一、一位英雄妻子的留言:永遠(yuǎn)愛你們,我們的親人!（論文文獻(xiàn)綜述）
王垚[1]（2020）在《正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的法理研究》文中研究說明正當(dāng)防衛(wèi)是社會(huì)中時(shí)常出現(xiàn)的一類現(xiàn)象。既有研究中,對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)作為違法阻卻事由的討論林林總總,將其視為一種權(quán)利,按照權(quán)利研究的基本框架進(jìn)行討論的卻付之闕如。正當(dāng)防衛(wèi)既是一種自然權(quán)利,亦是一種法定權(quán)利;既是一種侵害人與防衛(wèi)人之間的權(quán)利,亦是一種個(gè)人與國(guó)家間的權(quán)利;既是一種基于客觀侵害事實(shí)的權(quán)利,亦是一種經(jīng)防衛(wèi)權(quán)擁有者判斷后加以具體使用的權(quán)利。基于理論與實(shí)踐的雙重需要,通過權(quán)利分析方法、語義分析方法、文獻(xiàn)分析方法等諸方法的使用,圍繞正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利展開研究,能夠統(tǒng)轄性地理解作為制止權(quán)和私力救濟(jì)制度安排的正當(dāng)防衛(wèi),亦能夠?qū)Ξ?dāng)下司法實(shí)踐中圍繞正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利出現(xiàn)的若干未決問題提供一個(gè)相對(duì)完整的解釋框架。一是正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的概述。部門法評(píng)價(jià)的防衛(wèi)行為僅屬于正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利現(xiàn)象當(dāng)中較為關(guān)鍵的一部分,而并非權(quán)利行為的全集。換言之,正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的設(shè)置,并非僅服務(wù)于阻卻違法評(píng)價(jià),應(yīng)具有更為廣闊的內(nèi)涵:從權(quán)利的核心宗旨看是一種制止權(quán),從私力救濟(jì)的屬性看是一種致?lián)p權(quán),從緊急狀態(tài)的行為模式看是一種誤判權(quán),從權(quán)利的基本結(jié)構(gòu)看,躲避權(quán)亦屬其概念項(xiàng)下。由此,正當(dāng)防衛(wèi)的研究視域得到了較大的拓寬,并產(chǎn)生了諸多輻射效應(yīng):首先,在諸項(xiàng)對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的概括要素中,究竟何者是其本質(zhì)?如果對(duì)這一問題產(chǎn)生了偏狹性的看法,就容易影響對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)的判定,因而不僅要警惕輝格史觀式的賦予歷史史實(shí)以其無以承載的評(píng)價(jià),還要對(duì)與正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利行為近似的復(fù)仇、私刑、正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)力行為等作出較為明晰的區(qū)分。其次,正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的作用對(duì)象是侵害人,體現(xiàn)為個(gè)體間基于義務(wù)違反而導(dǎo)致的權(quán)利邊界侵犯。但正當(dāng)防衛(wèi)還是一種個(gè)人與國(guó)家間基于侵害關(guān)系而產(chǎn)生的義務(wù)委托與授權(quán)執(zhí)行,因而完整的正當(dāng)防衛(wèi)架構(gòu)不應(yīng)忽視權(quán)利運(yùn)用背后的“權(quán)利-權(quán)力”因素。最后,正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利概念,經(jīng)由不同的切入角度,能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生迥異的理解:語言角度揭示了正當(dāng)防衛(wèi)在“俗民范疇”與“體系語義”間的認(rèn)識(shí)沖突。倫理角度通過對(duì)“正當(dāng)”概念的層次性思考,展示了同一概念在不同語境之中的內(nèi)涵差異。而制度角度則展現(xiàn)了部門法化的正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利詮釋以評(píng)價(jià)觸法行為為主軸的基本邏輯,這為統(tǒng)轄性與體系化地自上而下凝練正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利概念帶來了困難。揭示同一概念在不同語境中的指向差異,對(duì)我們深入討論正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利極為必要。二是正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的證成?；舴茽柕聶?quán)利分析框架為我們展示了正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利在不同權(quán)利語境下的具體指向,作為權(quán)利的正當(dāng)防衛(wèi),既是一種要求權(quán),又是一種自由權(quán),同時(shí)還是一種法律權(quán)力與豁免權(quán)。正當(dāng)防衛(wèi)的本質(zhì)屬性是制止權(quán),其具體展開形態(tài)既包含制止權(quán),也包含致?lián)p權(quán)、誤判權(quán)與躲避權(quán)。正當(dāng)防衛(wèi)正當(dāng)性的闡釋,經(jīng)由話語塑造的辯護(hù)形象,由表及里地展開分析:懲罰者”、“被動(dòng)成為致死致傷工具”與“退無可退”者等辯護(hù)形象,有的僅能用以對(duì)部分正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利行為加以證成,有的僅服務(wù)于與正當(dāng)防衛(wèi)目的全然不同之行為的正當(dāng)化論證,無法承擔(dān)起合法性本質(zhì)的解釋任務(wù)。因而一種權(quán)利進(jìn)路的分析就顯得尤為必要。具言之,正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利在具體語境中的正當(dāng)意味著:首先,在不限于該語境的個(gè)體交往中,一種以及時(shí)私力救濟(jì)為旨趣的防衛(wèi)權(quán)制度設(shè)計(jì)是必須的,經(jīng)由義務(wù)違反而導(dǎo)致的法益懸置,使防衛(wèi)人的行為具有不同于侵害行為的正當(dāng)性,此即“權(quán)利-權(quán)利”意義上的正當(dāng),權(quán)利享有意義上的正當(dāng),或稱正當(dāng)防衛(wèi)的可為性。其次,在某一具體語境中,特定據(jù)有防衛(wèi)權(quán)的個(gè)體依據(jù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)能夠行使上述權(quán)利,進(jìn)而產(chǎn)生實(shí)然化的制止、致?lián)p或躲避行為,并與對(duì)應(yīng)主體生成相應(yīng)的法律關(guān)系,此即“權(quán)利-權(quán)力”意義上的正當(dāng),權(quán)利行使意義上的正當(dāng),也即正當(dāng)防衛(wèi)的應(yīng)為性。最后,在涉及防衛(wèi)權(quán)內(nèi)涵“開放邊界”的部分,即個(gè)體與整體視角判斷結(jié)論發(fā)生沖突的特定語境中,提倡一種風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方法:此時(shí)的防衛(wèi)權(quán)利,服務(wù)于對(duì)不法侵害人行為的規(guī)制,并非因正當(dāng)而確權(quán),而是因確權(quán)而正當(dāng)。一言以蔽之,研究倡導(dǎo)一種改造版本二元論的思考方式,以可為性與應(yīng)為性為考量角度,以一般權(quán)利架構(gòu)為基礎(chǔ),以風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)為補(bǔ)強(qiáng),從而為正當(dāng)防衛(wèi)的權(quán)利運(yùn)作提供一種相對(duì)自洽的解釋方案。三是正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的運(yùn)用。正當(dāng)防衛(wèi)認(rèn)定難是司法實(shí)踐中不爭(zhēng)的事實(shí),推進(jìn)問題的解決要求我們秉持“司法-立法-法理”的邏輯軌跡,對(duì)構(gòu)成要件展開法理反思,進(jìn)而窺見防衛(wèi)權(quán)利內(nèi)涵中與“語詞中心”相對(duì)應(yīng)的“開放邊界”部分。對(duì)此,應(yīng)當(dāng)從質(zhì)性要件,即對(duì)象要件、前提要件、時(shí)間要件與主觀要件,以及量性要件即限度要件兩個(gè)維度加以思考。在質(zhì)性要件的把握中,對(duì)象要件是最為首要的,其關(guān)注重點(diǎn)并非是“防衛(wèi)權(quán)應(yīng)當(dāng)作用于何者之上”,而是“防衛(wèi)權(quán)可以施加于侵害人何種利益之上”。前提要件是確定何為不法侵害的要件,可視為衡量防衛(wèi)權(quán)延伸邏輯范圍的要件。時(shí)間要件的認(rèn)定需要一種實(shí)事求是的立場(chǎng)和防衛(wèi)權(quán)利本位的理念,而不能僅僅以侵害客觀實(shí)際為轉(zhuǎn)移。主觀要件識(shí)別的關(guān)鍵在于合理圈定構(gòu)成相應(yīng)判定標(biāo)準(zhǔn)的元素,并以底線思維重構(gòu)對(duì)行為主觀方面的判斷。在量性要件的把握中,以絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)與相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)作為理解限度問題的基本框架,以相適應(yīng)理論與需要理論的主要分歧與完善走向考察兩者齟齬之處與融合趨勢(shì)。正當(dāng)防衛(wèi)的本質(zhì)屬性是制止權(quán),因而正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利邏輯的基調(diào)應(yīng)當(dāng)是需要說,相適應(yīng)的要求只能具體服務(wù)于前者,構(gòu)成一種二階標(biāo)準(zhǔn)。由此反觀防衛(wèi)過當(dāng)條款與特別防衛(wèi)條款,亦將對(duì)其制度功用產(chǎn)生全新的理解。
李璐名[2]（2020）在《莫迪亞諾小說的影像敘事研究》文中研究說明帕特里克·莫迪亞諾（Patrick Modiano）是法國(guó)當(dāng)代著名小說家,于2014年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),其作品主題多為對(duì)回憶的追尋和人生存在意義的思考。莫迪亞諾本人猶太裔的身份給其帶來的疏離感使其對(duì)于身份問題的思考格外深刻。正因?yàn)槿绱?其思想的深刻性和文本中所蘊(yùn)含的寓意使莫迪亞諾與勒·克萊齊奧、圖尼埃被學(xué)界稱為“新寓言派”的杰出代表?；蛟S深刻的含義常伴隨著晦澀的言語,但是莫迪亞諾的作品語言簡(jiǎn)潔卻能給人留下深刻的印象,這有一部分原因可以歸結(jié)為莫迪亞諾對(duì)于影像藝術(shù)的參與以及對(duì)視聽藝術(shù)手法的借用,這種藝術(shù)觀念也解釋了莫迪亞諾作品中所顯示出的“影像感”的原因。莫迪亞諾小說作品中的“影像感”是體現(xiàn)在多方面的,這種特點(diǎn)也并非無跡可尋。莫迪亞諾本人的母親是一位比利時(shí)籍的舞臺(tái)劇演員,童年對(duì)于文學(xué)藝術(shù)和戲劇藝術(shù)的傾心使得他對(duì)于試聽藝術(shù)手法十分敏感,加之莫迪亞諾在藝術(shù)生涯中多次參與電影劇本的創(chuàng)造,甚至本人也親身投入到演藝事業(yè)中。除此以外,莫迪亞諾所出的時(shí)代與文學(xué)思想都在嘗試把不同的藝術(shù)形式恰到好處的進(jìn)行融合,以杜拉斯為代表的左岸派藝術(shù)家對(duì)于電影文本的迷戀和對(duì)電影文學(xué)化的實(shí)踐都為莫迪亞諾的影像化的書寫方式開創(chuàng)了先河。其次,“新小說”對(duì)于文壇的深遠(yuǎn)影響自然令后世文學(xué)家繼續(xù)“反傳統(tǒng)”,并注意到將圖像、影像繪畫元素加入到文學(xué)作品中。這種“反傳統(tǒng)”的嘗試與繼承體現(xiàn)在莫氏作品中跳躍的敘事時(shí)空所造成的蒙太奇式的寫作手法、如同攝像機(jī)-眼睛一般自由轉(zhuǎn)換的視角和對(duì)光影和音效的使用。這三個(gè)特征具體地呈現(xiàn)了莫迪亞諾作品中的影像感。作為一名關(guān)注人類命運(yùn)的作家,莫迪亞諾將深遠(yuǎn)的寓意通過充滿獨(dú)特藝術(shù)感的文字表達(dá)出來,這也讓文本增加了更多可讀性。這種影像化的書寫幫助讀者更好的理解莫迪亞諾所要呈現(xiàn)的故事內(nèi)涵。莫迪亞諾在對(duì)身份進(jìn)行追尋的同時(shí)在不斷地與人類不可避免的遺忘作斗爭(zhēng),在這種斗爭(zhēng)過程中所經(jīng)歷的失敗和短暫美好都令人開始對(duì)于自我存在的意義進(jìn)行探求。這種探求或許無果,或許人類最終只能對(duì)命運(yùn)低頭并選擇一次次“逃離”,無論是逃離還是追尋都是每個(gè)人所做的選擇,這種帶著一絲存在主義意味的人生觀與迷離夢(mèng)幻的燈光音效遙相呼應(yīng),使得莫迪亞諾深刻的思想輕易地被讀者感知到并參與其中。莫迪亞諾的一系列充滿影像感的人生哲理寓言,成為喚起人類集體記憶的觸發(fā)器,在這種寫作中,莫迪亞諾也終于尋得了他寫作過程的幸福。
劉麗菲[3]（2019）在《從“有父”到“尋父” ——新時(shí)期以來中國(guó)家庭倫理電影中的父子關(guān)系研究》文中指出在中國(guó)電影的歷史中,以父子關(guān)系為主軸的家庭倫理電影一直是一個(gè)非常重要的主類型,家庭倫理片中“父”與“子”之間關(guān)系的交錯(cuò)糾纏與矛盾掙扎早已成為了電影史上一道耐人尋味又意味深長(zhǎng)的文化景觀。從1978年底至今,中國(guó)的改革開放進(jìn)程已經(jīng)四十年,政治經(jīng)濟(jì)體制的改革、社會(huì)思潮的改變、全球化的影響以及家庭結(jié)構(gòu)的變化早已經(jīng)滲透在家庭倫理電影創(chuàng)作的方方面面。這使得在家庭倫理電影的創(chuàng)作中,其對(duì)父子關(guān)系的影像呈現(xiàn),幾乎在新時(shí)期以來的每一個(gè)十年都呈現(xiàn)出不同的特征,并顯現(xiàn)出鮮明的嬗變軌跡。本文以新時(shí)期以來家庭倫理電影中的父子關(guān)系為研究對(duì)象,以時(shí)間為參考,在對(duì)新時(shí)期以來中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的發(fā)展變化進(jìn)行梳理和觀照的基礎(chǔ)上,考察和總結(jié)從改革開放至今的中國(guó)家庭倫理電影中父子關(guān)系的嬗變。論文分為四章,第一章著力于考察八十年代家庭倫理影片中父子關(guān)系的呈現(xiàn)。在尋根思潮、新啟蒙話語等文化思潮的影響下,這一時(shí)期家庭倫理片中父權(quán)對(duì)于子輩具有重要的規(guī)訓(xùn)作用,呈現(xiàn)出“有父”之父權(quán)統(tǒng)治的強(qiáng)勢(shì)在場(chǎng)。通過對(duì)影片中意識(shí)形態(tài)化的父親、鄉(xiāng)土父親和被“弒”的父親形象的文本細(xì)讀,探討了其指向社會(huì)的文化身份如何象征了父法的權(quán)力。第二章研究九十年代影片中父子關(guān)系的“審父”呈現(xiàn)。在世紀(jì)末傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“斷裂”和“交織”中,這一時(shí)期的影片以一種平視的姿態(tài)對(duì)父子關(guān)系進(jìn)行了審視。通過對(duì)兩種創(chuàng)作選擇即對(duì)父性文明的反思、對(duì)父親形象的倫理訴求進(jìn)行分析,探討了影片創(chuàng)作是如何從父權(quán)文化表達(dá)逐漸滑向倫理道德的一端的。本章還對(duì)《闕里人家》這一在“父之名”與“父之實(shí)”兩種不同創(chuàng)作傾向的銜接處具有典型意義的影片進(jìn)行了文本細(xì)讀,探討影片中的父性權(quán)威與人倫情感是如何進(jìn)行對(duì)話的。第三章討論新世紀(jì)第一個(gè)十年家庭倫理影片中呈現(xiàn)出的“無父”特征。中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變化、青年亞文化的影響以及個(gè)人主義話語的崛起,使得父親所代表的傳統(tǒng)精神意向在當(dāng)代社會(huì)中開始貶值。這一章通過對(duì)電影中蒙昧殉道的父親、漫畫化的父親以及平民化的父親形象的分析,探討了這一時(shí)期父權(quán)在彷徨中的失語、以及作為平凡個(gè)體的父親與子輩之間的倫理沖突和互動(dòng)。第四章討論了近幾年家庭倫理影片中呈現(xiàn)出的父子關(guān)系的“尋父”傾向,即呼喚父性的回歸。這一時(shí)期的影片一是青春片視角下的對(duì)父子關(guān)系的反思和懷舊,表現(xiàn)子輩期望通過對(duì)傳統(tǒng)、權(quán)威的尋找和認(rèn)同來保護(hù)自我、確立自我;二是影片塑造了一些“進(jìn)步了”的父親、英雄父親等形象,通過對(duì)父親形象的褒揚(yáng)來呼喚建立在雙向度關(guān)愛基礎(chǔ)上的父子秩序的回歸。最后的結(jié)語部分對(duì)整個(gè)研究進(jìn)行總結(jié),對(duì)本研究提出的主要問題進(jìn)行總體性的梳理和回答,總結(jié)新時(shí)期以來中國(guó)家庭倫理電影中父子關(guān)系嬗變的譜系。
定馨怡[4]（2019）在《媒體紀(jì)念中的“汶川地震”記憶 ——以《人民日?qǐng)?bào)》《華西都市報(bào)》《南方都市報(bào)》為例》文中研究表明2008年5月12日發(fā)生在汶川的特大地震,不管是對(duì)于國(guó)家,還是個(gè)人來說,都是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的劫難,它給人們的身體和精神帶來了難以治愈的傷害。銘記災(zāi)難才能砥礪前行,媒體作為歷史的記錄者、信息的傳播者,在再現(xiàn)歷史、傳承文化、重塑大眾記憶方面起著不可或缺的作用。地震發(fā)生后的十年間,媒體對(duì)汶川地震的報(bào)道從未停止過,尤其是在每年的紀(jì)念日,媒體以特刊、專題報(bào)道的形式訴說著汶川的故事,呼喚、重塑、鞏固著大眾對(duì)汶川的記憶。本文選取了《人民日?qǐng)?bào)》《華西都市報(bào)》《南方都市報(bào)》三份報(bào)紙作為研究對(duì)象,收集整理了三份報(bào)紙過去十年間在5.12期間所有關(guān)于汶川的紀(jì)念報(bào)道,從集體記憶、媒介記憶的理論視角,圍繞著媒體如何構(gòu)建記憶并產(chǎn)生了哪些效果這個(gè)核心問題展開分析,試圖探討這十年間媒體對(duì)汶川大地震的記憶構(gòu)建情況。論文首先對(duì)樣本進(jìn)行了整理,通過對(duì)媒體的版面架構(gòu)、議題設(shè)置、語義建構(gòu)三個(gè)方面的分析,從宏觀上掌握了媒體紀(jì)念報(bào)道的規(guī)律和特點(diǎn)。為了確保大地震災(zāi)難記憶的連續(xù)性,媒體深刻挖掘大地震中的人性之美,盡可能多而全的將這段災(zāi)難記憶客觀真實(shí)的呈現(xiàn)在受眾面前,以此塑造人們的記憶身份與記憶認(rèn)同。在此基礎(chǔ)之上,歸納總結(jié)出了媒體的記憶建構(gòu)策略,即“聚焦地震中的‘人’,細(xì)節(jié)處構(gòu)建記憶”,“儀式性報(bào)道,重復(fù)喚醒記憶”,“圖片訴說希望,重現(xiàn)中凝固記憶”,“民族國(guó)家敘事,以認(rèn)同感固化記憶”。在媒體的報(bào)道框架下,新聞報(bào)道不斷向受眾傳達(dá)信息,這本身就是傳承記憶的一種方式。而媒體對(duì)汶川地震的記憶塑造最終實(shí)現(xiàn)的效果亦是本文想要探討的內(nèi)容,媒體通過凸顯和遮蔽這兩種方式,突出強(qiáng)調(diào)其想要傳遞給受眾的信息,規(guī)避掉不合時(shí)宜的內(nèi)容。媒體有選擇性的在報(bào)紙中呈現(xiàn)有利于表達(dá)自身立場(chǎng)與傾向的歷史事實(shí)和相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng),以此再現(xiàn)歷史,完成對(duì)大眾歷史記憶的建構(gòu),從而使民族和國(guó)家在情感認(rèn)同和價(jià)值導(dǎo)向上保持一致,充分激發(fā)出媒體在整合社會(huì)和凝聚社會(huì)上的突出作用,實(shí)現(xiàn)社會(huì)共識(shí)。
白葉茹[5]（2018）在《新時(shí)期蒙古族漢語散文研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理近年來蒙古族作家的漢語創(chuàng)作現(xiàn)象逐漸引起了學(xué)界的關(guān)注。從元到清,有百余名蒙古族作家曾用漢語進(jìn)行創(chuàng)作。直到建國(guó)以后,這種現(xiàn)象進(jìn)一步得到發(fā)展,形成了各個(gè)文體完善的創(chuàng)作體系。新時(shí)期以來,伴隨著整個(gè)文壇散文熱度的回升,蒙古族漢語散文也進(jìn)入到前所未有的活躍期,形成了蒙漢雙語共存的新格局。有百余名蒙古族作家在用漢語進(jìn)行著散文創(chuàng)作。然而,蒙古族作家漢語寫作一直處于中國(guó)文學(xué)史和蒙古族文學(xué)史的邊緣位置,兩種文學(xué)視野均沒有給予充分的關(guān)注。對(duì)這一現(xiàn)象的研究更是少之又少。因此,為了真實(shí)地反映蒙古族散文的全貌,也為了給漢語創(chuàng)作散文的蒙古族作家找到一個(gè)合理的位置,學(xué)界理應(yīng)脫離傳統(tǒng)的文學(xué)史觀,保持一個(gè)開放和包容的態(tài)度,將這些作家、作品納入到研究視野中。這也正是筆者撰寫這篇論文的初衷。學(xué)界對(duì)漢語創(chuàng)作的蒙古族作家劃分問題存在著一定的爭(zhēng)議。所以創(chuàng)作主體的框定是本論文研究的首個(gè)議題。筆者以“作家族屬”和“作品題材”做為準(zhǔn)則,首先確定了研究對(duì)象的范圍。而后根據(jù)出生地、生活環(huán)境、創(chuàng)作語言的不同,將漢語創(chuàng)作的蒙古族作家進(jìn)行了劃分。并從生活環(huán)境與工作環(huán)境兩方面入手,詳細(xì)研究了作家創(chuàng)作背景,挖掘其漢語創(chuàng)作的原因。進(jìn)而研究了其作品中的民族情感與蒙古元素所體現(xiàn)的民族精神。蒙古族漢語散文在平行與交叉中體現(xiàn)了靈活多變的題材類型?；貞浶陨⑽?、紀(jì)實(shí)性散文和記游性散文是蒙古族漢語散文的主要題材類型。其中,回憶性散文占有很大的比重。敖德斯?fàn)?、朋斯克和安柯欽夫等老一輩作家在拾回的記憶中再造純清的孩童世界、塑造真與詩之間的人物、用二維的時(shí)間感知,在回憶中表達(dá)自己的情感。蒙古族漢語紀(jì)實(shí)性散文在新時(shí)期呈現(xiàn)出了小說化傾向。具體體現(xiàn)為人物性格典型化、敘述結(jié)構(gòu)情節(jié)化、題材內(nèi)容細(xì)節(jié)化。記游性散文是蒙古族漢語散文主體行走中的心靈自傳。他們利用還鄉(xiāng)機(jī)制,親近鄉(xiāng)村、游走自然、踏足故鄉(xiāng),記述著別樣的還鄉(xiāng)感觸,展現(xiàn)著人與自然的和諧,探尋著民族文化的根源。蒙古族漢語散文在情感方面主要呈現(xiàn)出了“頌贊”與“批判”的二元話語。頌贊性話語建立在歷史尋根書寫的基礎(chǔ)上。作家在身份的確認(rèn)、族群的認(rèn)同、原鄉(xiāng)的溯源中顯示出強(qiáng)烈的民族自豪感,轉(zhuǎn)化成頌贊話語呈現(xiàn)在文本中。批判性話語主要體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境與生活狀態(tài)的批判中。批判性話語是贊頌性話語的升華,是這些作家做為蒙古民族的主人公對(duì)于蒙古大地的破壞與骨肉同胞生活狀態(tài)的深切關(guān)心。頌贊性話語和批判性話語雖然分而述之,實(shí)則密不可分,這兩種話語深度配合,不僅表現(xiàn)了作家獨(dú)特的設(shè)計(jì),更深層的展現(xiàn)了作家心靈世界與民族歷史。蒙古族漢語散文整體來說遵循了散文的寫實(shí)傳統(tǒng),追求創(chuàng)造的真實(shí)、情感的真實(shí)、意味的真實(shí)。同時(shí),他們也注重散文的意象美,通過意象建構(gòu)自己的散文世界,抒發(fā)自己的情感。原型式意象注重傳承,保持了蒙古族符號(hào)世界的原汁原味。象征式意象則通過文學(xué)手段,賦予了意象更深層更藝術(shù)的表達(dá)。理性是蒙古族漢語散文自律的選擇。新時(shí)期以來,隨著作家藝術(shù)視野的開拓和自我意識(shí)的強(qiáng)化,形成了以哲理來追求理性的審美風(fēng)格。他們以個(gè)體生命與外在現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系作為審視的對(duì)象,用感悟自然生命與社會(huì)文化豐富了其散文世界。新時(shí)期蒙古族漢語創(chuàng)作是歷代漢語創(chuàng)作實(shí)踐的延續(xù),也是蒙古文學(xué)發(fā)展歷程中不可或缺的組成部分。作為主流母語文學(xué)之外的一種特殊現(xiàn)象,蒙古族漢語創(chuàng)作拓展了蒙古文學(xué)的邊界,豐富了蒙古文學(xué)的文化精神內(nèi)涵。
韓曉云[6]（2018）在《論方方小說的家庭書寫》文中研究表明方方作為一名優(yōu)秀的女作家,以其作品的獨(dú)特風(fēng)貌在中國(guó)文壇上占據(jù)重要地位,她始終秉承著一顆傳統(tǒng)人文知識(shí)分子的情懷,專注于小人物的命運(yùn)書寫,從不放棄懷疑、批判精神,在歷史語境及現(xiàn)實(shí)語境下,將凡人俗事的書寫放入家庭書寫中,生發(fā)對(duì)普通大眾最深切的生存關(guān)照。本論文選取方方小說家庭書寫這一維度,分為緒論、正文、結(jié)語三個(gè)部分。緒論部分簡(jiǎn)單介紹方方小說創(chuàng)作及研究的整體面貌,從方方小說的綜合性研究和具體內(nèi)容與特征的研究?jī)煞矫娓攀龇椒叫≌f的研究現(xiàn)狀,廓清“家庭”、“家庭書寫”等相關(guān)理論概念,指出本文的創(chuàng)新之處。第一章方方小說家庭書寫中的人物形象類型本章共三節(jié),以人物的家庭角色為起點(diǎn),從歷史語境和現(xiàn)實(shí)語境兩個(gè)維度,展現(xiàn)方方小說中百態(tài)家庭的丈夫、父親及妻子、母親和兒童等家庭角色的呈現(xiàn),男性尊嚴(yán)的受辱和消磨,女性表現(xiàn)為失語者和局外人,而兒童在家庭創(chuàng)傷下表現(xiàn)為仇恨和孤獨(dú)。第二章方方小說家庭書寫的敘事特征結(jié)合文本分析,探究方方小說家庭書寫的藝術(shù)表達(dá)。她致力于日常生活化敘事;用悖論和復(fù)調(diào)建構(gòu)她筆下的家庭故事,愛而不得,得而不愛的悖論相互纏繞產(chǎn)生荒誕感,多聲部敘事的復(fù)調(diào)的運(yùn)用讓家庭故事多線共進(jìn),散發(fā)生生不息的意味;敘事語言的詩性審美品格表現(xiàn)在詩意文雅、返璞歸真、幽深憂郁三個(gè)方面。第三章方方小說家庭書寫的價(jià)值探討方方對(duì)戀愛、婚姻家庭的書寫中一直貫穿著她的質(zhì)疑態(tài)度,第一節(jié)分析方方小說文本中表現(xiàn)的愛情的虛偽、親情的黑洞,展開對(duì)“家園”的批判與追問;第二節(jié)立足方方小說的知識(shí)分子和弱者立場(chǎng),探究其超性別寫作對(duì)家庭中“人”的書寫的超越與關(guān)懷;第三節(jié)進(jìn)一步闡釋方方小說家庭書寫中的生命力量。
李彩鳳[7]（2018）在《《鐵血女王：成吉思汗背后的女人》（13-16章）女性心理描寫英漢翻譯實(shí)踐報(bào)告》文中指出本文是一篇英漢翻譯實(shí)踐報(bào)告。所選原文本是美國(guó)歷史小說家Stephanie Thornton的專著《蒙古鐵血女王》,目前尚未有中譯本問世。譯者選譯章節(jié)為該書的13-20章,英文字?jǐn)?shù)為48168,中文譯文字?jǐn)?shù)為78362。報(bào)告所選章節(jié)13-16章從阿剌海的視角,描述了草原人民的日常生活及成吉思汗家族女性的命運(yùn)。小說以第一人稱的角度進(jìn)行講述,文中包含了大量女性心理描寫。這些描寫對(duì)刻畫不同人物形象及女主人公阿剌海對(duì)其他女性角色的態(tài)度等方面發(fā)揮了重要作用,遂也成為翻譯中的難點(diǎn)所在。本文從女性直接心理描寫和間接心理描寫兩個(gè)角度出發(fā),分析了各自的翻譯難點(diǎn),具體包括內(nèi)心獨(dú)白和心理概述的翻譯;外貌、動(dòng)作、語言和外部環(huán)境描寫的翻譯。根據(jù)以上的難點(diǎn)分析和翻譯實(shí)踐,本文提出可運(yùn)用以下翻譯方法:（1）運(yùn)用轉(zhuǎn)換探討內(nèi)心獨(dú)白的翻譯;（2）運(yùn)用句式重構(gòu)探討心理概述的翻譯;（3）運(yùn)用句式重構(gòu)和增譯探討外貌描寫的翻譯;（4）運(yùn)用拆離探討動(dòng)作描寫的翻譯;（5）運(yùn)用闡釋和增譯探討語言描寫的翻譯;（6）運(yùn)用省略探討外部環(huán)境描寫的翻譯。報(bào)告最后主張消除性別歧視,取得真正意義上的男女平等,以期女性身份得以彰顯、女性聲音得以傳播。
孔維嘉[8]（2018）在《韓松科幻小說先鋒性書寫研究》文中認(rèn)為作為中國(guó)“科幻三巨頭”之一的韓松,多年來一直致力于科幻小說的創(chuàng)作。他始終堅(jiān)持自己獨(dú)樹一幟地科幻創(chuàng)作原則,以其晦澀褶皺而飽滿多汁的語言,充滿批判意味與哲學(xué)思辨的寫作風(fēng)格,成為中國(guó)科幻作家中獨(dú)特的存在。他的科幻創(chuàng)作溢出傳統(tǒng)“軟科幻”與“硬科幻”的劃分,以其游走于科幻文學(xué)與主流文學(xué)的邊緣性特征,在科幻文學(xué)界和主流文學(xué)界同時(shí)獲得好評(píng)。他延續(xù)了中國(guó)科幻創(chuàng)作中關(guān)注現(xiàn)實(shí)的部分,將對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察與思考融入進(jìn)自己的科幻書寫之中,以一種“近未來”的書寫方式構(gòu)筑“韓松式”的科幻世界;同時(shí),他始終秉持著精英知識(shí)分子的使命意識(shí)與責(zé)任意識(shí),他的科幻創(chuàng)作充分彰顯了五四以來知識(shí)分子的啟蒙先鋒精神,將目光投射于現(xiàn)代社會(huì)中的“現(xiàn)代人”,關(guān)注人的存在狀態(tài)及自身精神的覺醒,是一種技術(shù)時(shí)代背景之下對(duì)于人性的再啟蒙,是一種針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象的再思考。不僅如此,其先鋒創(chuàng)作的話語形式實(shí)驗(yàn),也彰顯了韓松對(duì)于先鋒啟蒙精神的獨(dú)特表達(dá),以一種“有意味的形式”來達(dá)到對(duì)于自我精神前瞻性地需要,韓松通過寓言式的呈現(xiàn)形式,將近未來的世界圖景納入到他所構(gòu)建的科幻世界之中;將八十年代中國(guó)先鋒文學(xué)中的形式實(shí)驗(yàn)在科幻文學(xué)的創(chuàng)作領(lǐng)域進(jìn)行大膽的延伸與再創(chuàng)造,他將啟蒙先鋒的精神內(nèi)核包裹在科幻式的形式實(shí)驗(yàn)之中,創(chuàng)作出具有“中國(guó)風(fēng)格”的科幻文學(xué)作品。本文正是從啟蒙先鋒的精神傳承與形式表達(dá)兩個(gè)主要層面將韓松的科幻創(chuàng)作納入主流文學(xué)的視野之中,探尋先鋒意識(shí)在科幻文學(xué)中的延續(xù)與發(fā)展,考察韓松科幻小說創(chuàng)作中所彰顯的先鋒性特征,探尋其先鋒書寫的淵源及價(jià)值。
呂曉彤[9]（2018）在《古風(fēng)至古典時(shí)代斯巴達(dá)少女教育研究》文中研究指明在古風(fēng)至古典時(shí)代的斯巴達(dá)城邦中,軍事化的特點(diǎn)貫穿著斯巴達(dá)社會(huì)生活的方方面面,營(yíng)造著保守且尚武的社會(huì)氛圍。斯巴達(dá)男性自小接受嚴(yán)苛的近乎殘酷的身體訓(xùn)練和意志考驗(yàn),他們?nèi)狈ξ幕摒B(yǎng),過著簡(jiǎn)樸且嚴(yán)苛的團(tuán)體生活。但是,斯巴達(dá)城邦卻對(duì)少女傾注了精心的撫養(yǎng)與教育,這種斯巴達(dá)式的少女教育以及少女對(duì)文化修養(yǎng)、身體健美、精神自尊和生活自主的追求是斯巴達(dá)社會(huì)獨(dú)特的文化現(xiàn)象,打破了人們對(duì)斯巴達(dá)城邦的傳統(tǒng)印象。本文主要以古風(fēng)至古典時(shí)代斯巴達(dá)的少女教育為研究對(duì)象,不僅探究古風(fēng)至古典時(shí)代斯巴達(dá)少女文化教育與體育教育的基本狀況,還試圖闡釋少女教育的宗教與社會(huì)意義,分析少女教育對(duì)斯巴達(dá)城邦政治軍事以及性別建構(gòu)的影響。在這一研究目標(biāo)的指引下,本文主要以四個(gè)章節(jié)展開論述:第一章試圖揭開斯巴達(dá)少女特殊的成長(zhǎng)背景,這種成長(zhǎng)背景是由斯巴達(dá)城邦的軍事化特征以及城邦對(duì)少女特殊的哺育所共同決定的,并且,這種成長(zhǎng)背景也給予了少女具有特殊意義的公共教育,這種公共教育不同于傳統(tǒng)意義上的家庭教育;第二章主要圍繞斯巴達(dá)少女的歌隊(duì)表演活動(dòng)展開,少女歌隊(duì)的表演是斯巴達(dá)少女文化教育的主要表現(xiàn)形式,此章的分析主要包括阿爾克曼及頌歌《處女之歌》的情況以及少女歌隊(duì)的組織、宗教活動(dòng)、社會(huì)功能等內(nèi)容。第三章著重研究的是斯巴達(dá)少女的體育教育,體育訓(xùn)練和競(jìng)技活動(dòng)是斯巴達(dá)少女體育教育的主要內(nèi)容,本章主要圍繞斯巴達(dá)少女經(jīng)常展開的若干體育項(xiàng)目展開探討,如跑步、馬術(shù)、摔跤等等,并對(duì)少女體育競(jìng)技中的宗教因素進(jìn)行了具體研究。第四章分別從斯巴達(dá)少女教育的特點(diǎn)以及少女教育對(duì)城邦性別建構(gòu)的影響來分析這種少女教育的社會(huì)意義。通過對(duì)古風(fēng)至古典時(shí)代斯巴達(dá)少女教育的研究,我們了解到,在兩性地位懸殊、女性教育普遍受到漠視的古希臘社會(huì),斯巴達(dá)城邦對(duì)少女傾注的教育可謂希臘世界閃光之處。不過,盡管斯巴達(dá)存在著相較希臘其它城邦而言較為平等的城邦教育,但其目的仍是為了培養(yǎng)優(yōu)雅且健康的戰(zhàn)士母親,這種教育的實(shí)質(zhì)仍是為了婦女能夠更好地繁衍和培育斯巴達(dá)男性公民?？梢?研究古風(fēng)至古典時(shí)代斯巴達(dá)的少女教育不僅有助于我們改變對(duì)古代斯巴達(dá)社會(huì)的固有偏見,從而更加客觀且全面地認(rèn)識(shí)古代斯巴達(dá)社會(huì),并且有助于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)古代斯巴達(dá)婦女特殊的社會(huì)地位以及性別關(guān)系。
梁德學(xué)[10]（2017）在《《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人研究（1908-1945）》文中研究指明在近現(xiàn)代東北新聞事業(yè)發(fā)展史上,由于日人報(bào)紙的“壟斷”特性,供職于此類報(bào)紙的中國(guó)報(bào)人群體也因之成為近現(xiàn)代東北報(bào)人的主體。他們的歷史活動(dòng)和歷史影響基本形塑了近現(xiàn)代東北新聞史的大體形態(tài)。中國(guó)東北地區(qū)最南端一隅,是被俄日先后占據(jù)的關(guān)東州租借地。由于日本侵占該地區(qū)長(zhǎng)達(dá)四十年（1905-1945）,此間日人報(bào)刊一家獨(dú)大且數(shù)量可觀,租借地內(nèi)的公共輿論完全為日人報(bào)紙獨(dú)占,這里也成為國(guó)內(nèi)為數(shù)極少的從未真正出現(xiàn)過近代國(guó)人報(bào)刊的商業(yè)繁盛地區(qū)。在該地區(qū),一支重要的中國(guó)報(bào)人力量來自一份名為《泰東日?qǐng)?bào)》的日人報(bào)紙?！短〇|日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊于1908年,終刊于1945年,歷37年,是日人在華經(jīng)營(yíng)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的中文報(bào)紙之一。由于《泰東日?qǐng)?bào)》在關(guān)東州及整個(gè)東北地區(qū)具有廣泛社會(huì)影響和較大讀者群,該報(bào)中國(guó)報(bào)人群體的報(bào)章言論和新聞敘事也以一種強(qiáng)大的力量“涵化”著整個(gè)東北國(guó)人精神,在傳播和建構(gòu)殖民文化中曾起過“積極”作用。但嚴(yán)格來說,他們面對(duì)日本侵略,國(guó)人的精神抵抗也一直保持著、繼續(xù)著。他們利用有限度的自由和獨(dú)立空間,以《泰東日?qǐng)?bào)》為陣地,傳播著中國(guó)傳統(tǒng)文化,堅(jiān)守愛國(guó)立場(chǎng),在某種程度上也是對(duì)日人報(bào)紙殖民話語的一種“解構(gòu)”。本文以《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人群體為研究對(duì)象,致力于發(fā)掘新史料,并將星散于各類既有文獻(xiàn)中的史料進(jìn)行匯集整理,對(duì)存在錯(cuò)訛的史料加以甄別,從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)線索,從最基礎(chǔ)的人物發(fā)掘、名姓考辨、生平梳理入手,力求能夠嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確地摹畫出《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人群體的基本“樣貌”。以此為前提,深入探究《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人在傳播傳統(tǒng)文化、建構(gòu)或解構(gòu)殖民文化中的作用,以及殖民處境中他們的精神世界和國(guó)家認(rèn)同。本文開篇為緒論,介紹了本次研究緣起、界定了相關(guān)概念、梳理了國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀,同時(shí)對(duì)歷史分期和所用史料做了說明。第一章和第二章分別考證了近代關(guān)東州報(bào)業(yè)概況與《泰東日?qǐng)?bào)》概況（包括報(bào)人群體概況）,藉此為后續(xù)章節(jié)提供背景支持。第三章至第七章為本文核心章節(jié),進(jìn)入有關(guān)《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人群體的具體研究:第三章研究金子雪齋主持時(shí)期《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人的獨(dú)立精神與愛國(guó)立場(chǎng),涉及中國(guó)報(bào)人如何形塑《泰東日?qǐng)?bào)》“華人風(fēng)骨”、私誼網(wǎng)絡(luò)與公共網(wǎng)絡(luò)、對(duì)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的聲援、此時(shí)期中國(guó)報(bào)人的國(guó)家認(rèn)同等;第四章主要關(guān)注轉(zhuǎn)折時(shí)期《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人生存環(huán)境惡化與國(guó)共兩黨報(bào)人的活動(dòng)情況;第五章重點(diǎn)分析“九一八”事變后《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人群體結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、話語風(fēng)格的“突變”、新聞業(yè)務(wù)能力的呈現(xiàn)等;第六章主要考察戰(zhàn)時(shí)新聞體制下《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人群體的公共言論表達(dá)、文人心態(tài)及表現(xiàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的家國(guó)認(rèn)同等;第七章為全文末章,考察日本戰(zhàn)敗初期及《泰東日?qǐng)?bào)》?？笾袊?guó)報(bào)人的抉擇與命運(yùn)。由于相關(guān)史料匱乏,本文僅能依據(jù)史料實(shí)際保存情況結(jié)構(gòu)第三至第七章的內(nèi)容,在此基礎(chǔ)上,盡量保證前后章節(jié)間的邏輯銜接與結(jié)構(gòu)合理性。此一點(diǎn),是本次研究的缺陷之一,也是一種無奈。研究發(fā)現(xiàn),《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人的報(bào)章文字中蘊(yùn)含著極為隱晦、復(fù)雜的民族情感——他們承受著殖民壓抑,卻始終無法割斷民族性。他們是一個(gè)有血有肉、個(gè)性鮮明的特殊群體,他們真實(shí)的精神世界遠(yuǎn)比后人想象的情形遠(yuǎn)為復(fù)雜。首先應(yīng)肯定的是《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人具有相當(dāng)高的新聞業(yè)務(wù)水準(zhǔn)和職業(yè)認(rèn)知;其次應(yīng)肯定的是《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人為關(guān)東州華人同胞聲張權(quán)益所作的努力;三是幾代《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人完整地記錄下了關(guān)東州租借地社會(huì)、政治、文化及經(jīng)濟(jì)狀況,讓我們得以看到,在殖民體系內(nèi)部,被殖民者的選擇空間相當(dāng)大,其活動(dòng)也多種多樣,其精神世界異常復(fù)雜。概而言之,生存于日本在中國(guó)大陸殖民程度最深的地區(qū),又謀食于日本人所經(jīng)營(yíng)的報(bào)紙,《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人群體無法擺脫某種“原罪”。然而,當(dāng)盡量避開政治與道德評(píng)判所帶來的干擾,從其寫作或編輯的浩繁文字中去捕捉這個(gè)“沒有歷史”的群體被掩蓋的生命痕跡時(shí),我們發(fā)現(xiàn),他們竟如此鮮活地存在于那個(gè)陰暗的歷史時(shí)空。在關(guān)東州租借地,與日人共事并不完全是人們從道德或民族主義方面考慮的問題,它有著十分復(fù)雜的解釋維度。
二、一位英雄妻子的留言:永遠(yuǎn)愛你們,我們的親人!（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
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（1）正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的法理研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 選題的背景意義 |
| 第二節(jié) 理論問題的提出 |
| 第三節(jié) 既有研究的概述 |
| 第四節(jié) 本文的關(guān)注重點(diǎn) |
| 第五節(jié) 研究運(yùn)用的方法 |
| 第六節(jié) 本文的結(jié)構(gòu)安排 |
| 第一章 正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的歷史梳理 |
| 第一節(jié) 正當(dāng)防衛(wèi)歷史的梳理方法 |
| 一、輝格史觀 |
| 二、語境論進(jìn)路 |
| 三、“史前史”的問題 |
| 第二節(jié) 歷史視域下正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利辨析 |
| 一、復(fù)仇的歷史不是正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的歷史 |
| 二、私刑的歷史不是正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的歷史 |
| 三、權(quán)力的歷史亦非正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的歷史 |
| 第三節(jié) 正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利法定史的變遷 |
| 一、正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的法律表述:以刑法為例 |
| 二、規(guī)范變遷中的權(quán)利因素 |
| 第二章 正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的思想雛形 |
| 第一節(jié) 霍布斯:以人性為基礎(chǔ)的正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利觀 |
| 一、霍布斯權(quán)利觀概述 |
| 二、防衛(wèi)權(quán)在自然狀態(tài)中的前身:自我保存權(quán) |
| (一)霍布斯語境中的自我保存權(quán)利 |
| (二)道德權(quán)利、自由屬性與自愿受損問題 |
| 三、自我保存思想在政治社會(huì)的體現(xiàn):正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利 |
| (一)考察因素之一:以信約方式形成的締約 |
| (二)考察因素之二:維系權(quán)利義務(wù)關(guān)系的他者 |
| (三)考察因素之三:侵害的本質(zhì)是義務(wù)的違反 |
| (四)考察因素之四:無礙于利己的有限利他 |
| (五)考察因素之五:政治社會(huì)中的有限防衛(wèi)權(quán) |
| 第二節(jié) 洛克:以懲罰權(quán)為基礎(chǔ)的正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利觀 |
| 一、洛克對(duì)霍布斯理論的揚(yáng)棄 |
| (一)對(duì)霍布斯有限防衛(wèi)觀的繼承 |
| (二)對(duì)霍布斯二元論論證結(jié)構(gòu)的反思與批判 |
| 二、洛克社會(huì)契約理論中的正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利 |
| (一)方法論個(gè)人主義與共有權(quán)利觀 |
| (二)正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利來源于懲罰權(quán) |
| 三、洛克防衛(wèi)思想的具體敘事脈絡(luò) |
| (一)洛克關(guān)于防衛(wèi)限度的論述 |
| (二)洛克關(guān)于防衛(wèi)時(shí)間與起因的論述 |
| 第三章 正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的語境內(nèi)涵 |
| 第一節(jié) 作為非法律概念的的正當(dāng)防衛(wèi) |
| 一、詞源意義上的正當(dāng)防衛(wèi) |
| 二、倫理語境中的正當(dāng)防衛(wèi) |
| (一)有因性層面的倫理約束:何為侵害? |
| (二)限度性層面的倫理約束:統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)? |
| 三、俗民視域下的正當(dāng)防衛(wèi) |
| (一)大眾觀念與法律層面的分歧 |
| (二)常見表現(xiàn)形式與邏輯特征的區(qū)別 |
| 第二節(jié) 域內(nèi)法律體系中的正當(dāng)防衛(wèi) |
| 一、我國(guó)法律體系中關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)的表述 |
| 二、對(duì)表述的類型化分析 |
| (一)對(duì)違法阻卻事由地位加以重申 |
| (二)對(duì)現(xiàn)有制度體系的適度解釋與修補(bǔ) |
| (三)對(duì)具體主體的正當(dāng)防衛(wèi)賦權(quán) |
| 第三節(jié) 比較制度視域下的正當(dāng)防衛(wèi) |
| 一、各國(guó)法律體系中的正當(dāng)防衛(wèi)條款 |
| 二、正當(dāng)防衛(wèi)規(guī)范在民法與刑法中的特征差異 |
| (一)規(guī)范邏輯層面的區(qū)別 |
| (二)界限的部門法化與違法性判斷的統(tǒng)一 |
| 三、正當(dāng)防衛(wèi)的功能定位與國(guó)別性問題 |
| 第四章 正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的內(nèi)在邏輯 |
| 第一節(jié) 霍菲爾德理論中的正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利 |
| 一、要求權(quán):正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利不可剝奪 |
| 二、自由權(quán):正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利不可強(qiáng)制 |
| 三、法律權(quán)力:正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利不可排他 |
| 四、豁免權(quán):正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利不可反擊 |
| 第二節(jié) 正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利性質(zhì)的進(jìn)一步辨異 |
| 一、“懲罰”不是正當(dāng)防衛(wèi)的權(quán)利邏輯 |
| 二、“嫁禍”不是正當(dāng)防衛(wèi)的權(quán)利結(jié)構(gòu) |
| 三、“不安”不是正當(dāng)防衛(wèi)的權(quán)利依據(jù) |
| 四、“遏制”是其合法來源與權(quán)利本質(zhì) |
| 第三節(jié) 正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的定義 |
| 一、予以積極鼓勵(lì)的正當(dāng)防衛(wèi):制止權(quán) |
| 二、優(yōu)于公力救濟(jì)的正當(dāng)防衛(wèi):致?lián)p權(quán) |
| 三、基于具體情境的正當(dāng)防衛(wèi):誤判權(quán) |
| 四、消極行使權(quán)利的正當(dāng)防衛(wèi):躲避權(quán) |
| 第四節(jié) 正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利行為與近似范疇的區(qū)分 |
| 一、正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利行為與預(yù)防性防衛(wèi) |
| 二、正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利行為與緊急避險(xiǎn) |
| (一)正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利行為與進(jìn)攻性緊急避險(xiǎn) |
| (二)正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利行為與防御性緊急避險(xiǎn) |
| 三、正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利行為與自助行為 |
| 四、正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利行為與扭送行為 |
| 五、正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利行為與公權(quán)委托行為 |
| 第五章 正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的辯護(hù)形象 |
| 第一節(jié) 一個(gè)懲罰者與社會(huì)憤怒的宣泄 |
| 一、正當(dāng)防衛(wèi)非懲罰權(quán)本質(zhì)的再重申 |
| 二、現(xiàn)代中國(guó)政治語境中的“作為一種懲罰的防衛(wèi)” |
| 第二節(jié) 一個(gè)促成他者“自殺”或“自傷”的人 |
| 一、侵害人視角的轉(zhuǎn)向與利益闕如原理 |
| 二、侵害人視角之相對(duì)積極價(jià)值 |
| 第三節(jié) 一個(gè)背靠在墻上的退無可退者 |
| 一、歸因于心理的正當(dāng)性論證 |
| 二、歸因于環(huán)境的正當(dāng)性論證 |
| 三、“指鹿為馬”——該進(jìn)路在司法實(shí)踐中的適用 |
| 第四節(jié) 一個(gè)捍衛(wèi)自己權(quán)利的人 |
| 一、原子主義進(jìn)路之理論闡釋 |
| 二、個(gè)人式論證之實(shí)踐表征 |
| 第五節(jié) 一個(gè)捍衛(wèi)社會(huì)利益關(guān)系的人 |
| 一、社會(huì)利益進(jìn)路之理論闡釋 |
| 二、歧義性的“社會(huì)利益”在實(shí)踐中的表征 |
| 第六章 正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的證成新說 |
| 第一節(jié) 融貫論視域下的“個(gè)人保全”與“法的確證” |
| 一、二元論基本立場(chǎng)之簡(jiǎn)要澄清 |
| 二、二元論融貫內(nèi)涵之初步概括 |
| 第二節(jié) 法益懸置為基礎(chǔ):可為性論證 |
| 一、義務(wù)違反為肇因 |
| 二、法益懸置為理由 |
| 第三節(jié) 公權(quán)不及為依據(jù):應(yīng)為性論證 |
| 一、及時(shí)制止的價(jià)值 |
| 二、毋需躲避的緣由 |
| 三、利他效果的機(jī)理 |
| 第四節(jié) 風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)為補(bǔ)強(qiáng):特殊情境的一般化處置 |
| 第七章 正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的質(zhì)性要件 |
| 第一節(jié) 正當(dāng)防衛(wèi)構(gòu)成要件概括方法 |
| 一、平行要件式 |
| 二、屬性分類式 |
| 三、從正當(dāng)化論證分歧看構(gòu)成要件 |
| 第二節(jié) 對(duì)象要件:精準(zhǔn)防衛(wèi)目標(biāo) |
| 一、防衛(wèi)對(duì)象的限定邏輯 |
| 二、防衛(wèi)對(duì)象的開放語義 |
| 第三節(jié) 前提要件:防衛(wèi)發(fā)動(dòng)之原因 |
| 一、前提要件的基本內(nèi)涵 |
| 二、假想防衛(wèi)的概念澄清 |
| 三、不法侵害的范圍論證 |
| 四、國(guó)家利益的可防衛(wèi)性 |
| 五、緊迫概念的內(nèi)涵辨析 |
| 第四節(jié) 時(shí)間要件:取決于防衛(wèi)本質(zhì) |
| 一、標(biāo)準(zhǔn)的立場(chǎng):現(xiàn)實(shí)侵害還是侵害預(yù)見? |
| 二、對(duì)準(zhǔn)予防衛(wèi)節(jié)點(diǎn)的討論 |
| 三、對(duì)禁止防衛(wèi)節(jié)點(diǎn)的討論 |
| 第五節(jié) 主觀要件:裁判齊一化的關(guān)鍵 |
| 一、主觀要素的體系地位 |
| 二、偶然防衛(wèi)非權(quán)利行為 |
| 三、防衛(wèi)意思的語義范圍 |
| 第八章 正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的量性要件 |
| 第一節(jié) 正當(dāng)防衛(wèi)限度標(biāo)準(zhǔn)的基本立場(chǎng) |
| 第二節(jié) 正當(dāng)防衛(wèi)限度標(biāo)準(zhǔn)的確定方法 |
| 一、適應(yīng)還是需要:諸說邏輯之分歧 |
| 二、修正抑或顛覆:折中內(nèi)涵之探明 |
| 三、模糊但卻明確:確立標(biāo)準(zhǔn)之立場(chǎng) |
| 第三節(jié) 防衛(wèi)過當(dāng)認(rèn)定的諸學(xué)說 |
| 一、明顯超過必要限度造成重大損害之理解 |
| 二、司法實(shí)踐對(duì)雙因素理論的推進(jìn) |
| 第四節(jié) 正當(dāng)防衛(wèi)與防衛(wèi)過當(dāng)關(guān)系再厘清 |
| 一、經(jīng)由條文變遷看防衛(wèi)過當(dāng)類型之二分 |
| 二、范疇關(guān)系的梳理與一般防衛(wèi)體系的重構(gòu) |
| 三、特別防衛(wèi)有限性與獨(dú)立性之再?gòu)?qiáng)調(diào) |
| 結(jié)論 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及攻讀期間的研究成果 |
| 后記 |
（2）莫迪亞諾小說的影像敘事研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 前言 |
| 一、莫迪亞諾小說影像化敘事溯源 |
| (一)影像化敘事的界定 |
| (二)莫迪亞諾小說影像化敘事成因 |
| 二、莫迪亞諾小說影像化敘事的呈現(xiàn) |
| (一)敘事結(jié)構(gòu)——蒙太奇手法下的時(shí)空變幻 |
| (二)敘事視角多元化——多重式內(nèi)聚焦和人稱轉(zhuǎn)換 |
| (三)敘事語言——視聽綜合的藝術(shù) |
| 三、莫迪亞諾小說影像化敘事的意義 |
| (一)對(duì)身份的追尋和自我存在的思考 |
| (二)記憶的重現(xiàn)和對(duì)遺忘的抵抗 |
| (三)渴望逃離現(xiàn)實(shí)和尋求解脫與慰藉 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（3）從“有父”到“尋父” ——新時(shí)期以來中國(guó)家庭倫理電影中的父子關(guān)系研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、問題的提出 |
| 二、概念的界定 |
| 三、研究現(xiàn)狀 |
| 四、研究范圍與研究方法 |
| 五、研究意義與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 有父:父權(quán)統(tǒng)治的強(qiáng)勢(shì)在場(chǎng)(1979-1990) |
| 第一節(jié) 意識(shí)形態(tài)化的父親:象征的政治話語 |
| 一、是與非:一種精神救贖 |
| 二、家與國(guó):一種道路的選擇 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)土父親:“沉默的國(guó)民靈魂” |
| 一、“戀土”與“離土”:一種現(xiàn)實(shí)關(guān)注 |
| 二、舊家與新人:一種文化反思 |
| 第三節(jié) 被“弒”的父親:秩序內(nèi)的反秩序革命 |
| 第二章 審父:從“父之名”到“父之實(shí)”審視的兩難(1991-2000) |
| 第一節(jié) 作為“歷史的中間物”的父親:父性文明的歷史記憶 |
| 一、對(duì)傳統(tǒng)文化的懷舊 |
| 二、權(quán)力的讓渡:“情”與“理”的矛盾 |
| 第二節(jié) 作為“現(xiàn)實(shí)中平凡個(gè)體”的父親:父親形象的倫理訴求 |
| 一、放棄“身份”的父親:一種權(quán)威的消解 |
| 二、被嘲弄的父親:個(gè)人主義話語的表達(dá) |
| 第三節(jié) 《闕里人家》:父性權(quán)威與人倫情感的對(duì)話 |
| 第三章 無父:倫理視角下的現(xiàn)實(shí)鏡像(2001-2010) |
| 第一節(jié) 蒙昧殉道的父親:價(jià)值斷裂的荒誕寓言 |
| 第二節(jié) 漫畫化的父親:批評(píng)話語的曖昧?xí)鴮?/td> |
| 一、離父:子代掙脫倫理束縛的吶喊 |
| 二、缺父:被異化的社會(huì)困境 |
| 第三節(jié) 平民化的父親:人倫親情的真切觀照 |
| 第四章 尋父:對(duì)父性回歸的呼喚(2010-) |
| 第一節(jié) 我們“做”父親:“青春片”視角下確立自我的需求 |
| 第二節(jié) 被褒揚(yáng)的父親:巨人影子與意義生產(chǎn) |
| 一、“進(jìn)步了”的父親:對(duì)凡俗之父的溫情注視 |
| 二、英雄父親:父子秩序的想象性回歸 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 作者簡(jiǎn)歷及在學(xué)期間取得的科研成果 |
（4）媒體紀(jì)念中的“汶川地震”記憶 ——以《人民日?qǐng)?bào)》《華西都市報(bào)》《南方都市報(bào)》為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 一、緒論 |
| (一)研究背景與意義 |
| 1.研究背景 |
| 2.研究意義 |
| (二)研究樣本與方法 |
| 1.研究樣本 |
| 2.研究方法 |
| (三)理論框架與文獻(xiàn)綜述 |
| 1.理論框架 |
| 2.研究綜述 |
| 二、汶川地震紀(jì)念報(bào)道的媒介呈現(xiàn) |
| (一)版面架構(gòu)分析 |
| 1.報(bào)道數(shù)量 |
| 2.報(bào)道體裁 |
| (1)消息:多而快的事實(shí)呈現(xiàn) |
| (2)通訊:符號(hào)、細(xì)節(jié)是記憶 |
| (3)專訪:以個(gè)體反映社會(huì) |
| (4)評(píng)論:富有導(dǎo)向性和針對(duì)性 |
| (5)目擊新聞、圖片新聞、個(gè)人回憶、文學(xué)作品、歷史資料紀(jì)實(shí)等。 |
| 3.新聞圖片 |
| (1)新聞圖片的符號(hào)化表達(dá) |
| (2)圖片對(duì)希望的隱性表達(dá) |
| (二)議題設(shè)置分析 |
| 1.主題分布明確而清晰 |
| (1)“人本”核心 |
| (2)災(zāi)區(qū)重建 |
| (3)防震減災(zāi)工作 |
| (4)評(píng)論性主題 |
| (5)其他主題 |
| 2.多種議題設(shè)置整合記憶 |
| (1)呼喚回憶型 |
| (2)紀(jì)念儀式型 |
| (3)經(jīng)驗(yàn)啟示型 |
| (三)語義建構(gòu)分析 |
| 1.人民日?qǐng)?bào)——以“共患難”為中心的民族情感的表達(dá) |
| 2.南方都市報(bào)——以“對(duì)口援建”為中心的志愿精神的表達(dá) |
| 3.華西都市報(bào)——以“恢復(fù)發(fā)展”為中心的人文關(guān)懷的表達(dá) |
| 三、媒體紀(jì)念報(bào)道的記憶建構(gòu)策略 |
| (一)聚焦地震中的“人”,細(xì)節(jié)處構(gòu)建記憶 |
| 1.話題人物的追蹤報(bào)道 |
| 2.親歷者口述 |
| (二)儀式性報(bào)道,重復(fù)喚醒記憶 |
| (三)圖片訴說希望,重現(xiàn)中凝固記憶 |
| (四)民族國(guó)家敘事,以認(rèn)同感固化記憶 |
| 四、強(qiáng)化與遺忘:紀(jì)念報(bào)道的建構(gòu)效果分析 |
| (一)記憶的強(qiáng)化 |
| 1.政府作用的凸顯 |
| 2.英雄人物模式化凸顯 |
| (二)記憶的遮蔽 |
| 1.災(zāi)情回溯不足,模糊關(guān)注點(diǎn) |
| 2.忽視災(zāi)難發(fā)生的原因,放棄追責(zé) |
| 3.回避災(zāi)區(qū)建設(shè)中暴露的矛盾,逃避問題 |
| (1)對(duì)親歷者心理問題的關(guān)注度缺失 |
| (2)對(duì)重建期社會(huì)問題缺乏審視性反思 |
| 五、媒介對(duì)災(zāi)難記憶建構(gòu)的意義分析 |
| (一)認(rèn)識(shí)災(zāi)難,銘記歷史 |
| (二)增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同,凝聚民族精神 |
| 六、結(jié)論與不足 |
| (一)結(jié)論 |
| 1.歷史與再現(xiàn)——勾勒記憶 |
| 2.凸顯與遮蔽——構(gòu)建記憶 |
| 3.認(rèn)同與歸屬——固化記憶 |
| (二)不足 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（5）新時(shí)期蒙古族漢語散文研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究對(duì)象 |
| (一)創(chuàng)作主體的界定 |
| (二)民族題材的界定 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| (一)文學(xué)史中的蒙古族漢語散文研究 |
| 1.中國(guó)文學(xué)史中的蒙古族漢語散文研究 |
| 2.少數(shù)民族文學(xué)史中的蒙古族漢語散文研究 |
| 3.蒙古族文學(xué)史中的蒙古族漢語散文研究 |
| (二)蒙古族漢語散文評(píng)論及研究 |
| 1.題材研究 |
| 2.藝術(shù)研究 |
| 3.綜合研究 |
| (三)序跋中的蒙古族漢語散文研究 |
| 1.作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)研究 |
| 2.作家創(chuàng)作風(fēng)格研究 |
| 三、研究意義 |
| (一)史學(xué)建構(gòu) |
| (二)理論建設(shè) |
| (三)史料整理 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 本土與離鄉(xiāng)：星羅棋布的創(chuàng)作主體 |
| 第一節(jié) 作家分類 |
| 一、本土作家 |
| 二、離鄉(xiāng)作家 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)作背景與漢語創(chuàng)作 |
| 一、生活環(huán)境與漢語創(chuàng)作 |
| 二、工作環(huán)境與漢語創(chuàng)作 |
| 第三節(jié) 民族精神與漢語創(chuàng)作 |
| 一、民族情感的流露 |
| 二、蒙古元素的體現(xiàn) |
| 第二章 平行與交叉：靈活自如的題材類型 |
| 第一節(jié) 回憶：復(fù)現(xiàn)人與事的記憶 |
| 一、再造清純的孩童世界 |
| 二、處于“真”與“詩”之間的人物 |
| 三、二維的時(shí)間感知方式 |
| 第二節(jié) 紀(jì)實(shí)：散文文體的小說化傾向 |
| 一、小說家對(duì)散文創(chuàng)作的涉足 |
| 二、環(huán)境與人物的典型化傾向 |
| 三、抒情語言向敘述語言的游移 |
| 第三節(jié) 記游：創(chuàng)作主體歸鄉(xiāng)途中的心靈自傳 |
| 一、有著別樣感觸的還鄉(xiāng)之旅 |
| 二、追求人與自然統(tǒng)一的山水記游 |
| 三、以尋根為主題的文化記游 |
| 第三章 頌贊與批判：遙相呼應(yīng)的二元話語 |
| 第一節(jié) 歷史溯源中的頌贊性話語 |
| 一、身份的確認(rèn) |
| 二、族群的認(rèn)同 |
| 三、溯源之旅 |
| 四、頌贊性話語之體現(xiàn) |
| 第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)思考中的批判性話語 |
| 一、撫摸大自然的“傷痕” |
| 二、復(fù)原大自然的原生態(tài) |
| 三、批判性話語之體現(xiàn) |
| 第四章 探索與實(shí)踐：不同語境下的審美觀照 |
| 第一節(jié) 審美真實(shí)：敘述語境中的故鄉(xiāng)寫實(shí) |
| 一、創(chuàng)作的真實(shí) |
| 二、情感的真實(shí) |
| 三、意味的真實(shí) |
| 第二節(jié) 審美意象：抒情語境中的物象寫意 |
| 一、象征式意象 |
| 二、原型式意象 |
| 第三節(jié) 審美理性：議論語境中的哲理體現(xiàn) |
| 一、現(xiàn)實(shí)與生活背景下的哲理思索 |
| 二、歷史與文化背景下的哲理解讀 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一：新時(shí)期蒙古族漢語散文作家傳略 |
| 附錄二：新時(shí)期蒙古族漢語散文集書目索引 |
| 附錄三：新時(shí)期蒙古族漢語散文目錄索引 |
| 附錄四：新時(shí)期蒙古族漢語散文研究論著索引 |
| 附錄五：新時(shí)期蒙古族漢語散文作家采訪錄 |
| 致謝 |
| 在讀期間發(fā)表的論文 |
（6）論方方小說的家庭書寫（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究現(xiàn)狀 |
| 二、論文研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 三、家庭書寫的理論溯源 |
| 第一章 方方小說家庭書寫中的人物形象類型 |
| 第一節(jié) 方方小說中家庭書寫的“丈夫”、“父親”形象 |
| (一)歷史洪流中的受辱者 |
| (二)現(xiàn)實(shí)語境下的消磨者 |
| 第二節(jié) 方方小說家庭書寫中的“妻子”、“母親”形象 |
| (一)歷史背面的被動(dòng)前行者 |
| (二)現(xiàn)實(shí)側(cè)面的清醒局外人 |
| 第三節(jié) 方方小說中家庭書寫的“兒童”形象 |
| (一)家庭創(chuàng)傷下的自強(qiáng)者、冷漠者 |
| (二)家庭缺失中的孤獨(dú)者、異能者 |
| 第二章 方方小說家庭書寫的敘事特征 |
| 第一節(jié) 以“小家庭”視角觀照“大環(huán)境” |
| (一)從內(nèi)心出發(fā)的寫作 |
| (二)日常生活的復(fù)刻與超越 |
| 第二節(jié) 家庭故事建構(gòu)：悖論與復(fù)調(diào) |
| (一)悖論的荒誕感 |
| (二)宿命的復(fù)調(diào) |
| 第三節(jié) 語言的詩性審美品格 |
| (一)詩意文雅之美 |
| (二)返璞歸真之美 |
| (三)幽深憂郁之美 |
| 第三章 方方小說家庭書寫的價(jià)值探討 |
| 第一節(jié) 何處是家園：思索與追問 |
| (一)愛情的虛偽 |
| (二)親情的黑洞 |
| (三)對(duì)“家”的批判與追問 |
| 第二節(jié) 超性別寫作：反叛與悲憫 |
| 第三節(jié) ：生活之下：生命的韌性 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄：方方小說創(chuàng)作年表 |
| 致謝 |
（7）《鐵血女王：成吉思汗背后的女人》（13-16章）女性心理描寫英漢翻譯實(shí)踐報(bào)告（論文提綱范文）
| ACKNOWLEDGEMENTS |
| ABSTRACT |
| 摘要 |
| Chapter One INTRODUCTION |
| 1.1 Background of the Translation Practice |
| 1.2 Significance of the Translation Practice |
| 1.3 Structure of the Report |
| Chapter Two TASK DESCRIPTION |
| 2.1 An Introduction to the Writer |
| 2.2 Main Plot of the Chapter 13 to 16 |
| 2.3 Psychological Characteristics of the Female Roles in Chapter 13 to 16 |
| 2.4 Essence of the Feminist Translation Studies |
| Chapter Three TRANSLATION DIFFICULTIES AND SOLUTIONS......…..…. |
| 3.1 Translation of the Direct Psychological Description |
| 3.1.1 Translating the description of inner monologue |
| 3.1.2 Translating the description of psychological analysis |
| 3.2 Translation of the Indirect Psychological Description |
| 3.2.1 Translating the description of appearance |
| 3.2.2 Translating the description of movements |
| 3.2.3 Translating the description of language |
| 3.2.4 Translating the description of external environment |
| Chapter Four CONCLUSION |
| 4.1 Major Findings |
| 4.2 The Unsolved Problems |
| REFERENCES |
| APPENDIX I SOURCE TEXT |
| APPENDIX II TARGET TEXT |
（8）韓松科幻小說先鋒性書寫研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、先鋒的內(nèi)涵闡釋 |
| 二、韓松科幻小說創(chuàng)作及研究概述 |
| 三、韓松科幻小說先鋒性書寫研究的目的與意義 |
| 第一章 啟蒙先鋒的精神延續(xù) |
| 第一節(jié) 精英知識(shí)分子的先鋒意識(shí) |
| 一、西方現(xiàn)代性反思浪潮影響下的韓松 |
| 二、雙重身份下的自我認(rèn)知 |
| 第二節(jié) 啟蒙與批判 |
| 一、個(gè)體自我存在的尋找與發(fā)現(xiàn) |
| 二、知識(shí)分子身份的再思考 |
| 三、技術(shù)異化時(shí)代的國(guó)民性批判 |
| 第二章 隱喻思維下的現(xiàn)實(shí)折射 |
| 第一節(jié) 當(dāng)代中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)鏡像” |
| 一、技術(shù)背景下的“現(xiàn)代中國(guó)” |
| 二、社會(huì)前沿?zé)狳c(diǎn)的科幻式表達(dá) |
| 第二節(jié) 科技現(xiàn)代性的反思 |
| 一、人類未來命運(yùn)的“現(xiàn)實(shí)書寫” |
| 二、未來中國(guó)的想象 |
| 第三章 科幻的先鋒形式實(shí)驗(yàn)：八十年代先鋒文學(xué)的余響 |
| 第一節(jié) 非線性的情節(jié)構(gòu)架 |
| 一、《地鐵》：人類文明崩塌的末日?qǐng)D景 |
| 二、《紅色海洋》：歷史的真實(shí)與虛幻 |
| 第二節(jié) 迷宮式的空間模式 |
| 一、幽閉世界的建構(gòu) |
| 二、層層嵌套的空間圈套 |
| 第三節(jié) 符號(hào)化的人物 |
| 一、困囿于都市文明中的“新人類” |
| 二、特殊意味的男子形象 |
| 第四章 “惡托邦”的構(gòu)建：零度圖景的呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 暴力美學(xué) |
| 一、暴力與歷史文明 |
| 二、暴力與殘酷人性 |
| 第二節(jié) 死亡書寫 |
| 一、死亡書寫之緣由 |
| 二、死亡書寫形態(tài)之一：生死循環(huán)的哲思 |
| 三、死亡書寫形態(tài)之二：向死而生的唯美 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 致謝 |
（9）古風(fēng)至古典時(shí)代斯巴達(dá)少女教育研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題依據(jù)與意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究狀況 |
| 三、“少女”概念的說明 |
| 第一章 斯巴達(dá)少女的成長(zhǎng)背景 |
| 第一節(jié) 古風(fēng)至古典時(shí)代斯巴達(dá)城邦的特征 |
| 第二節(jié) 斯巴達(dá)少女的出生與成長(zhǎng) |
| 第三節(jié) 斯巴達(dá)少女家庭教育與公共教育的分野 |
| 第二章 文化教育——斯巴達(dá)少女的歌隊(duì)表演 |
| 第一節(jié) 抒情詩人阿爾克曼和《處女之歌》 |
| 第二節(jié) 斯巴達(dá)少女歌隊(duì)的組織與活動(dòng) |
| 第三節(jié) 斯巴達(dá)少女歌隊(duì)與宗教儀式 |
| 第四節(jié) 斯巴達(dá)少女歌隊(duì)的社會(huì)功能 |
| 第三章 體育教育——斯巴達(dá)少女的體育訓(xùn)練 |
| 第一節(jié) 賽跑——“狄奧尼索斯的女兒們” |
| 第二節(jié) 馬術(shù)——奧運(yùn)女冠軍庫(kù)尼斯卡公主 |
| 第三節(jié) 摔跤和bibasis等其它項(xiàng)目 |
| 第四節(jié) 少女體育訓(xùn)練的社會(huì)功能 |
| 第四章 斯巴達(dá)少女教育的社會(huì)意義 |
| 第一節(jié) 少女教育對(duì)斯巴達(dá)城邦的影響——與雅典的比較 |
| 第二節(jié) 少女教育對(duì)斯巴達(dá)性別建構(gòu)的影響 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（10）《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人研究（1908-1945）（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 凡例 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起與研究意義 |
| 第二節(jié) 基本概念 |
| 一、報(bào)人 |
| 二、日人報(bào)紙 |
| 第三節(jié) 學(xué)術(shù)史回顧 |
| 一、《泰東日?qǐng)?bào)》報(bào)史與報(bào)人研究 |
| 二、近現(xiàn)代東北國(guó)人“國(guó)家認(rèn)同”研究 |
| 第四節(jié) 分期與史料 |
| 一、歷史分期 |
| 二、所用史料 |
| 第一章 關(guān)東州：日人在華辦報(bào)的區(qū)域樣本 |
| 第一節(jié) 日文報(bào)紙出現(xiàn)及相互競(jìng)爭(zhēng) |
| 第二節(jié) 英文報(bào)紙創(chuàng)辦與經(jīng)濟(jì)類報(bào)紙興起 |
| 第三節(jié) 日人對(duì)關(guān)東州中文報(bào)業(yè)的壟斷 |
| 第四節(jié) 日本戰(zhàn)敗與日人報(bào)業(yè)退場(chǎng) |
| 第二章 《泰東日?qǐng)?bào)》及其報(bào)人群體概述 |
| 第一節(jié) 《泰東日?qǐng)?bào)》概述 |
| 第二節(jié) 《泰東日?qǐng)?bào)》報(bào)人群體概述 |
| 一、日本報(bào)人群體 |
| 二、中國(guó)報(bào)人群體 |
| 第三章 1908-1925：金子雪齋時(shí)代中國(guó)報(bào)人的獨(dú)立精神與愛國(guó)立場(chǎng) |
| 第一節(jié) 初代社長(zhǎng)金子雪齋對(duì)中國(guó)報(bào)人獨(dú)立言論空間的奠定 |
| 一、金子雪齋其人 |
| 二、經(jīng)營(yíng)《泰東日?qǐng)?bào)》的風(fēng)格與特征 |
| 三、予以中國(guó)報(bào)人獨(dú)立言論空間的思想根源 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)刊初期《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)人員考述 |
| 第三節(jié) 傅立魚入社與《泰東日?qǐng)?bào)》“華人風(fēng)骨”的形成 |
| 一、關(guān)于主持筆政時(shí)間的考證與辯誤 |
| 二、報(bào)章言論與中日“親善”觀 |
| 三、主持筆政期間的政治與社會(huì)活動(dòng) |
| 四、在報(bào)紙“華人風(fēng)骨”形成中的作用 |
| 第四節(jié) 私誼網(wǎng)絡(luò)與公共交往：中國(guó)報(bào)人的聚合及組織化 |
| 一、私誼網(wǎng)絡(luò) |
| 二、公共交往 |
| 第五節(jié) 中國(guó)即“吾國(guó)”：中國(guó)報(bào)人與《泰東日?qǐng)?bào)》國(guó)家認(rèn)同 |
| 一、“中國(guó)認(rèn)同”之表征 |
| 二、“中國(guó)認(rèn)同”之成因 |
| 第六節(jié) 對(duì)愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的同情與聲援：以五卅報(bào)道為例 |
| 一、呈現(xiàn)滬案的論調(diào)、樣態(tài)與策略 |
| 二、無法回避的“正兇”——日本 |
| 三、對(duì)東北愛國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)的聲援 |
| 第四章 1925-1931：轉(zhuǎn)折期中國(guó)報(bào)人生存環(huán)境惡化與國(guó)共兩黨報(bào)人活動(dòng) |
| 第一節(jié) 金子雪齋離世后中國(guó)報(bào)人生存境況 |
| 第二節(jié) 關(guān)東州本土第一代職業(yè)報(bào)人退場(chǎng)：以畢乾一為中心 |
| 一、畢乾一報(bào)人生涯概述 |
| 二、入社初期的“游戲文字” |
| 三、報(bào)章言論與文學(xué)作品中的“省籍”意識(shí) |
| 第三節(jié) 中共滿洲省委建立前后地下黨報(bào)人的活動(dòng)與影響 |
| 一、中共滿洲省委大連特支建立前非采編人員的黨團(tuán)活動(dòng) |
| 二、創(chuàng)建中共滿洲省委大連特支的核心力量 |
| 三、編輯局長(zhǎng)陳濤及其所網(wǎng)羅的中共報(bào)人 |
| 四、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的報(bào)道與呈現(xiàn) |
| 五、“普羅文學(xué)”的有益嘗試 |
| 第四節(jié) 國(guó)民黨報(bào)人在《泰東日?qǐng)?bào)》的活動(dòng) |
| 第五章 1931-1937：中國(guó)報(bào)人對(duì)日立場(chǎng)“轉(zhuǎn)變”與新聞業(yè)務(wù)領(lǐng)域拓展 |
| 第一節(jié) 中國(guó)報(bào)人群體結(jié)構(gòu)的歷史轉(zhuǎn)型 |
| 第二節(jié) 殖民話語轉(zhuǎn)向：以偽滿洲國(guó)“建國(guó)”報(bào)道為例 |
| 一、“他者敘事”與“殖民話語” |
| 二、他者敘事的權(quán)力邏輯 |
| 三、呈現(xiàn)“他者”的方式選擇 |
| 四、難以調(diào)和的敘述沖突 |
| 五、失真的“他者”形象 |
| 第三節(jié) 到“宗主國(guó)”去：中國(guó)報(bào)人的日本之行及游記 |
| 一、中國(guó)報(bào)人訪日活動(dòng)概述 |
| 二、呂儀文、李永蕃及畢殿元的訪日之行 |
| 三、訪日行記中的多重隱喻 |
| 第四節(jié) 以社會(huì)新聞為特色的本埠新聞采編活動(dòng) |
| 一、中國(guó)報(bào)人本埠社會(huì)新聞采編活動(dòng)概述 |
| 二、“大連摩登”：中國(guó)報(bào)人記錄下的殖民都會(huì)圖景 |
| 三、從社會(huì)新聞采編管窺中國(guó)報(bào)人職業(yè)素養(yǎng) |
| 第五節(jié) 在副刊繁盛期：畢殿元與他主編的五種副刊 |
| 一、從《兒童》入社 |
| 二、彰顯“健康美”的《體育雙周》 |
| 三、《文藝》及其衍生的《文藝周刊》與《群星》 |
| 第六章 1937-1945：戰(zhàn)時(shí)體制下中國(guó)報(bào)人的灰暗時(shí)代 |
| 第一節(jié) 戰(zhàn)時(shí)體制下中國(guó)報(bào)人的生存境遇 |
| 第二節(jié) 置身于殖民統(tǒng)治下的公共言論表達(dá) |
| 一、為“宗主國(guó)”殖民侵略制造“正義”輿論 |
| 二、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員與實(shí)用主義“節(jié)義觀”生產(chǎn) |
| 三、日本國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱的體驗(yàn)與傳播 |
| 四、質(zhì)疑殖民當(dāng)局施政并為華人利益發(fā)聲 |
| 第三節(jié) 殖民霸權(quán)與戰(zhàn)爭(zhēng)陰影下的文人心態(tài) |
| 一、對(duì)殖民“宗主國(guó)”的畏羨與順應(yīng) |
| 二、“東亞共榮”的欲念與幻想 |
| 三、“政治自我”與“政治他者”矛盾背后的自我貶抑 |
| 四、傀儡、邊緣人與旁觀者 |
| 第四節(jié) 日治末期中國(guó)報(bào)人的國(guó)家認(rèn)同 |
| 第五節(jié) 報(bào)人身份的文學(xué)表達(dá)：以趙恂九小說創(chuàng)作為中心 |
| 一、作為報(bào)人的趙恂九 |
| 二、報(bào)人工作之余的小說創(chuàng)作活動(dòng) |
| 三、文學(xué)書寫中的報(bào)人印痕與被殖民者精神印記 |
| 第七章 日本戰(zhàn)敗后中國(guó)報(bào)人的抉擇與命運(yùn) |
| 第一節(jié) 重歸祖國(guó)：“8·15”至停刊期間中國(guó)報(bào)人活動(dòng)情況 |
| 一、按蘇軍指示接管《泰東日?qǐng)?bào)》 |
| 二、參與維持大連地方秩序 |
| 三、在國(guó)共兩黨之間抉擇 |
| 第二節(jié) 《泰東日?qǐng)?bào)》?？笾袊?guó)報(bào)人的彷徨與隱跡 |
| 一、參與創(chuàng)辦大連市政府與市委機(jī)關(guān)報(bào) |
| 二、1946 年后部分報(bào)人的“逃離”與隱跡 |
| 結(jié)論 |
| 附錄：《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)社員統(tǒng)計(jì)表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 后記 |
四、一位英雄妻子的留言:永遠(yuǎn)愛你們,我們的親人!（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)利的法理研究[D]. 王垚. 吉林大學(xué), 2020(01)
- [2]莫迪亞諾小說的影像敘事研究[D]. 李璐名. 南京師范大學(xué), 2020(04)
- [3]從“有父”到“尋父” ——新時(shí)期以來中國(guó)家庭倫理電影中的父子關(guān)系研究[D]. 劉麗菲. 華東師范大學(xué), 2019
- [4]媒體紀(jì)念中的“汶川地震”記憶 ——以《人民日?qǐng)?bào)》《華西都市報(bào)》《南方都市報(bào)》為例[D]. 定馨怡. 湖北大學(xué), 2019(05)
- [5]新時(shí)期蒙古族漢語散文研究[D]. 白葉茹. 內(nèi)蒙古大學(xué), 2018(12)
- [6]論方方小說的家庭書寫[D]. 韓曉云. 山東師范大學(xué), 2018(01)
- [7]《鐵血女王：成吉思汗背后的女人》（13-16章）女性心理描寫英漢翻譯實(shí)踐報(bào)告[D]. 李彩鳳. 內(nèi)蒙古大學(xué), 2018(12)
- [8]韓松科幻小說先鋒性書寫研究[D]. 孔維嘉. 杭州師范大學(xué), 2018(01)
- [9]古風(fēng)至古典時(shí)代斯巴達(dá)少女教育研究[D]. 呂曉彤. 上海師范大學(xué), 2018(08)
- [10]《泰東日?qǐng)?bào)》中國(guó)報(bào)人研究（1908-1945）[D]. 梁德學(xué). 吉林大學(xué), 2017(07)
標(biāo)簽：正當(dāng)防衛(wèi)論文; 泰東日?qǐng)?bào)論文; 中國(guó)形象論文; 蒙古族論文; 家庭論文;