一、中國音樂美學(xué)的背反原則:樂與非樂（論文文獻(xiàn)綜述）
王曉露[1]（2018）在《芻議文人古琴音樂美學(xué)思想》文中研究指明在中國繁茂眾多的文化體系里,古琴屬其中一支,古琴音樂文化的美學(xué)思想受道家影響頗深,隱士多數(shù)信奉莊子自然無為的思想,追求恬淡、清虛、高寡的生活,強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性,力圖擺脫世俗生活的庸俗和繁瑣,這無疑將古琴與隱逸走到了一起。本文中筆者通過中國圣賢的圣學(xué)來淺析古琴的音樂美學(xué)思想。
劉元平[2]（2016）在《音樂美育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)》文中研究表明音樂作為美育對(duì)于創(chuàng)新人才的人格、思維、素質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮著重要而不可替代的作用。人類的科學(xué)創(chuàng)造是"量智"與"性智"、科學(xué)思維與藝術(shù)思維聚合聯(lián)動(dòng)的結(jié)果。以想象為特性的感性活動(dòng)是音樂思維的特殊本領(lǐng),為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)開啟了悠游自在、思接千載、視通萬里的幻象世界,使科學(xué)創(chuàng)造成為可能。教師的角色是音樂審美感知與情感體驗(yàn)、心運(yùn)構(gòu)建與聯(lián)感想象的引導(dǎo)者;教師的職責(zé)是幫助和引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)屬于自我獨(dú)立的音樂感知體系,使教學(xué)成為學(xué)生審美體驗(yàn)、美德互動(dòng)、思維超越的活動(dòng)過程。
王學(xué)佳[3]（2012）在《先秦音樂美學(xué)思想“和”的四個(gè)維度》文中認(rèn)為本文系統(tǒng)總結(jié)了先秦時(shí)期音樂美學(xué)思想的四個(gè)維度：音與聲“和”、音與心“和”、樂與德“和”、樂與天“和”，四者也概括了先秦乃至整個(gè)中國古代音樂美學(xué)史上的全部音樂審美形態(tài)?？梢?，在中國音樂史上，音樂形態(tài)的特征一言以蔽之，曰“和”。音與聲“和”面向音樂本體，是音樂之為音樂的藝術(shù)性所在，是其他三種音樂審美觀的基礎(chǔ)。音與心“和”指“美音”與人的自然性情的和諧，其音樂載體表現(xiàn)為以“鄭聲”、《詩經(jīng)·風(fēng)》為代表的民間音樂。樂與“德”和指儒家禮樂和合人倫政治，這一維度在中國先秦乃至整個(gè)古代音樂審美歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位。樂與天“和”指以“樂”和合天地，即音樂美學(xué)思想上的“天人合一”，我國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)人對(duì)自然的依賴和順從反映到音樂美學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為“天樂”成為儒道兩家共同追求的音樂審美最高境界，但二者真義大不相同：儒家禮樂以心性論和“氣論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以人性之善為媒介，聯(lián)合天、人，而擅長表情達(dá)意的音樂就是表現(xiàn)這樣聯(lián)合的最佳載體，另外萬物的“生氣”和人之“血?dú)狻蓖?，都是宇宙“氣”的表現(xiàn)，而古人認(rèn)為音樂來源于風(fēng)、氣，與音樂關(guān)系極為密切，所以音樂自然受到特別的重視，但是這種“平和”審美觀主要表達(dá)的是階級(jí)統(tǒng)治下的人倫道德情感，沒有看到人的性情豐富多樣，忽視了人的自然情感需要，這種審美觀為秦以后的統(tǒng)治階級(jí)所利用，對(duì)以“鄭聲”為代表的民間音樂以無情地打擊；道家“自然”之樂法天地之自然，彌補(bǔ)了儒家忽視自然性情之美的不足，卻又“避于天而不知人”，沒有看到音樂的社會(huì)性。最后，本文立足于音樂藝術(shù)本體，對(duì)先秦乃至中國音樂史上四種音樂審美觀進(jìn)行逐一梳理和評(píng)價(jià)。
楊和平[4]（2011）在《感性的體驗(yàn) 理性的表達(dá)——新中國音樂美學(xué)研究60年》文中認(rèn)為本文取新中國音樂美學(xué)學(xué)科構(gòu)建的研究視域,總結(jié)和肯定60年來音樂美學(xué)學(xué)科所取得的理論成就,反思和檢討60年來音樂美學(xué)學(xué)科所存在的問題,探求和開拓60年來音樂美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新空間,描繪和科學(xué)構(gòu)建中國音樂美學(xué)學(xué)科體系的宏偉藍(lán)圖,具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
薛婷[5]（2011）在《王陽明“心學(xué)”音樂哲學(xué)思想研究》文中研究指明王陽明“心學(xué)”哲學(xué)思想作為宋明儒學(xué)中的重要流派,過去一向被認(rèn)為是偽儒學(xué),因此,在中國哲學(xué)史、思想史上一直視其為儒教異端。然而,王陽明“心學(xué)”哲學(xué)思想影響了整個(gè)亞洲、如日本、韓國的近代思想史,甚至成為日本明治維新時(shí)期的思想主流。經(jīng)整理發(fā)現(xiàn),王陽明“心學(xué)”哲學(xué)思想,在中國的近代思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域同樣具有深遠(yuǎn)影響,在“心學(xué)”思潮下的明清歷史文化,頗具人文氣息和啟蒙意義。王陽明“心學(xué)”哲學(xué)思想廣泛傳播,廓清了歷史迷霧,證明了其“心學(xué)”哲學(xué)思想并非是偽儒學(xué),學(xué)界認(rèn)為它有重要的研究價(jià)值和重新探討的必要,應(yīng)該為其正名。雖然,學(xué)術(shù)界曾對(duì)王陽明“心學(xué)”哲學(xué)思想中的“道器”、“心物”等有一些論述,但未能覆蓋其哲學(xué)思想的全部,例如,王陽明“心學(xué)”音樂哲學(xué)思想至今鮮有人研究,而其中豐富的音樂哲學(xué)思想史值得我們關(guān)注和發(fā)掘的,這就為本文留下一個(gè)新的研究空間,本文力爭對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行深入探討。
姚鋒[6]（2009）在《《聲無哀樂論》產(chǎn)生的社會(huì)、人文背景探析》文中提出在對(duì)嵇康的《聲無哀樂論》這一文本的持續(xù)千年的解讀過程中,眾多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了頗具深度的耕耘,產(chǎn)生了一些豐碩的學(xué)術(shù)成果,但同時(shí)也留下了諸多疑點(diǎn)和誤讀。要想真正把握《聲無哀樂論》的思想內(nèi)涵及其精神實(shí)質(zhì),最基本和正確的方法就是"知人論事",即把對(duì)《聲無哀樂論》的解讀放在其產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)、人文大背景下進(jìn)行全方位的觀照并從嵇康本人的生存狀態(tài)、個(gè)性性格及其論文寫作的基本邏輯等方面進(jìn)行深度挖掘。
王文卓[7]（2007）在《論儒道兩家音樂美學(xué)思想之間的融合互補(bǔ)》文中研究指明儒道兩家的音樂美學(xué)思想有截然對(duì)立的一面,但也有理論上的相通性,這是兩家音樂美學(xué)思想能相互融合的理論基礎(chǔ)。從理論淵源分析,儒道兩家的音樂美學(xué)思想有著共同的理論基礎(chǔ)——“和”。并以此為基礎(chǔ),形成了兩家共同的音樂審美理想。儒道兩家都提出了各自的音樂審美標(biāo)準(zhǔn),儒家可以歸結(jié)為“中和”,道家可以歸結(jié)為“虛淡”。從音樂審美心理狀態(tài)來說,“中和”的音樂效果和“虛淡”的音樂效果在審美意境上具有相通之處,這就為兩家音樂美學(xué)思想在審美實(shí)踐性層面上實(shí)現(xiàn)了滲透融合。儒家重視音樂的功能性,不僅強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)于人格、人性的培養(yǎng)作用,而且還認(rèn)為音樂有著治世安邦的巨大功能。然而道家卻不同,道家主要給音樂以審美層面的解釋。從人類音樂審美實(shí)踐來講,音樂藝術(shù)不僅要傳達(dá)某種社會(huì)思想,同時(shí)也必須得給人以美的享受?！肮δ苷摗焙汀皩徝勒摗钡慕y(tǒng)一是兩家音樂美學(xué)思想的互補(bǔ)性所在。儒道音樂美學(xué)思想的融合互補(bǔ)是一個(gè)逐步深入和完善的歷史發(fā)展過程。在這個(gè)過程當(dāng)中,尤以周敦頤提出的“淡和”音樂美學(xué)命題最為重要。這是兩家音樂美學(xué)思想充分滲透融合的標(biāo)志性命題。以“淡和”音樂美學(xué)命題的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展為內(nèi)在邏輯,可以把儒道音樂美學(xué)思想的融合互補(bǔ)大致分為初期階段、展開階段和大成階段。
趙忠海[8]（2007）在《試論墨子“非樂”的宗教文藝觀》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理本文通過分析墨子的學(xué)術(shù)思想淵源，認(rèn)為“天志”、“明鬼”、“非命”、“兼愛”思想標(biāo)志著墨學(xué)異于儒學(xué)的“宗教轉(zhuǎn)向”，連同墨家的宗教生活實(shí)踐，一起構(gòu)成其鮮明的宗教特色?！胺菢贰闭摫举|(zhì)上是一種宗教文藝思想。它的提出，不能僅看其表面提出的理由，還應(yīng)當(dāng)看到其基于“非命”的宗教思想的原因，并且它主要以儒家的“禮樂”文化為針對(duì)對(duì)象。通過簡要分析“樂”與“禮”在歷史上的關(guān)系轉(zhuǎn)變，作者試圖證明“非樂”是對(duì)儒家文藝思想的一大反動(dòng)?！胺菢贰钡淖诮涛乃囉^最終脫離其宗教思想的內(nèi)容，變成一種獨(dú)立的形式。作為“非樂”宗教文藝觀的另態(tài)發(fā)展，墨子在“文”與“質(zhì)”關(guān)系上持“重質(zhì)輕文”論，法家和道家也受到其影響。然而，由于其產(chǎn)生的特殊宗教思想背景，“非樂”在脫離其宗教內(nèi)容后自然會(huì)走向消亡。
李法楨[9]（2007）在《理想與現(xiàn)實(shí)之間究竟有多遠(yuǎn) ——嵇康音樂思想的自相矛盾現(xiàn)象探析》文中研究表明嵇康的《聲無哀樂論》是中國古代音樂美學(xué)史上的重要篇章,同時(shí)也是其中的難點(diǎn)。本文是對(duì)嵇康音樂思想某一個(gè)側(cè)面的專門研究,文中通過對(duì)嵇康著作及見存史料的比對(duì)分析,指出了嵇康音樂思想中獨(dú)特的自相矛盾現(xiàn)象,并對(duì)其形成原因進(jìn)行了初步探討。導(dǎo)論部分,是對(duì)嵇康音樂思想研究現(xiàn)狀的一個(gè)簡單綜述,指出嵇康研究目前所面臨的困境,意在說明尋找新突破口之必要。本文正文共分三部分:第一章論述嵇康音樂思想矛盾的呈現(xiàn),為全文的重點(diǎn),主要說明嵇康的音樂思想是否存在矛盾及矛盾是什么。本文認(rèn)為嵇康音樂思想存在有矛盾之處,并且這種矛盾與他哲學(xué)本體論的矛盾是密切相關(guān)的。文章首先對(duì)嵇康的本體論哲學(xué)進(jìn)行了分析,指出他在“越名教”與“任自然”兩端均不徹底,他反對(duì)現(xiàn)實(shí)的名教,在糾正謬誤的同時(shí)卻走向了新的謬誤;文中具體分析了嵇康樂論中“聲”的釋義,指明其主旨是在討論“音樂”有無哀樂;文章還指出了嵇康在論證過程中的偷換概念、類比不當(dāng)現(xiàn)象,認(rèn)為這正與他本體論中完全否定一方而肯定另一方有關(guān);最后本文以嵇康與山濤的關(guān)系為個(gè)案,以圖說明他內(nèi)心的矛盾其實(shí)是貫穿于其一生的言與行當(dāng)中的。第二章是對(duì)矛盾形成原因的分析。本文認(rèn)為嵇康音樂思想矛盾的根源在于他至大、至純的“理想國”與現(xiàn)實(shí)世界的嚴(yán)重脫節(jié),他追求理論上的純粹與人格上的唯美,這使他必然偏執(zhí)于一端;文中對(duì)魏晉名士之辨的歷史發(fā)展及現(xiàn)實(shí)情形進(jìn)行了分析,認(rèn)為《聲無哀樂論》對(duì)“哀樂”的全盤否定,有玄學(xué)中純粹為辯而辯的因素存在;本文對(duì)人們關(guān)于音樂美的本質(zhì)的追問史進(jìn)行了回顧,指出嵇康論“哀樂”的直接原因乃是名教樂論中“樂與政通”以及“以悲為美”的過度泛濫;本文還對(duì)嵇康的性格進(jìn)行了簡單的分析,認(rèn)為他偏激、不冷靜的個(gè)性也是矛盾存在的一個(gè)原因。第三章是關(guān)于嵇康的評(píng)價(jià),認(rèn)為盡管嵇康的音樂思想存在著明顯的矛盾之處,但無損于他的理論創(chuàng)見及人格魅力。
周維山,譚好哲[10]（2007）在《儒家美學(xué)思想研究在21世紀(jì)的新進(jìn)展》文中指出進(jìn)入21世紀(jì)以來,儒家美學(xué)思想研究突出了兩種研究趨向,一是經(jīng)典范疇和命題的清理與轉(zhuǎn)換,比如,“興”、“樂”以及美與善的關(guān)系等。研究者不但對(duì)其基本內(nèi)涵作出解釋,還多從新的角度、新的理論出發(fā)闡釋其現(xiàn)代內(nèi)涵,在傳統(tǒng)范疇和命題與現(xiàn)代美學(xué)之間實(shí)現(xiàn)理論的對(duì)話與銜接,使其在內(nèi)涵上完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換;二是新的研究領(lǐng)域的開拓,比如,儒家美育思想研究、儒家生態(tài)智慧研究等。這種研究趨向多表現(xiàn)為從現(xiàn)代美學(xué)問題的角度充分挖掘傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想資源,試圖把傳統(tǒng)儒家美學(xué)資源直接整合于現(xiàn)代美學(xué)思想的建構(gòu)之中,從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
二、中國音樂美學(xué)的背反原則:樂與非樂（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、中國音樂美學(xué)的背反原則:樂與非樂（論文提綱范文）
（2）音樂美育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)（論文提綱范文）
| (一)音樂感知中的兩面思維 |
| (二)科學(xué)創(chuàng)造中的聯(lián)動(dòng)思維 |
| 四、學(xué)校音樂教育的反思 |
（3）先秦音樂美學(xué)思想“和”的四個(gè)維度（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 引言 |
| 一、 選題的緣起 |
| 二、 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 三、 論文的語境 |
| 第二章 音與聲“和”——立足于音樂去探“和” |
| 一、 字源學(xué)角度 |
| 二、 律制角度 |
| 三、 五聲音階角度 |
| 四、 音域角度 |
| （一） 樂器過重 |
| （二） 大小相逾 |
| 第三章 音與心“和”——立足于人心去探“和” |
| 一、 散落各國的民間音樂——以“鄭聲”為代表 |
| 二、 編入古籍的民間音樂——以《詩經(jīng)·風(fēng)》為代表 |
| 第四章 樂與德“和”——立足于倫理政治去探“和” |
| 一、 節(jié)樂以節(jié)“情” |
| 二、 節(jié)樂、節(jié)“情”以和“德” |
| 三、 樂與政通 |
| （一） 以樂治國 |
| （二） 審樂知政 |
| （三） 唯先王能為和樂 |
| （四） 樂與德“和”的巨大影響 |
| 第五章 樂與天“和”——立足于天地去探“和” |
| 一、 以禮樂配天地——儒家音樂美學(xué)思想的樂與天“和” |
| （一） 人性論指向樂與天“和” |
| （二） 樂與政通指向樂與天“和” |
| （三） “氣”論指向樂與天“和” |
| 二、 樂法自然——道家音樂美學(xué)思想的樂與天“和” |
| （一） 樂源于道 |
| （二） 五音、十二律效法自然 |
| （三） 音樂源于自然事物 |
| 第六章 總結(jié)與思考 |
| 一、 總結(jié) |
| 二、 思考 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡介 |
（4）感性的體驗(yàn) 理性的表達(dá)——新中國音樂美學(xué)研究60年（論文提綱范文）
| 一、承續(xù)中構(gòu)建——音樂美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新視域 |
| 二、瓦礫中崛起——音樂美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新維度 |
| 三、融合中互補(bǔ)——音樂美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新論域 |
| 四、繁榮中開拓——音樂美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新視界 |
| 五、反思中檢討——音樂美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新路徑 |
| 結(jié) 語 |
（5）王陽明“心學(xué)”音樂哲學(xué)思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目錄 |
| 緒論 |
| (一) 選題意義 |
| (二) 研究現(xiàn)狀 |
| (三) 研究方法 |
| 1. 文獻(xiàn)學(xué)方法 |
| 2. 思想史方法 |
| 3. 美學(xué)方法 |
| (四) 主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn) |
| 1. 選題具有創(chuàng)新性 |
| 2. 文獻(xiàn)解讀具有創(chuàng)新性 |
| 3. 立意具有創(chuàng)新性 |
| 一、王陽明其人與"心學(xué)"哲學(xué) |
| (一) 王陽明其人 |
| (二) "心學(xué)"學(xué)術(shù)路徑 |
| 1. 哲學(xué)之思 |
| 2. 龍場悟道 |
| 3. 事功教法 |
| 4. 天泉正道 |
| 二、"心學(xué)"理論范疇 |
| (一) "心即理"論 |
| 1. "心"的范疇釋義 |
| 2. "心即理"說的內(nèi)涵 |
| 3. "心即理"的詮釋 |
| (二) "知行合一"論 |
| 1. "知"、"行"范疇 |
| 2. "知行合一"的內(nèi)涵 |
| 3. "知行合一"的詮釋 |
| (三) "致良知"論 |
| 1. "良知"范疇 |
| 2. "致良知"工夫論 |
| 三、"心學(xué)"音樂哲學(xué)思想的理論內(nèi)涵 |
| (一) "樂本于心"說 |
| 1. "樂"之源流 |
| 2. "樂本于心"之辨 |
| (二) "樂致中和"說 |
| 1. "樂以中和為本" |
| 2. "樂致中和"的詮釋 |
| (三) "重古樂"和"復(fù)真己"說 |
| 1. "重古樂"說 |
| 2. "復(fù)真己"說 |
| (四) 治心為上的音樂教育論 |
| 1. "誘之歌詩"、"導(dǎo)之習(xí)禮"、"諷之讀書" |
| 2. 動(dòng)靜合一、感發(fā)志意、寬虛自得 |
| 四、"心學(xué)"音樂哲學(xué)思想的意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值 |
| (一) "心學(xué)"音樂哲學(xué)思想的理論意義 |
| 1. 對(duì)儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展 |
| 2. 對(duì)禪、道思想的吸納和融合 |
| (二) "心學(xué)"音樂哲學(xué)思想的后世影響 |
| 1. 對(duì)泰州學(xué)派審美觀念的啟發(fā) |
| 2. "心學(xué)"音樂哲學(xué)思想與唯情思潮 |
| (三) "心學(xué)"音樂哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值 |
| 1. 樂政相通、其美在"和" |
| 2. 現(xiàn)代音樂審美價(jià)值取向 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn)要目 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
（6）《聲無哀樂論》產(chǎn)生的社會(huì)、人文背景探析（論文提綱范文）
| 一、《聲論》產(chǎn)生的政治、文化背景 |
| 二、《聲論》產(chǎn)生的思想源流與當(dāng)時(shí)音樂思潮背景之比較 |
| 三、《聲論》的音樂功能觀與當(dāng)時(shí)流行的音樂思想背景之比較 |
（7）論儒道兩家音樂美學(xué)思想之間的融合互補(bǔ)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 1.1 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2 研究的目的和意義 |
| 1.3 本文的框架結(jié)構(gòu)及創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第1章 儒道兩家音樂美學(xué)思想共同的理論基礎(chǔ)及其在理論上的相通性 |
| 1.1 "和"——儒道兩家音樂美學(xué)思想共同的理論基礎(chǔ) |
| 1.1.1 "和"的音樂美學(xué)思想的產(chǎn)生及其基本內(nèi)涵 |
| 1.1.2 儒道兩家對(duì)"和"的音樂美學(xué)思想的理論發(fā)展 |
| 1.2 "中和"、"虛淡"——儒道兩家在音樂審美意境上的相通性 |
| 1.3.1 儒家"中和"的音樂審美范疇 |
| 1.3.2 道家"虛淡"的音樂審美范疇 |
| 1.3.3 "中和"、"虛淡"在音樂審美實(shí)踐中的統(tǒng)一 |
| 第2章 儒道音樂美學(xué)思想在音樂審美實(shí)踐中的互補(bǔ)性 |
| 2.1 儒家音樂美學(xué)思想的功能論——"樂與政通" |
| 2.2 道家音樂美學(xué)思想的審美論——"聽之以氣" |
| 2.3 功能論和審美論的統(tǒng)一 |
| 第3章 儒道音樂美學(xué)思想融合互補(bǔ)的歷史分期 |
| 3.1 儒道音樂美學(xué)思想融合互補(bǔ)歷史分期的理論探討 |
| 3.2 儒道音樂美學(xué)思想融合互補(bǔ)的初期階段(先秦至兩漢) |
| 3.2.1 《呂氏春秋》中儒道音樂美學(xué)思想的融合互補(bǔ) |
| 3.2.2 《淮南子》中儒道音樂美學(xué)思想的融合互補(bǔ) |
| 3.3 儒道音樂美學(xué)思想融合互補(bǔ)的展開階段(魏晉) |
| 3.3.1 阮籍的《樂論》 |
| 3.3.2 嵇康的《琴賦》和《聲無哀樂論》 |
| 3.4 儒道音樂美學(xué)思想融合互補(bǔ)的大成階段(宋至清) |
| 3.4.1 釋"淡和" |
| 3.4.2 徐上瀛的《豀山琴?zèng)r》 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（8）試論墨子“非樂”的宗教文藝觀（論文提綱范文）
| 內(nèi)容提要 |
| Abstract |
| 一、引言 |
| 二、墨家學(xué)派的學(xué)術(shù)思想淵源 |
| 三、墨子的宗教轉(zhuǎn)向 |
| (一) "宗教"一詞詮義 |
| (二) 墨子的宗教思想 |
| 1、人格神的"天" |
| 2、明鬼神之實(shí)有 |
| 3、非命之實(shí)蘊(yùn) |
| 4、大悲憫的兼愛 |
| 5、宗教實(shí)踐活動(dòng) |
| 四、以"非樂"為核心的宗教文藝觀 |
| 1、"樂"之探源 |
| 2、"樂"與"禮" |
| (1) 《周禮》中的"樂"與"禮" |
| (2) 《儀禮》之中的"樂""禮"之變化 |
| (3) 《禮記·樂記》中的音樂理論與"樂"的轉(zhuǎn)變 |
| 3、"非樂"論是對(duì)儒家思想的一種反動(dòng) |
| (1) 墨子批評(píng)"繁飾禮樂"的儒家 |
| (2) 墨子"非樂"的表層理由 |
| (3) "非樂"儀式與"非命"內(nèi)蘊(yùn) |
| (4) "非樂"背后的"禮樂文化"靶子 |
| 4、"非樂論"的影響及其命運(yùn) |
| (1) 墨子的"重質(zhì)輕文"論 |
| (2) "非樂"論對(duì)其它諸子的影響 |
| (3)、"非樂"論的歷史命運(yùn) |
| 五、結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（9）理想與現(xiàn)實(shí)之間究竟有多遠(yuǎn) ——嵇康音樂思想的自相矛盾現(xiàn)象探析（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| 第一章、多邁一步是懸崖——嵇康音樂思想的矛盾呈現(xiàn) |
| 第一節(jié)、嵇康的本體論哲學(xué) |
| 第二節(jié)、嵇康的“音聲”義 |
| 第三節(jié)、嵇康的“哀樂”觀 |
| 第四節(jié)、嵇康與山濤——嵇康內(nèi)心矛盾的個(gè)案分析 |
| 第二章、何處覓精神家園——嵇康音樂思想矛盾的成因 |
| 第一節(jié)、理想國的破滅 |
| 第二節(jié)、名士之辨 |
| 第三節(jié)、“肅肅如松下風(fēng)”——嵇康的性格及其弱點(diǎn) |
| 第四節(jié)、千百次地問：美是什么？——嵇康《聲論》的近因 |
| 第三章、“師心以遣論，使氣以命詩”——嵇康音樂思想及人格的評(píng)價(jià)問題 |
| 第一節(jié)、“師心獨(dú)見，鋒穎精密”——嵇康的理論創(chuàng)見 |
| 第二節(jié)、“痛飲酒，熟讀《離騷》，方得為真名士”——嵇康的人格魅力 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（10）儒家美學(xué)思想研究在21世紀(jì)的新進(jìn)展（論文提綱范文）
| 一、經(jīng)典范疇和命題的清理與轉(zhuǎn)換 |
| 1.興 |
| 2.樂 |
| 3.美與善關(guān)系 |
| 二、新的研究領(lǐng)域的拓展 |
| 1.儒家美育思想研究 |
| 2.儒家生態(tài)智慧研究 |
四、中國音樂美學(xué)的背反原則:樂與非樂（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]芻議文人古琴音樂美學(xué)思想[J]. 王曉露. 戲劇之家, 2018(29)
- [2]音樂美育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)[J]. 劉元平. 美育學(xué)刊, 2016(05)
- [3]先秦音樂美學(xué)思想“和”的四個(gè)維度[D]. 王學(xué)佳. 沈陽師范大學(xué), 2012(09)
- [4]感性的體驗(yàn) 理性的表達(dá)——新中國音樂美學(xué)研究60年[J]. 楊和平. 黃鐘（中國.武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）, 2011(04)
- [5]王陽明“心學(xué)”音樂哲學(xué)思想研究[D]. 薛婷. 浙江師范大學(xué), 2011(05)
- [6]《聲無哀樂論》產(chǎn)生的社會(huì)、人文背景探析[J]. 姚鋒. 美與時(shí)代(下半月), 2009(01)
- [7]論儒道兩家音樂美學(xué)思想之間的融合互補(bǔ)[D]. 王文卓. 河北大學(xué), 2007(S1)
- [8]試論墨子“非樂”的宗教文藝觀[D]. 趙忠海. 華東師范大學(xué), 2007(03)
- [9]理想與現(xiàn)實(shí)之間究竟有多遠(yuǎn) ——嵇康音樂思想的自相矛盾現(xiàn)象探析[D]. 李法楨. 河南大學(xué), 2007(06)
- [10]儒家美學(xué)思想研究在21世紀(jì)的新進(jìn)展[J]. 周維山,譚好哲. 山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2007(02)
標(biāo)簽：中國宗教論文; 美學(xué)論文; 儒道論文; 儒家論文; 哲學(xué)家論文;