繞什么是新時代中國特色社會主義文化,如何建設、發(fā)展中國特色社會主義文化,做出了一系列重要論述,提出了一系列有關(guān)中國特色社會主義文化的新思想、新表述、新論斷,也提出了新時代文化建設的一系列新要求新舉措,有力地推動了中國特色社會主義文化發(fā)展。新時代中國特色社會主義文化建設重要論述包含極為豐富的內(nèi)容。在當前學者們的相關(guān)研究不斷深入拓展的情況下,對這些成果進行總結(jié)概括和系統(tǒng)梳理,并在此基礎(chǔ)上進行結(jié)構(gòu)化、整體化研究,揭示新時代中國特色社會主義文化建設理論的傳承與創(chuàng)新關(guān)系,具有深遠的理論意義和實踐價值。本文從狹義上把文化界定為“人類在生產(chǎn)生活實踐中生成的,相對于經(jīng)濟、政治而言的全部精神活動及其物質(zhì)產(chǎn)品中包含的精神因素,去除其中自然科學和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分?！睆倪@一基本概念出發(fā),首先介紹了新時代中國特色社會主義文化建設理論的產(chǎn)生背景與內(nèi)容體系,接著對新時代中國特色社會主義文化的內(nèi)涵和外延進行拓展性研究。就內(nèi)涵的拓展性研究來說,包括文化源流論一章,討論了新時代中國特色社會主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的源流關(guān)系,并辨析了三者之間傳承轉(zhuǎn)化的關(guān)系,并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”進行了重點研究;包括意識形態(tài)主導論一章,詳盡討論馬克思主義意識形態(tài)在新時代中國特色社會主義文化建設理論中的主導性問題,本章的特色在于把馬克思主義理想信念、社會主義核心價值觀、思想道德建設整合進意識形態(tài)主導性和意識形態(tài)工作中,并對哲學社會科學工作和宣傳思想工作進行了重點研究。從外延的拓展性研究來說,主要包括文藝論宗教論網(wǎng)絡文化分論一章,這是對習近平關(guān)于中國特色社會主義文化建設重要論述中涉及的文化各領(lǐng)域、各方面的專門而集中的考察,意在努力呈現(xiàn)習近平中國特色社會主義文化建設重要論述中關(guān)于文化的理論觀點的豐富細節(jié),也為下一步的分析研究提供扎實的理論和事實依據(jù);在對中國特色社會主義文化與文化建設內(nèi)涵與外延系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上,文化自信論一章,研究了自信問題的由來、自信的必要性和依據(jù)、以及如何堅定文化自信等問題,無論意識形態(tài)工作抑或價值觀踐行、傳承傳統(tǒng)文化抑或弘揚革命文化、社會主義先進文化,都必須以堅定文化自信為前提,這是發(fā)展中國特色社會主義文化、實現(xiàn)文化強國的主觀條件;而文化建設論一章,從加快完善公共文化服務體系、加快文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)體制機制改革等方面,論述了發(fā)展中國特色社會主義文化、實現(xiàn)文化強國的實踐基礎(chǔ);文化交往論一章,論述了中國特色社會主義文化與他國他民族文化進行交流交往,既是發(fā)展中國特色社會主義文化、實現(xiàn)文化強國的客觀條件,也是提升中華文化話語權(quán),為世界貢獻中國智慧、中國價值、中國方案,共同構(gòu)建人類命運共同體的需要。作為本文理論研究的重要結(jié)論,首先,對新時代中國特色社會主義文化建設理論的思想體系進行了總結(jié)概括。其次,總結(jié)了新時代中國特色社會主義文化建設理論的主要線索與總體特征有七:以人民為中心、明確的問題導向、鮮明的實踐指向、強調(diào)創(chuàng)新引領(lǐng)文化發(fā)展、高度重視網(wǎng)絡文化工作、把人才建設放到首位、堅持黨的領(lǐng)導。再次,從明確“中國特色社會主義文化”概念的內(nèi)涵、習近平對意識形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新、深化和拓展“人類命運共同體”思想理念、創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義宗教理論、創(chuàng)造性論述了文化自信與“道路自信、理論自信、制度自信”之間的關(guān)系、話語創(chuàng)新和表述創(chuàng)新等六大方面總結(jié)了新時代中國特色社會主義文化建設理論的重大理論創(chuàng)新成果;最后以新時代中國特色社會主義文化建設理論的重要理論價值和實踐價值結(jié)束全篇。
謝春濤[2]（2021）在《改革開放新時期中國共產(chǎn)黨對文化發(fā)展道路的理論探索（1978-2012）》文中進行了進一步梳理中國特色社會主義文化發(fā)展道路,是改革開放以來中國共產(chǎn)黨探索當代中國文化發(fā)展道路的最新成果。李長春曾經(jīng)指出,關(guān)于文化發(fā)展道路的理論,最重要就是回答了文化發(fā)展朝什么目標邁進和走什么路這兩個問題。這兩個問題決定著當代中國文化的發(fā)展方向與發(fā)展路徑,與此相關(guān)的一系列文化理念,也形塑著當代中國文化的樣態(tài)。本文將1978年至2012年中國共產(chǎn)黨文化相關(guān)理論的內(nèi)在邏輯與歷史軌跡為考察對象,以文化的發(fā)展目標和文化發(fā)展中最重要的三對關(guān)系作為當代中國文化發(fā)展道路的基本命題,旨在分析中國共產(chǎn)黨對于文化的理解和定位,解答中國共產(chǎn)黨對于傳統(tǒng)文化與西方文化、文化體制與經(jīng)濟社會發(fā)展、一元主導與多樣并存這三對關(guān)系的認識變遷。關(guān)于中國共產(chǎn)黨文化建設的基本經(jīng)驗與成就,相關(guān)研究較為充分,本文試圖從文化發(fā)展道路中最重要的幾個問題著手,歷史性地梳理重要文獻,對比不同時期中國共產(chǎn)黨在面對不同的時代挑戰(zhàn)時思想與理論的變遷。在思想變遷的歷史脈絡之中,中國共產(chǎn)黨對于文化建設經(jīng)驗教訓的總結(jié)也更加清晰,這也更加證明中國特色社會主義文化發(fā)展道路的探索并非一帆風順,而是在復雜的歷史互動中不斷開拓與調(diào)試而形成的。本文第一章主要探討文化發(fā)展目標與任務,以及與之相關(guān)的中國共產(chǎn)黨對于文化的定位。從社會主義精神文明到社會主義文化強國,中國共產(chǎn)黨對于文化建設目標的設定不斷地進行調(diào)整。在社會主義精神文明提出的初期,中國共產(chǎn)黨的初衷是恢復黨風與社會風氣,十二大報告還以共產(chǎn)主義為核心提出了“四有”的目標。在改革開放的實踐中,精神文明逐漸褪去了共產(chǎn)主義色彩。鑒于精神文明偏重思想道德建設,中共中央又在1990年代提出了中國特色社會主義文化,更加聚焦文化藝術(shù)和思想道德兩個方面,并且更強調(diào)文化的中國特色。新世紀以后,胡錦濤又提出了建設社會主義核心價值觀和增強文化軟實力的建設目標。同時,中國共產(chǎn)黨看待文化之于中國特色社會主義的意義的視角不斷拔高,對于文化的重視程度與日俱增。改革開放初期更多是從以共產(chǎn)主義思想道德抵制腐朽思想的角度出發(fā),服務于經(jīng)濟建設的大局。文化對于民族和國家的重要性,則在外來文化的沖擊與綜合國力概念的形成的過程中被逐漸認識。第二章主要探討文化的民族性和現(xiàn)代性問題,實質(zhì)是中國共產(chǎn)黨如何看待傳統(tǒng)文化和西方文化的問題。在改革開放初期,社會上出現(xiàn)了全面否定傳統(tǒng)文化、全盤擁抱西方文化的虛無主義思想。中國共產(chǎn)黨為應對文化領(lǐng)域的思想斗爭,徹底轉(zhuǎn)變了對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。但中國共產(chǎn)黨由于長期受到列寧“兩種文化”理論的影響,試圖對傳統(tǒng)文化進行精華與糟粕二元對立劃分,直到進入新時代才突破這種二元劃分方法。在應對西方文化的問題上,盡管中國共產(chǎn)黨始終警惕西方意識形態(tài)的滲透,但整個社會在向西方文化學習借鑒的過程中,不可避免會導致對于西方文化的盲目崇拜傾向,如,將西方文化等同于現(xiàn)代文化。直到新世紀以來中共中央強調(diào)文化自信,中國氣派,中國的文藝和哲學社會科學的發(fā)展才逐步開始擺脫對西方的盲從。第三章圍繞文化如何適應改革開放的問題,主要探討文化與政府、市場和人民三者的關(guān)系。在改革開放初期,隨著文化市場的形成,文化受眾被賦予更多選擇權(quán),人民群眾的精神文化需求迅速擴大。而當時文化是政府包辦的“事業(yè)”和“工作”,在“以文補文”等小修小補無法解決文化市場供需矛盾后,中國共產(chǎn)黨意識到尊重人民群眾精神文化需求對于文化生產(chǎn)的重要性。在理順“兩種屬性”與“兩種效益”的關(guān)系之后,中共中央對市場化的文化產(chǎn)業(yè)和公益化的文化事業(yè)進行了區(qū)分,重新定義了文化領(lǐng)域中政府主導文化事業(yè)、市場主導文化產(chǎn)業(yè)和人民作為文化發(fā)展主體的關(guān)系。第四章是堅持意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)與文化多樣化發(fā)展的問題。改革開放初期,中國共產(chǎn)黨堅持“四項基本原則”的底線思維,對觸及底線的資產(chǎn)階級自由化思想文化進行批判和抵制,并且落實二為方針增強文化活力。但在變革時代,老經(jīng)驗不靈、新經(jīng)驗不足,中國共產(chǎn)黨在應對社會思潮過程中收獲了一些教訓。進入1990年代以后,中共中央在以立為本的基調(diào)下,提出了弘揚主旋律、提倡多樣化的工作方針,放棄了以往對意識形態(tài)進行剛性約束的辦法,為如何處理主導意識形態(tài)與大眾文化提供了新的思路。進入新世紀,面對信息技術(shù)革命帶來的新的挑戰(zhàn),胡錦濤提出要增強意識形態(tài)的凝聚力、引領(lǐng)力,在不斷推動文化的發(fā)展繁榮的過程中,通過構(gòu)建社會主義核心價值體系來更為主動地引領(lǐng)社會發(fā)展、推動共識形成。本文試圖從三個方面進行創(chuàng)新,一是理論建構(gòu)新,本文從傳統(tǒng)文化與西方文化的角度探討文化的民族性與現(xiàn)代性,從文化體制改革探討如何擺正政府、市場與人民的關(guān)系來解放文化生產(chǎn)力,從一元主導與多樣并存探討意識形態(tài)主導權(quán)與文化繁榮發(fā)展的辯證統(tǒng)一,能夠更好地涵蓋文化自身發(fā)展以及文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系,更加全面論述文化發(fā)展道路的同時,更加突出理論重點。二是材料相對較新,得益于報刊電子化和材料的公開,文章大量利用了當時的《人民日報》《光明日報》和其他報刊材料,能夠更加全面地理解當時黨內(nèi)外的觀點。三是研究視角新,本文吸收傳播學等學科的相關(guān)理論,從文化受眾的角度分析文化背景,能夠更充分地展現(xiàn)人民群眾的主體性在中國文化發(fā)展道路的形成過程中的影響,以進一步理解文化建設以人民為中心的戰(zhàn)略意義?？偟膩碚f,在改革開放的歷史進程中,中國共產(chǎn)黨用更加全面、更具民族特色的中國特色社會主義文化代替了偏重于思想道德建設的社會主義精神文明,對于文化建設戰(zhàn)略意義的認識越來越深刻。同時,中國共產(chǎn)黨更加全面地認識了傳統(tǒng)文化與西方文化,對于人民群眾的精神文化需求、“兩種效益”以及“兩種屬性”有了更加辯證統(tǒng)一的認識。在意識形態(tài)主導權(quán)與文化發(fā)展的關(guān)系層面,中國共產(chǎn)黨也探索出了一元主導與多樣化并存的基本思路,更加關(guān)注意識形態(tài)的吸引力和中國特色社會主義文化的健康發(fā)展。
熊龍[3]（2021）在《當代大學生價值觀形成研究》文中提出價值觀作為個人的一種自我意識,是個人態(tài)度、觀點和看法等多方面的集合,具有相對穩(wěn)定性,但也會隨著社會的發(fā)展而逐漸發(fā)生改變,體現(xiàn)了個人對社會生活的不斷思考與追求。價值觀在個人的成長過程中扮演著重要的角色,調(diào)節(jié)著個人的思想觀念和行為方式,具有規(guī)范、導向、激勵和凝聚等多方面的功能,對個人的學習和生活產(chǎn)生了深刻的影響。當代大學生價值觀形成的重要目標是促進他們精神層面的發(fā)展,把握住人生道路的方向,不斷培養(yǎng)他們的人格品質(zhì)和道德素養(yǎng),強化他們的社會責任意識,提升他們的愛國主義情感,樹立崇高的理想信念。從當代大學生價值觀形成的時期來看,他們在不同時期的價值觀會有著不同的狀態(tài),根據(jù)價值觀形成的狀態(tài)可以將其分為三個重要階段,這三個階段依次呈現(xiàn)出從低到高的發(fā)展變化,形成的價值觀也逐漸趨向成熟和穩(wěn)定。引導當代大學生形成良好價值觀能夠幫助他們辯證地看待社會事物和社會現(xiàn)象,了解生活的意義和生命的真諦,學會積極樂觀地面對學習和生活中所遭遇到的難題。當代大學生價值觀的形成在促進大學生的健康成長成才、提升高校思想政治教育的水平、維護社會安全穩(wěn)步發(fā)展和培養(yǎng)國家建設者和接班人等多個方面都有著非常重大而深遠的意義。當代大學生正處在價值觀形成的關(guān)鍵時期,大學生價值觀的形成有著一個長期的、復雜的、循序漸進的過程,是大學生在參與社會實踐活動中逐漸形成的,是大學生在適應外部環(huán)境和滿足自我需求之間所做出思考、評判和選擇的結(jié)果。當代大學生價值觀形成需要具備個人需要、自我意識與實踐活動三個方面的前提,這些是大學生價值觀形成的必要前提條件,在大學生價值觀形成過程中發(fā)揮著非常重要的作用。當代大學生價值觀是他們內(nèi)在的一種思想觀念體系,個人的認知水平、情感體驗和意志調(diào)節(jié)等內(nèi)在條件在價值觀形成中占據(jù)著主導地位,這使得價值觀形成帶有主體的一系列特征。當代大學生價值觀形成除了考慮內(nèi)在條件,還應該著重考慮社會政治、經(jīng)濟、文化和教育等多方面外部條件,這些也都在大學生價值觀形成過程中起到著至關(guān)重要的作用。當代大學生價值觀形成會經(jīng)歷一系列的心理活動變化,先是通過對社會事物的初步理解,從而對社會事物產(chǎn)生認同并做出進一步的選擇,然后將社會事物的全部信息進行重新整合,這些整合的信息就會逐漸轉(zhuǎn)化為大學生的思想觀念。當代大學生價值觀是他們在后天的學習和生活中逐漸形成的,會受到外界環(huán)境因素和內(nèi)在個人因素的綜合影響,并在兩者的共同參與和相互作用的過程中完成,在完成的過程中呈現(xiàn)一定的發(fā)展規(guī)律。改革開放以來,當代大學生的思維方式和行為習慣都發(fā)生了很大的改變,他們價值觀形成也隨之表現(xiàn)出不同的情況,在價值取向方面呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢,在價值主體方面更加的突出自我個性,在價值選擇方面呈現(xiàn)出內(nèi)外不統(tǒng)一的矛盾現(xiàn)象,在價值追求方面更加考慮社會現(xiàn)實性。當代大學生價值觀是社會環(huán)境和個體自身共同作用的結(jié)果,是在多種因素的相互作用下逐漸形成的。當代大學生價值觀形成的影響因素比較復雜多樣,其中社會、學校、家庭、自身等因素是大學生價值觀形成發(fā)展的關(guān)鍵因素:在社會因素方面主要有西方意識形態(tài)的沖擊、網(wǎng)絡信息化的覆蓋和市場經(jīng)濟的發(fā)展;在學校因素方面主要有高校思想政治教育、高校教學方式、高校教學內(nèi)容和高校教師隊伍;在家庭因素方面主要有父母的教育方式、溝通方式和生活方式;在個人因素方面主要有個人的思想認識、生活閱歷和心理承受能力,這些外在和內(nèi)在因素都對當代大學生價值觀形成有著非常重要的影響。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展,引導當代大學生形成良好的價值觀念,提升他們的思想道德品質(zhì),是深化高校人才培養(yǎng)的重大改革內(nèi)容,也是推動社會主義精神文明建設的必然要求。當代大學生價值觀形成是一個多方位的復雜體系,需要將各個環(huán)節(jié)緊密地聯(lián)系起來,充分發(fā)揮各個因素的聯(lián)合作用,以促進大學生價值觀形成取得良好的效果。為了有效促進當代大學生良好價值觀的形成,必須要加強大學生的價值觀培育,遵循一定的教育原則,采用傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的教育方法,不斷健全教育長效機制,制定相應的教育舉措,打造一個全方位的教育格局,發(fā)揮整體合力作用,促進大學生正確價值觀的形成,使大學生能夠?qū)崿F(xiàn)自我的健康全面發(fā)展。
吳小煒[4]（2021）在《新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設研究》文中研究說明文化是人類社會的重要組成部分,是民族、國家的靈魂,先進文化是推動社會發(fā)展進步的重要動力。黨的十九大指出:“中國共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者?！贝硐冗M文化前進方向,引領(lǐng)先進文化建設實踐,不僅是中國共產(chǎn)黨自身先進品格的必然,更是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和執(zhí)政使命的必然。2021年是中國共產(chǎn)黨建黨一百年,百年來,作為推動近現(xiàn)代中國社會變革發(fā)展的領(lǐng)導力量和有著高度文化自覺的中國共產(chǎn)黨,其從成立之日起就非常注重以先進的理論指導和引領(lǐng)中國先進文化的發(fā)展和前進,并充分發(fā)揮先進文化對中國革命、建設和改革事業(yè)的巨大動力作用?！爸袊厣鐣髁x進入了新時代”,面對“百年未有之大變局”,特別是文化的地位和作用越來越凸顯的現(xiàn)實境遇,中國共產(chǎn)黨在引領(lǐng)先進文化建設的過程中,如何面對和解決我國文化建設過程中不斷出現(xiàn)的新需求、新問題、新挑戰(zhàn),如何利用好新的發(fā)展機遇實現(xiàn)社會主義文化強國目標,如何充分發(fā)揮先進文化在推進經(jīng)濟社會發(fā)展、實現(xiàn)民族偉大復興目標上的巨大動力作用?這是作為中國特色社會主義事業(yè)堅強領(lǐng)導核心和最高政治領(lǐng)導力量的中國共產(chǎn)黨必須要直面的時代課題。基于此,本論文以“誰來、用什么引領(lǐng)先進文化建設”、“為什么要引領(lǐng)先進文化建設”及“如何引領(lǐng)先進文化建設”為研究導向,通過從對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設進行一般性的理論界定分析及對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設歷程的考察和經(jīng)驗總結(jié)來解決“是什么”的問題;通過對新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化的時代境遇、戰(zhàn)略意義及問題挑戰(zhàn)等的考察來解決“為什么”的問題;通過對新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化的優(yōu)化路徑的分析來解決“怎么辦”的問題。具體包括:第一章,中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的理論概述。這一部分主要是對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化的基本理論內(nèi)容進行界定和把握。界定核心概念及其內(nèi)涵是研究的基本前提,故此,本章首先通過對“文化”概念的一般性考察,逐步進入到對馬克思主義中國化視域下“先進文化”概念考察,包括對先進文化的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、功能等的界定,實現(xiàn)對本文核心概念的清晰把握。在此基礎(chǔ)上,對“中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設”的一般理論問題進行論述,從中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的前提、方式、內(nèi)容、原則四個方面對其內(nèi)涵進行剖析。最后,從中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的理論淵源上進行考察,包括對作為中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的理論源頭的馬克思恩格斯的文化理論及重要理論來源的列寧的文化革命和社會主義文化建設思想理論基礎(chǔ)進行溯源。通過以上三個方面,初步實現(xiàn)對中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的理論構(gòu)建。第二章,中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的實踐展開。中國共產(chǎn)黨從成立伊始就始終是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,中國共產(chǎn)黨在革命、建設及改革開放新時期引領(lǐng)先進文化建設的實踐成就及經(jīng)驗,既是新時代引領(lǐng)先進文化建設的基石,也為新時代更好地引領(lǐng)先進文化建設提供了寶貴經(jīng)驗?；诖?這一部分主要是對中國共產(chǎn)黨成立到黨的十八大這段歷史時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的實踐歷程及其歷史經(jīng)驗等進行考察分析。包括對近代中國社會文化危機及新出路,新民主主義革命時期、社會主義建設時期及改革開放新時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的基本歷程的考察。并在考察各個時期中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的基本特征及經(jīng)驗基礎(chǔ)上,對近百年來中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的歷史經(jīng)驗進行總結(jié)。第三章,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的時代境遇及戰(zhàn)略意義。全球化、現(xiàn)代化及信息化是當今時代最為顯著的特征,也是當代文化發(fā)展的重要時代境遇。通過對全球化及其進程中的文化表征、中國現(xiàn)代化建設及其進程中的文化訴求、社會信息化及其進程中的文化張力的考察和梳理,可以使我們能更加具體和深刻地從當今時代發(fā)展的總體特征中把握中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的重大意義與時代要求。新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設對當代中國發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義,從文化建設層面看,對新時代增強文化軟實力、堅定文化自信及實現(xiàn)文化強國等具有重大意義;從社會發(fā)展層面看,對新時代推動經(jīng)濟社會發(fā)展、提升民族凝聚力、維護國家安全及塑造國際形象等具有重大意義;從黨的建設要求層面看,對新時代增強黨的文化自覺、提升黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政能力、深入推進黨的建設等具有重大意義。第四章,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的主要成就和問題挑戰(zhàn)。從十八大至今,中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設取得了許多重要成就,包括黨對文化工作的領(lǐng)導能力進一步增強、社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到廣泛弘揚、文化改革深入推進、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展、國家文化軟實力和中華文化國際影響力大幅提升等。同時,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設也面臨著諸多的現(xiàn)實問題和挑戰(zhàn),主要包括:主流文化價值認同被弱化和消解的風險依然存在、文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化動力有待進一步提升、西方意識形態(tài)和社會思潮及我國文化建設過程中出現(xiàn)的問題對文化安全構(gòu)成的威脅、中國文化國際影響力不夠的問題及信息網(wǎng)絡化帶來的沖擊挑戰(zhàn)等。第五章,新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的優(yōu)化路徑。新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的優(yōu)化路徑主要有:通過推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新、實現(xiàn)中國革命文化的繼承和弘揚、堅持和發(fā)展社會主義先進文化,優(yōu)化引領(lǐng)先進文化建設的生成路徑;通過深化新時代網(wǎng)絡領(lǐng)域的文化建設、提升中華文化的國際傳播力和影響力,優(yōu)化引領(lǐng)先進文化建設的傳播路徑;通過發(fā)揮社會主義核心價值觀的價值引領(lǐng)作用、推進文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化體系和文化事業(yè)服務體系建設,優(yōu)化引領(lǐng)先進文化建設的認同與轉(zhuǎn)化路徑;通過完善人才保障機制、安全保障機制及制度保障機制,優(yōu)化引領(lǐng)先進文化建設的保障機制路徑。
李文博[5]（2021）在《習近平青年觀研究》文中指出黨的十八大以來,對青年培育的重視程度更加得到凸顯。尤其是以習近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導集體,制定了一系列富有遠見的發(fā)展規(guī)劃與建設目標,諸如“四個全面”發(fā)展戰(zhàn)略、“小康社會”、實現(xiàn)“中華民族偉大復興的中國夢”等目標,這些重要戰(zhàn)略部署的實現(xiàn)載體主要在青年群體。新時代中國青年是中國特色社會主義事業(yè)的生力軍、主力軍和接班人,是實現(xiàn)“中國夢”的主要力量,因此正確教育和引導青年成長成才就顯得尤為重要。本文以辯證唯物主義和唯物史觀為指導,深入剖析了習近平青年觀,且提出了一定的創(chuàng)新性建議,這對加強與推動青年發(fā)展存在著一定的實際意義。習近平青年觀,其形成基礎(chǔ)為馬克思主義關(guān)于青年教育思想理論,可以說是對馬克思主義理論體系的繼承與弘揚,其充分吸收了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于青年發(fā)展的思想以及中國化的馬克思主義青年理論,習近平立足我國現(xiàn)階段青年成長成才的新實踐和新特點,進行系統(tǒng)總結(jié)和理論思考,逐步形成了習近平青年觀。它在內(nèi)容上揭示了青年的歷史地位、成才途徑、教育內(nèi)容、教育形式以及教育目標;在特征上表現(xiàn)出內(nèi)容上的繼承性與創(chuàng)新性,方法上的科學性與實踐性,形式上的普遍性與特殊性,目標上的現(xiàn)實性與理想性。習近平新時代中國特色社會主義思想是新時代黨的青年工作的根本遵循,習近平青年觀正是這一根本遵循的具體理論形態(tài)。習近平關(guān)于堅持馬克思主義理想信念教育、社會主義核心價值觀教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和法治觀念教育等方面的觀點和認識,既相互獨立又互為補充,構(gòu)成習近平青年觀的主要內(nèi)容。習近平青年觀本身是一個從實踐到理論,再從理論到實踐的循環(huán)往復的過程,由此推動理論的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。具備實踐特點和與時俱進的理論品格的習近平青年觀具有重要的時代價值和理論意義。它是馬克思主義青年培育理論發(fā)展的最新成果,是新時代青年培育實踐發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)和理論升華,對當今中國的青年培育思想的發(fā)展具有重大理論指導意義,是世界青年成長成才研究的重要理論資源。基于這樣的現(xiàn)實歷史背景,本文通過對習近平青年觀的系統(tǒng)研究,全面闡釋了其時代背景與理論資源、主要內(nèi)容、基本特征、時代價值與踐行路徑。以期能夠精準把握習近平青年觀的精神實質(zhì),促進中國特色社會主義青年培育體系的不斷進步和發(fā)展。本文共由六章組成,主要內(nèi)容如下:第1章,緒論。主要介紹選擇研究習近平青年觀這一課題的選題依據(jù)、研究意義和國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,說明研究方法和思路,指出論文的不足之處與創(chuàng)新點等。第2章,習近平青年觀形成的時代背景與理論資源。主要從當代中國青年的發(fā)展現(xiàn)狀、青年是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要力量以及百年未有之大變局下的機遇與挑戰(zhàn)等三個方面闡述習近平青年觀形成的時代背景。此外,還對習近平青年觀的理論資源作了細致梳理,主要包括馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于青年的論斷,中國化的馬克思主義青年理論和中國傳統(tǒng)文化中的青年發(fā)展思想等。第3章,習近平青年觀的主要內(nèi)容。作為本論文的主體部分,第3章論述了習近平如何看待青年的使命擔當問題,進而針對習近平青年觀的教育內(nèi)容、教育形式和教育目標作出明確界定和分析,使得習近平青年觀的主要內(nèi)容得到清晰而完整的呈現(xiàn)。第4章,習近平青年觀的基本特征?？茖W的理論指導無論在內(nèi)容、方法還是形式和目標上都應當具有辯證性的特征,習近平青年觀便是這樣一種關(guān)于青年培育和發(fā)展的科學的理論指導。它既有繼承又有創(chuàng)新,既講求科學又強調(diào)實踐,既兼顧特殊與普遍,又能統(tǒng)籌現(xiàn)實與理想。第5章,習近平青年觀的時代價值。作為馬克思主義青年培育思想的最新發(fā)展成果,習近平青年觀具有重要的時代價值。它既創(chuàng)新了馬克思主義青年觀理論,又豐富了中國共產(chǎn)黨青年教育思想;既為當代青年成長成才提供理論導向,又為社會主義建設培養(yǎng)合格的接班人。第6章,習近平青年觀的踐行路徑。實踐是一切理論的最終目的,也是唯一的檢驗標準。習近平青年觀最終要落腳到踐行,在踐行的路徑上包括堅持黨的領(lǐng)導和共青團的組織協(xié)調(diào)作用,夯實社會主義核心價值觀與中國夢的引導作用,充分發(fā)揮高校的主陣地作用,努力營造良好的家庭氛圍以及增強青年自身的使命擔當意識。通過對習近平青年觀的系統(tǒng)研究,可以進一步把握習近平關(guān)于青年培育和發(fā)展的要求和精髓,明確青年培育工作未來的發(fā)展方向和具體舉措,使青年工作的開展有據(jù)可依、循規(guī)而行。這要求我們務必給予青年培養(yǎng)以更多的重視,使當代青年能夠成為有責任、有擔當、有理想的人,進而為社會主義事業(yè)發(fā)展提供充分保障。習近平針對青年發(fā)展提出了諸多建設性意見與措施,有效維護了青年在工作、生活及學習等各方面的權(quán)益,為青年發(fā)展營建一個良好的環(huán)境,極大地激發(fā)了青年群體的奮斗熱情。
佀詠梅[6]（2021）在《改革開放以來中國共產(chǎn)黨文化民生建設研究》文中認為“文化既是凝聚人心的精神紐帶,又直接關(guān)系民生幸福。”（1）改革開放以來,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的文化民生建設在探索中推進,在推進中日益成熟,不僅豐富了文化民生建設的內(nèi)容,也推動文化民生建設在多方面展開,取得了卓越成績。同時,由于時代和實踐的局限,文化民生建設也必然存在一些問題。探尋問題存在的原因,提出進一步推進文化民生建設的措施,分析改革開放以來文化民生建設展現(xiàn)出來的重大意義,并系統(tǒng)總結(jié)文化民生建設的經(jīng)驗,這不僅是滿足人民群眾更加美好的文化生活的需要,而且是構(gòu)筑民族精神家園的需要;不僅是進一步堅定文化自信、建設社會主義文化強國的需要,而且是推動人的自由全面發(fā)展、培育擔當民族復興大任的時代新人的需要。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的文化民生建設不是無源之水,而是具有特定的現(xiàn)實需要、理論依據(jù)和歷史前提的。它是改革開放以來堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然要求,也是滿足人民美好文化生活需要的必然要求,是增強文化發(fā)展活力,推動社會主義文化繁榮興盛的內(nèi)在動力。雖然經(jīng)典作家沒有提出“文化民生建設”這一概念,但是經(jīng)典作家的思想中一直包含著文化民生建設的相關(guān)內(nèi)容。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展思想、人的需要理論、文化發(fā)展的人民主體性思想是文化民生建設的理論依據(jù)。中國共產(chǎn)黨從成立開始就致力于推動文化民生建設,改革開放前中國共產(chǎn)黨確立了文化建設的人民主體地位,并通過文化民生建設對民眾進行文化啟蒙,這成為改革開放以來黨的文化民生建設的歷史前提。改革開放以來,中國共產(chǎn)黨持續(xù)推進文化民生建設,并不斷豐富文化民生建設的內(nèi)容。文化民生建設從滿足人民美好文化生活需要出發(fā),在文化需要滿足的基礎(chǔ)上,為民族凝聚精神力量,構(gòu)筑民族精神家園,進而孕育先進的文化生產(chǎn)力并培育高素養(yǎng)的國民,建設社會主義文化強國,最終以促進人的自由全面發(fā)展作為價值歸宿。在文化民生建設的實踐中,黨的文化民生建設始終堅持黨性與人民性相統(tǒng)一、歷史性與時代性相統(tǒng)一、現(xiàn)實性與超越性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一、公共性與公平性相統(tǒng)一的原則,不斷加強思想道德建設、提升公民的知識水平和技能、注重群眾的文化娛樂休閑需要、引導人們身心健康發(fā)展,并以人民利益是否得到滿足、生產(chǎn)力是否得到發(fā)展、文化是否繁榮興盛作為文化民生建設效果的評判標準。黨的文化民生建設在深入推進中逐步建立了動力機制、評價反饋機制、法律保障機制等長效機制。文化民生建設的持續(xù)推進,需要改革賦予動力。文化體制改革不僅解放了文化生產(chǎn)力,也解放了作為文化發(fā)展主體的人,激發(fā)了人在文化創(chuàng)造和享受中的積極性、主動性;為保證文化民生建設的成效以及建設的深入推進,探索建立了文化民生建設的評價反饋機制,通過多方參與,形成文化民生建設評價反饋的閉環(huán)系統(tǒng);為保證人們在文化民生建設中的各項權(quán)利,出臺各項法律法規(guī),逐步形成了文化民生建設的法律保障機制。各項機制的配合互動為推動文化民生建設提供了保證。但是,文化民生建設要出實效,還需要運用多元化的載體,探索具體推進方式。改革開放以來,逐步探索運用文化惠民工程、公民道德建設工程、新時代文明實踐中心、網(wǎng)絡信息化事業(yè)作為文化民生建設的載體,并以這些載體為基礎(chǔ),通過植入政治儀式、融合地方文化資源、利用家庭家教家風建設、利用文化新業(yè)態(tài)等具體形式,推進文化民生建設。改革開放以來,人們的基本文化需要得到充分滿足、多元文化需要得到有效滿足、社會文明程度不斷提升、文化自信日益增強。在取得成績的同時,黨的文化民生建設還存在一些問題和不足。主要表現(xiàn)在文化民生建設與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的不平衡、文化民生建設的區(qū)域以及城鄉(xiāng)之間的不平衡;文化民生建設的有效供給不充分、主體需求釋放不充分、法律保障不充分;文化民生建設理論指導實踐的力度不足、內(nèi)容創(chuàng)新力度不夠、資源整合不深入等方面。這些問題的出現(xiàn)是多種因素共同作用的結(jié)果,主要表現(xiàn)在對文化民生建設的重要性認識不足、經(jīng)濟發(fā)展水平制約文化民生建設水平、思想多元化對文化民生建設的沖擊以及文化人才隊伍的質(zhì)量影響文化民生建設效果。因此,要繼續(xù)推進文化民生建設,必須進一步加強黨對文化民生建設的預判力、引領(lǐng)力和整合力,培養(yǎng)適應人民美好文化生活需要和文化強國需要的高質(zhì)量文化人才隊伍,改革文化民生建設的財政投入路徑,并且要充分利用全媒體傳播體系。改革開放以來黨的文化民生建設意義深遠、經(jīng)驗豐富。在理論上,黨的文化民生建設豐富了中國特色社會主義文化建設理論,顯示了社會主義制度的優(yōu)越性,并且深化了對中國共產(chǎn)黨初心和使命的認識;在實踐上,文化民生建設是立足新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念的體現(xiàn),有利于提高人民生活品質(zhì),對于筑牢民族復興的基礎(chǔ)具有重大意義。改革開放以來,黨的文化民生建設積累了寶貴的經(jīng)驗,表現(xiàn)在始終堅持黨的領(lǐng)導與以人民為中心的有機統(tǒng)一,以黨的領(lǐng)導統(tǒng)領(lǐng)文化民生建設,確保人民主體地位的實現(xiàn);始終堅持經(jīng)濟發(fā)展與文化民生建設協(xié)調(diào)推進,以經(jīng)濟發(fā)展奠定文化民生建設的基礎(chǔ),通過文化民生建設為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力和人才保障;始終堅持政府的主導地位,并積極運用市場的力量,吸收社會組織參與文化民生建設;始終堅持普及與提高相結(jié)合,尤其是經(jīng)濟越發(fā)展社會越進步,越要求提高文化民生建設的水平;始終堅持滿足人民文化需求與增強人民精神力量相統(tǒng)一,回歸文化育人化人的本質(zhì),不斷提高文化產(chǎn)品和服務的質(zhì)量,增強人民的文化獲得感、幸福感,并在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略目標的過程中進一步增強人民的精神力量。黨的文化民生建設隨實踐和時代的發(fā)展而不斷發(fā)展,決定了對文化民生建設的研究沒有終點。在開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上,需要加強對新時代黨的文化民生建設特點的研究,并深入研究文化民生建設在現(xiàn)代化建設中的地位與作用,進而探索文化民生建設的規(guī)律。通過黨的文化民生建設的理論研究推動文化民生建設的實踐深入,進而為人的全面發(fā)展、為社會主義文化繁榮興盛、為中華民族偉大復興賦智賦能賦力。
賈紹俊[7]（2021）在《中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設研究》文中研究說明中國共產(chǎn)黨成為中國執(zhí)政黨,成為社會主義事業(yè)發(fā)展的領(lǐng)導核心,是人民的選擇、歷史的選擇,是黨團結(jié)領(lǐng)導人民在長期的革命、建設、改革實踐中形成并不斷得以鞏固的。中國共產(chǎn)黨思想政治教育在建設主體、建設內(nèi)容、對象主體、話語體系、實現(xiàn)目標等方面都與學校思想政治教育等一般意義的思想政治教育有很大區(qū)別。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨,其思想政治教育話語權(quán)集中體現(xiàn)在對思想政治工作和思想政治教育的全局性掌控和全面性領(lǐng)導上,體現(xiàn)為要從整個黨和國家主流意識形態(tài)建設上不斷加強思想政治教育話語權(quán)。從理論和價值維度來看,加強中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設是保證黨的思想政治工作順利開展、實現(xiàn)其“生命線”作用的內(nèi)在需求,也是堅持馬克思主義主義意識形態(tài)指導地位的重要條件、重大任務和基本路徑。中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)的提升,從微觀角度來講意味著黨的思想政治教育話語影響力、吸引力、闡釋力等話語能力建設的增強,從中觀來講也意味著中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力的加強,是黨的領(lǐng)導能力特別是思想文化宣傳教育能力提升的重要體現(xiàn)。然而進一步從宏觀來講,黨的思想政治教育作為培養(yǎng)人教育人的工作,黨的思想政治教育話語體系始終體現(xiàn)馬克思主義主流意識形態(tài)和社會主義核心價值觀,并以此為建構(gòu)和建設的中心目標。對于廣大黨員干部來講,接受思想政治教育有利于提升黨性修養(yǎng),提升綜合素質(zhì),保持黨的先進性和革命性;對于廣大人民群眾特別是青少年來講,思想政治教育是以立德樹人為根本價值取向的教育,中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語影響力的提升,也意味著廣大人民群眾特別是青少年對中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的進一步增強,對于培養(yǎng)中國特色社會主義偉大事業(yè)的合格建設者和可靠接班人乃是功在當今、利于千秋的大事情,必須引起黨和國家的高度重視。從話語研究的以往理論經(jīng)驗來看,話語權(quán)具有流變性的典型特征,執(zhí)政黨的思想政治教育話語權(quán)更是受到其自身執(zhí)政能力、執(zhí)政合法性的直接影響,與其指導思想的與時俱進和話語權(quán)建設的主體自覺等息息相關(guān)。從歷史維度來看,結(jié)合中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設的實踐歷程可以看出:只有堅持正確的思想指導,合理定位思想政治教育的地位和作用,才能夠保證中國共產(chǎn)黨思想政治話語權(quán)建設的正確方向;只有堅持自我革命,不斷提高自身思想政治素質(zhì),中國共產(chǎn)黨思想政治話語權(quán)建設才能夠獲得政治保證和關(guān)鍵主體力量;只有堅持推進馬克思主義和思想政治教育話語中國化、時代化、大眾化,并實現(xiàn)話語傳播多樣化和話語踐行的示范化,才能夠為中國共產(chǎn)黨思想政治話語權(quán)建設找準著力點。遵循這些經(jīng)驗啟示,針對全球化信息化時代中國產(chǎn)的思想政治教育話語權(quán)建設的面臨的各種挑戰(zhàn)和當前黨的思想政治教育話語權(quán)建設呈現(xiàn)的問題,加強思想政治教育話語權(quán)建設,中國共產(chǎn)黨需要在鞏固執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)上提高馬克思主義理論創(chuàng)新的能力,堅持馬克思主義和思想政治教育話語指向的人民性、話語體系的科學性、話語傳播的自覺性,通過整體提升中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導思想政治教育工作的能力為話語權(quán)建設的實踐發(fā)展提供主體保障。本研究正是堅持基礎(chǔ)理論研究與現(xiàn)實問題分析相結(jié)合,堅持歷史分析和階級分析相統(tǒng)一的方法,運用馬克思主義基本立場、觀點和方法,借鑒國內(nèi)外話語研究的成果和智慧,遵循理論、歷史、現(xiàn)實、問題和對策的研究理路,對中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設這一問題進行研究,以期能夠取得一些有價值的研究結(jié)論,為中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設的實踐推進提供一定的學理支持。
李青[8]（2021）在《現(xiàn)代性視角下美國非正式科學教育發(fā)展研究》文中研究指明非正式科學教育為人類社會現(xiàn)代化進程培育了具備科學素養(yǎng)和理性精神的現(xiàn)代公民,以教育的現(xiàn)代化彰顯人的主體性和科學理性,最終指向人的現(xiàn)代性。但當前,我國非正式科學教育卻面臨制度、觀念和方法等因素制約而無法對接社會轉(zhuǎn)型需要。美國非正式科學教育的良性發(fā)展,為美國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型培育了具有自主意識和理性精神的科學公民,有力地推動科學與社會的融動互進。美國社會現(xiàn)代化訴求是如何借助非正式科學教育滲透到民眾心智中的,非正式科學教育在此過程中究竟扮演何種角色?研究以美國非正式科學教育發(fā)展歷程為研究對象,試圖揭示出美國社會現(xiàn)代性是如何體現(xiàn)并作用于美國非正式科學教育的發(fā)展過程。研究采用文獻分析法、歷史分析法、比較研究法等對美國非正式科學教育的發(fā)展歷程進行系統(tǒng)化梳理。依托社會文化情境理論等,對美國非正式科學教育發(fā)展演進的文化、政治、經(jīng)濟、等社會情境進行剖析,揭示美國非正式科學教育發(fā)展演進與美國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的互動關(guān)系,剖析非正式科學教育是如何培育具有主體意識、科學素養(yǎng)和理性精神思維的科學公民來順應社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的。緒論部分主要交代選題的價值、相關(guān)學術(shù)動態(tài)、研究設計的依據(jù)以及研究對象的合理化界定,使研究對象明確、重點突出、思路清晰。第一章聚焦宗教神性裹挾下的非正式科學教育是如何培育虔誠信徒,培育神性社會所需的宗教價值觀;第二章聚焦政治化的非正式科學教育,剖析非正式科學教育如何通過科學啟蒙為新國家培育具有民族意識和政治素養(yǎng)的國家公民,踐行為民主政治鞏固民意的政治使命;第三章聚焦工業(yè)化時期非正式科學教育是如何回應社會形態(tài)躍遷和生產(chǎn)力解放訴求,并強調(diào)非正式科學教育塑造的技術(shù)理性及其極化對人性的異化;第四章轉(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)理性極化的利弊反思,以培育具備科學反思精神和批判意識的能動公民為目標,批判技術(shù)理性對整全人性的異化,并強調(diào)非正式科學教育需要滲透知識背后的方法、態(tài)度和價值觀元素,推動公眾理解科學的價值及潛在的風險;第五章則根植于后現(xiàn)代實踐哲學下的追求個體解放和意識獨立的時代訴求,強調(diào)非正式科學教育逐漸從服務宗教、政治、經(jīng)濟和文化意識的姿態(tài)回歸到追求個體自主意識的理性精神的本真使命,強調(diào)教育的實踐性、情境性和交互對話性,以主體間性思維審視傳播主體和公眾間的互動關(guān)系,倡導公眾在交流對話中加深對科學的認知,塑造具有整全理性的科學公民。研究認為,美國非正式科學教育的發(fā)展經(jīng)歷了從科學大眾走化向大眾科學化的歷程,即逐漸從外在于人的工具的現(xiàn)代性形態(tài)轉(zhuǎn)向回歸人性本體的后現(xiàn)代性形態(tài)。教育目的從“外在的目的”轉(zhuǎn)向“本體的目的”;教育內(nèi)容從“有序的科學”轉(zhuǎn)向“跨界的科學”;實施模式從“單向的灌輸”轉(zhuǎn)向“雙向的交互”,體現(xiàn)出一種從“依附性發(fā)展”轉(zhuǎn)向“批判性發(fā)展”的態(tài)勢。研究指出,美國文化傳統(tǒng)、資本主義精神和分權(quán)自治體制是影響美國非正式科學教育發(fā)展的因素。目標與內(nèi)容明晰、實施模式多元、廣受社會支持和重視成效評估是其實踐經(jīng)驗。最終在把握我國非正式科學教育面臨的理念、經(jīng)費、人員、制度和評估困境的基礎(chǔ)上,提出我國非正式科學教育良性發(fā)展的路徑:根植我國科學教育發(fā)展歷史與現(xiàn)實,正確處理文化差異與非正式科學教育發(fā)展的辯證關(guān)系;營造適切非正式科學教育良性發(fā)展的生態(tài)環(huán)境,提升其制度體系完善性和民主參與的文化生態(tài);聚焦專業(yè)性人才培養(yǎng),加強非正式科學教育的專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量;重視家庭情境中的科學知識傳遞,彌補家庭科學教育的缺失;關(guān)切非正式科學教育成效評價,健全其的成效測評體系。我國非正式科學教育發(fā)展需要理性反思美國經(jīng)驗的適切性,思考“自上而下”與“自下而上”模式的互鑒可能;檢視整體邁向“公眾參與科學”階段是否冒進;探索非正式科學教育“情境斷裂”的縫合思路。
方桐清[9]（2020）在《高職院校文化育人價值取向研究》文中研究指明高職教育是高等教育的一種“類型”,具有“同等重要”地位。但我國高職院校大都脫胎于職業(yè)大學、成人高等學校、中等專業(yè)學校,辦學歷史只有四十年。高職教育雖然取得了很大成就,但是仍存在大學文化缺失、職業(yè)文化不強的客觀現(xiàn)實,高等性、職業(yè)性都不夠使得“類型”和“重要”雙不顯。文化育人弱化導致立德樹人虛化,價值取向不明導致文化育人泛化。而現(xiàn)有研究成果零散,總體缺少基礎(chǔ)框架,不足以指導高職院校文化育人實踐活動。課題通過歷史研究法、文獻研究法、調(diào)查研究法,以江蘇省15所國家示范（骨干）高職院校為主要樣本,對高職院校文化育人價值取向及其實現(xiàn)進行了研究。高職教育要建成中國特色、世界一流必須實施文化育人,明確高職院校文化育人價值取向。高職在聯(lián)合國科教文組織給予“5B定位”,蘊含高職院校文化育人價值取向定位“基層職業(yè)性”;我國對高職給予“復姓定位”,蘊含高職院校文化育人價值取向定位“高等職業(yè)性”。高職教育與普通高等教育具有“高等”文化共性,同時具有“職業(yè)性”個性價值追求。文化育人定位決定文化育人價值取向的性質(zhì),文化育人特性反映文化育人價值取向的面貌,文化育人價值取向?qū)ξ幕硕ㄎ?、文化育人特性具有反作用。因?文化育人定位和特性價值追求的向度即為高職院校文化育人價值取向的應然目標。從文化育人定位、文化育人特性的維度分析,其價值取向均有四個向度。高職院校文化育人價值取向?qū)崿F(xiàn)的應然路徑是:以“職業(yè)性”特質(zhì)人才為培養(yǎng)目標,走校企“雙主體”文化育人之路,在合作中正視育人文化與企業(yè)文化價值目標的現(xiàn)實不融,規(guī)避企業(yè)文化中不利于人的道德、理性、真善美形成的文化因子,有效耦合育人文化與企業(yè)先進文化,從而實現(xiàn)立德樹人的目標追求。我國職業(yè)教育的起步可追溯到19世紀70年代。自此至改革開放前,我國職業(yè)教育及其文化育人價值取向經(jīng)歷了不平凡的發(fā)展歷程。改革開放后,我國高職教育隨經(jīng)濟建設中心的確立應運而生,在發(fā)展過程中受到傳統(tǒng)文化對技術(shù)精神的雙壓制、社會文化對育人文化的深融合、外來文化對高職文化的反思間性等影響,形成了高職院校文化育人價值取向特質(zhì)文化形態(tài)。以發(fā)展需要、發(fā)展規(guī)模、發(fā)展質(zhì)量為評判標準,我國高職教育發(fā)展具有遞進式發(fā)展特征和遞進式文化育人價值目標。從對文化育人的認識高度、重視程度和實踐效度分析,高職院校文化育人價值取向隨遞進式發(fā)展任務劃分為隨性、工具性、理性、特性四個發(fā)展階段。四個階段以經(jīng)濟與高職互動為演進動力,是“適應—調(diào)整—再適應”的演進過程。高職院校文化育人價值取向雖然仍存在不少現(xiàn)實矛盾,但是從宏觀上取得了重要成就,同時存在向度搖擺阻礙類型彰顯之囧。從高職院校文化育人價值取向?qū)崿F(xiàn)的實踐情況看,弱化并制約其彰顯深度、廣度和效度的主要問題包括:融入工業(yè)文化因素比較泛化、注入企業(yè)文化要素比較主觀、培養(yǎng)優(yōu)秀企業(yè)精神重視不夠、關(guān)注文化間性存在盲目性碎片化。這些問題不是一朝一夕形成的,是多維因素復合的結(jié)果。影響其彰顯的主要原因在于:文化育人自覺性不強、職業(yè)文化理解得不深、校企文化交融性不足、文化傳播機制不完善、法律法規(guī)機制不健全。彰顯高職院校文化育人價值取向,需要從內(nèi)容、載體、路徑、傳播方式、文化環(huán)境等方面系統(tǒng)化推進。
丁勝[10]（2020）在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育研究》文中進行了進一步梳理新時代大學生擔當著實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的歷史重任,是這一歷史使命能否順利完成的中堅力量。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵和優(yōu)秀文化基因培養(yǎng)大學生正確的理想信念是當前高校完成立德樹人工作的重要任務。黨的十九大報告指出,深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)永久魅力和時代風采。這個論述為新時代高校思想政治教育工作提供了基本遵循。心有所信,方得行遠。因此,探討將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實價值。本文在理論研究法、實證分析法、文獻研究法等多種研究方法的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)回答了大學生理想信念教育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為什么融入”、“融入什么”、“如何融入”等一系列問題。深入把握了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育的理論基礎(chǔ)和價值旨趣,為全文的研究打下堅實基礎(chǔ),在全面把握和綜合分析新時代大學生理想信念教育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入的現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,綜合分析了融入困境及困境的產(chǎn)生的原因和融入啟示,同時創(chuàng)新性的提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入目標和融入原則,并在以上研究基礎(chǔ)上結(jié)合大學生理想信念教育實際系統(tǒng)提出融入方法和融入路徑。本文對與本研究相關(guān)的核心概念進行系統(tǒng)梳理和厘定。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育的理論淵源進行全方位闡釋。系統(tǒng)分析馬克思主義相關(guān)理論資源,以馬克思人學理論中人的本質(zhì)理論、全面發(fā)展理論、主體性需要理論和價值理論作為融入的理論資源和理論支撐。深刻闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想信念教育價值,分別從“家國情懷”的凝聚價值、“價值理念”的引導價值、“人文素養(yǎng)”的塑造價值、“基因文化”的整合價值等方面開展論述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想信念教育價值;梳理建國以來中國共產(chǎn)黨人的理想信念教育理論。堅實的理論支撐和理論基礎(chǔ)為后文探討將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育實踐打下堅實的理論基礎(chǔ),系統(tǒng)回答了“為什么融入”這一問題。本文堅持以問題意識為導向,緊密結(jié)合新時代大學生的教育現(xiàn)狀和思想實際,基于對問卷調(diào)查和專家訪談的結(jié)果分析和樣本差異性分析的基礎(chǔ)上,對價值認知維度、融入內(nèi)容維度、融入方式維度和接受效度維度等教育現(xiàn)狀進行了調(diào)查,同時本研究從施者角度和受者角度的實際出發(fā),分別闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育的接受困境、教育困境和支持困境。在產(chǎn)生困境的歸因方面,結(jié)合以上實證結(jié)果和教育困境,分別從主觀原因和客觀原因兩個維度,從大學生群體因素、歷史與現(xiàn)實沖突、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化對峙等方面逐一分析歸納了產(chǎn)生困境的原因。在融入啟示方面,結(jié)合融入的困境及原因得出如下啟示:教育主體的文化自覺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入理想信念教育的前提;教育客體的傳承創(chuàng)新能力是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入理想信念教育的關(guān)鍵;教育介體的推陳出新是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入理想信念教育的保障。本文探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育的目標和原則。在目標方面,從認知、情感、意志和實踐等角度明確融入目標問題,從引導大學生形成文化認知、形成文化認同、堅定理想信念、生成實踐自覺等四個維度展開分析。在原則方面,堅持價值性與科學性相統(tǒng)一,繼承性與批判性相統(tǒng)一,傳統(tǒng)性與時代性相統(tǒng)一,主體性與客體性相統(tǒng)一,整體性與層次性相統(tǒng)一等原則。最后,本文系統(tǒng)性的回答了“如何融入”這一問題,深入探討了新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育的方法和路徑?？茖W、有效和適當?shù)娜谌敕椒ê腿谌肼窂侥軌蚴咕哂薪逃齼r值的文化資源有機融入的重要保障。在融入方法方面,創(chuàng)造性的提出將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華與思想政治教育方法相結(jié)合,提出將“聞道”思想、“詩樂”之教思想、“不言之教”思想、“勵志”思想、“循循善誘”思想、“力行”思想分別與理論教育法、藝術(shù)感染法、隱性教育法、勵志教育法、啟發(fā)教育法、實踐教育法相結(jié)合。在融入路徑方面,倡導建立多元立體的融入體系,分別從課程體系、自我教育體系、文化活動體系、管理服務體系、家庭、學校、社會三方協(xié)作體系等五個方面做了系統(tǒng)的體系構(gòu)建。
二、關(guān)于大眾文化對培養(yǎng)高素質(zhì)青年積極意義的分析與思考（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、關(guān)于大眾文化對培養(yǎng)高素質(zhì)青年積極意義的分析與思考（論文提綱范文）
（1）習近平新時代中國特色社會主義文化建設重要論述的理論體系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.2.3 國內(nèi)外研究述評 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重點、難點和創(chuàng)新之處 |
| 1.4.1 研究重點 |
| 1.4.2 研究難點 |
| 1.4.3 創(chuàng)新之處 |
| 2 習近平中國特色社會主義文化建設理論的主要概念、問題背景與內(nèi)容框架 |
| 2.1 主要概念界定 |
| 2.1.1 文化的概念 |
| 2.1.2 中國特色社會主義文化 |
| 2.1.3 新時代中國特色社會主義文化建設 |
| 2.1.4 習近平新時代中國特色社會主義文化建設重要論述 |
| 2.1.5 習近平新時代中國特色社會主義文化建設重要論述的理論體系 |
| 2.2 新時代中國特色社會主義文化建設的問題背景 |
| 2.2.1 歷史背景 |
| 2.2.2 經(jīng)濟社會背景 |
| 2.2.3 國際背景 |
| 2.3 新時代中國特色社會主義文化建設理論的內(nèi)容框架 |
| 2.3.1 文化源流論是新時代文化建設理論的邏輯起點 |
| 2.3.2 意識形態(tài)主導論是文化強國建設的靈魂 |
| 2.3.3 文藝論、宗教論、網(wǎng)絡文化論展現(xiàn)了文化強國建設的豐富內(nèi)涵 |
| 2.3.4 文化自信論解決文化強國建設的精神前提問題 |
| 2.3.5 文化建設論解決文化強國的實踐途徑問題 |
| 2.3.6 文化交往論解決文化強國建設中與其他民族文化共處共榮的問題 |
| 3 習近平中國特色社會主義文化源流論 |
| 3.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化之源 |
| 3.1.1 習近平對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓的論述 |
| 3.1.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特優(yōu)勢 |
| 3.1.3 中華傳統(tǒng)文化的流變 |
| 3.1.4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 3.2 革命文化是中國特色社會主義文化的直接根脈 |
| 3.2.1 革命文化的形成和發(fā)展 |
| 3.2.2 革命文化的創(chuàng)新內(nèi)容 |
| 3.2.3 革命文化的主要特征 |
| 3.2.4 繼承弘揚好革命文化 |
| 3.3 社會主義先進文化是中國特色社會主義文化的生成形態(tài) |
| 3.3.1 先進文化的概念 |
| 3.3.2 先進文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的關(guān)系 |
| 3.3.3 建設先進文化的要求 |
| 4 習近平新時代中國特色社會主義文化意識形態(tài)主導論 |
| 4.1 文化的意識形態(tài)主導性 |
| 4.1.1 馬克思主義意識形態(tài)范疇的演變 |
| 4.1.2 意識形態(tài)的一般功能 |
| 4.1.3 馬克思主義是中國特色社會主義文化的主導性意識形態(tài) |
| 4.1.4 習近平關(guān)于意識形態(tài)主導性的論述 |
| 4.2 堅定馬克思主義信仰,樹立和踐行理想信念 |
| 4.2.1 馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠大理想、中國特色社會主義共同理想 |
| 4.2.2 在學習與實踐中堅定馬克思主義信仰和理想信念 |
| 4.3 積極培育和踐行社會主義核心價值觀 |
| 4.3.1 馬克思主義意識形態(tài)與核心價值觀的關(guān)系 |
| 4.3.2 習近平核心價值觀重要論述的主要內(nèi)容 |
| 4.3.3 習近平關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀重要論述的思想內(nèi)容 |
| 4.4 加強思想道德建設 |
| 4.4.1 思想道德與新時代文化的關(guān)系 |
| 4.4.2 加強思想道德建設的任務 |
| 4.4.3 加強思想道德建設的原則性舉措 |
| 4.5 做好哲學社會科學工作和宣傳思想工作 |
| 4.5.1 切實加強哲學社會科學工作 |
| 4.5.2 切實加強宣傳思想工作 |
| 5 習近平新時代中國特色社會主義文藝、宗教、網(wǎng)絡文化建設分論 |
| 5.1 文藝論 |
| 5.1.1 文藝的特性 |
| 5.1.2 習近平關(guān)于文藝在國家發(fā)展中的重要性的論述 |
| 5.1.3 習近平關(guān)于新時代中國特色社會主義文藝職能的論述 |
| 5.1.4 崇德尚藝,創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品 |
| 5.1.5 推動文藝繁榮發(fā)展必須加強和改進黨的領(lǐng)導 |
| 5.2 宗教論 |
| 5.2.1 宗教與宗教文化 |
| 5.2.2 馬克思主義宗教觀 |
| 5.2.3 社會主義中國的宗教政策 |
| 5.2.4 習近平關(guān)于新時代中國特色社會主義宗教的重要論述 |
| 5.3 網(wǎng)絡文化論 |
| 5.3.1 國際互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡技術(shù)與網(wǎng)絡空間 |
| 5.3.2 網(wǎng)絡文化及其特征 |
| 5.3.3 習近平關(guān)于網(wǎng)絡文化建設的重要論述 |
| 5.3.4 網(wǎng)絡文化建設的重要指導原則 |
| 6 習近平新時代中國特色社會主義文化自信論 |
| 6.1 中國特色社會主義文化自信 |
| 6.1.1 中國特色社會主義文化自信的思想文化背景 |
| 6.1.2 中國特色社會主義文化自信的提出 |
| 6.1.3 中國特色社會主義文化自信的含義 |
| 6.1.4 習近平關(guān)于“四個自信”之間關(guān)系的論述 |
| 6.2 中國特色社會主義文化自信的必要性與根本依據(jù) |
| 6.2.1 文化自信的必要性 |
| 6.2.2 文化自信的根本依據(jù) |
| 6.3 堅定中國社會主義文化自信的根本途徑 |
| 6.3.1 從理論上堅定文化自信 |
| 6.3.2 從實踐中堅定文化自信 |
| 7 習近平新時代中國特色社會主義文化建設論 |
| 7.1 中國特色社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.1.1 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)分 |
| 7.1.2 文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系 |
| 7.1.3 文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的問題 |
| 7.2 改革文化管理和運行體制機制,構(gòu)建和提升公共文化服務體系 |
| 7.2.1 深化文化機構(gòu)體制改革 |
| 7.2.2 完善文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)管理體制機制 |
| 7.2.3 加快構(gòu)建和提升公共文化服務體系 |
| 7.3 以重大舉措推動文化事業(yè)發(fā)展 |
| 7.3.1 加強思想理論工作實踐舉措 |
| 7.3.2 加強思想道德養(yǎng)成和精神文明實踐 |
| 7.3.3 做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化傳承弘揚和遺產(chǎn)保護工作 |
| 7.4 以有力舉措推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 |
| 7.4.1 以系統(tǒng)性舉措繁榮文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn) |
| 7.4.2 多措并舉推動文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展 |
| 7.5 堅守共同原則,創(chuàng)新發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè) |
| 7.5.1 守牢意識形態(tài)陣地,始終堅持社會主義先進文化前進方向 |
| 7.5.2 把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一 |
| 7.5.3 堅持全民動員、走萬眾創(chuàng)新之路 |
| 7.5.4 “引進來”與“走出去”相結(jié)合 |
| 7.5.5 加強黨管人才是發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的根本原則 |
| 8 習近平新時代中國特色社會主義文化交往論 |
| 8.1 .文化交往及其邏輯前提 |
| 8.1.1 文化交往 |
| 8.1.2 文化交往的邏輯前提:各民族文化的獨特性 |
| 8.2 尊重包容、交流互鑒是不同文化交往應秉持的基本態(tài)度 |
| 8.2.1 尊重、包容各民族文化自主、文化自由 |
| 8.2.2 各民族文化應該交流互鑒、相互學習 |
| 8.3 堅守中華文化立場、積極“吸收外來” |
| 8.3.1 “吸收外來”的基本態(tài)度和基本原則 |
| 8.3.2 “走出去”以“吸收外來” |
| 8.3.3 “引進來”以“吸收外來” |
| 8.4 推動中國文化“走出去”,爭取話語權(quán)、提升軟實力 |
| 8.4.1 話語權(quán)與話語權(quán)問題 |
| 8.4.2 提高中國文化的國際話語權(quán)的主要措施 |
| 8.4.3 提高我國文化軟實力、講好中國故事 |
| 8.5 中國文化應該為世界提供中國智慧、中國價值、中國方案 |
| 8.5.1 中國文化為世界貢獻中國智慧、中國價值、中國方案的兩類資源 |
| 8.5.2 構(gòu)建人類命運共同體是推動世界發(fā)展的中國方案 |
| 9 習近平新時代中國特色社會主義文化建設理論的重大創(chuàng)新與價值 |
| 9.1 新時代中國特色社會主義文化建設理論的主要線索與總體特征 |
| 9.1.1 堅定堅持黨的領(lǐng)導 |
| 9.1.2 堅持以人民為中心 |
| 9.1.3 強烈的問題意識 |
| 9.1.4 鮮明的實踐指向 |
| 9.1.5 堅持以創(chuàng)新驅(qū)動和引領(lǐng)文化建設和文化發(fā)展 |
| 9.1.6 強調(diào)文化工作網(wǎng)上網(wǎng)下協(xié)同發(fā)力 |
| 9.1.7 堅持把人才保證放到重要地位 |
| 9.2 新時代中國特色社會主義文化建設理論的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.1 進一步明確了“中國特色社會主義文化”概念的內(nèi)涵 |
| 9.2.2 習近平關(guān)于意識形態(tài)工作的重大理論創(chuàng)新 |
| 9.2.3 習近平創(chuàng)造性論述了四個自信之間的關(guān)系 |
| 9.2.4 創(chuàng)新發(fā)展中國特色社會主義宗教理論 |
| 9.2.5 深化和拓展“人類命運共同體”理念是習近平的重大文化創(chuàng)新 |
| 9.2.6 一系列話語創(chuàng)新和表述創(chuàng)新。 |
| 9.3 新時代中國特色社會主義文化建設理論的重大意義 |
| 9.3.1 理論意義 |
| 9.3.2 實踐價值 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 在校發(fā)表論文及研究成果 |
（2）改革開放新時期中國共產(chǎn)黨對文化發(fā)展道路的理論探索（1978-2012）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 0.1 問題提出:轉(zhuǎn)折與建構(gòu) |
| 0.2 中國共產(chǎn)黨文化發(fā)展道路相關(guān)理論的研究 |
| 0.3 研究創(chuàng)新之處 |
| 0.4 研究方法 |
| 0.5 概念界定 |
| 0.5.1 文化建設 |
| 0.5.2 文化發(fā)展道路 |
| 0.5.3 文化受眾主體性 |
| 0.6 研究思路 |
| 第1章 目標、任務與重要性:中國共產(chǎn)黨對文化建設的認識與定位 |
| 1.1 建設社會主義精神文明 |
| 1.1.1 社會主義精神文明的概念提出與目標設定 |
| 1.1.2 1986 年“精神文明決議”指導思想的轉(zhuǎn)變 |
| 1.1.3 “四有”的概念提出及其演變 |
| 1.2 建設中國特色社會主義文化 |
| 1.2.1 “中國特色社會主義文化”概念的提出與精神文明的新定位 |
| 1.2.2 提升國家文化軟實力 |
| 1.2.3 “文化強國”的概念形成 |
| 1.3 文化的戰(zhàn)略意義:“文化為社會主義服務” |
| 1.3.1 “社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)” |
| 1.3.2 從服務于政治到服務于社會主義現(xiàn)代化建設 |
| 1.3.3 文化在綜合國力競爭中的地位越發(fā)突出 |
| 1.3.4 文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉 |
| 1.4 小結(jié) |
| 第2章 現(xiàn)代性與民族性:當代文化的繼承與發(fā)展 |
| 2.1 批判封建主義與反思傳統(tǒng)文化 |
| 2.1.1 批判封建主義是反思“文革”的必然 |
| 2.1.2 中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的反思與評價 |
| 2.1.3 新啟蒙主義思潮與傳統(tǒng)文化危機 |
| 2.2 文化的民族性:傳統(tǒng)文化與當代社會 |
| 2.2.1 “思想政治斗爭”視角下的傳統(tǒng)文化弘揚 |
| 2.2.2 繼承與弘揚:傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之困 |
| 2.2.3 超越“精華”與“糟粕”二元劃分 |
| 2.3 文化現(xiàn)代性的探索:從學習西方到中國氣派 |
| 2.3.1 “西為中用”與盲目崇拜西方的問題 |
| 2.3.2 “體”“用”相關(guān):盲目崇拜西方的問題由來 |
| 2.3.3 中國氣派:文藝與哲學社會科學的現(xiàn)代性探索 |
| 2.4 小結(jié) |
| 第3章 政府、市場與人民:文化發(fā)展如何適應經(jīng)濟社會發(fā)展 |
| 3.1 “政府辦文化”與文化受眾的矛盾與調(diào)試 |
| 3.1.1 政府包辦下阻礙文化生產(chǎn)力發(fā)展的思維定式 |
| 3.1.2 “以文補文”、“雙軌制”:文化體制改革的嘗試 |
| 3.1.3 改革難以推進的原因:對文化受眾主體性的忽視 |
| 3.2 重新認識人民與市場:文化體制改革的方向 |
| 3.2.1 重新認識滿足人民精神文化需求的時代意義 |
| 3.2.2 區(qū)分市場導向的文化產(chǎn)業(yè)與公益導向的文化事業(yè) |
| 3.2.3 商品屬性與意識形態(tài)屬性的統(tǒng)一:全面改革的展開 |
| 3.3 小結(jié) |
| 第4章 一元主導與多樣并存:意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)與文化發(fā)展 |
| 4.1 改革開放初期的意識形態(tài)與文化發(fā)展 |
| 4.1.1 “二為”方向的提出:文化與政治關(guān)系的新界定 |
| 4.1.2 堅持四項基本原則與反對資產(chǎn)階級自由化 |
| 4.1.3 主體性覺醒及其應對的經(jīng)驗教訓 |
| 4.2 主旋律與多樣化:一元主導與多樣并存的新思路 |
| 4.2.1 重在建設,以立為本 |
| 4.2.2 弘揚主旋律,提倡多樣化 |
| 4.3 信息技術(shù)革命中的意識形態(tài)工作與文化發(fā)展 |
| 4.3.1 信息技術(shù)革命與文化受眾主體性的覺醒 |
| 4.3.2 網(wǎng)絡文化建設與增強意識形態(tài)吸引力和凝聚力 |
| 4.3.3 促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮 |
| 4.4 小結(jié) |
| 結(jié)語:改革開放新時期中國共產(chǎn)黨探索文化發(fā)展道路的經(jīng)驗與新時代的新發(fā)展 |
| 參考文獻 |
（3）當代大學生價值觀形成研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景與研究意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究的主要內(nèi)容與方法 |
| 1.3.1 研究的主要內(nèi)容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新點 |
| 第二章 當代大學生價值觀形成概述 |
| 2.1 當代大學生價值觀形成的相關(guān)概念釋義 |
| 2.1.1 價值觀 |
| 2.1.2 價值觀形成 |
| 2.1.3 大學生價值觀形成 |
| 2.2 當代大學生價值觀形成的目標導向 |
| 2.2.1 當代大學生價值觀形成的核心目標 |
| 2.2.2 當代大學生價值觀形成的高遠目標 |
| 2.3 當代大學生價值觀形成的不同階段 |
| 2.3.1 價值觀形成的發(fā)生培育階段 |
| 2.3.2 價值觀形成的擴展探索階段 |
| 2.3.3 價值觀形成的適應穩(wěn)定階段 |
| 2.4 當代大學生價值觀形成的重要意義 |
| 2.4.1 有助于培養(yǎng)國家建設者和接班人 |
| 2.4.2 有助于維護社會安全穩(wěn)步發(fā)展 |
| 2.4.3 有助于提升高校思想政治教育的水平 |
| 2.4.4 有助于促進大學生的健康成長成才 |
| 第三章 當代大學生價值觀形成的理論基礎(chǔ) |
| 3.1 馬克思主義的經(jīng)典理論 |
| 3.1.1 人的本質(zhì)理論 |
| 3.1.2 人的全面發(fā)展理論 |
| 3.1.3 意識形態(tài)理論 |
| 3.1.4 實踐理論 |
| 3.2 思想政治教育的基本理論 |
| 3.2.1 接受理論 |
| 3.2.2 灌輸理論 |
| 3.2.3 傳播理論 |
| 3.3 其他相關(guān)理論的借鑒 |
| 3.3.1 認知發(fā)展理論 |
| 3.3.2 價值澄清理論 |
| 3.3.3 馬斯洛需求層次理論 |
| 第四章 當代大學生價值觀形成的機理 |
| 4.1 當代大學生價值觀形成的前提 |
| 4.1.1 個人需要是大學生價值觀形成的客觀前提 |
| 4.1.2 自我意識是大學生價值觀形成的主觀前提 |
| 4.1.3 實踐活動是大學生價值觀形成的現(xiàn)實前提 |
| 4.2 當代大學生價值觀形成的內(nèi)在條件 |
| 4.2.1 認知水平是大學生價值觀形成的起源 |
| 4.2.2 情感體驗是大學生價值觀形成的依據(jù) |
| 4.2.3 意志調(diào)節(jié)是大學生價值觀形成的保障 |
| 4.3 當代大學生價值觀形成的外在條件 |
| 4.3.1 政治經(jīng)濟對大學生價值觀形成的制約 |
| 4.3.2 社會文化對大學生價值觀形成的熏陶 |
| 4.3.3 教育力量對大學生價值觀形成的引導 |
| 4.3.4 大眾傳媒對大學生價值觀形成的傳播 |
| 4.4 當代大學生價值觀形成的心理活動 |
| 4.4.1 對于事物信息的初步理解 |
| 4.4.2 對于事物信息的自覺認同 |
| 4.4.3 對于事物信息的理性選擇 |
| 4.4.4 對于事物信息的有機整合 |
| 4.5 當代大學生價值觀形成的發(fā)展規(guī)律 |
| 4.5.1 外在環(huán)境的相互作用 |
| 4.5.2 內(nèi)在思想的相互轉(zhuǎn)化 |
| 4.5.3 內(nèi)外要素的相互統(tǒng)一 |
| 第五章 當代大學生價值觀形成的主要特征及影響因素 |
| 5.1 當代大學生價值觀形成的主要特征 |
| 5.1.1 在價值取向上呈現(xiàn)出多元化 |
| 5.1.2 在價值主體上突顯出自我化 |
| 5.1.3 在價值選擇上充滿矛盾化 |
| 5.1.4 在價值追求上轉(zhuǎn)向現(xiàn)實化 |
| 5.2 影響當代大學生價值觀形成的因素分析 |
| 5.2.1 社會因素的影響 |
| 5.2.2 學校因素的影響 |
| 5.2.3 家庭因素的影響 |
| 5.2.4 個人因素的影響 |
| 第六章 當代大學生價值觀形成的教育路徑 |
| 6.1 當代大學生價值觀形成的教育原則 |
| 6.1.1 繼承性與創(chuàng)新性相結(jié)合的原則 |
| 6.1.2 主導性與多樣性相結(jié)合的原則 |
| 6.1.3 民族性與開放性相結(jié)合的原則 |
| 6.1.4 理論性與實踐性相結(jié)合的原則 |
| 6.2 當代大學生價值觀形成的教育方法 |
| 6.2.1 傳統(tǒng)方法的繼承 |
| 6.2.2 現(xiàn)代方法的運用 |
| 6.3 當代大學生價值觀形成的教育機制 |
| 6.3.1 建立科學激勵機制 |
| 6.3.2 建立輿論引導機制 |
| 6.3.3 建立環(huán)境育人機制 |
| 6.3.4 建立制度保障機制 |
| 6.4 當代大學生價值觀形成的教育舉措 |
| 6.4.1 堅持思想政治理論課教學的主渠道作用 |
| 6.4.2 加強高校專業(yè)人才隊伍的建設 |
| 6.4.3 注重打造大學生社會實踐平臺 |
| 6.4.4 營造良好的校園文化氛圍 |
| 6.4.5 占領(lǐng)高校網(wǎng)絡媒體的前沿陣地 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間取得的科研成果 |
（4）新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 導論 |
| 一、選題緣由及研究意義 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路、方法及創(chuàng)新 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| (三)創(chuàng)新之處 |
| 第一章 中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的理論概述 |
| 一、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的核心概念及其理論邊界 |
| (一)“文化”概念的界定 |
| (二)馬克思主義中國化視域下的“先進文化”概念解讀 |
| 二、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的一般理論問題 |
| (一)前提:中國共產(chǎn)黨是一個有著高度文化自覺的政黨 |
| (二)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的主要方式 |
| (三)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的基本內(nèi)容 |
| (四)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的重要原則 |
| 三、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的理論淵源 |
| (一)馬克思、恩格斯的文化理論 |
| (二)列寧的文化革命和建設理論 |
| 第二章 中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的實踐展開 |
| 一、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的基本歷程 |
| (一)近代中國社會文化危機及文化新出路 |
| (二)新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的新文化道路的形成與確立 |
| (三)社會主義建設時期引領(lǐng)先進文化建設的探索與發(fā)展 |
| (四)改革開放新時期引領(lǐng)先進文化建設的新使命新探索 |
| 二、中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的歷史經(jīng)驗 |
| (一)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的階段性特征 |
| (二)中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的重要經(jīng)驗啟示 |
| 第三章 新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的時代境遇及戰(zhàn)略意義 |
| 一、新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的時代境遇 |
| (一)全球化境遇及其進程中的文化表征 |
| (二)中國現(xiàn)代化境遇及其進程中的文化訴求 |
| (三)社會信息化境遇及其進程中的文化張力 |
| 二、新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的戰(zhàn)略意義 |
| (一)推進新時代文化建設的必然選擇 |
| (二)實現(xiàn)新時代社會進步發(fā)展的重要保證 |
| (三)落實新時代黨的建設要求的題中之意 |
| 第四章 新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的主要成就及問題挑戰(zhàn) |
| 一、十八大以來中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的主要成就 |
| (一)中國共產(chǎn)黨對文化工作的領(lǐng)導能力進一步增強 |
| (二)中國特色社會主義文化事業(yè)邁上新臺階 |
| 二、新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的問題挑戰(zhàn) |
| (一)主流文化價值認同被弱化和消解的風險依然存在 |
| (二)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化動力有待進一步提升 |
| (三)中國文化國際影響力需進一步增強 |
| (四)信息網(wǎng)絡化給引領(lǐng)先進文化建設帶來的沖擊挑戰(zhàn) |
| (五)西方意識形態(tài)和社會思潮等對文化安全依然構(gòu)成威脅 |
| 第五章 新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設的優(yōu)化路徑 |
| 一、優(yōu)化生成路徑,夯實引領(lǐng)先進文化建設的基石 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新 |
| (二)中國革命文化的繼承與弘揚 |
| (三)社會主義先進文化的堅持與發(fā)展 |
| 二、優(yōu)化傳播路徑,拓展引領(lǐng)先進文化建設的空間 |
| (一)不斷深化新時代網(wǎng)絡領(lǐng)域文化建設 |
| (二)不斷提升中華文化國際傳播力和影響力 |
| 三、優(yōu)化認同與轉(zhuǎn)化路徑,深化引領(lǐng)先進文化建設的效能 |
| (一)充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的凝心聚魂作用 |
| (二)積極推進文化事業(yè)服務體系和文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化建設 |
| 四、優(yōu)化保障路徑,完善引領(lǐng)先進文化建設的體制機制 |
| (一)優(yōu)化人才保障機制 |
| (二)優(yōu)化安全保障機制 |
| (三)優(yōu)化制度保障機制 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間的科研成果 |
| 致謝 |
（5）習近平青年觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題依據(jù)與研究意義 |
| 1.1.1 選題依據(jù) |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新點與不足之處 |
| 1.4.1 創(chuàng)新點 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 習近平青年觀形成的時代背景與理論資源 |
| 2.1 習近平青年觀形成的時代背景 |
| 2.1.1 新時代中國青年的發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 2.1.2 青年是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要力量 |
| 2.1.3 百年未有之大變局下的機遇與挑戰(zhàn) |
| 2.2 習近平青年觀的理論資源 |
| 2.2.1 馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于青年的論述 |
| 2.2.2 中國化的馬克思主義青年理論 |
| 2.2.3 中國傳統(tǒng)文化中的青年發(fā)展思想 |
| 第3章 習近平青年觀的主要內(nèi)容 |
| 3.1 習近平論青年教育培養(yǎng)目標 |
| 3.1.1 立德樹人是青年培養(yǎng)的根本目標 |
| 3.1.2 提升實踐能力是青年培養(yǎng)的重中之重 |
| 3.1.3 腳踏實地艱苦奮斗是青年成才的關(guān)鍵 |
| 3.1.4 促進青年德智體美勞全面發(fā)展是最終目標 |
| 3.2 習近平論青年的使命擔當 |
| 3.2.1 青年是中國特色社會主義事業(yè)的接班人 |
| 3.2.2 青年是實現(xiàn)中國夢的生力軍和突擊隊 |
| 3.2.3 青年是推動創(chuàng)新創(chuàng)造的主要力量 |
| 3.2.4 青年是中外友好交流的民間大使 |
| 3.3 習近平論青年教育內(nèi)容 |
| 3.3.1 馬克思主義的理想信念教育 |
| 3.3.2 社會主義核心價值觀教育 |
| 3.3.3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育 |
| 3.3.4 法治觀念教育 |
| 3.4 習近平論青年教育形式 |
| 3.4.1 讀書學習的自我教育 |
| 3.4.2 行勝于言的實踐教育 |
| 3.4.3 榜樣示范的塑造教育 |
| 3.4.4 文化熏陶的感化教育 |
| 3.4.5 家庭內(nèi)部的親子教育 |
| 3.5 習近平論青年成長成才 |
| 3.5.1 堅定理想信念:功崇惟志,業(yè)廣惟勤 |
| 3.5.2 練就過硬本領(lǐng):學如弓弩,才如箭簇 |
| 3.5.3 勇于創(chuàng)新創(chuàng)造:茍日新,日日新,又日新 |
| 3.5.4 矢志艱苦奮斗:知是行之始,行是知之成 |
| 3.5.5 錘煉高尚品格:從善如登,從惡如崩 |
| 第4章 習近平青年觀的基本特征 |
| 4.1 目標上兼具現(xiàn)實性與理想性 |
| 4.1.1 習近平青年觀以為黨和人民事業(yè)發(fā)展服務為目標 |
| 4.1.2 習近平青年發(fā)展目標的宏觀愿景是實現(xiàn)人類自由全面發(fā)展 |
| 4.2 內(nèi)容上兼具繼承性與創(chuàng)新性 |
| 4.2.1 習近平青年觀與中國共產(chǎn)黨已有的青年觀一脈相承 |
| 4.2.2 習近平青年觀是對中國共產(chǎn)黨青年發(fā)展思想的創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 4.3 方法上兼具科學性與實踐性 |
| 4.3.1 習近平青年觀的方法彰顯科學性 |
| 4.3.2 習近平青年觀的方法重視實踐性 |
| 4.4 形式上兼具普遍性和特殊性 |
| 4.4.1 習近平青年觀的實踐形式具有普遍性 |
| 4.4.2 習近平青年觀的實踐形式具有特殊性 |
| 第5章 習近平青年觀的時代價值 |
| 5.1 創(chuàng)新了馬克思主義青年理論 |
| 5.1.1 拓寬了青年教育的內(nèi)容 |
| 5.1.2 完善了青年培養(yǎng)的體系 |
| 5.1.3 凸顯了青年成才的目標 |
| 5.2 豐富了中國共產(chǎn)黨青年教育思想 |
| 5.2.1 豐富了中國共產(chǎn)黨青年思想政治教育理論 |
| 5.2.2 豐沛了中國特色社會主義青年思想 |
| 5.3 為當代青年成長成才提供理論導向 |
| 5.3.1 堅定青年矢志奮斗的信念 |
| 5.3.2 指明青年成長成才的道路 |
| 5.3.3 提供青年成長成才的行動指南 |
| 5.4 為社會主義建設培養(yǎng)合格的接班人 |
| 5.4.1 促進青年健康成長 |
| 5.4.2 保障青年成長成才 |
| 第6章 習近平青年觀的踐行路徑 |
| 6.1 堅持黨的領(lǐng)導和共青團的組織協(xié)調(diào)作用 |
| 6.1.1 加強黨對青年的引領(lǐng)和服務 |
| 6.1.2 強化共青團對青年的組織和凝聚 |
| 6.2 充分發(fā)揮高校的主陣地作用 |
| 6.2.1 提高思想政治理論課教師素養(yǎng) |
| 6.2.2 提升思想政治理論課教學效果 |
| 6.3 努力營造良好的家庭氛圍 |
| 6.3.1 建設和諧的家庭環(huán)境 |
| 6.3.2 深化優(yōu)良家風的熏染 |
| 6.4 增強青年自身的使命擔當意識 |
| 6.4.1 樹立國際視野 |
| 6.4.2 確立鴻鵠之志 |
| 6.4.3 涵養(yǎng)自身修為 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及在學期間發(fā)表學術(shù)論文 |
| 致謝 |
（6）改革開放以來中國共產(chǎn)黨文化民生建設研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 導論 |
| 一、選題緣由 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀述評 |
| 三、研究方法、研究思路和創(chuàng)新之處 |
| (一)研究方法 |
| (二)研究思路 |
| (三)創(chuàng)新之處 |
| 四、相關(guān)概念界定 |
| (一)文化概念的界定 |
| (二)民生概念的界定 |
| (三)文化民生建設的界定 |
| 第一章 改革開放以來中國共產(chǎn)黨文化民生建設的依據(jù) |
| 一、中國共產(chǎn)黨推進文化民生建設的現(xiàn)實依據(jù) |
| (一)文化民生建設是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的內(nèi)在需要 |
| (二)文化民生建設是滿足人民日益增長的美好生活需要的必然要求 |
| (三)文化民生建設是進一步增強文化發(fā)展活力的內(nèi)在動力 |
| 二、中國共產(chǎn)黨推進文化民生建設的理論依據(jù) |
| (一)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想 |
| (二)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的需要理論 |
| (三)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化發(fā)展的人民主體性思想 |
| 三、中國共產(chǎn)黨推進文化民生建設的歷史依據(jù) |
| (一)新民主主義革命時期的文化民生建設 |
| (二)新中國成立初期的文化民生建設 |
| (三)社會主義初步探索時期的文化民生建設 |
| 第二章 改革開放以來中國共產(chǎn)黨文化民生建設歷程與內(nèi)容 |
| 一、改革開放以來黨的文化民生建設歷程 |
| (一)十一屆三中全會到十五大的文化民生建設 |
| (二)十五大到十八大的文化民生建設 |
| (三)十八大以來的文化民生建設 |
| 二、改革開放以來黨的文化民生建設目標層次 |
| (一)滿足人民美好文化生活需要 |
| (二)構(gòu)建民族精神家園 |
| (三)建設社會主義文化強國 |
| (四)促進人的自由全面發(fā)展 |
| 三、改革開放以來黨的文化民生建設基本原則 |
| (一)黨性與人民性相統(tǒng)一 |
| (二)歷史性與時代性相統(tǒng)一 |
| (三)現(xiàn)實性與超越性相統(tǒng)一 |
| (四)統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一 |
| (五)公共性與公平性相統(tǒng)一 |
| 四、改革開放以來黨的文化民生建設重點 |
| (一)培育社會主義核心價值觀 |
| (二)加強全社會思想道德建設 |
| (三)提升公民的知識水平與技能 |
| (四)注重群眾的文化娛樂休閑需要 |
| (五)促進人民身心健康發(fā)展 |
| 五、改革開放以來黨的文化民生建設評判標準 |
| (一)人民利益標準 |
| (二)生產(chǎn)力標準 |
| (三)文化發(fā)展繁榮標準 |
| 第三章 改革開放以來中國共產(chǎn)黨推進文化民生建設的實踐與成效 |
| 一、建立健全文化民生建設的長效機制 |
| (一)在改革中建立文化民生建設的動力機制 |
| (二)在實踐中建立文化民生建設的評價反饋機制 |
| (三)在推進立法中建立文化民生建設的法律保障機制 |
| 二、創(chuàng)新文化民生建設的載體 |
| (一)推進公民道德建設工程 |
| (二)實施文化惠民工程 |
| (三)建設新時代文明實踐中心 |
| (四)發(fā)展健康的網(wǎng)信事業(yè) |
| 三、探索提升文化民生建設效果的具體方式 |
| (一)植入政治儀式 |
| (二)融合地方文化資源 |
| (三)注重家庭家教家風 |
| (四)利用文化新業(yè)態(tài) |
| 四、文化民生建設取得的成效 |
| (一)群眾的基本文化需要得到充分滿足 |
| (二)群眾的多元多樣文化需要得到有效滿足 |
| (三)社會文明程度顯著提高 |
| (四)文化自信日益增強 |
| 第四章 改革開放以來中國共產(chǎn)黨文化民生建設問題與對策 |
| 一、改革開放以來黨的文化民生建設存在的問題 |
| (一)文化民生建設不平衡 |
| (二)文化民生建設不充分 |
| (三)文化民生建設創(chuàng)新不足 |
| 二、改革開放以來黨的文化民生建設的問題歸因 |
| (一)對文化民生建設的重要性認識不足 |
| (二)經(jīng)濟發(fā)展水平制約文化民生建設水平 |
| (三)思想多元化對文化民生建設的沖擊 |
| (四)文化人才隊伍質(zhì)量影響文化民生建設效果 |
| 三、進一步推進文化民生建設的對策 |
| (一)進一步加強黨對文化民生建設的領(lǐng)導 |
| (二)培養(yǎng)高質(zhì)量的文化民生建設人才隊伍 |
| (三)改革文化民生建設的財政投入路徑 |
| (四)用好全媒體傳播體系 |
| 第五章 改革開放以來中國共產(chǎn)黨文化民生建設意義與經(jīng)驗 |
| 一、改革開放以來黨的文化民生建設理論意義 |
| (一)文化民生建設豐富了中國特色社會主義文化建設理論 |
| (二)文化民生建設彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性 |
| (三)文化民生建設深化了對中國共產(chǎn)黨初心和使命的認識 |
| 二、改革開放以來黨的文化民生建設實踐意義 |
| (一)文化民生建設是立足新發(fā)展階段貫徹新發(fā)展理念的體現(xiàn) |
| (二)文化民生建設有利于提高人民生活品質(zhì) |
| (三)文化民生建設助推中華民族偉大復興 |
| 三、改革開放以來黨的文化民生建設基本經(jīng)驗 |
| (一)堅持黨的領(lǐng)導與以人民為中心有機統(tǒng)一 |
| (二)堅持經(jīng)濟發(fā)展與文化民生建設協(xié)調(diào)推進 |
| (三)堅持政府主導與社會參與緊密結(jié)合 |
| (四)堅持普及與提高相互促進 |
| (五)堅持滿足人民文化需求與增強人民精神力量相互統(tǒng)一 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間的科研情況 |
| 致謝 |
（7）中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 一、選題緣由及意義 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與主要方法 |
| (一)基本研究思路 |
| (二)主要研究方法 |
| 四、創(chuàng)新之處與不足 |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)不足之處 |
| 注釋 |
| 第二章 中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設的理論基礎(chǔ) |
| 一、中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設的概念界定 |
| (一)話語與話語權(quán) |
| (二)思想政治教育話語權(quán) |
| (三)中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán) |
| 二、中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設的理論基礎(chǔ) |
| (一)馬克思和恩格斯的意識形態(tài)理論 |
| (二)列寧關(guān)于意識形態(tài)話語權(quán)建設的思想 |
| (三)中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)和思想政治教育理論 |
| 注釋 |
| 第三章 中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設的結(jié)構(gòu)要素和影響因素 |
| 一、中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設的先在條件 |
| (一)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政話語權(quán) |
| (二)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導話語建設的能力 |
| 二、中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設的結(jié)構(gòu)要素 |
| (一)話語主體與話語權(quán)建設隊伍 |
| (二)話語主題與話語建設內(nèi)容 |
| (三)話語方式與話語權(quán)建設的載體 |
| (四)話語效果與話語權(quán)建設的實效評價 |
| 三、中國共產(chǎn)黨思想教育話語權(quán)建設的影響因素 |
| (一)中國共產(chǎn)黨思想政治教育的指導思想及其科學性 |
| (二)中國共產(chǎn)黨思想政治教育的話語立場及其人民性 |
| (三)中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語的文化使命及其自覺性 |
| (四)中國共產(chǎn)黨“以德為先”的話語踐行及其示范性 |
| 注釋 |
| 第四章 中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設的實踐歷程和經(jīng)驗啟示 |
| 一、新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設實踐 |
| (一)民主革命早期黨在思想政治教育話語權(quán)建設上進行探索 |
| (二)抗日戰(zhàn)爭時期黨在思想政治教育話語權(quán)建設上走向成熟 |
| (三)解放戰(zhàn)爭時期黨在思想政治教育話語權(quán)建設上主動開展 |
| 二、新中國成立到改革開放前中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設實踐 |
| (一)鞏固政權(quán)和過渡時期黨在思想政治教育話語權(quán)建設上的加強 |
| (二)社會主義建設全面展開時期黨的思想政治教育話語權(quán)建設在曲折中發(fā)展 |
| (三) “文革”時期黨在思想政治教育話語權(quán)建設上遭遇嚴重挫折 |
| 三、改革開放歷史新時期中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設實踐 |
| (一)改革開放初期黨在思想政治教育話語權(quán)建設上的調(diào)適與鞏固 |
| (二)進入新世紀后黨在思想政治教育話語權(quán)建設上的充實和提高 |
| (三)轉(zhuǎn)型發(fā)展重要時期黨在思想政治教育話語權(quán)建設上的深化與豐富 |
| 四、中國特色社會主義新時代中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設實踐 |
| (一)新時代對話語權(quán)重要性認識的增強促進了黨的思想政治教育話語權(quán)建設 |
| (二)新時代宣傳思想工作能力的提升擴大了黨的思想政治教育的話語影響力 |
| (三)新時代實施的網(wǎng)絡強國戰(zhàn)略推進了黨的思想政治教育網(wǎng)絡話語平臺建設 |
| 五、中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設的經(jīng)驗啟示 |
| (一)必須要堅持馬克思主義和當代中國馬克思主義為指導 |
| (二)必須以自我革命精神不斷提高黨員干部自身的思想政治素質(zhì) |
| (三)必須不斷推進思想政治教育話語中國化時代化大眾化多樣化示范化 |
| 注釋 |
| 第五章 中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設的現(xiàn)狀分析 |
| 一、中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設成就 |
| (一)形成了多元主體參與的建設格局 |
| (二)形成了馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的成果體系 |
| (三)邁向媒體融合利用進行話語傳播的良好態(tài)勢 |
| 二、中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設的境遇 |
| (一)后冷戰(zhàn)時代“意識形態(tài)終結(jié)論”的迷惑與應對 |
| (二)全球化與多元價值觀的沖擊與話語批判 |
| (三)信息化與虛擬話語場的挑戰(zhàn)與利用 |
| (四)社會利益分化與異質(zhì)話語立場的挑戰(zhàn)與導引 |
| 三、中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設存在的問題和原因 |
| (一)部分黨員干部的腐敗和作風問題損害了黨的話語公信力 |
| (二)思想政治教育理論話語體系在建構(gòu)話語權(quán)上的作用未充分發(fā)揮 |
| (三)黨的宣傳思想教育工作中群眾性話語轉(zhuǎn)向和表達不足 |
| (四)思想政治教育話語平臺建設仍需改進加強 |
| (五)當前黨的思想政治教育話語權(quán)建設存在問題的原因分析 |
| 注釋 |
| 第六章 中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設的多維路向 |
| 一、以理論創(chuàng)新和宣傳引導為基礎(chǔ)推進黨的思想政治教育話語權(quán)建設 |
| (一)以理論創(chuàng)新為基礎(chǔ)不斷提升黨的思想政治教育話語權(quán)水平 |
| (二)以宣傳思想工作為導引加強黨的思想政治教育話語權(quán)建設 |
| 二、以制度建設和從嚴治黨為保障推進黨的思想政治教育話語權(quán)建設 |
| (一)加強黨的制度建設是全面從嚴治黨的根本保障 |
| (二)黨的制度不斷完善可以轉(zhuǎn)化制度優(yōu)勢和話語力量 |
| (三)制度治黨取得實效可以提高黨的思想政治教育話語權(quán)效 |
| 三、以提高話語建設能力為關(guān)鍵發(fā)揮學校思想政治教育主陣地作用 |
| (一)堅持把學校作為思想政治教育的主陣地 |
| (二)實現(xiàn)學校思想政治教育理論話語大眾化 |
| (三)提高思政課展現(xiàn)“中國理論”世界話語權(quán)的能力 |
| 四、以網(wǎng)絡安全治理為主要抓手做好黨的思想政治教育話語平臺建設 |
| (一)促進傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合協(xié)同 |
| (二)提高中國共產(chǎn)黨網(wǎng)絡空間治理能力 |
| (三)提升網(wǎng)絡空間思想政治教育話語權(quán) |
| 五、以加強黨的領(lǐng)導為根本落實黨的思想政治教育話語權(quán)建設的主體責任 |
| (一)明確黨委和有關(guān)部門的領(lǐng)導主體責任 |
| (二)要通過完善領(lǐng)導機制來提高領(lǐng)導水平 |
| (三)要建立健全主體責任落實監(jiān)督機制 |
| 注釋 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間所發(fā)表的學術(shù)論文 |
| 致謝 |
（8）現(xiàn)代性視角下美國非正式科學教育發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、研究綜述 |
| (一)非正式科學教育相關(guān)研究 |
| (二)美國非正式科學教育研究概況 |
| (三)現(xiàn)代性相關(guān)研究 |
| (四)文獻述評 |
| 三、研究設計 |
| (一)現(xiàn)代性與非正式科學教育的關(guān)系 |
| (二)理論基礎(chǔ) |
| (三)具體方法 |
| (四)研究思路 |
| (五)研究內(nèi)容 |
| 四、核心概念 |
| (一)現(xiàn)代性 |
| (二)非正式科學教育 |
| 第一章 “侍奉上帝”與宗教信徒培育的非正式科學教育 |
| 一、前殖民時期的美國非正式科學教育 |
| (一)前殖民階段的美國社會發(fā)展樣態(tài) |
| (二)前殖民階段的非正式科學教育概況 |
| 二、“侍奉上帝”時期美國非正式科學教育的發(fā)展背景 |
| (一)清教政治模式在殖民地初步踐行 |
| (二)殖民地經(jīng)濟貿(mào)易水平逐漸增強 |
| (三)歐洲文化教育傳統(tǒng)在北美的沿襲 |
| (四)宗教性教育政策法規(guī)的頒布實施 |
| 三、“侍奉上帝”時期美國非正式科學教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“教義問答”模式中的家庭教育 |
| (二)“社區(qū)布道”中的科學知識推廣 |
| (三)本杰明·富蘭克林等人的科學實踐 |
| (四)“報刊出版”中的科學知識擴散 |
| 四、“侍奉上帝”時期美國非正式科學教育的特征 |
| (一)為開拓“新耶路撒冷”而教 |
| (二)教育類型與方式分散多樣 |
| (三)以立法鞏固教育的宗教性 |
| (四)教育的實用性傾向日漸凸顯 |
| 五、“侍奉上帝”時期美國非正式科學教育的發(fā)展困境 |
| (一)宗教神性對自然人性的無情宰治 |
| (二)“雜亂拼湊”的教育師資隊伍 |
| (三)“潛匿于神學體系中的科學知識” |
| (四)非正式科學教育層級化明顯 |
| 第二章 “科學立國”與“國家公民”培育的非正式科學教育 |
| 一、“科學立國”時期美國非正式科學教育的發(fā)展背景 |
| (一)新生國家為自由民主而戰(zhàn) |
| (二)“舊科學”的落寞與“新科學”的榮盛 |
| (三)“大覺醒運動”與西進運動的發(fā)展 |
| (四)以立法形式鞏固民主政治觀的實踐 |
| 二、“科學立國”時期美國非正式科學教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“培育民族情感”的場館科學實踐 |
| (二)“宣揚理性”的公共講座與科學博覽會 |
| (三)“知識福音”與教會性科學知識推廣 |
| (四)政治主導的科學知識推廣實踐 |
| (五)職業(yè)科學人的熱情參與 |
| (六)“公民社會塑造”與科學新聞出版 |
| 三、“科學立國”時期美國非正式科學教育的特征 |
| (一)“科學立國”成為核心價值訴求 |
| (二)“宗教性的消退”與“世俗化的覺醒” |
| (三)非正式科學教育具有國家化傾向 |
| (四)注重借鑒西歐教育的優(yōu)質(zhì)經(jīng)驗 |
| 四、“科學立國”時期美國非正式科學教育的發(fā)展困境 |
| (一)“立國之師”的質(zhì)量參差不齊 |
| (二)“科學立國”存在嚴重的路徑依賴 |
| (三)“科學立國”的實利主義傾向顯現(xiàn) |
| (四)“國家公民培育”面臨“膚色歧視” |
| 第三章 “技術(shù)時代”與“科技理性人”培育的非正式科學教育 |
| 一、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學教育的發(fā)展背景 |
| (一)內(nèi)戰(zhàn)對美國社會現(xiàn)代化進程的助推 |
| (二)“手工訓練運動”的興起與發(fā)展 |
| (三)進步主義運動與進步教育實踐 |
| 二、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)教會推行的“科學肖陶擴之旅” |
| (二)“政府推動”的技術(shù)知識推廣 |
| (三)“報刊科學”中的科技知識傳遞 |
| (四)科學場館的科學知識宣傳 |
| (五)技術(shù)行會的產(chǎn)業(yè)技能培訓 |
| (六)“新聞媒體人”的科技資訊傳播 |
| 三、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學教育的特征 |
| (一)以培育具有技術(shù)理性的產(chǎn)業(yè)人為目標 |
| (二)教育內(nèi)容更注重生產(chǎn)實用性 |
| (三)非正式科學教育遵循“新聞模式” |
| (四)“新聞人的出場”與“科學人的隱退” |
| 四、“技術(shù)時代”時期美國非正式科學教育的發(fā)展困境 |
| (一)唯技術(shù)理性的價值取向盛行 |
| (二)科學新聞的“碎片化”與“主觀化” |
| (三)偽科學與迷信沖擊下的非正式科學教育 |
| (四)非正式科學教育出現(xiàn)衰退跡象 |
| 第四章 “科學危機”與“批判理性人”培育的非正式科學教育 |
| 一、“科學危機”時期美國非正式科學教育的發(fā)展背景 |
| (一)“科學危機”激化了美國社會發(fā)展矛盾 |
| (二)“莫斯科的威脅”與“華盛頓的警覺” |
| (三)公眾“科學萬能論”價值觀的消解 |
| (四)“經(jīng)濟起落”與非正式科學教育的“顛簸” |
| 二、“科學危機”時期美國非正式科學教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)“新聞科學”的“熒幕化”與內(nèi)容“專精化” |
| (二)增強公眾科學鑒別力的“電視科學” |
| (三)創(chuàng)設“科學原生態(tài)”的場館科學模式 |
| (四)“共筑科學理解力”的“科學共同體” |
| (五)“從做中學”的社區(qū)化科學教育 |
| 三、“科學危機”時期美國非正式科學教育的特征 |
| (一)“理解科學”的政治取向較為明顯 |
| (二)理性批判非正式科學教育的發(fā)展困境 |
| (三)“現(xiàn)代公眾”概念的逐漸清晰化 |
| (四)科學與消費的聯(lián)姻:“科學廣告”盛行 |
| 四、“科學危機”時期美國非正式科學教育的發(fā)展困境 |
| (一)消費文化對公眾理智精神的侵蝕 |
| (二)科學在公眾視野中的形象滑落 |
| (三)迷信和虛假內(nèi)容仍然充斥其中 |
| (四)公眾定位從“知識缺失”轉(zhuǎn)向“理解缺失” |
| 第五章 “交往社會”與“實踐理性人”培育的非正式科學教育 |
| 一、“交往社會”時期美國非正式科學教育的發(fā)展背景 |
| (一)科學哲學的“生活實踐轉(zhuǎn)向” |
| (二)知識生產(chǎn)模式的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 |
| (三)社會轉(zhuǎn)型對非正式科學教育提出新要求 |
| (四)美國社會持續(xù)關(guān)注科學教育事業(yè) |
| 二、“交往社會”時期美國非正式科學教育的發(fā)展樣態(tài) |
| (一)為公眾參與科研創(chuàng)設“公共科學領(lǐng)域” |
| (二)鼓勵實踐探索的科學場館活動 |
| (三)推行交互對話的科學傳播模式 |
| (四)“活動式”非正式科學教育的開展 |
| (五)“專業(yè)化”非正式科學教育的發(fā)展 |
| 三、“交往社會”時期美國非正式科學教育的特征 |
| (一)強調(diào)公眾參與科學的機會平等 |
| (二)注重科學參與的交互性對話 |
| (三)凸顯公眾參與科學的情境化 |
| (四)關(guān)切非正式科學教育的成效測評 |
| 四、“交往社會”時期美國非正式科學教育的發(fā)展困境 |
| (一)“公眾參與”面臨過度商業(yè)化的侵蝕 |
| (二)科學人與公眾的科學理解錯位 |
| (三)非正式科學教育缺乏自我批判反思 |
| (四)公眾參與科學的活力受限 |
| 第六章 美國非正式科學教育發(fā)展審思:歷程審視、影響因素、經(jīng)驗與反思 |
| 一、美國非正式科學教育的發(fā)展歷程審視 |
| (一)目標追求:從外在的目的轉(zhuǎn)向本體的目的 |
| (二)教育內(nèi)容:從有序的科學轉(zhuǎn)向跨界的科學 |
| (三)實踐模式:從單向的灌輸轉(zhuǎn)向雙向的交互 |
| (四)“自我批判”:從依附性發(fā)展轉(zhuǎn)向批判性發(fā)展 |
| 二、影響美國非正式科學教育發(fā)展的因素分析 |
| (一)美國文化傳統(tǒng)對非正式科學教育的影響 |
| (二)資本主義精神對非正式科學教育的影響 |
| (三)分權(quán)自治政治對非正式科學教育的影響 |
| (四)科學自身發(fā)展對非正式科學教育的影響 |
| 三、美國非正式科學教育良性發(fā)展的實踐經(jīng)驗 |
| (一)非正式科學教育的目標和內(nèi)容清晰 |
| (二)非正式科學教育的實施模式多元化 |
| (三)非正式科學教育的社會支持力度高 |
| (四)非正式科學教育更強調(diào)成效評價 |
| 四、美國經(jīng)驗對我國非正式科學教育發(fā)展的啟示與反思 |
| (一)我國非正式科學教育發(fā)展的現(xiàn)實困境 |
| (二)美國經(jīng)驗對我國非正式科學教育發(fā)展的啟示 |
| (三)理性反思美國經(jīng)驗的本土化轉(zhuǎn)譯 |
| 美國非正式科學教育發(fā)展改革年表 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 在校期間的科研成果 |
（9）高職院校文化育人價值取向研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景及研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及評述 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.4 研究難點和創(chuàng)新點 |
| 2 高職院校文化育人價值取向的理論分析 |
| 2.1 高職院校文化育人價值取向的要義詮釋 |
| 2.2 高職院校文化育人價值取向的理論基礎(chǔ) |
| 2.3 高職院校文化育人價值取向的類型定位 |
| 2.4 高職院校文化育人價值取向的向度目標 |
| 2.5 高職院校文化育人價值取向?qū)崿F(xiàn)的應然路徑 |
| 3 高職院校文化育人價值取向的歷史回顧 |
| 3.1 高職院校文化育人價值取向的淵源 |
| 3.2 高職院校文化育人價值取向的發(fā)展階段 |
| 3.3 高職院校文化育人價值取向的宏觀成就和向度之囧 |
| 4 高職院校文化育人價值取向的現(xiàn)狀考察 |
| 4.1 高職院校文化育人價值取向的文化形態(tài) |
| 4.2 高職院校文化育人價值取向的影響因素 |
| 4.3 高職院校文化育人價值取向的主要問題 |
| 5 高職院校文化育人價值取向的問題歸因 |
| 5.1 文化育人自覺性不強 |
| 5.2 職業(yè)文化理解得不深 |
| 5.3 校企文化交融性不足 |
| 5.4 文化傳播機制不完善 |
| 5.5 法律法規(guī)機制不健全 |
| 6 高職院校文化育人價值取向的彰顯策略 |
| 6.1 凝練職業(yè)精神標簽彰顯文化育人價值取向核心精神 |
| 6.2 打造職業(yè)文化載體增強文化育人價值取向顯示度 |
| 6.3 促進校企文化有效交流打通文化育人價值取向彰顯路徑 |
| 6.4 建立職業(yè)文化高效傳播機制推進文化育人價值取向深化 |
| 6.5 優(yōu)化文化育人環(huán)境濃厚文化育人價值取向氛圍 |
| 7 結(jié)論與展望 |
| 7.1 研究結(jié)論 |
| 7.2 研究展望 |
| 參考文獻 |
| 作者簡歷 |
| 學位論文數(shù)據(jù)集 |
（10）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 一、研究的緣起與研究的意義 |
| (一)研究的緣起 |
| (二)研究的理論意義 |
| (三)研究的現(xiàn)實意義 |
| (四)研究的學術(shù)價值及應用前景 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、論文的創(chuàng)新之處 |
| 注釋 |
| 第二章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生理想信念教育概述 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概述 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容 |
| (三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要特征 |
| (四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要功能 |
| 二、大學生理想信念教育概述 |
| (一)大學生理想信念教育的基本內(nèi)涵 |
| (二)大學生理想信念教育的核心內(nèi)容 |
| (三)大學生理想信念教育的主要特征 |
| (四)大學生理想信念教育的重要意義 |
| 三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生理想信念教育的關(guān)系 |
| (一)在指導思想和教育宗旨上具有內(nèi)在一致性 |
| (二)在教育內(nèi)容和教育功能上具有顯著的互補性 |
| 注釋 |
| 第三章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育的理論資源 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想信念教育價值 |
| (一)強化“家國情懷”的動力價值 |
| (二)發(fā)揮“價值理念”的引導價值 |
| (三)彰顯“人文素養(yǎng)”的塑造價值 |
| (四)形成“基因文化”的整合價值 |
| 二、馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于理想信念教育理論 |
| (一)馬克思主義人的本質(zhì)理論 |
| (二)馬克思主義人的全面發(fā)展理論 |
| (三)馬克思主義人的主體性需要理論 |
| (四)馬克思主義關(guān)于理想信念理論 |
| 三、中國共產(chǎn)黨人關(guān)于傳統(tǒng)文化融入理想信念教育理論 |
| (一)中國共產(chǎn)黨人關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論闡釋 |
| (二)中國共產(chǎn)黨人關(guān)于理想信念教育的理論闡釋 |
| 注釋 |
| 第四章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育的實證研究 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育現(xiàn)狀調(diào)查 |
| (一)調(diào)查設計與實施 |
| (二)調(diào)查結(jié)果的初步分析 |
| (三)調(diào)查樣本差異性分析 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育的困境 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育存在教育困境 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育存在支持困境 |
| (三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育存在接受困境 |
| 三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育困境的成因 |
| (一)大學生群體文化觀念日趨復雜 |
| (二)經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生的負面影響 |
| (三)中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代網(wǎng)絡文化的對峙 |
| 注釋 |
| 第五章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育目標、原則及著力點 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育的目標 |
| (一)引導大學生形成正確的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知 |
| (二)促進大學生形成高度的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同 |
| (三)激勵大學生以“中國夢”為引領(lǐng)樹立堅定的理想信念 |
| (四)提高大學生生成擔當中華民族偉大復興的實踐自覺 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育的原則 |
| (一)科學性與價值性相統(tǒng)一 |
| (二)繼承性與批判性相統(tǒng)一 |
| (三)歷史性與時代性相統(tǒng)一 |
| (四)主體性與客體性相統(tǒng)一 |
| (五)整體性和層次性相統(tǒng)一 |
| 三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育的著力點 |
| (一)教育主體的文化自覺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入理想信念教育的前提 |
| (二)教育客體的傳承創(chuàng)新是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入理想信念教育的關(guān)鍵 |
| (三)教育介體的推陳出新是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入理想信念教育的保障 |
| 注釋 |
| 第六章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育方法和路徑 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育的方法 |
| (一)豐富理論教育法 |
| (二)藝術(shù)感染法 |
| (三)隱性教育法 |
| (四)激勵教育法 |
| (五)啟發(fā)教育法 |
| (六)實踐教育法 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育的路徑 |
| (一)發(fā)揮高校思政課理論教學主渠道作用 |
| (二)提高培養(yǎng)大學生自我教育能力 |
| (三)創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動育人體系 |
| (四)構(gòu)建高校管理服務育人體系 |
| (五)建構(gòu)家庭、學校、社會協(xié)作共同體 |
| 注釋 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間所發(fā)表的學術(shù)論文 |
| 致謝 |
四、關(guān)于大眾文化對培養(yǎng)高素質(zhì)青年積極意義的分析與思考（論文參考文獻）
- [1]習近平新時代中國特色社會主義文化建設重要論述的理論體系研究[D]. 朱鴻亮. 西安理工大學, 2021(01)
- [2]改革開放新時期中國共產(chǎn)黨對文化發(fā)展道路的理論探索（1978-2012）[D]. 謝春濤. 中國人民大學, 2021(12)
- [3]當代大學生價值觀形成研究[D]. 熊龍. 河北大學, 2021(09)
- [4]新時代中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進文化建設研究[D]. 吳小煒. 廣西師范大學, 2021(09)
- [5]習近平青年觀研究[D]. 李文博. 吉林大學, 2021(01)
- [6]改革開放以來中國共產(chǎn)黨文化民生建設研究[D]. 佀詠梅. 山東師范大學, 2021(12)
- [7]中國共產(chǎn)黨思想政治教育話語權(quán)建設研究[D]. 賈紹俊. 哈爾濱師范大學, 2021(09)
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- [9]高職院校文化育人價值取向研究[D]. 方桐清. 中國礦業(yè)大學, 2020(07)
- [10]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生理想信念教育研究[D]. 丁勝. 哈爾濱師范大學, 2020(04)
標簽：先進文化論文; 炎黃文化論文; 社會改革論文; 培養(yǎng)理論論文; 大眾文化論文;