一、怎樣讓寶寶過節(jié)不熬夜（論文文獻(xiàn)綜述）
潘媛媛[1]（2021）在《四川省廣元市高中英語教師的職業(yè)幸福感研究》文中提出
程青[2]（2020）在《盛宴》文中研究說明1我和老唐結(jié)婚的第七個(gè)年頭他終于決定買房,房價(jià)在當(dāng)時(shí)看已經(jīng)是漲上了天,但和后來相比其實(shí)才剛剛爬到山坡上。出乎我意料的是一向以理性著稱的理工男老唐頭腦一熱竟然看中了沁芳園的房子,那可是剛開盤不久的嶄新小區(qū),位于城市的東北部,既是上風(fēng)上水,又離機(jī)場和CBD都不算太遠(yuǎn),周邊不僅道路通達(dá),河水流淌,樹木茂密,建筑疏朗,而且設(shè)施一流,購物中心、大型超市、私立醫(yī)院、國際學(xué)校應(yīng)有盡有,
付秀瑩[3]（2020）在《他鄉(xiāng)》文中研究表明這么多年了。這么多年了,我一直不愿意回憶往事。比起往事,如果一定要,我更愿意談?wù)摤F(xiàn)在?，F(xiàn)在,我的生活似乎不算太壞。至少表面上如此。我不知道,有多少人的生活能夠經(jīng)得起深究,或者追問。那誰說過,難得糊涂。不是嗎?上篇一我是什么時(shí)候開始愛上喝酒這件事的呢?好像是,來北京之后。帝都太大了,大到
梁曉陽[4]（2020）在《穿刺記》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理一那天我正在辦公室寫著領(lǐng)導(dǎo)講話稿,突然接到幼兒園的吳老師打來的電話:"你女兒嘔吐了,還發(fā)燒,你快來接她去看醫(yī)生吧!"我大驚失色,我們夫妻三十好幾才得女,依力是心尖兒肉,稍有個(gè)頭疼腦熱我們就高度緊張。我慌不迭地放下手頭的稿子,一邊走一邊想,怎么會嘔吐呢?可能就是一個(gè)感冒吧。但我還是趕緊打了一個(gè)電話給阿依,她在醫(yī)院上班,我讓她趕緊預(yù)約好醫(yī)生。
池莉[5]（2020）在《打造》文中提出鐘鑫濤俞思語小兩口原本已經(jīng)有一個(gè)活潑可愛的女兒,但在雙方長輩的策劃下起動生二胎計(jì)劃,婆婆還鄭重其事偷偷代兒媳兒子去問診中醫(yī)大師。小兩口聽從婆婆和中醫(yī)大量的囑咐每天吃藥,悱惻纏綿努力造人。不料無論他們怎么努力,長達(dá)一年時(shí)間兒媳俞思語就是沒法懷上,這可急壞了鐘家長輩。原因到底出在哪兒呢?鐘家為何急于要讓兒媳生第二胎?
池莉[6]（2019）在《大樹小蟲》文中提出第一章人物表以及人物表情的關(guān)鍵表述1.俞思語俞思語足月出生。分娩之前醫(yī)院找了熟人,不料還是嗆到羊水吸入胎糞,出生時(shí)沒了呼吸,窒息十分鐘,住進(jìn)重癥監(jiān)護(hù)室。都以為她不行了,傍晚她卻有了自主呼吸。次日又發(fā)燒、嘔吐、四肢僵硬、哭聲拉直,醫(yī)生下了病危通知。從那時(shí)起直至今天,俞思語支氣管與肺,都相當(dāng)脆弱,只要傷風(fēng)感冒,必久咳不愈,有時(shí)還會咯血,粉紅色帶泡沫痰那種,多年查無因,中西醫(yī)皆難治愈,對空氣要求高,易氣短,常需深呼吸。
王海霞[7]（2019）在《東北滿族民歌演唱藝術(shù)研究》文中研究說明滿族民歌是東北自然與人文生態(tài)環(huán)境中形成的、具有濃郁的民族鄉(xiāng)韻氣息和地方文化特色的歌唱形式。內(nèi)容涵蓋滿族人民生產(chǎn)、生活及風(fēng)土人情,表達(dá)了滿族人民對美好生活的追求和向往。其唱詞質(zhì)樸,具有滿族獨(dú)特音律、情感真摯,深深扎根于滿族人民的生活,伴隨滿族人民生活的音樂文化,以歌唱的方式記憶了滿族民眾的喜怒哀樂、悲歡離合的心聲。本論文通過對滿族民歌歷時(shí)與共時(shí)發(fā)展空間的回顧,以文獻(xiàn)記載、文化遺存的譜系資料為研究基礎(chǔ),以民間留存的傳統(tǒng)民歌田野調(diào)查、搜集整理的滿族民歌和文化融合發(fā)展為新的演唱形式的滿族民歌為研究視角,通過個(gè)案分析和實(shí)踐案例比較論證,對滿族民歌人文自然生態(tài)形成依據(jù)、唱詞音韻規(guī)律、演唱風(fēng)格及表現(xiàn)形式、傳承意義進(jìn)行研究。論文研究共分為六部分。緒論部分主要闡述了研究緣起、研究思路、研究現(xiàn)狀與問題、相關(guān)概念的界定,并對研究意義與創(chuàng)新、研究目的與方法之處作了闡述。第一章,通過對滿族民歌的歷史梳理,從“滿族民歌歷史文化”視角,闡述了歷史遺存的滿族民歌與自然和人文生態(tài)中滿族民歌間的依存關(guān)系。并歷時(shí)性地梳理了不同族源地域滿族民歌文化發(fā)展歷程,論述了滿族民歌與民族精神信仰和活態(tài)演唱發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二章,以當(dāng)下留存的不同類型的滿族民歌為研究對象,通過不同民歌案例論證,闡述了滿族民歌在演唱內(nèi)容、音調(diào)結(jié)構(gòu)及不同演唱風(fēng)格方面的特征,詮釋了滿族民歌題材之一薩滿神歌的演唱特點(diǎn)和存在價(jià)值。第三章,從語言學(xué)語境探討了滿語民歌語言演唱藝術(shù)和方言音韻特點(diǎn)。通過實(shí)踐案例比較分析,闡述了區(qū)域其他民族民歌與滿族民歌唱詞韻律演唱個(gè)性特征,并對滿語、滿漢雙語、漢語三種語言演唱形式的滿族民歌演唱風(fēng)格個(gè)性進(jìn)行了深入研究。第四章,從文化超越視角,闡述了原生形態(tài)滿族民歌創(chuàng)新、融合發(fā)展后的呈現(xiàn)形式,論證了創(chuàng)新后的滿族民歌演唱風(fēng)格特點(diǎn)。從“和而不同”角度出發(fā),通過實(shí)例分析,比較了同一語族同一類型民歌演唱風(fēng)格特點(diǎn)、同一地域同一類型不同族源的民歌演唱個(gè)性。論述了如何借鑒、融合現(xiàn)代多元音聲技法超越原生民歌演唱方式的當(dāng)代呈現(xiàn),并以實(shí)踐表演例證形式闡述了服飾、舞蹈、樂器等綜合藝術(shù)對滿族民歌藝術(shù)呈現(xiàn)的輔助作用。第五章,闡述了多元文化形態(tài)下,滿漢文化融合對滿族民歌傳承與實(shí)施路徑的影響,分析多樣化語境下滿族民歌傳承形式、演唱形式、傳承視域是如何適應(yīng)當(dāng)代社會時(shí)代發(fā)展方向,適應(yīng)當(dāng)下人們審美認(rèn)知觀念。
王桂香[8]（2019）在《王桂香：愛在細(xì)微處，我的耳鼻喉診室有故事》文中研究說明第一個(gè)診室里的故事"在耳鼻喉科診室中,很多檢查都需要我們使用儀器伸入孩子的口腔、鼻腔和耳朵里進(jìn)行,這就需要我們特別用愛心和耐心來面對每個(gè)孩子。"氣管異物,絕不僅僅是吸出來這么簡單
羅小純[9]（2019）在《健康傳播視域下醫(yī)院微信公眾號的內(nèi)容生產(chǎn)分析 ——以“武漢大學(xué)人民醫(yī)院”為例》文中研究說明在健康傳播的大背景下,各大醫(yī)院都非常重視健康傳播,紛紛以微信公眾號等新媒體作為載體進(jìn)行健康傳播的內(nèi)容生產(chǎn),在提升全民健康意識、緩解醫(yī)患矛盾方面效果初顯?！拔錆h大學(xué)人民醫(yī)院”微信公眾號在新媒體環(huán)境中發(fā)展勢頭良好,內(nèi)容生產(chǎn)呈現(xiàn)如下特征:有醫(yī)院宣傳、健康科普為主的報(bào)道主題;醫(yī)院信源為主,輔以患者、媒體信源的報(bào)道來源;中性為主、正面為輔,理性色彩較濃的報(bào)道性質(zhì);新穎多樣,化枯燥專業(yè)醫(yī)療信息為有趣的報(bào)道類型;陳述醫(yī)療事實(shí)為主,多網(wǎng)絡(luò)熱詞重互動的標(biāo)題表述,其兼具權(quán)威與趣味的生產(chǎn)方式廣受受眾好評,在醫(yī)療類微信公眾號的內(nèi)容生產(chǎn)中具有代表性意義。本文將使用“議程設(shè)置”理論分析該公眾號在內(nèi)容生產(chǎn)中通過主題設(shè)置來進(jìn)行受眾的健康、信任、參與意識建構(gòu)。運(yùn)用“使用與滿足”理論,以受眾為主體,通過“知信行”模式的三個(gè)層面分析該公眾號在認(rèn)知層面:呈現(xiàn)內(nèi)容和方式滿足受眾認(rèn)知需要,態(tài)度層面:留言版塊滿足受眾社交情感需要,行為層面:受眾參與需求的滿足有待強(qiáng)化的傳播效果。研究發(fā)現(xiàn),“武漢大學(xué)人民醫(yī)院”微信公眾號在傳播過程中存在著主題、版塊設(shè)置不均衡:醫(yī)院宣傳主題比重過大、版塊設(shè)置碎片化;傳播信源獨(dú)白較多,和聲較少;頁面愉悅感不強(qiáng),傳播符號運(yùn)用缺乏時(shí)宜性;報(bào)道性質(zhì)中性化,缺乏人性關(guān)懷;語言表達(dá)過于娛樂化,原創(chuàng)性不強(qiáng);受眾滿意度參差不齊,忽視大眾群體;留言區(qū)互動機(jī)制單一,傳播效果淺層化等問題。為了對“武漢大學(xué)人民醫(yī)院”微信公眾號傳播過程中出現(xiàn)的問題提出解決策略,本文還將使用“認(rèn)同”理論,從內(nèi)容、關(guān)系、價(jià)值三方面來進(jìn)行受眾認(rèn)同建構(gòu),以此達(dá)到促進(jìn)醫(yī)院微信公眾號健康傳播、良性發(fā)展的目的。
陳朝暉[10]（2018）在《節(jié)日喂養(yǎng) 可別亂了步調(diào)》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理我國有很多節(jié)日都與"吃"相關(guān),特別是過春節(jié),似乎能從初一一直吃到十五。大人忙著吃吃喝喝的時(shí)候,對寶寶飲食方面的照顧難免就跟著錯(cuò)亂了……開心歸開心,這些喂養(yǎng)錯(cuò)誤不要有寶寶的脾胃還沒有發(fā)育成熟,非常嬌弱,過年期間,飲食及生活上照顧稍有不當(dāng),便可能傷及他們的健康。
二、怎樣讓寶寶過節(jié)不熬夜（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、怎樣讓寶寶過節(jié)不熬夜（論文提綱范文）
（2）盛宴（論文提綱范文）
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 7 |
| 8 |
| 9 |
| 10 |
| 11 |
| 12 |
| 13 |
| 14 |
（3）他鄉(xiāng)（論文提綱范文）
| 上篇 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 彼此 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 跌宕 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 下篇 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
| 二十一 |
| 二十二 |
| 二十三 |
| 二十四 |
| 誰起了反叛之心 |
| 二十五 |
| 二十六 |
| 二十七 |
| 二十八 |
| 二十九 |
| 三十 |
| 三十一 |
| 三十二 |
| 人生若只如初見 |
| 三十三 |
| 斷章，或者浮云 |
| 三十四 |
| 親愛的某 |
（4）穿刺記（論文提綱范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
（5）打造（論文提綱范文）
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
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| 8 |
| 9 |
| 10 |
| 11 |
| 12 |
| 13 |
（6）大樹小蟲（論文提綱范文）
| 第一章人物表以及人物表情的關(guān)鍵表述 |
| 1.俞思語 |
| 2.鐘鑫濤 |
| 3.鐘欣婷 |
| 4.格瑞絲 |
| 5.鐘永勝 |
| 6.高紅 |
| 7.俞亞洲任菲菲 |
| 8.俞爺爺俞奶奶 |
| 第二章故事只是男女主角2015年度實(shí)施造人計(jì)劃始末 |
| 1.2015年1月沒懷上 |
| 2.2015年2月沒懷上 |
| 3.2015年3月沒懷上 |
| 4.2015年4月沒懷上 |
| 5.2015年5月沒懷上 |
| 6.2015年6月沒懷上 |
| 7.2015年7月沒懷上 |
| 8.2015年8月沒懷上 |
| 9.2015年9月沒懷上 |
| 10.2015年10月沒懷上 |
| 11.2015年11月沒懷上 |
| 12.2015年12月真相大白 |
（7）東北滿族民歌演唱藝術(shù)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究思路 |
| 三、研究現(xiàn)狀與問題 |
| 四、研究意義與創(chuàng)新 |
| 五、研究目的與方法 |
| 六、概念界定 |
| 第一章 東北滿族民歌回望 |
| 第一節(jié) 滿族民歌歷史追溯 |
| 一、文獻(xiàn)記載中的滿族民歌 |
| 二、文化遺存中的滿族民歌 |
| 三、滿族民歌當(dāng)代演唱現(xiàn)狀 |
| 第二節(jié) 滿族民歌的人文生態(tài)淵源 |
| 一、自然生態(tài)中的滿族民歌 |
| 二、文化生態(tài)中的滿族民歌 |
| 三、族源地域中的滿族民歌 |
| 第三節(jié) 民族精神信仰與族群文化認(rèn)同 |
| 一、滿族民歌與民族精神信仰傳遞 |
| 二、族群文化認(rèn)同與民歌活態(tài)發(fā)展 |
| 第二章 東北滿族民歌演唱形態(tài)特征研究 |
| 第一節(jié) 滿族民歌演唱類型 |
| 一、體裁類型 |
| 二、題材類型 |
| 第二節(jié) 滿族民歌演唱特征 |
| 一、傳統(tǒng)民歌的本真演唱 |
| 二、質(zhì)樸各異的音調(diào)結(jié)構(gòu) |
| 三、音韻交融的文字唱詞 |
| 四、和合共生的潤腔技巧 |
| 五、情感色彩濃郁的襯詞 |
| 第三節(jié) 滿族民歌演唱的反本修古 |
| 一、滿族儀式“古歌”演唱之說 |
| 二、滿族儀式“古歌”音韻交融 |
| 第三章 東北滿族民歌滿語演唱研究 |
| 第一節(jié) 滿語民歌語音演唱特點(diǎn) |
| 一、滿語語言的形成與發(fā)展 |
| 二、滿語元音歌唱音位特點(diǎn) |
| 三、滿語輔音歌唱音位特點(diǎn) |
| 四、滿語言語音重音節(jié)特點(diǎn) |
| 五、滿蒙歌唱語音音位比較 |
| 第二節(jié) 滿族民歌與東北方言的音韻關(guān)系 |
| 一、東北方言的聲韻調(diào)特點(diǎn) |
| 二、東北方言在演唱中運(yùn)用 |
| 第三節(jié) 滿語語言在演唱中的運(yùn)用 |
| 一、唱詞韻式特點(diǎn) |
| 二、唱詞韻律個(gè)性 |
| 三、語言演唱特色 |
| 第四章 東北滿族民歌演唱藝術(shù)的當(dāng)代呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 追求變化與機(jī)緣 |
| 一、機(jī)緣與靈感的碰撞 |
| 二、遠(yuǎn)古與現(xiàn)代的鏈接 |
| 第二節(jié) 和而不同的演唱技法 |
| 一、多樣性演唱技法借鑒 |
| 二、中西演唱技法的借鑒 |
| 第三節(jié) 滿族民歌演唱的表現(xiàn)形式 |
| 一、多元文化形式的演唱表現(xiàn) |
| 二、融合與發(fā)展中的演唱表現(xiàn) |
| 三、借鑒與超越中的演唱表現(xiàn) |
| 第四節(jié) 美美與共的藝術(shù)展示 |
| 一、滿族服飾在演唱中的藝術(shù)展示 |
| 二、滿族舞蹈在演唱藝術(shù)中的展示 |
| 三、伴奏樂器在演唱藝術(shù)中的展示 |
| 第五章 東北滿族民歌演唱的當(dāng)代傳承 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)文化形式下滿族民歌傳承路徑 |
| 一、社會傳承的多樣性 |
| 二、家族親緣傳承的穩(wěn)定性 |
| 三、師徒傳承的普遍性 |
| 四、族群文化記憶傳承 |
| 第二節(jié) 多樣化形式下東北滿族演唱傳承 |
| 一、獨(dú)唱傳承形式的永恒 |
| 二、一領(lǐng)眾和的自由傳唱 |
| 三、對唱傳承的情感交流 |
| 四、重唱傳承的藝術(shù)魅力 |
| 五、合唱傳承的藝術(shù)超越 |
| 六、民歌傳唱的活化石 |
| 第三節(jié) 東北滿族民歌演唱傳承的新視域 |
| 一、學(xué)校教育傳承 |
| 二、激活民俗傳承 |
| 三、傳統(tǒng)歌唱延續(xù) |
| 四、媒體化新視界 |
| 五、旅游文化新景觀 |
| 結(jié)論 |
| 一、研究之結(jié)論 |
| 二、傳承之思考 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一 東北三省滿族分布圖 |
| 附錄二 田野調(diào)查與歸類 |
| 附錄三 圖目錄 |
| 附錄四 圖表目錄 |
| 附錄五 譜例目錄 |
| 附錄六 新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播的滿族民歌 |
| 附錄七 滿族民歌《搖籃曲》演唱音樂結(jié)構(gòu)分析 |
| 附錄八 全國各中小學(xué)滿語教學(xué)情況調(diào)查匯總表 |
| 附錄九 2018 年全國各地舉辦滿族頒金節(jié)的地域匯總 |
| 附錄十 滿文字頭歌 |
| 在學(xué)習(xí)期間公開發(fā)表的論文及著作(含項(xiàng)目)情況 |
| 后記 |
| 附圖 |
（8）王桂香：愛在細(xì)微處，我的耳鼻喉診室有故事（論文提綱范文）
| 第一個(gè)診室里的故事 |
| 氣管異物，絕不僅僅是吸出來這么簡單 |
| 鏡頭回放： |
| 醫(yī)生有話說 |
| 關(guān)于氣管異物防治的健康科普 |
| 為什么孩子容易發(fā)生嗆咳？ |
| 如何發(fā)現(xiàn)孩子氣管有異物？ |
| 如何幫助孩子脫離危險(xiǎn)？ |
| 如何讓孩子遠(yuǎn)離容易造成窒息的危險(xiǎn)物品？ |
| ●養(yǎng)成良好的進(jìn)食習(xí)慣 |
| ●教育孩子不要口內(nèi)含物 |
| ●密切觀察孩子的日常情況 |
| 寶寶犬吠樣咳，小心急性喉炎 |
| 鏡頭回放： |
| 醫(yī)生有話說 |
| 關(guān)于急性喉炎防治的健康科普 |
| 為什么寶寶容易患急性喉炎？ |
| 如何及時(shí)發(fā)現(xiàn)寶寶得了急性喉炎？ |
| 寶寶得了急性喉炎，父母如何應(yīng)對？ |
| ●用手機(jī)錄下寶寶咳嗽的聲音 |
| ●遵照醫(yī)囑，及時(shí)、徹底地進(jìn)行霧化治療 |
| ●喉炎的夜間護(hù)理很關(guān)鍵 |
| 如何預(yù)防急性喉炎的發(fā)生？ |
| 令人煩惱的過敏性鼻炎，趕快消失吧 |
| 鏡頭回放： |
| 醫(yī)生有話說 |
| 關(guān)于過敏性鼻炎防治的健康科普 |
| 為什么孩子容易患過敏性鼻炎？ |
| 如何判斷是不是患了過敏性鼻炎？ |
| 患了過敏性鼻炎，應(yīng)該如何護(hù)理？ |
| 再次提醒： |
（9）健康傳播視域下醫(yī)院微信公眾號的內(nèi)容生產(chǎn)分析 ——以“武漢大學(xué)人民醫(yī)院”為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 一、緒論 |
| (一)研究緣起 |
| (二)文獻(xiàn)綜述 |
| 1.新媒體的健康傳播研究 |
| 2.醫(yī)院微信公眾號研究 |
| (三)研究意義 |
| 1.理論意義 |
| 2.實(shí)踐意義 |
| (四)研究方法、內(nèi)容 |
| 1.研究方法 |
| 2.研究內(nèi)容 |
| (五)理論基礎(chǔ) |
| 1.使用與滿足理論 |
| 2.認(rèn)同理論 |
| 二、新媒體環(huán)境下的健康傳播發(fā)展 |
| (一)“健康傳播”概念界定 |
| (二)新媒體環(huán)境下健康傳播發(fā)展概況 |
| 1.健康傳播主體線上線下相結(jié)合 |
| 2.多種新媒體形式參與健康傳播 |
| 3.傳播受眾覆蓋面更廣 |
| 4.受眾視角設(shè)置健康主題 |
| 5.受眾積極參與健康傳播反饋 |
| (三)新媒體健康傳播的重要方式——“武漢大學(xué)人民醫(yī)院”微信公眾號 |
| 三、“武漢大學(xué)人民醫(yī)院”微信公眾號的內(nèi)容生產(chǎn)分析 |
| (一)文本分析 |
| 1.報(bào)道主題 |
| 2.報(bào)道來源 |
| 3.報(bào)道性質(zhì) |
| 4.報(bào)道類型 |
| 5.報(bào)道標(biāo)題 |
| (二)“武漢大學(xué)人民醫(yī)院”微信公眾號的建構(gòu)特征研究 |
| 1.多元化主題設(shè)置:醫(yī)院宣傳、健康科普為主 |
| 2.報(bào)道來源:醫(yī)院為主信源,患者媒體信源少 |
| 3.報(bào)道性質(zhì):中性為主、正面為輔,理性色彩較濃 |
| 4.報(bào)道類型:新穎多樣,化枯燥專業(yè)醫(yī)療信息為有趣 |
| 5.報(bào)道標(biāo)題:陳述醫(yī)療事實(shí)為主,多網(wǎng)絡(luò)熱詞重互動 |
| (三)“武漢大學(xué)人民醫(yī)院”對于受眾意識的建構(gòu)分析 |
| 1.受眾健康意識的建構(gòu) |
| 2.受眾信任意識的建構(gòu) |
| 3.受眾參與意識的建構(gòu) |
| 四、“武漢大學(xué)人民醫(yī)院”微信公眾號的傳播效果 |
| (一)傳播效果評估依據(jù) |
| 1.“知信行”模式評估依據(jù) |
| 2.“知信行模式”與醫(yī)院微信公眾號的相適性 |
| (二)受眾知曉、態(tài)度、行為三層面的傳播效果分析 |
| 1.認(rèn)知層面:呈現(xiàn)內(nèi)容和方式滿足受眾認(rèn)知需要 |
| 2.態(tài)度層面:留言版塊滿足受眾社交、情感需要 |
| 3.行為層面:受眾參與需求的滿足有待強(qiáng)化 |
| 五、“武漢大學(xué)人民醫(yī)院”微信公眾號存在的問題 |
| (一)主題、版塊設(shè)置不均衡 |
| 1.醫(yī)院宣傳主題比重過大 |
| 2.版塊設(shè)置碎片化 |
| (二)傳播信源獨(dú)白較多,和聲較少 |
| (三)頁面愉悅感不強(qiáng),傳播符號運(yùn)用缺乏時(shí)宜性 |
| (四)報(bào)道性質(zhì)中性化,缺乏人性關(guān)懷 |
| (五)語言表達(dá)過于娛樂化,原創(chuàng)性不強(qiáng) |
| (六)受眾滿意度參差不齊,忽視大眾群體 |
| (七)留言區(qū)互動機(jī)制單一,傳播效果淺層化 |
| 六、認(rèn)同的建構(gòu):基于“武漢大學(xué)人民醫(yī)院”微信公眾號的對策研究 |
| (一)內(nèi)容建構(gòu) |
| 1.推送主題均衡化,以受眾為導(dǎo)向 |
| 2.信源轉(zhuǎn)向多元化,注重權(quán)威性 |
| 3.多媒體形式規(guī)范化 |
| 4.報(bào)道性質(zhì)人性化 |
| 5.增強(qiáng)原創(chuàng)性,兼具科學(xué)與趣味 |
| (二)關(guān)系建構(gòu) |
| 1.聯(lián)動傳統(tǒng)平臺和新媒體平臺 |
| 2.建立傳播主體與受眾反饋機(jī)制 |
| 3.將醫(yī)患關(guān)系注入“情感力量” |
| 4.優(yōu)化用戶之間的關(guān)系 |
| (三)價(jià)值建構(gòu) |
| 1.對話達(dá)成價(jià)值觀念共識 |
| 2.提高公共宣傳責(zé)任 |
| 3.建構(gòu)大健康價(jià)值觀 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
四、怎樣讓寶寶過節(jié)不熬夜（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]四川省廣元市高中英語教師的職業(yè)幸福感研究[D]. 潘媛媛. 廣西師范大學(xué), 2021
- [2]盛宴[J]. 程青. 當(dāng)代, 2020(05)
- [3]他鄉(xiāng)[J]. 付秀瑩. 當(dāng)代(長篇小說選刊), 2020(02)
- [4]穿刺記[J]. 梁曉陽. 美文(上半月), 2020(02)
- [5]打造[J]. 池莉. 北京文學(xué)(精彩閱讀), 2020(01)
- [6]大樹小蟲[J]. 池莉. 當(dāng)代(長篇小說選刊), 2019(06)
- [7]東北滿族民歌演唱藝術(shù)研究[D]. 王海霞. 東北師范大學(xué), 2019(06)
- [8]王桂香：愛在細(xì)微處，我的耳鼻喉診室有故事[J]. 王桂香. 父母必讀, 2019(11)
- [9]健康傳播視域下醫(yī)院微信公眾號的內(nèi)容生產(chǎn)分析 ——以“武漢大學(xué)人民醫(yī)院”為例[D]. 羅小純. 湖北大學(xué), 2019(05)
- [10]節(jié)日喂養(yǎng) 可別亂了步調(diào)[J]. 陳朝暉. 時(shí)尚育兒, 2018(02)
標(biāo)簽：滿族服飾論文; 滿族文化論文; 東北歷史論文; 武漢大學(xué)人民醫(yī)院論文; 民謠論文;