一、激揚青春 凝聚實力——“第二屆中央戲劇學(xué)院校友電影近作展”綜述（論文文獻(xiàn)綜述）
閆慈[1]（2021）在《藝術(shù)運動社研究（1920-30年代）》文中研究指明藝術(shù)運動社既是一個以林風(fēng)眠為首、由留法藝術(shù)家群體主導(dǎo)的現(xiàn)代社團(tuán)組織,同時又有著鄉(xiāng)緣、學(xué)緣等中國傳統(tǒng)人際網(wǎng)絡(luò)成分。它的崛起離不開蔡元培的支持,而“藝術(shù)運動”正是蔡元培“以美育代宗教”思想的具體化實踐。與同時代眾多藝術(shù)團(tuán)體一樣,作為集體勢力它曇花一現(xiàn),但其高揚的藝術(shù)為人類思想以及人道主義藝術(shù)觀下的形式語言探索卻為中國美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展開拓了一條極有意義的路。本文采用藝術(shù)社會史和文化史相結(jié)合的研究方法。在文獻(xiàn)史料扒梳和圖像考證基礎(chǔ)上,運用交叉比較研究的方式,將社團(tuán)整體的實踐活動與藝術(shù)觀點作為基本研究對象,并側(cè)重于藝術(shù)思想的文化史研究和闡釋,構(gòu)建藝術(shù)風(fēng)格與社會時代諸因素之間的深切關(guān)聯(lián)。文章整體結(jié)構(gòu)共分五個部分,除緒論和結(jié)語外,論文主體由五章節(jié)構(gòu)成。第一章從民國藝壇之變的角度切入,在縱向上,考察新文化運動前后藝壇思潮的變化,以及這種變化帶給藝術(shù)運動社成員的潛在影響。在這個轉(zhuǎn)捩多變的時代,有三個特別值得關(guān)注的現(xiàn)象:一是“美術(shù)革命”具有的時代意義。作為旨在徹底改造中國社會的新文化運動中的一環(huán),在“重新估定一切價值”的思想浪潮下,“美術(shù)革命”以激進(jìn)的戰(zhàn)斗式標(biāo)語強調(diào)西方寫實主義藝術(shù)的價值優(yōu)勢,它象征著一個時代對西方文明的科學(xué)主義信仰,更為中國藝術(shù)界帶來了不可小覷的思想文化沖擊,開啟了中國藝術(shù)大傳統(tǒng)由寫意走向?qū)憣?、由精英走向大眾、由超軼走向現(xiàn)實的現(xiàn)代之路。二是蔡元培“以美育代宗教”口號的提出。在蔡氏的人道主義德育觀、以德育為中心的美育觀與“審美不涉及功利”的現(xiàn)代美學(xué)觀之間,這看似不可調(diào)和的矛盾,正是中國早期啟蒙主義美學(xué)的一種重要特征。這種啟蒙主義美學(xué)觀及其中西文化調(diào)和論的立場,為藝術(shù)運動社成員藝術(shù)思想的形成提供了重要的參照和理論依據(jù),其“文化運動不要忘了美育”更是藝術(shù)運動社開展社會化“藝術(shù)運動”的直接動力來源。三是勤工儉學(xué)運動與歐洲藝術(shù)留學(xué)浪潮的興起。它不僅為美術(shù)事業(yè)的發(fā)展奠定了人員基礎(chǔ),同時改變了早期留日學(xué)人統(tǒng)領(lǐng)藝壇的格局,為中國美術(shù)現(xiàn)代化探索吸納了更為理性系統(tǒng)的西方資源。所有這些因素的書寫,皆從文化史的角度,為我們解讀藝術(shù)運動社的活動、藝術(shù)思想的特征與實質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格的隱喻及其命運走向提供了重要的場域參照。第二章圍繞藝術(shù)運動社群體活動展開書寫。首先,闡述自清末至民初中國社會轉(zhuǎn)型時代下的集群結(jié)社現(xiàn)象所具有的重要意義。進(jìn)而概述在這一大背景下生成的現(xiàn)代藝術(shù)團(tuán)體“藝術(shù)運動社”,論其起源、發(fā)展和變遷,針對社團(tuán)人員的結(jié)構(gòu)性分析,確定其中最具代表性和特殊性的人物個案:林風(fēng)眠、林文錚、吳大羽和李金發(fā)。其次,藝術(shù)運動社創(chuàng)建的首要目的和全部努力皆在促成一場社會性的“藝術(shù)運動”。這項藝術(shù)改革事業(yè)具體包括:新時代的新藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)理論研究與宣傳、報刊叢書出版、開設(shè)研討會和藝術(shù)展覽會、建立專業(yè)化的藝術(shù)學(xué)校、組織美術(shù)館、博物院、音樂院、戲劇院等眾多方面。因此,本節(jié)選取出版、教育、展覽三個具有系統(tǒng)性的角度,詳細(xì)考察該團(tuán)體的實踐活動,把握其主要特征。再次,藝術(shù)運動社自其前身霍普斯會時期就是一個目標(biāo)明確的團(tuán)體,以“研究和介紹世界藝術(shù),整理中國古代藝術(shù),創(chuàng)造新藝術(shù)”為宗旨,而這種藝術(shù)立場在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)都未曾改變。這就是說,團(tuán)體成員之間具有較為一致的藝術(shù)觀念。通過對史料文本的原境考察,概而述之為“創(chuàng)造民族時代藝術(shù)”,具體又包含藝術(shù)本體論和藝術(shù)價值論兩方面內(nèi)容。第三、四、五章,分別以林風(fēng)眠、吳大羽和李金發(fā)三位在中國現(xiàn)代美術(shù)史上具有重要意義的藝術(shù)家個案為切入點,透視藝術(shù)運動社的多角度色彩及其具有的時代價值。林風(fēng)眠以創(chuàng)作和文論的雙向?qū)嵺`,成為藝術(shù)運動社推動“藝術(shù)運動”的一面旗幟。在他的帶領(lǐng)下,旨在用藝術(shù)改造社會、啟蒙大眾、以藝術(shù)培養(yǎng)具有“人本”精神之現(xiàn)代國民的“藝術(shù)運動”得以全方位實施?！八囆g(shù)運動”作為新文化運動的一部分,雖然發(fā)生時間上略顯滯后,但從社會學(xué)角度看,在“運動”的生成條件和范式上具有結(jié)構(gòu)的相似性,更重要的是,二者在藝術(shù)精神和文化精神上具有的共同價值取向。這一點,尤其鮮明地體現(xiàn)在林風(fēng)眠所持的現(xiàn)代人道主義藝術(shù)觀上。林風(fēng)眠的早期藝術(shù)理想,是包含著藝術(shù)社會屬性和藝術(shù)本體論兩個方面內(nèi)容的:一是,從倫理學(xué)上界定藝術(shù)的社會屬性和藝術(shù)家的社會責(zé)任;二是,關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)思想。這兩方面恰恰同構(gòu)共生于他作為人道主義思想立場的知識分子文化眼光之中,反映在創(chuàng)作實踐上就是——把對人類生存命運和普遍人性的關(guān)懷融入作品思想內(nèi)涵,并與藝術(shù)的社會文化功能相貫通;將自然人性中的自由等個體性價值追求轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作上的個性標(biāo)準(zhǔn),由此與藝術(shù)價值獨立和形式語言創(chuàng)新相鏈接。而這種特點也不為林風(fēng)眠所獨有,可以說是藝術(shù)運動社成員的普遍精神訴求,尤其在吳大羽、林文錚、李樹化等人的藝術(shù)創(chuàng)作中時時流露,只不過他們以各有側(cè)重的不同方式分別實踐。以啟蒙大眾為目標(biāo)的“藝術(shù)運動”雖然湮滅在革命洪流之中,但這場運動所張揚的藝術(shù)為人類思想依然具有重要的意義:它與新文化運動高倡的“人本”精神交相輝映,將“人類”和“個人”視為鵠的的特殊人道主義思想成為這群藝術(shù)家的新文化理想。由此,他們將藝術(shù)的內(nèi)容與探索人性表達(dá)聯(lián)系起來,以藝術(shù)家的視角展現(xiàn)出有關(guān)“人”的現(xiàn)代性觀念思考。一方面,“藝術(shù)”超越了隸屬宗教、政治或某種意識形態(tài)的工具論層面而獲得現(xiàn)代本體論意義。另一方面,身處中華民族由王朝共同體向現(xiàn)代民族國家共同體轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實情境,“藝術(shù)”又超越了自身“技”的革新層面而突出“道”的建構(gòu)功能。藝術(shù)運動社群體以“人類”和“個人”為鵠的,給予藝術(shù)特定的社會功能屬性和本體論內(nèi)涵,將西方現(xiàn)代主義的形式語言疊合啟蒙大眾的思想關(guān)懷,它建構(gòu)出有別于“五四”科學(xué)主義思潮介入美術(shù)的另一種藝術(shù)現(xiàn)代化方案,并為其后堅持不懈的形式創(chuàng)新、東西方藝術(shù)融合等造型語言探索奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。這種藝術(shù)觀既體現(xiàn)了中國美術(shù)觀念的現(xiàn)代之變,更映射著中華民族在邁向現(xiàn)代民族國家過程中文化認(rèn)同的多項選擇,展現(xiàn)了中國美術(shù)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中所面臨的啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性復(fù)雜交織的獨特現(xiàn)代性面貌,其意義也已超出現(xiàn)代主義藝術(shù)史敘事的解釋框架。
羅雄[2]（2020）在《高等學(xué)校時代新人培育研究》文中認(rèn)為培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人是習(xí)近平總書記在黨的十九大提出的育人新目標(biāo),是當(dāng)前和今后相當(dāng)長一段時期內(nèi)人才培養(yǎng)的總方向。時代新人培育的提出,既反映了中國特色社會主義新時代這一特定歷史階段對人才培養(yǎng)的客觀需求,也延承了中國共產(chǎn)黨根據(jù)中心任務(wù)的變化而培養(yǎng)“新人”的歷史傳統(tǒng)。時代新人的培育,繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說,回答了新時代教育“培養(yǎng)什么人”的根本問題,是踐行新時代中國特色社會主義德育的重要使命,是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的迫切要求,是落實教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)、為改革開放和社會主義建設(shè)服務(wù)的本質(zhì)要求,是新時代培育和踐行社會主義核心價值觀的客觀要求,也是推動構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在要求。青少年是時代新人培育的主體。高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)的主陣地之一,在時代新人培育上大有可為且應(yīng)大有作為。高等學(xué)校時代新人培育,根植于馬克思主義人學(xué)理論,立足于中國特色社會主義新時代,延承中國共產(chǎn)黨“育新人”的傳統(tǒng),著眼于現(xiàn)代化進(jìn)程中的育人反思。就理論基礎(chǔ)而言,馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想,中國共產(chǎn)黨“育人為本”的教育理念和“立德樹人”的育人思想是高等學(xué)校時代新人培育的理論根基。就時代背景而言,高等學(xué)校時代新人培育處于落實“四個偉大”戰(zhàn)略、完成“強起來”歷史任務(wù)、貫徹“四個服務(wù)”方針和構(gòu)建人類命運共同體的新背景、新征程、新境界和新使命之中。就現(xiàn)實反思而言,高等學(xué)校時代新人培育必須正視教育現(xiàn)代化、文化多元化、政治民主化和社會信息化等潮流對青年大學(xué)生思想政治教育所帶來的挑戰(zhàn),必須直面技術(shù)理性的“僭越”對人的自由全面發(fā)展所帶來的困擾。在培育原則上,高等學(xué)校時代新人培育應(yīng)堅持總體性原則、主體性原則、導(dǎo)向性原則和實踐性原則。在培育內(nèi)容上,高等學(xué)校應(yīng)著重培育青年大學(xué)生過硬的政治能力、高尚的道德品質(zhì)、卓越的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新本領(lǐng)、無畏的擔(dān)當(dāng)精神、健康的身心素質(zhì)和開闊的國際視野。在培育路徑上,高等學(xué)校時代新人培育應(yīng)著重從課堂引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、組織保障、精準(zhǔn)服務(wù)和隊伍支撐上入手,構(gòu)建時代新人培育的路徑體系。具體而言,在組織保障層面,應(yīng)以黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)時代新人培育,構(gòu)建凝聚青年、服務(wù)大局、當(dāng)好橋梁、從嚴(yán)治團(tuán)的高校共青團(tuán)“四維”工作格局,增強高校學(xué)生會和學(xué)生社團(tuán)組織的組織力,強化班集體成員的主體能動性;在課堂引導(dǎo)層面,應(yīng)堅持“思政課程”與“課程思政”的貫通、“第一課堂”和“第二課堂”的融合、“實體課堂”與“虛擬課堂”的互補;在實踐養(yǎng)成層面,要做實以理論學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的專業(yè)實踐,做優(yōu)以知行合一為原則的社會實踐,并在實踐中精心打磨育人工作品牌;在精準(zhǔn)服務(wù)層面,應(yīng)扎實做好對青年大學(xué)生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、心理疏導(dǎo)、生活引導(dǎo)和就業(yè)指導(dǎo);在隊伍支撐方面,應(yīng)按照“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn),精心培養(yǎng)“大思政”育人隊伍,尤其是要配齊建強思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員工作隊伍。總之,高等學(xué)校時代新人培育作為一個動態(tài)發(fā)展的過程,需要不斷健全和優(yōu)化課程育人、實踐育人、文化育人、科研育人、網(wǎng)絡(luò)育人、心理育人、資助育人、組織育人、管理育人、服務(wù)育人等十大育人體系,從而形成育人合力,使時代新人培育取得更加顯著的成效。
劉定慧[3]（2020）在《語言接觸視角下漢語俄源詞演變研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理語言接觸是語言演變的根本動因。在一個多世紀(jì)的發(fā)展中,其從學(xué)科發(fā)展到理論建設(shè)也都日臻完善。而語言接觸引起的語言演變現(xiàn)象更是成為當(dāng)前學(xué)界研究的熱點問題。不過,由于語言接觸現(xiàn)象本身的復(fù)雜性,學(xué)界對語言接觸的研究存在著一定的不均衡現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為對國內(nèi)少數(shù)民族語言與漢語接觸、普通話與方言接觸著力較多,研究得也更為深入。而對漢語與外語之間相互接觸的研究稍顯薄弱,而就漢語與外語接觸的研究而言,也主要集中于對漢語與英語、日語的接觸研究,對漢語與其他外語的接觸研究則關(guān)注不夠。“五·四”時期開始,很多充滿時代色彩的俄源詞開始批量進(jìn)入到漢語中,其所攜帶的社會文化意義對中國社會產(chǎn)生了十分重要的影響。然而,我國學(xué)者關(guān)于漢語外源詞的論著中,大多比較重視英源詞和日源詞的研究,而對俄源詞的研究則缺乏足夠的關(guān)注。基于此,本文在先學(xué)研究的基礎(chǔ)上以漢語中的俄源詞為主要研究對象,從語言接觸的視角出發(fā)對不同歷史時期俄源詞的引進(jìn)特點、本土化規(guī)律和動因以及俄源詞在漢語中的活力狀態(tài)進(jìn)行了全面細(xì)致的研究。本文共分六個章節(jié):第一章為緒論。通過對已有語言接觸研究、語言接觸引發(fā)的語言結(jié)構(gòu)演變研究、語言演變中的詞匯借用研究、漢俄語言接觸中的漢語俄源詞研究成果進(jìn)行梳理和分析后,指出了本文的研究對象、研究內(nèi)容、研究意義和研究方法。第二章主要對不同歷史時期俄源詞的引進(jìn)特點進(jìn)行了研究。本章以重要的中俄（蘇）交往歷史事件為時間節(jié)點將俄源詞的引進(jìn)大致分為五個時期:恰克圖邊境貿(mào)易興起時期、中東鐵路修筑時期、“五·四”至解放前時期、中蘇友好時期、蘇聯(lián)解體至今的新時期。通過參閱相關(guān)文獻(xiàn)資料以及檢索俄源詞在《晚清、民國期刊全文數(shù)據(jù)庫》和《BCC語料庫》中的最早出現(xiàn)時間,界定了現(xiàn)有俄源詞出現(xiàn)在漢語中的大致時間范圍,從而將其歸并到本文所劃定的相應(yīng)歷史時期對其引進(jìn)特點進(jìn)行了分析。本文認(rèn)為,漢俄語言接觸范圍、接觸方式和接觸主體的不同是造成不同歷史時期俄源詞呈現(xiàn)不同特點的主要原因。第三章主要對俄源詞語音本土化及其主要動因進(jìn)行了研究。本章在漢俄語音對比的基礎(chǔ)上,對俄源詞進(jìn)入漢語后在音節(jié)結(jié)構(gòu)演變及漢俄音系匹配方面呈現(xiàn)出的規(guī)律和特征進(jìn)行了全面地分析研究。俄源詞語音本土化首先體現(xiàn)在其進(jìn)入漢語后發(fā)生了十分普遍的音節(jié)結(jié)構(gòu)演變現(xiàn)象。本文發(fā)現(xiàn),不僅俄語中獨有的音節(jié)結(jié)構(gòu)發(fā)生了演變,而且漢俄語言中共有的音節(jié)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了演變。據(jù)本文分析,增加音位和刪減音位是俄源詞音節(jié)結(jié)構(gòu)演變主要方式,并且呈現(xiàn)出以增加音位為主的特點。漢俄音系匹配則是俄源詞語音本土化的又一重要體現(xiàn)。本文發(fā)現(xiàn),用漢語聲母匹配俄語詞首輔音、用漢語韻母匹配俄語元音的現(xiàn)象在漢俄語言接觸中十分普遍。并且本文還發(fā)現(xiàn)了用漢語韻母匹配俄語輔音的特殊情況。通過對具體匹配形式進(jìn)行歸納整理后,本文分析出了漢俄音系匹配的兩種主要方式:相似匹配和條件匹配。結(jié)合對具體語言事實的分析后,本文認(rèn)為,漢俄語音差異是促使俄源詞音節(jié)結(jié)構(gòu)演變的根本動因。而詞匯借用過程中的知覺映射、音系知覺原則等漢語母語者的認(rèn)知因素則是促成漢俄音系出現(xiàn)多種匹配形式的重要原因。這些因素同時也是俄源詞語音本土化的主要動因。第四章主要對俄源詞詞匯本土化及其主要動因進(jìn)行了研究。本章利用漢俄兩種語言的大型綜合語料庫對俄源詞在漢俄兩種語言中的使用情況進(jìn)行了分析對比,對俄源詞進(jìn)入漢語后在結(jié)構(gòu)和表意方面的本土化規(guī)律和特點進(jìn)行了詳細(xì)地分析。俄源詞進(jìn)入漢語后在結(jié)構(gòu)方面的本土化主要體現(xiàn)在產(chǎn)生了幾種特殊的構(gòu)詞方式。這些構(gòu)詞方式不僅為漢語帶來了全新的構(gòu)詞語素、構(gòu)詞模式,還將特殊構(gòu)詞中所蘊含的俄羅斯民族所特有的心理特征、文化背景和認(rèn)知方式等也同時帶到了漢語中,從而對漢語產(chǎn)生了影響。俄源詞進(jìn)入漢語在表意方面的本土化主要通過音義相兼、詞義變化、語用意義變化、影響漢語固有詞詞義等多種方式來實現(xiàn)。通過一系列適應(yīng)漢語語言體系的變化,俄源詞在實現(xiàn)表意本土化的同時,也在填補漢語語義空缺、促使?jié)h語語義系統(tǒng)重新調(diào)整方面影響了漢語。本文通過對具體語料進(jìn)行分析后,認(rèn)為俄源詞進(jìn)入漢語后詞匯本土化的動因既有適應(yīng)漢語語言環(huán)境的語言內(nèi)部原因,也有社會、心理及文化因素等語言外部的原因。第五章主要從共時角度對俄源詞在漢語中的活力狀態(tài)進(jìn)行了研究。本章結(jié)合幾個大型語料庫的檢索結(jié)果對篩選出來的近1000個俄源詞在漢語中的總體活力狀態(tài)進(jìn)行了宏觀界定。本文的研究結(jié)果表明,超過半數(shù)以上的俄源詞在漢語中已經(jīng)失去活力,只有少部分俄源詞繼續(xù)在漢語中維持活力。為了進(jìn)一步考察俄源詞在漢語中的具體活力狀態(tài),本文從存有活力的俄源詞中甄選出了被2016年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）收錄的俄源詞作為考察樣本,結(jié)合其在《人民日報》（2015-2019）中的使用情況,對其活力程度和活力特征進(jìn)行了研究。本文發(fā)現(xiàn)樣本中的俄源詞雖然都屬于本文所界定的有活力狀態(tài),但是其在漢語中的具體活力程度卻存在差異。本文通過對具體語料進(jìn)行分析后認(rèn)為,使用頻次、語義表達(dá)、語法功能、語用范圍和語用領(lǐng)域等語言因素以及相關(guān)的社會因素均會對俄源詞在漢語中的活力狀態(tài)產(chǎn)生影響。第六章是本文的結(jié)語。主要對全文的主要觀點進(jìn)行了總結(jié),并指出了本文的研究價值和存在的不足。通過本文的研究,我們不僅對漢語中的俄源詞演變規(guī)律有了更全面、科學(xué)、客觀地認(rèn)識,而且對漢俄語言接觸與語言演變也有了更系統(tǒng)地把握。本文的研究結(jié)論有助于深化對非親屬語言之間詞匯借用規(guī)律的理解和認(rèn)識。詞匯借用現(xiàn)象是一個經(jīng)久不衰的常新課題,還有很多問題值得探討,在未來的研究中仍需不斷完善和深化。
王慶陽[4]（2020）在《新世紀(jì)以來中國高校校園戲劇的接受研究》文中提出本文旨在研究新世紀(jì)以來中國高校校園戲劇的演出接受。無論就研究視角的選取還是時間范圍的選擇而言,涉足這個領(lǐng)域內(nèi)的研究都比較少。這為本文的研究提供了機遇與挑戰(zhàn)。緒論部分厘清本論文的研究對象及相關(guān)研究概況,并對本文研究思路、方法以及本選題的研究意義和價值進(jìn)行必要的說明和闡述。第一章研究新世紀(jì)以來校園戲劇的接受軌跡。本文將新世紀(jì)校園戲劇的接受軌跡劃分為兩個階段。1、2000—2007年為第一階段,借助新的平臺——中國大學(xué)生戲劇節(jié),逐步擴大接受面和影響力。同時,校園戲劇也走出象牙塔,嘗試社會商演。本階段,實驗類校園戲劇與校園題材類校園戲劇最受人們的關(guān)注,但接受相對單一。2、2008年—2019年為第二階段,走向廣泛、多元和深入的接受新階段。本階段校園戲劇在前一階段的基礎(chǔ)上有了飛躍式地發(fā)展,其標(biāo)志是中國校園戲劇節(jié)的成立和推廣,校園戲劇的社會商演出現(xiàn)“現(xiàn)象級”作品,官方組織的校園戲劇巡演成為高校新的風(fēng)景。本階段,校園戲劇不再局限于實驗類校園戲劇與校園題材類校園戲劇,經(jīng)典、教育、娛樂等類型的校園戲劇也紛至沓來,好戲連臺。第二章研究新世紀(jì)以來不同類型校園戲劇的接受。筆者按照校園戲劇的題材與風(fēng)格,將之分類為實驗類校園戲劇、經(jīng)典類校園戲劇、教育類校園戲劇、原創(chuàng)類校園戲劇與娛樂類校園戲劇,依托于每一類校園戲劇中的現(xiàn)象級作品,分析其接受的情形,闡述其背后的社會文化內(nèi)涵,旨在對不同類型的校園戲劇進(jìn)行“深描”。需要指出的是,筆者在這部分對校園戲劇的分類并不嚴(yán)密,部分類型之間可能有重疊和交叉,為的是突出特點,大體反映校園戲劇的概貌。第三章在前兩章基礎(chǔ)上概括新世紀(jì)校園戲劇受眾的構(gòu)成特點與審美心理。校園戲劇的受眾除了大學(xué)生觀眾,也可以是專家學(xué)者與一般社會觀眾,但考慮到校園戲劇觀演雙方的文化層次與年齡特征,以大學(xué)生觀眾為主,其受眾構(gòu)成特征呈現(xiàn)為為小眾化、年輕化、單純化、多地域、不穩(wěn)定以及見識廣等特點。而大學(xué)生觀眾的審美心理因之也表現(xiàn)出叛逆化、求異性、多元化等特點,需要我們客觀對待。通過對新世紀(jì)以來校園戲劇演出接受的考察,可以發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)以來校園戲劇創(chuàng)作和接受均呈現(xiàn)出新的特點和規(guī)律,結(jié)語部分對校園戲劇接受與時代語境、觀眾構(gòu)成以及戲劇教育的關(guān)系進(jìn)行反思。
嚴(yán)毓棋[5]（2020）在《棄權(quán)者的權(quán)利 ——格非小說的歷史意識研究》文中研究表明本研究試圖彌合格非研究中先鋒批評與知識分子寫作批評之間的割裂,還原格非迄今三十年的完整寫作歷程,分析格非的寫作之于當(dāng)代生活的意義。格非的寫作中包含著對自我與歷史關(guān)系的思考與表達(dá),是為格非小說的歷史意識。這種歷史意識包含著格非對具體歷史狀態(tài)的認(rèn)知及構(gòu)成這一狀態(tài)來由的追溯,更包含著對這一狀態(tài)的超越意圖。由此格非的寫作作為個人主體的行動構(gòu)成了對歷史進(jìn)程的介入力量。基于此種判斷,本研究依據(jù)自然時間對格非的寫作歷程分段,通過對各時期格非作品的細(xì)讀與思想狀態(tài)的一般把握,勾連不同時期的時代精神,呈現(xiàn)格非小說歷史意識的發(fā)展過程。格非80年代小說以先鋒形式實驗聞名,其短篇小說寫作表征了一代人呼之欲出的自我意識與對既定歷史敘述的挑戰(zhàn)精神。而90年代的長篇小說寫作構(gòu)成了對前一時期的反題,自我意識的內(nèi)在矛盾與外部局勢的變化拓展了格非歷史意識的結(jié)構(gòu),他將自我置于更大的歷史格局中思考后,感知到的是一個無力的個人。對這種失敗體驗的接受構(gòu)成了新世紀(jì)以來格非歷史意識與寫作的起點,格非將自己置于一種棄權(quán)者的狀態(tài)下重新思考和寫作歷史。格非不再將自我定義為先驗的或必須完成的終極,而是以對話的姿態(tài)面向歷史,始終保持自我與歷史的緊張思考。這樣的思考盡管有行動力不足的隱患,但足以為人們反思當(dāng)下生活提供啟迪。
周瑩[6]（2020）在《網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的多角度研究 ——以“今日頭條”為例》文中認(rèn)為新聞標(biāo)題是人們接觸新聞的第一窗口。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)新聞愈發(fā)成為了人們獲取新聞信息最便捷快速的渠道。其中,“今日頭條”作為當(dāng)代在線用戶數(shù)量最多的門戶網(wǎng)站,在傳播新聞方面的作用尤為突出。本文利用爬蟲技術(shù)抓取了2019年3月至2019年5月的今日頭條客戶端新聞標(biāo)題作為研究語料。分別從詞匯、語法、修辭、語用等角度對其進(jìn)行分析。在詞匯方面,統(tǒng)計了今日頭條新聞標(biāo)題中的高頻詞,分類分析后我們發(fā)現(xiàn)標(biāo)題中名詞、動詞使用最為廣泛。在語法方面,新聞標(biāo)題主要有單句式、組合式、成分缺省式這三類句型結(jié)構(gòu),在句類的選擇上,以陳述句和疑問句為主。在修辭方面,從標(biāo)題的詞語層面的修辭、辭格層面的修辭這兩個部分對新聞標(biāo)題的修辭策略進(jìn)行探討。最后,從語用角度結(jié)合關(guān)聯(lián)理論具體分析語料,我們發(fā)現(xiàn)標(biāo)題創(chuàng)作是制作者和讀者之間的一種交際,關(guān)鍵在于激發(fā)讀者結(jié)合語境取得最佳關(guān)聯(lián)。
楊安文[7]（2020）在《柏樺詩歌在海外的譯介與接受研究》文中提出黨的十九大報告指出,要堅定文化自信,推進(jìn)社會主義文化繁榮興盛,大力提升國家文化軟實力和中華文化影響力,中國文化和中國文學(xué)“走出去”已成為新時代的迫切要求。詩歌歷來是文學(xué)的重鎮(zhèn)。根植于中國博大精深之傳統(tǒng)文化的中國當(dāng)代詩歌,既折射了中國社會的發(fā)展和時代的變遷,也反映了當(dāng)代詩人富有時代特色的精神面貌、思想情感和藝術(shù)追求。當(dāng)代詩人不斷進(jìn)行著漢語語言自身的試驗,不斷嘗試語言的自我解放和邊界突破,展現(xiàn)出中國當(dāng)代詩歌在語言、文學(xué)和文化等領(lǐng)域獨特的風(fēng)貌和價值。在中國文學(xué)“走出去”、中外文學(xué)交流、互鑒的歷史進(jìn)程中,中國當(dāng)代詩歌應(yīng)該大力展現(xiàn)其獨特魅力和價值。然而,長期以來,國內(nèi)外學(xué)界多關(guān)注中國古典詩歌,而對中國當(dāng)代詩歌未給予應(yīng)有的重視,對中國當(dāng)代詩歌尤其是“后朦朧”詩歌的海外譯介更是關(guān)注不夠。柏樺被普遍認(rèn)為是“后朦朧”詩人杰出代表,是國內(nèi)最優(yōu)秀的抒情詩人之一,也是自上世紀(jì)80年代以來最早被譯介到國外并得到關(guān)注的當(dāng)代詩人之一。本研究以詩人柏樺為研究對象,以比較文學(xué)譯介學(xué)研究方法,通過對柏樺及其詩歌在海外的譯介、傳播與接受的現(xiàn)狀及特征作全面深入的考察分析,管窺中國當(dāng)代詩歌在海外譯介與接受的總體現(xiàn)狀,探究其在海外的傳播途徑及接受規(guī)律,從而提出了更為切實可行的中國當(dāng)代詩歌對外譯介模式、方法與策略。同時,從翻譯研究和比較文學(xué)變異學(xué)研究視角,采用文本細(xì)讀和對比研究方法,以柏樺詩歌英譯文本為研究對象,開展詩歌翻譯對比研究和詩歌翻譯變異研究,從語言學(xué)層面分析詩歌翻譯的策略運用,探究國內(nèi)外詩歌譯者在文本解讀和翻譯策略選擇上的差異,尋求既能保留中國當(dāng)代詩歌本真和特色、又能為英語世界所接受的翻譯策略,并從翻譯闡釋學(xué)的理論視角探析詩歌翻譯對于詩歌文本解讀與意義建構(gòu)的重要意義。本研究首先對國內(nèi)外以各種語言出版、發(fā)表的柏樺作品譯介和相關(guān)研究資料進(jìn)行窮盡式搜集、整理和爬梳。通過對柏樺生平、創(chuàng)作歷程、各時期詩學(xué)觀和詩歌特點以及國內(nèi)相關(guān)研究的系統(tǒng)梳理,建構(gòu)國內(nèi)柏樺形象,并以此作為譯介研究背景參照,重點以第一手外文材料為文獻(xiàn)基礎(chǔ),全面、系統(tǒng)地梳理柏樺及其詩歌在海外及港臺地區(qū)的譯介、傳播和接受狀況。研究發(fā)現(xiàn)柏樺詩歌海外譯介呈現(xiàn)出諸多特點。第一,柏樺是自上世紀(jì)80年代以來最早被譯介到國外并得到較多關(guān)注的當(dāng)代詩人之一。究其原因,除了柏樺自身80年代末到90年代在國內(nèi)詩壇的聲名與影響因素之外,還與外語專業(yè)出身的柏樺所具有的強烈的對外譯介和交流意識有關(guān)。第二,柏樺早期詩歌在荷蘭、德國、法國等歐洲國家譯介和發(fā)表較早,在英語國家則稍晚。這與當(dāng)時旅居歐洲國家的知名詩人北島和張棗的大力引薦密切相關(guān),尤其是北島及其主導(dǎo)的海外文學(xué)雜志《今天》及“今天”基金會,對推動包括柏樺在內(nèi)的中國當(dāng)代優(yōu)秀詩人走向世界起到了重要作用。第三,柏樺詩歌譯介涉及的譯者人數(shù)較多,但專注于柏樺詩歌翻譯且與其配合默契的譯者很少。柏樺目前在海外發(fā)表或出版的譯詩反響平平,沒有帶來猶如原詩給國內(nèi)讀者帶來的沖擊和感受,這至少應(yīng)當(dāng)部分歸結(jié)為翻譯問題。筆者認(rèn)為,許多譯詩沒能體現(xiàn)柏樺詩歌中獨特的聲音和氣質(zhì),沒有彰顯出其獨特的語言風(fēng)格。第四,從翻譯主體來看,柏樺詩歌翻譯大部分是由外國漢學(xué)家譯者或詩人譯者獨立完成,中外譯者合作翻譯很少。然而,外國譯者獨立翻譯完成的譯本或多或少反映出譯者對原詩的理解存在障礙。就漢語詩歌翻譯而言,以譯入語為母語的外國譯者原本就不多,要想尋得一位中文語言能力強、翻譯技藝高超同時還能配合默契的理想譯者更是難上加難。所以,即使外國譯者值得依靠,中國當(dāng)代詩歌的對外譯介也不能完全指望他們,國內(nèi)譯者必須承擔(dān)其應(yīng)有的責(zé)任。筆者并不贊同由國內(nèi)譯者單獨翻譯,但認(rèn)為基于彼此信任、理解和良性溝通的中外譯者合作翻譯是理想的翻譯模式。第五,柏樺詩歌對外譯介在網(wǎng)絡(luò)媒介的利用方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這也是絕大部分中國當(dāng)代詩人對外譯介存在的問題。在網(wǎng)絡(luò)信息時代,中國當(dāng)代詩歌要想更好地為海外讀者所了解和接受,就必須努力克服外語障礙,利用好網(wǎng)絡(luò)媒介與外國讀者和詩人加強直接的互動交流。其次,本研究對柏樺及其詩歌在海外的接受狀況進(jìn)行了考察分析。研究發(fā)現(xiàn),就翻譯文本的選擇來看,外國譯者選擇翻譯的詩歌文本與柏樺推薦翻譯的詩歌文本之間存在不小差異,這既反映了外國讀者（譯者）獨立的審美判斷,也反映出他們異國的、獨特的審美趣味。因此,就對外譯介的角度來說,譯者（或編者）在做翻譯選本的時候,不能完全站在自身的審美角度,還要適度考慮外國讀者的審美需求和期待視野。此外,從海外學(xué)者對柏樺詩歌的研究現(xiàn)狀來看,他們的研究普遍緊密結(jié)合中國的社會、政治和文化語境,關(guān)注詩歌所反映的歷史和社會現(xiàn)實,總體呈現(xiàn)出意識形態(tài)解讀的傾向,體現(xiàn)出外國讀者典型的意識形態(tài)偏見和“他者”想象。中國當(dāng)代詩歌在國際社會接受的過程中,遭遇意識形態(tài)偏見不可避免,我們需要以更加優(yōu)秀的詩歌文本來予以消解。然而,外國讀者對“古典”和“異國”的偏好卻值得我們重視,這正是宇文所安（Stephen Owen）所說的世界詩歌不能丟失的所謂“民族性”或“本土性”的體現(xiàn),反映了外國讀者的閱讀期待。同時值得注意的是,他們在關(guān)注社會文化語境的同時,也注重文本細(xì)讀,強調(diào)詩歌研究必須深入詩歌文本,不能重“語境”輕文本,不能忽視詩歌本體（詩歌的語言、內(nèi)容、形式、音韻等）的研究。再次,本研究以柏樺詩歌英譯為例開展了多譯本對比研究、翻譯變異研究以及中外譯者合作翻譯研究,并從闡釋學(xué)理論視角探析了詩歌翻譯對于詩歌意義建構(gòu)的意義。研究發(fā)現(xiàn),不同譯者的翻譯風(fēng)格差異明顯,對原文的理解各有不同,對原詩的形式、內(nèi)容、情感、節(jié)奏和意境的傳遞各有高下。中國譯者對原詩文本的理解、音樂性的感知與轉(zhuǎn)換表現(xiàn)出明顯優(yōu)勢,外國譯者在語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和結(jié)構(gòu)的有效轉(zhuǎn)換上具有優(yōu)勢。但在筆者看來,真正實現(xiàn)了詩意的有效轉(zhuǎn)換,傳遞了原詩豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和詩人獨特而豐滿的思想情感的譯文則僅來自少數(shù)具有“創(chuàng)造性”特質(zhì)的翻譯,如霍布恩的譯文。筆者從比較文學(xué)變異學(xué)理論視角分析了霍布恩譯本在中西文學(xué)傳統(tǒng)和思維方式上體現(xiàn)出的文化過濾以及文化誤讀、誤譯,強調(diào)要正確認(rèn)識詩歌翻譯中的“變異”現(xiàn)象。筆者認(rèn)為,恰恰是譯本的“變異”——翻譯中的“創(chuàng)造性叛逆”,造就了譯入語讀者能夠接受的譯文,讓原作在異國文學(xué)中獲得新生。此外,筆者還從闡釋學(xué)理論的視角探析了詩歌翻譯對于詩歌意義構(gòu)建的重要意義,并指出詩人、譯者、評論者和讀者都應(yīng)該以開放的心態(tài)看待詩歌翻譯,留給譯者創(chuàng)造性闡釋和語言轉(zhuǎn)換的充足空間。最后,本研究運用皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）的文學(xué)場域理論分析了柏樺詩歌近期在海外譯介和接受狀況不如早期的原因。筆者認(rèn)為,柏樺停止寫詩15年以及其復(fù)出后大量創(chuàng)作和發(fā)表詩歌對其海外象征資本的積累帶來了不利影響。從中得到的啟示是,詩人們要想在海外詩歌場域獲得有利占位、得到較多認(rèn)可,就必須有效積累象征資本。一方面,詩人的文學(xué)生產(chǎn)活動不能以追求經(jīng)濟(jì)利益為目的或迎合大眾口味,應(yīng)以“為藝術(shù)而藝術(shù)”的美學(xué)追求為目標(biāo),詩歌產(chǎn)品當(dāng)以高質(zhì)量為第一要素,少而精的作品發(fā)表或出版會更有利于象征資本的積累。另一方面,詩人們應(yīng)積極、主動且持續(xù)地開展對外詩歌交流,包括參與中外詩人互譯項目,參加各類國際詩歌節(jié)和詩歌探討會,與海外漢學(xué)家、詩人以及詩歌譯者建立良好的互動關(guān)系。中國政府文化機構(gòu)、出版機構(gòu)以及高校院所則應(yīng)該為當(dāng)代詩人、詩歌譯者和學(xué)者的海外交流和翻譯實踐創(chuàng)造更多有利條件,提供經(jīng)費資助,推動中國當(dāng)代詩歌對外譯介的良性發(fā)展。本研究首次對柏樺詩歌在國內(nèi)的傳播與研究以及在海外的譯介、傳播與接受進(jìn)行了系統(tǒng)、全面、完整的梳理和分析。通過本研究,筆者希望將柏樺這位極具代表性也頗具獨特個性的中國當(dāng)代優(yōu)秀詩人的藝術(shù)貢獻(xiàn),詩學(xué)探索與創(chuàng)新,及其作品豐富的詩學(xué)價值和歷史、文化價值較為立體、完整地呈現(xiàn)在中外讀者面前。同時,透過柏樺海外譯介研究這一個案,筆者力求管中窺豹,力圖為中國當(dāng)代詩歌對外譯介提供理論參考和實踐方法。本研究寄望于促進(jìn)中國當(dāng)代詩歌與世界的交流與對話,增進(jìn)海外文學(xué)界、詩歌界、漢學(xué)界對中國當(dāng)代詩歌發(fā)展的了解,提升當(dāng)代詩歌在海外的地位和影響力,從而增強中華文化軟實力,推動新時代中國當(dāng)代詩歌更好地走向世界,并借以積極參與人類文明建構(gòu),為構(gòu)建“人類命運共同體”貢獻(xiàn)力量。
劉秀珍[8]（2019）在《多元與新變 ——1990年代以來臺灣散文研究》文中認(rèn)為20世紀(jì)90年代以來,臺灣社會多元文化語境的發(fā)展賦予了文學(xué)創(chuàng)作較為包容的論述空間。在西方文化思潮的深刻影響與全球化時代消費浪潮的沖擊下,和社會及個人聯(lián)系最為緊密的散文創(chuàng)作出現(xiàn)了異于前代的較大變化與革新。散文創(chuàng)作主體性意識日益凸顯,主題與題材趨向多元化,在散文藝術(shù)的經(jīng)營上也呈現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)新姿態(tài)。臺灣散文近三十年的發(fā)展既展現(xiàn)了作為文學(xué)創(chuàng)作最大宗的散文如何被商品化浪潮裹挾并消費化的歷程,也在代際更替中反映了創(chuàng)作主體既呼應(yīng)傳統(tǒng)、又努力開辟新的藝術(shù)表現(xiàn)路徑的嘗試。本論文一方面力圖概括其近三十年臺灣散文在社會及文學(xué)思潮變化影響下的主要特征及變遷走向,另一面則選擇代表性作品與創(chuàng)作現(xiàn)象展開論述,以點面結(jié)合的方式組構(gòu)全文框架,企望形成具有史論意義的研究結(jié)論。本論文分五章展開論述。緒論部分回顧1990年代以來臺灣散文研究現(xiàn)狀,厘清研究對象的概念及研究內(nèi)容和思路。第一章“1990年代以來臺灣散文的生成場域”從“后解嚴(yán)時代的多元文化語境”“本土化運動下的文化建構(gòu)”“消費文化機制與散文生產(chǎn)”三方面來分析90年代以來散文的生成語境,著眼于占據(jù)主流話語地位的文化與文學(xué)思潮影響辨析,梳理散文創(chuàng)作的外部環(huán)境特征。第二章“散文主體精神的多維呈現(xiàn)”則力圖提煉90年代至今臺灣散文創(chuàng)作彰顯的主體精神特質(zhì)與個性風(fēng)貌,從女性主體性構(gòu)建、邊緣族群主體建構(gòu)、鄉(xiāng)土意識及原鄉(xiāng)情懷等方面來探析散文創(chuàng)作主體的文化心理與文化選擇,追索貫穿文本的主體精神,綴連90年代以來臺灣散文創(chuàng)作的多元文化性格構(gòu)圖。第三章“散文主題的多元取向”梳理90年代以來散文創(chuàng)作主題與題材的多樣化特征,選取有代表性的散文創(chuàng)作現(xiàn)象加以解讀,凸顯散文創(chuàng)作進(jìn)程中的繼承與革新,并以“都市散文”“家族散文”“懷舊散文”為重點展開討論。第四章主要論述散文的藝術(shù)新變。第一節(jié)討論散文文體意識的“出位”與虛構(gòu)議題,梳理臺灣文壇有關(guān)散文文體內(nèi)涵、散文跨界、散文虛構(gòu)的主要觀點,評述散文出位現(xiàn)象及由于散文虛構(gòu)產(chǎn)生的論爭,并就文學(xué)獎對散文創(chuàng)作的影響進(jìn)行辨析;第二節(jié)則以作品為例,討論散文藝術(shù)革新的具體表現(xiàn),包括散文創(chuàng)作的“出位”現(xiàn)象分析、散文意象的刻意經(jīng)營以及散文情感敘述方式對傳統(tǒng)的顛覆。第三節(jié)將90年代以來臺灣散文的空間書寫置于后現(xiàn)代主義視野加以討論,以凸顯后現(xiàn)代文化思潮對散文創(chuàng)作的影響。第五章則擷取了部分作家作品為研究對象以加強前述論證,以個案呈現(xiàn)散文發(fā)展進(jìn)程中的歷史脈絡(luò)與流變軌跡。結(jié)語部分總結(jié)了臺灣散文的發(fā)展階段與創(chuàng)作隊伍的代際構(gòu)成,立足散文創(chuàng)作內(nèi)外視角評述了90年代以來臺灣散文創(chuàng)作的整體特征及文學(xué)史價值,肯定其對散文藝術(shù)創(chuàng)新的探索,并提出對臺灣散文創(chuàng)作未來走向的思考,認(rèn)為臺灣散文未來在注重個體生命意義探究的同時,創(chuàng)作主體需要更深層次的自省與積淀,重建人文關(guān)懷及堅守理想主義的立場,應(yīng)當(dāng)納入更廣泛的現(xiàn)實社會關(guān)懷。
賀光明[9]（2019）在《心理學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育有效性研究》文中指出努力提高和深入研究大學(xué)生思想政治教育有效性,是高校全面推進(jìn)思想政治教育改革和順利完成立德樹人根本任務(wù)必須加強的關(guān)鍵工作和探討的重要課題。進(jìn)行心理學(xué)視域大學(xué)生思想政治教育有效性研究,深化了大學(xué)生思想政治教育有效性研究,可為提升大學(xué)生思想政治教育有效性提供實踐指導(dǎo),因而具有理論與實踐意義。心理學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育有效性是指大學(xué)生思想政治教育遵循大學(xué)生思想品德形成規(guī)律和大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律,根據(jù)大學(xué)生思想政治教育的要求,正確設(shè)立大學(xué)生思想政治教育目標(biāo),科學(xué)選擇思想政治教育內(nèi)容,適切與靈活選用教育方式方法,最大限度地促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。具體體現(xiàn)為:教育目標(biāo)設(shè)立由成為社會公民轉(zhuǎn)向成為社會公民與全面發(fā)展,教育內(nèi)容構(gòu)建由注重社會需要轉(zhuǎn)向重視身心發(fā)展和個體需求,教育方式方法選用由注重灌輸說教轉(zhuǎn)向適切和靈活。心理學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育有效性的特征是合規(guī)律性、知情意行統(tǒng)一性、民主平等性、情感互動性和自我內(nèi)化性。心理學(xué)為大學(xué)生思想政治教育有效性提供了依據(jù),體現(xiàn)為:依據(jù)積極心理學(xué)和教育目標(biāo)分類學(xué)理論設(shè)立教育目標(biāo),依據(jù)人本主義心理學(xué)、最近發(fā)展區(qū)理論和認(rèn)知發(fā)展理論選擇教育內(nèi)容,依據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)選用教育方式方法,依據(jù)態(tài)度心理學(xué)優(yōu)化教育過程,依據(jù)道德心理學(xué)以更好協(xié)調(diào)教育要素,依據(jù)差異心理學(xué)以更好把握教育對象等。大學(xué)生思想政治教育有效性的構(gòu)成要素包括教育目標(biāo)有效性、教育內(nèi)容有效性、教育方式方法有效性、課堂教學(xué)有效性、教育環(huán)境有效性、教育者有效性、保障體系有效性、黨團(tuán)組織有效性、教育結(jié)果有效性9個維度。鑒于教師和學(xué)生的認(rèn)知差異,將《大學(xué)生思想政治教育有效性調(diào)查問卷》分為教師卷和學(xué)生卷,其中教師卷包括教育目標(biāo)有效性、教育內(nèi)容有效性、教育方式方法有效性、課堂教學(xué)有效性、教育環(huán)境有效性、教育者有效性、保障體系有效性、教育結(jié)果有效性8個維度,學(xué)生卷包括教育內(nèi)容有效性、教育方式方法有效性、課堂教學(xué)有效性、教育環(huán)境有效性、教育者有效性、黨團(tuán)組織有效性、教育結(jié)果有效性7個維度。調(diào)研顯示,大學(xué)生思想政治教育總體較有效,但未達(dá)到有效和非常有效水平。教師對其8個維度的評估從高到低依次為:教育目標(biāo)有效性,教育內(nèi)容有效性,保障體系有效性,教育環(huán)境有效性,教育者有效性,教育結(jié)果有效性,課堂教學(xué)有效性,教育方式方法有效性。學(xué)生對其7個維度的評估從高到低依次為:教育內(nèi)容有效性,教育者有效性,黨團(tuán)組織有效性,教育環(huán)境有效性,課堂教學(xué)有效性,教育結(jié)果有效性,教育方式方法有效性?；貧w分析結(jié)果顯示:教育目標(biāo)有效性、教育環(huán)境有效性、教育內(nèi)容有效性、教育者有效性、教育結(jié)果有效性、課堂教學(xué)有效性、黨團(tuán)組織有效性、教育方式方法有效性、保障體系有效性等9個自變量對因變量大學(xué)生思想政治教育有效性的影響顯著,從大到小依次排列為:教育目標(biāo)有效性、教育環(huán)境有效性、教育內(nèi)容有效性、教育者有效性、教育結(jié)果有效性、課堂教學(xué)有效性、黨團(tuán)組織有效性、教育方式方法有效性、保障體系有效性。心理學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育有效性的影響因素是多方面的。既包括教育者的知識、能力、素質(zhì)、教學(xué)投入,也包括大學(xué)生的認(rèn)同、配合、支持和投入;既包括環(huán)境因素中的社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境和心理環(huán)境,又包括學(xué)校組織領(lǐng)導(dǎo)體系、學(xué)校管理運行機制等?；诖髮W(xué)生思想政治教育有效性的調(diào)研結(jié)果和大學(xué)生思想政治教育有效性的影響因素,心理學(xué)視域下提升大學(xué)生思想政治有效性的對策包括:在教育目標(biāo)設(shè)立上,要正確設(shè)立教育目標(biāo),完善教育目標(biāo)體系;在教育內(nèi)容選擇上,要滿足大學(xué)生心理需要,要根據(jù)大學(xué)生身心發(fā)展特點和思想品德發(fā)展規(guī)律;在教育方式方法選用上,要兼顧大學(xué)生個體差異、重視自我教育、注重社會實踐;在教育過程上,要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用,注重學(xué)生內(nèi)化、重視師生合作;在教育環(huán)境構(gòu)建上,要營造心理環(huán)境、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、利用群體心理效應(yīng)。
周芬芳[10]（2018）在《德拉布爾后期老年小說的價值賡續(xù)主題研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理瑪格麗特·德拉布爾（Margaret Drabble,1939—）是英國當(dāng)代著名作家。其新千年創(chuàng)作的四部老年小說深深植根于英國當(dāng)代老齡化社會語境,反映了對老齡化這一社會現(xiàn)象及應(yīng)對措施的理性思考,暗指了前大英帝國衰落后向何處去這一母題,體現(xiàn)了一位作家的時代責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。這四部老年小說代表了德拉布爾小說創(chuàng)作藝術(shù)的最高峰,鞏固了德拉布爾在英國文壇的地位。德拉布爾后期老年小說的價值賡續(xù)主題研究,極具美學(xué)價值和現(xiàn)實意義。目前,對其老年小說僅有針對單部作品的零散研究,沒有將其老年小說作為有機整體進(jìn)行探討。作家后期的創(chuàng)作思想和美學(xué)追求也鮮見系統(tǒng)分析。德拉布爾后期老年小說的價值賡續(xù)主題研究著眼于解決上述問題,發(fā)掘老年小說的美學(xué)價值和現(xiàn)實意義,為中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供啟示,為了解帝國之殤后英國國民品格的變化提供參考,為包括中國在內(nèi)的世界上大多數(shù)進(jìn)入老齡化社會的國家提供可資借鑒的經(jīng)驗。德拉布爾的老年小說從積極視角探討年老引發(fā)的個體境遇變化和社會問題及其應(yīng)對策略。這與老年社會學(xué)的“活躍理論”不謀而合,展現(xiàn)了老齡化時代老年人價值的補償性實現(xiàn)和代際延續(xù)的時代出路。老年并不完全意味著衰退,也應(yīng)該是人生價值收獲的季節(jié),還是人生智慧積淀向下傳遞的階段。德拉布爾筆下的老年群體基于自我審視和反思探尋,產(chǎn)生老年身份重構(gòu)和價值延續(xù)的現(xiàn)實需求。為與“年老即無用”的文化價值觀進(jìn)行抗?fàn)?他們立足于西方個人主義的文化內(nèi)核促生的自強自立精神,拒絕衰退并不斷尋求現(xiàn)實進(jìn)步與道德提升。最終在朋輩支持、社區(qū)關(guān)懷、政府和社會的保障下完成現(xiàn)世自治和價值實現(xiàn)?，F(xiàn)世追求的實現(xiàn)也使得他們理性地看待死亡,催生了他們視死亡為道德救贖的死亡觀,以超然的態(tài)度擁抱必將來到的來世。同時,其老年小說呼應(yīng)了“日不落帝國”衰落這一母題,傳達(dá)了延續(xù)民族共同體內(nèi)在價值并構(gòu)建文化帝國的思想。德拉布爾的后期創(chuàng)作仍然秉承形式服務(wù)于內(nèi)容的創(chuàng)作觀,力圖通過其高超的敘事藝術(shù)完美地呈現(xiàn)出價值賡續(xù)主題的內(nèi)涵:困境、奮爭、實現(xiàn)和延續(xù)。在后現(xiàn)代多元疏離的社會語境中,德拉布爾通過作者闖入、不確定敘述、敘述視角雜糅、開放式結(jié)尾等離散敘事手段構(gòu)建了立體、多元、開放的現(xiàn)實圖景。直線敘事從時間鏡像和空間居所兩個維度刻畫了最具年齡表征意義的身體。時間鏡像中的身體沖破年老帶來的衰退,在自我價值實現(xiàn)后由內(nèi)而外地?zé)òl(fā)出獨有的美麗和光芒。游走于作為共同體的鄉(xiāng)村烏托邦和“異化的”城市生存空間兩極之間的身體,在遁世與融入之間徘徊與掙扎。這凸顯了身份重構(gòu)和價值實現(xiàn)的焦慮與困難,歌頌了超脫于物理空間的心靈提升。雙軸敘事以老年群體自我價值的實現(xiàn)與延續(xù)暗指昔日帝國文化傳統(tǒng)和民族信仰內(nèi)在價值的延續(xù),深化了作品主題。英國的老齡化社會語境、“英國性”的文化浸染、前輩和同時代作家的影響、作家的個人經(jīng)歷與創(chuàng)作的提升與成熟綜合作用,影響了作品中價值賡續(xù)主題的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。英國是最早進(jìn)入老齡化社會的國家之一,老齡化特征明顯。此外,前大英帝國衰落后,整個社會和文化的價值體系面臨危機。以“英式尊嚴(yán)”、節(jié)制和妥協(xié)為關(guān)鍵詞的“英國性”是老年群體獨立自強、理性抗?fàn)幉崿F(xiàn)自我價值的精神支柱。喬治·艾略特的道德倫理觀、弗吉尼亞·伍爾夫的小說是記錄生命形式的創(chuàng)作觀、多麗絲·萊辛的女性身份建構(gòu)觀使得作家選擇以老年群體身份重構(gòu)和價值實現(xiàn)為主線進(jìn)行創(chuàng)作。此外,作家步入老年的個人經(jīng)歷、其充滿道德感和社會責(zé)任感的作家使命和創(chuàng)作內(nèi)容與形式的創(chuàng)新需求都催生了后期老年小說的創(chuàng)作。德拉布爾老年小說的美學(xué)價值和現(xiàn)實意義都不容小覷。其美學(xué)價值主要表現(xiàn)在如下三個方面。其一,德拉布爾在繼承英國文學(xué)“偉大的傳統(tǒng)”的同時,在后現(xiàn)代創(chuàng)作特征、對“真實”的理解、敘事結(jié)構(gòu)的多樣化、語言上詭異多變的黑色幽默四個方面銳意創(chuàng)新,實現(xiàn)了文學(xué)的嚴(yán)肅性和娛樂性,高雅性和大眾性的統(tǒng)一。其二,身體書寫的實踐為文學(xué)創(chuàng)作提供了范例。其三,延續(xù)并發(fā)展了成長小說。同時,其創(chuàng)作具有深刻的現(xiàn)實意義。對英國而言,展現(xiàn)了“英國性”內(nèi)涵變化對于重建民族共同體的作用,為帝國之殤后重建文化帝國的未來之路提供了參考;對包括中國在內(nèi)的世界其他進(jìn)入老齡化社會的國家而言,就“活躍理論”指導(dǎo)下的養(yǎng)老,如何完成老年身份建構(gòu)和價值實現(xiàn)及延續(xù),做到老有所為、老有所成,提供了許多可資借鑒的啟示。德拉布爾的老年小說猶如一幅時代畫卷,描繪了老年群體在困境中奮爭并實現(xiàn)自我價值的現(xiàn)實圖景,展示了老年生活的寬度和溫度,凸顯了老年群體不懼衰退,成就自我的時代命題。并且,暗指了前大英帝國衰落后文化價值體系的延續(xù)。對德拉布爾老年小說價值賡續(xù)主題的系統(tǒng)研究豐富了德拉布爾研究,拓寬了文學(xué)研究的邊界,為文學(xué)的跨學(xué)科研究提供了借鑒。
二、激揚青春 凝聚實力——“第二屆中央戲劇學(xué)院校友電影近作展”綜述（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、激揚青春 凝聚實力——“第二屆中央戲劇學(xué)院校友電影近作展”綜述（論文提綱范文）
（1）藝術(shù)運動社研究（1920-30年代）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 1.1 論題緣起 |
| 1.2 研究概況綜述 |
| 1.3 研究內(nèi)容與方法 |
| 第一章 轉(zhuǎn)捩的時代 |
| 1.1 “美術(shù)革命”的文化沖擊 |
| 1.2 蔡元培美育思想的影響 |
| 1.3 藝術(shù)留學(xué)浪潮和海歸 |
| 第二章 藝術(shù)運動社發(fā)展始末 |
| 2.1 集群結(jié)社與美術(shù)新青年 |
| 2.1.1 轉(zhuǎn)型時代的集群結(jié)社現(xiàn)象 |
| 2.1.2 藝術(shù)運動社的創(chuàng)立與發(fā)展 |
| 2.2 藝術(shù)運動社的群體探索 |
| 2.2.1 “理性”精神:學(xué)理研究與思想傳播 |
| 2.2.2 藝術(shù)創(chuàng)作聯(lián)動的美術(shù)教育事業(yè) |
| 2.2.3 現(xiàn)代美術(shù)展覽會與藝術(shù)社會化探索 |
| 2.3 “藝術(shù)運動社”理念:創(chuàng)造民族時代藝術(shù) |
| 2.3.1 藝術(shù)本體論:個性與創(chuàng)造 |
| 2.3.2 藝術(shù)價值論:情感表達(dá)與社會美育 |
| 第三章 “藝術(shù)運動”旗幟:林風(fēng)眠 |
| 3.1 東方與西方:兩種不同的藝術(shù)現(xiàn)代性 |
| 3.2 一個全盤性的啟蒙方案:藝術(shù)運動 |
| 3.2.1 藝術(shù)運動與“人”的培養(yǎng) |
| 3.2.2 藝術(shù)運動與新文化運動的范式比較 |
| 3.3 藝術(shù)運動學(xué)理:林風(fēng)眠的藝術(shù)價值觀 |
| 3.3.1 藝術(shù)社會屬性論 |
| 3.3.2 藝術(shù)本質(zhì)論 |
| 3.4 “人類”與“個人”:藝術(shù)創(chuàng)作的兩個關(guān)注點 |
| 3.4.1 早期繪畫語言的演變 |
| 3.4.2 現(xiàn)代主義的視覺表征 |
| 3.4.3 人道主義的思想內(nèi)核 |
| 第四章 “藝術(shù)運動”先鋒:吳大羽 |
| 4.1 藝術(shù)思想中的“人本”精神 |
| 4.1.1 早期藝術(shù)活動及其藝術(shù)觀的形成 |
| 4.1.2 “表現(xiàn)性”藝術(shù)思想與“人本”精神 |
| 4.2 多樣化的風(fēng)格探索 |
| 4.2.1 充滿張力的色彩表現(xiàn) |
| 4.2.2 寫實性主題創(chuàng)作與表現(xiàn)性人體、風(fēng)景畫 |
| 第五章 “藝術(shù)運動”游離者:李金發(fā) |
| 5.1 功利與情感并重的藝術(shù)觀 |
| 5.1.1 家庭與人生觀 |
| 5.1.2 “藝術(shù)家”:一種文化精英身份的選擇 |
| 5.1.3 “詩”:走向個體的內(nèi)心世界 |
| 5.2 個人化的象征主義詩歌創(chuàng)作 |
| 5.3 尋求社會機會的寫實雕塑 |
| 5.3.1 雕塑學(xué)習(xí)與實踐經(jīng)歷 |
| 5.3.2 寫實雕塑與個性表現(xiàn) |
| 結(jié)語:“藝術(shù)運動”啟示 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者在攻讀博士學(xué)位期間公開發(fā)表的論文 |
| 附錄 |
| 致謝 |
（2）高等學(xué)校時代新人培育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、 選題緣由與意義 |
| (一) 選題緣由 |
| (二) 研究意義 |
| 二、 核心概念界定 |
| (一) 高等學(xué)校 |
| (二) 時代新人 |
| (三) 大思政 |
| 三、 研究現(xiàn)狀評述 |
| (一) 相關(guān)研究成果綜述 |
| (二) 相關(guān)研究成果評價 |
| 四、 研究重點、難點和創(chuàng)新點 |
| (一) 研究的重點和難點 |
| (二) 研究的創(chuàng)新點 |
| 五、 研究思路與方法 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| 第一章 時代新人培育的提出 |
| 一、 根植于馬克思主義的人學(xué)理論 |
| (一) 馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想 |
| (二) 中國共產(chǎn)黨“育人為本”的教育理念 |
| (三) 中國共產(chǎn)黨“立德樹人”的育人思想 |
| 二、 立足中國特色社會主義新時代 |
| (一) 落實“四個偉大”戰(zhàn)略的新背景 |
| (二) 完成“強起來”目標(biāo)任務(wù)的新征程 |
| (三) 貫徹教育“四個服務(wù)”方針的需求 |
| (四) 構(gòu)建“人類命運共同體”的新使命 |
| 三、 延承中國共產(chǎn)黨“育新人”傳統(tǒng) |
| (一) 培養(yǎng)勇于開展革命斗爭的革命者 |
| (二) 培養(yǎng)“紅專”結(jié)合的勞動者與革命接班人 |
| (三) 培養(yǎng)中國特色社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人 |
| (四) 培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人 |
| 四、 著眼于社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的育人反思 |
| (一) 人的現(xiàn)代化和“軟件”的現(xiàn)代化亟需提升 |
| (二) 踐行“理想的意圖”存在亟需解決的問題 |
| (三) 技術(shù)理性的僭越使人成為“單向度的人” |
| 第二章 高等學(xué)校時代新人培育的原則 |
| 一、 總體性原則 |
| (一) 培育目標(biāo)的總體性 |
| (二) 培育視域的總體性 |
| (三) 培育體系的總體性 |
| 二、 主體性原則 |
| (一) 克服教育活動中“無人”的傾向 |
| (二) 自我教育、自我管理與自我服務(wù) |
| 三、 導(dǎo)向性原則 |
| (一) 堅持政治導(dǎo)向 |
| (二) 堅持價值導(dǎo)向 |
| (三) 堅持問題導(dǎo)向 |
| (四) 堅持過程導(dǎo)向 |
| 四、 實踐性原則 |
| (一) 思政教育的實踐屬性 |
| (二) 人才培養(yǎng)的實踐育人 |
| 第三章 高等學(xué)校時代新人培育的內(nèi)容 |
| 一、 培育過硬的政治能力 |
| (一) 堅定理想信念 |
| (二) 保持政治定力 |
| (三) 堅守人民立場 |
| 二、 培育高尚的道德品質(zhì) |
| (一) 實現(xiàn)明大德守公德嚴(yán)私德 |
| (二) 推進(jìn)新時代公民道德建設(shè) |
| 三、 培育卓越的“學(xué)創(chuàng)”本領(lǐng) |
| (一) 習(xí)得學(xué)習(xí)能力 |
| (二) 養(yǎng)成創(chuàng)新能力 |
| 四、 培育無畏的擔(dān)當(dāng)精神 |
| (一) 對民族命運的擔(dān)當(dāng) |
| (二) 對美好世界的擔(dān)當(dāng) |
| (三) 對個人幸福的擔(dān)當(dāng) |
| 五、 培育健康的身心素質(zhì) |
| (一) 保持身體健康 |
| (二) 增進(jìn)心理健康 |
| 六、 培育開闊的國際視野 |
| (一) 提升時代新人全球勝任力 |
| (二) 認(rèn)清世界和中國發(fā)展大勢 |
| 第四章 高等學(xué)校時代新人培育的路徑 |
| 一、 組織保障 |
| (一) 以黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)時代新人培育 |
| (二) 構(gòu)建高校共青團(tuán)“四維”工作格局 |
| (三) 增強高校學(xué)生會和學(xué)生社團(tuán)組織力 |
| (四) 強化大學(xué)班集體成員的主體能動性 |
| 二、 課堂引導(dǎo) |
| (一) “思政課程”與“課程思政”貫通 |
| (二) “第一課堂”與“第二課堂”融合 |
| (三) “實體課堂”與“虛擬課堂”互補 |
| 三、 實踐養(yǎng)成 |
| (一) 專業(yè)實踐以“理論學(xué)習(xí)”為基礎(chǔ) |
| (二) 社會實踐以“知行合一”為原則 |
| (三) 在實踐中精心打磨育人工作品牌 |
| 四、 精準(zhǔn)服務(wù) |
| (一) 學(xué)業(yè)輔導(dǎo) |
| (二) 心理疏導(dǎo) |
| (三) 生活引導(dǎo) |
| (四) 就業(yè)指導(dǎo) |
| 五、 隊伍支撐 |
| (一) 貫徹落實“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn) |
| (二) 建強思政課教師和輔導(dǎo)員隊伍 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文及研究成果 |
（3）語言接觸視角下漢語俄源詞演變研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.0 選題緣起 |
| 1.1 研究對象 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.3 研究內(nèi)容 |
| 1.4 語料來源 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.6 已有成果研究綜述 |
| 1.6.1 語言接觸研究 |
| 1.6.2 語言接觸引發(fā)的語言結(jié)構(gòu)演變研究 |
| 1.6.3 語言結(jié)構(gòu)演變中的詞匯借用研究 |
| 1.6.4 漢俄語言接觸與俄源詞研究 |
| 第二章 不同歷史時期漢俄語言接觸與俄源詞的引進(jìn) |
| 2.1 恰克圖邊境貿(mào)易興起時期俄源詞的引進(jìn) |
| 2.1.1 “恰克圖混合語”的形成與漢俄語言接觸 |
| 2.1.2 俄源詞的引進(jìn)與特點 |
| 2.2 中東鐵路修筑時期俄源詞的引進(jìn) |
| 2.2.1 “哈爾濱漢俄混合語”的形成與漢俄語言接觸 |
| 2.2.2 俄源詞的引進(jìn)與特點 |
| 2.3 “五·四”至解放前時期俄源詞的引進(jìn) |
| 2.3.1 大批俄蘇譯著出版發(fā)行與漢俄語言接觸 |
| 2.3.2 俄源詞的引進(jìn)與特點 |
| 2.4 中蘇友好時期漢俄語言接觸與俄源詞的引進(jìn) |
| 2.4.1 自上而下的“蘇聯(lián)熱”與漢俄語言接觸 |
| 2.4.2 俄源詞的引進(jìn)與特點 |
| 2.5 本章小結(jié) |
| 第三章 俄源詞語音本土化及主要動因 |
| 3.1 俄源詞音節(jié)結(jié)構(gòu)類型演變及方式 |
| 3.1.1 俄語A類音節(jié)結(jié)構(gòu)在漢語中的演變 |
| 3.1.2 俄語C類音節(jié)結(jié)構(gòu)在漢語中的演變 |
| 3.1.3 俄源詞音節(jié)結(jié)構(gòu)演變方式 |
| 3.2 漢俄音系匹配類型及方式 |
| 3.2.1 漢語聲母匹配俄語詞首輔音 |
| 3.2.2 漢語韻母匹配俄語元音 |
| 3.2.3 特殊匹配 |
| 3.2.4 漢俄音系匹配方式 |
| 3.3 俄源詞語音本土化的主要動因 |
| 3.3.1 漢俄語音差異 |
| 3.3.2 漢語母語者的認(rèn)知 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 第四章 俄源詞詞匯本土化及主要動因 |
| 4.1 俄源詞結(jié)構(gòu)演變類型 |
| 4.1.1 音譯語素組合構(gòu)詞 |
| 4.1.2 漢俄混合式構(gòu)詞 |
| 4.1.3 借俄重組式構(gòu)詞 |
| 4.1.4 喻義仿造式構(gòu)詞 |
| 4.1.5 漢語簡縮式構(gòu)詞 |
| 4.2 不同結(jié)構(gòu)類型在漢語中的競爭 |
| 4.2.1 意譯形式取代音譯形式 |
| 4.2.2 意譯形式與音譯形式并存 |
| 4.2.3 音譯形式獨立 |
| 4.3 俄源詞表意本土化 |
| 4.3.1 音義相兼 |
| 4.3.2 詞義變化 |
| 4.3.3 語用意義變化 |
| 4.3.4 影響漢語固有詞詞義 |
| 4.4 俄源詞詞匯本土化的主要動因 |
| 4.4.1 適應(yīng)漢語語言系統(tǒng) |
| 4.4.2 社會、心理、文化等因素的促動 |
| 4.5 本章小結(jié) |
| 第五章 俄源詞在漢語中的活力 |
| 5.1 俄源詞在漢語中的總體活力 |
| 5.1.1 失去活力俄源詞的分布 |
| 5.1.2 有活力俄源詞的分布 |
| 5.2 有活力俄源詞的特點 |
| 5.2.1 活力程度 |
| 5.2.2 活力特征 |
| 5.3 影響俄源詞活力的因素 |
| 5.3.1 語言因素對俄源詞活力的影響 |
| 5.3.2 社會因素對俄源詞活力的影響 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 第六章 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 作者簡介及在學(xué)期間取得的科研成果 |
| 后記 |
（4）新世紀(jì)以來中國高校校園戲劇的接受研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 新世紀(jì)以來校園戲劇的接受軌跡 |
| 第一節(jié): (2000—2007)借助新平臺,逐步擴大接受面和影響力 |
| 第二節(jié): (2008—2019)走向廣泛、多元和深入的接受新階段 |
| 第二章 新世紀(jì)以來不同類型校園戲劇的接受 |
| 第一節(jié) 實驗類校園戲劇的接受 |
| 第二節(jié) 經(jīng)典類校園戲劇的接受 |
| 第三節(jié) 教育類校園戲劇的接受 |
| 第四節(jié) 原創(chuàng)類校園戲劇的接受 |
| 第五節(jié) 娛樂類校園戲劇的接受 |
| 第三章 新世紀(jì)以來校園戲劇觀眾的構(gòu)成特點和審美心理 |
| 第一節(jié) 校園戲劇觀眾的構(gòu)成特點 |
| 第二節(jié) 校園戲劇觀眾的審美心理 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一: 新世紀(jì)以來國內(nèi)校園戲劇的演出報道 |
| 附錄二: 新世紀(jì)以來部分校園戲劇劇目展示 |
| 附錄三: 揚州大學(xué)校園戲劇現(xiàn)狀的問卷調(diào)查 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（5）棄權(quán)者的權(quán)利 ——格非小說的歷史意識研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究綜述 |
| 第二節(jié) 研究思路和方法 |
| 第二章 格非小說創(chuàng)作的歷史意識 |
| 第一節(jié) 感覺、經(jīng)驗、理論:格非歷史意識的由來 |
| 第二節(jié) 歷史意識的語言蹤跡 |
| 第三節(jié) 小說的歷史意識與知識分子寫作問題 |
| 第四節(jié) 無邊的意識與有限的寫作 |
| 第三章 挑戰(zhàn)者身份的認(rèn)同與陰影——以格非80年代小說創(chuàng)作為例 |
| 第一節(jié) 為自我創(chuàng)造歷史——挑戰(zhàn)秩序與隱藏介入 |
| 第二節(jié) 為歷史尋找形式——歷史意象與抒情語言 |
| 第三節(jié) 抒情的極限——游戲、欲望與漢語韌性問題 |
| 第四章 失敗者的自覺——格非90年代小說中的精神困境 |
| 第一節(jié) 代際的斷裂或連續(xù)——時代文化氛圍與個人文學(xué)表達(dá) |
| 第二節(jié) 虛無感的始末——論《敵人》《邊緣》的恐懼與孤獨主題 |
| 第三節(jié) 主體反思之難——以《欲望的旗幟》中的死亡與愛情為例 |
| 第四節(jié) 失敗者的出路——通過反諷對話 |
| 第五章 棄權(quán)者的精神史——略論格非新世紀(jì)歷史題材小說 |
| 第一節(jié) 80年代的故事:對理想主義的追憶與反思 |
| 第二節(jié) “江南”歷史的寓言:烏托邦精神的母系傳承 |
| 第三節(jié) “別處”的生活:知識分子的底層個人史書寫 |
| 余論:棄權(quán)者的“假面”——關(guān)于格非小說歷史意識的一些思考 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一:格非未結(jié)集作品二種 |
| 附錄二:格非創(chuàng)作年表(1985年—2019年) |
| 后記 |
（6）網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的多角度研究 ——以“今日頭條”為例（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 選題緣由 |
| 1.2 研究對象 |
| 1.3 研究現(xiàn)狀與意義 |
| 1.3.1 研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.2 研究意義 |
| 1.4 理論基礎(chǔ)與研究方法 |
| 1.4.1 理論基礎(chǔ) |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 語料來源 |
| 1.5.1 建立小型語料庫 |
| 1.5.2 依據(jù)爬蟲程序,滾動抓取標(biāo)題 |
| 1.5.3 標(biāo)題信息處理 |
| 第二章 網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的詞匯語法特點 |
| 2.1 網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的詞頻特點 |
| 2.1.1 詞頻統(tǒng)計 |
| 2.1.2 詞頻分布分析 |
| 2.2 標(biāo)題詞匯的語義特點 |
| 第三章 網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的語法特點 |
| 3.1 句法結(jié)構(gòu)形式 |
| 3.1.1 單句式結(jié)構(gòu) |
| 3.1.2 組合式結(jié)構(gòu) |
| 3.1.3 成分缺省結(jié)構(gòu) |
| 3.2 句類特點 |
| 3.2.1 陳述句標(biāo)題 |
| 3.2.2 疑問句標(biāo)題 |
| 3.2.3 感嘆句標(biāo)題 |
| 3.2.4 祈使句標(biāo)題 |
| 第四章 網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的修辭 |
| 4.1 引言 |
| 4.2 網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的修辭策略 |
| 4.2.1 詞語修辭 |
| 4.2.2 辭格修辭 |
| 第五章 網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的語用特點 |
| 5.1 關(guān)聯(lián)理論與網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題 |
| 5.2 網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的“明示—推理”交際 |
| 5.2.1 明示行為 |
| 5.2.2 推理過程 |
| 5.3 網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的語境效應(yīng) |
| 5.3.1 認(rèn)知語境假設(shè) |
| 5.3.2 語境效果 |
| 5.4 網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的最佳關(guān)聯(lián) |
| 第六章 結(jié)語 |
| 6.1 主要研究過程和結(jié)論 |
| 6.2 創(chuàng)新之處與不足 |
| 6.3 后續(xù)研究的設(shè)想 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
（7）柏樺詩歌在海外的譯介與接受研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題背景 |
| 1.2 研究對象 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.4 研究創(chuàng)新點 |
| 1.5 研究意義與價值 |
| 第2章 柏樺詩歌創(chuàng)作及國內(nèi)研究 |
| 2.1 柏樺生平 |
| 2.2 柏樺詩歌創(chuàng)作 |
| 2.2.1 詩歌創(chuàng)作概況 |
| 2.2.2 詩歌創(chuàng)作“表達(dá)”期 |
| 2.2.3 詩歌創(chuàng)作“往事”期 |
| 2.2.4 詩歌創(chuàng)作“逸樂”期 |
| 2.3 柏樺詩歌國內(nèi)研究綜述 |
| 2.3.1 柏樺早期作品研究 |
| 2.3.2 柏樺近期作品研究 |
| 2.4 柏樺作品在港臺 |
| 2.4.1 香港 |
| 2.4.2 臺灣 |
| 第3章 柏樺詩歌在海外的譯介 |
| 3.1 譯介概況 |
| 3.1.1 在英語世界的譯介 |
| 3.1.2 在非英語世界的譯介 |
| 3.2 譯介主體 |
| 3.2.1 譯者背景 |
| 3.2.2 譯者類型 |
| 3.2.3 翻譯模式 |
| 3.3 文本選擇 |
| 3.3.1 文本選擇概況 |
| 3.3.2 文本選擇的緣由探析 |
| 3.4 傳播媒介 |
| 3.4.1 出版機構(gòu) |
| 3.4.2 網(wǎng)絡(luò)媒介 |
| 3.5 社會文化語境 |
| 3.5.1 早期:1988-2007 |
| 3.5.2 近期:2008年至今 |
| 第4章 柏樺詩歌在海外的接受 |
| 4.1 在英語世界的接受 |
| 4.1.1 接受概況 |
| 4.1.2 以菲奧娜為中心 |
| 4.1.3 以戴邁河為中心 |
| 4.2 在非英語世界的接受 |
| 4.2.1 在法國的接受 |
| 4.2.2 在德國的接受 |
| 4.2.3 在其他國家的接受 |
| 4.3 中外不同視域下的柏樺研究 |
| 4.3.1 訪談對比分析 |
| 4.3.2 研究內(nèi)容差異 |
| 4.4 不同語境下的柏樺評價 |
| 4.4.1 中國大陸評價 |
| 4.4.2 中國港臺評價 |
| 4.4.3 海外評價 |
| 第5章 柏樺詩歌翻譯研究 |
| 5.1 多譯本對比分析:以英譯本為例 |
| 5.1.1 文本概述 |
| 5.1.2 文本形式分析 |
| 5.1.3 譯本對比分析 |
| 5.1.4 譯者風(fēng)格評析 |
| 5.2 柏樺詩歌翻譯中的變異:以霍布恩英譯為例 |
| 5.2.1 變異研究理論基礎(chǔ) |
| 5.2.2 譯者背景及其翻譯實踐 |
| 5.2.3 霍布恩英譯中的變異 |
| 5.3 中外譯者合作翻譯案例述評 |
| 5.3.1 《望氣的人》譯文對比 |
| 5.3.2 《一切黑》譯文對比 |
| 第6章 柏樺詩歌海外譯介的理論闡釋與當(dāng)代意義 |
| 6.1 從文學(xué)場域理論看柏樺詩歌譯介與接受 |
| 6.1.1 早期與近期接受狀況對比分析 |
| 6.1.2 文學(xué)場域理論與思維范式變革 |
| 6.2 從闡釋學(xué)理論視角看詩歌翻譯的當(dāng)代意義 |
| 6.2.1 譯者的角色與任務(wù) |
| 6.2.2 現(xiàn)代闡釋學(xué)的理論啟示 |
| 6.2.3 詩歌翻譯與詩歌意義建構(gòu) |
| 6.3 中國當(dāng)代詩歌如何更好地走向世界 |
| 6.3.1 海外漢學(xué)家看中國當(dāng)代詩歌:理性的啟示 |
| 6.3.2 中國當(dāng)代詩歌海外譯介:策略與路徑 |
| 結(jié)論 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1 :柏樺著作及獲獎簡介 |
| 附錄2 :柏樺受邀參加國際詩會活動情況 |
| 附錄3 :柏樺早期與海外漢學(xué)家譯者的通信情況 |
| 附錄4 :德國漢學(xué)家白嘉琳對柏樺的訪談原稿 |
| 附錄5 :筆者對部分漢學(xué)家譯者的訪談稿 |
| 附錄6 :柏樺譯詩發(fā)表情況統(tǒng)計表 |
| 附錄7 :尚未出版的柏樺詩歌英譯篇目統(tǒng)計 |
| 附錄8 :柏樺2016年在巴黎七大詩歌研討會的演講稿 |
| 附錄9 :多譯本對比研究詩歌中英文本材料 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文及科研成果 |
（8）多元與新變 ——1990年代以來臺灣散文研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由與問題提出 |
| 二、研究現(xiàn)狀綜述 |
| 三、研究內(nèi)容與思路 |
| 第一章 1990年代以來臺灣散文的生成場域 |
| 第一節(jié) 后解嚴(yán)時代的多元文化語境 |
| 第二節(jié) 本土化運動下的鄉(xiāng)土文化語境建構(gòu) |
| 第三節(jié) 消費文化機制與散文生產(chǎn) |
| 第二章 散文主體精神的多維呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 女性主體性的凸顯與建構(gòu) |
| 第二節(jié) 邊緣族群的主體意識建構(gòu) |
| 第三節(jié) 鄉(xiāng)土意識與在地情懷的展現(xiàn) |
| 第三章 散文主題的多元取向 |
| 第一節(jié) 創(chuàng)作主題的多向拓展與融合 |
| 第二節(jié) 都市散文:后現(xiàn)代語境下的多向書寫 |
| 第三節(jié) 家族散文:生命救贖與記憶書寫中的反叛傳統(tǒng) |
| 第四節(jié) 懷舊散文:斑駁記憶的多樣化呈現(xiàn) |
| 第四章 散文的藝術(shù)特色及流變 |
| 第一節(jié) 散文的“出位”與虛構(gòu)思考 |
| 第二節(jié) 散文藝術(shù)的創(chuàng)新與變化 |
| 第三節(jié) 后現(xiàn)代視域下的散文空間書寫 |
| 第五章 散文作家個案研究 |
| 第一節(jié) “晃蕩”的生活美學(xué):舒國治散文論 |
| 第二節(jié) 由“純美”到“怪咖”:周芬伶散文的另類書寫 |
| 第三節(jié) 女性主義視野下的微物書寫與時尚拆解—張小虹散文論 |
| 第四節(jié) 簡媜創(chuàng)作中的中華文化認(rèn)同 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 本論文述及主要作家簡介 |
| 附錄二 臺灣地區(qū)關(guān)于散文研究博碩士學(xué)位論文統(tǒng)計(1990-2016) |
| 附錄三 九歌年度散文選目錄(1981-2017) |
| 讀博期間科研成果 |
| 后記 |
（9）心理學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育有效性研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景與意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究述評 |
| 1.2.1 大學(xué)生思想政治教育有效性國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 大學(xué)生思想政治教育有效性國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 研究局限與展望 |
| 1.3 研究思路、方法與主要創(chuàng)新點 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 主要創(chuàng)新點 |
| 第2章 心理學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育有效性的理論 |
| 2.1 大學(xué)生思想政治教育有效性的基礎(chǔ)理論 |
| 2.1.1 大學(xué)生思想政治教育有效性的內(nèi)涵 |
| 2.1.2 大學(xué)生思想政治教育有效性的要素 |
| 2.2 心理學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育有效性的內(nèi)涵 |
| 2.2.1 教育目標(biāo)設(shè)立:由成為社會公民轉(zhuǎn)向成為社會公民和全面發(fā)展 |
| 2.2.2 教育內(nèi)容選擇:由注重社會需要轉(zhuǎn)向重視身心發(fā)展和個體需求 |
| 2.2.3 教育方式方法選用:由注重灌輸說教轉(zhuǎn)向適切和靈活 |
| 2.3 心理學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育有效性的特征 |
| 2.3.1 合規(guī)律性 |
| 2.3.2 知情意行統(tǒng)一性 |
| 2.3.3 民主平等性 |
| 2.3.4 情感互動性 |
| 2.3.5 自我內(nèi)化性 |
| 2.4 心理學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育有效性的依據(jù) |
| 2.4.1 教育目標(biāo)設(shè)立的依據(jù) |
| 2.4.2 教育內(nèi)容選擇的依據(jù) |
| 2.4.3 方式方法選用的依據(jù) |
| 2.4.4 教育過程優(yōu)化的依據(jù) |
| 2.4.5 教育要素協(xié)調(diào)的依據(jù) |
| 2.4.6 教育對象把握的依據(jù) |
| 第3章 心理學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育的有效性現(xiàn)狀 |
| 3.1 調(diào)查目的、對象、信度與效度 |
| 3.1.1 調(diào)查目的 |
| 3.1.2 調(diào)查對象 |
| 3.1.3 調(diào)查問卷信度與效度 |
| 3.2 大學(xué)生思想政治教育有效性分析 |
| 3.2.1 大學(xué)生思想政治教育有效性描述性分析 |
| 3.2.2 大學(xué)生思想政治教育有效性回歸分析 |
| 3.2.3 結(jié)果與討論 |
| 第4章 心理學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育有效性的影響因素 |
| 4.1 心理學(xué)視域下教育者因素 |
| 4.1.1 教育者知識有缺陷 |
| 4.1.2 教育者能力不很強 |
| 4.1.3 教育者素質(zhì)不太高 |
| 4.1.4 教育者教學(xué)投入不足 |
| 4.2 心理學(xué)視域下大學(xué)生自身因素 |
| 4.2.1 大學(xué)生認(rèn)同不高 |
| 4.2.2 大學(xué)生配合不好 |
| 4.2.3 大學(xué)生支持不夠 |
| 4.2.4 大學(xué)生投入不足 |
| 4.3 心理學(xué)視域下教育環(huán)境因素 |
| 4.3.1 復(fù)雜國際國內(nèi)環(huán)境增加思想政治教育難度 |
| 4.3.2 學(xué)校及周邊環(huán)境教育合力還沒有真正形成 |
| 4.3.3 家庭教育環(huán)境負(fù)面因素制約學(xué)校教育效能 |
| 4.3.4 網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境消極效應(yīng)削弱課堂教學(xué)效果 |
| 4.3.5 心理環(huán)境滲透隱性教育功能尚未高度重視 |
| 4.4 心理學(xué)視域下學(xué)校組織因素 |
| 4.4.1 學(xué)校組織領(lǐng)導(dǎo)體系不夠健全 |
| 4.4.2 學(xué)校管理機制運行不很順暢 |
| 第5章 心理學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育有效性的提升對策 |
| 5.1 大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)有效性的提升對策 |
| 5.1.1 正確設(shè)定大學(xué)生思想政治教育目標(biāo) |
| 5.1.2 完善大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)體系 |
| 5.2 大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有效性的提升對策 |
| 5.2.1 教育內(nèi)容選擇滿足學(xué)生心理需要 |
| 5.2.2 教育內(nèi)容選擇根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點 |
| 5.2.3 教育內(nèi)容選擇根據(jù)學(xué)生思想品德發(fā)展規(guī)律 |
| 5.3 大學(xué)生思想政治教育方式方法有效性的提升對策 |
| 5.3.1 教育方式方法選用兼顧個體差異 |
| 5.3.2 教育方式方法選用重視自我教育 |
| 5.3.3 教育方式方法選用注重社會實踐 |
| 5.4 大學(xué)生思想政治教育過程有效性的提升對策 |
| 5.4.1 教育過程發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用 |
| 5.4.2 教育過程注重學(xué)生內(nèi)化 |
| 5.4.3 教育過程重視師生合作 |
| 5.5 大學(xué)生思想政治教育環(huán)境有效性的提升對策 |
| 5.5.1 營造大學(xué)生思想政治教育的心理環(huán)境 |
| 5.5.2 凈化大學(xué)生思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 |
| 5.5.3 利用大學(xué)生思想政治教育的群體心理效應(yīng) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A 攻讀學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 附錄B 大學(xué)生思想政治教育有效性調(diào)查問卷(教師卷) |
| 附錄C 大學(xué)生思想政治教育有效性調(diào)查問卷(學(xué)生卷) |
| 致謝 |
（10）德拉布爾后期老年小說的價值賡續(xù)主題研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 0 緒論 |
| 0.1 選題背景及意義 |
| 0.1.1 選題背景 |
| 0.1.2 選題意義 |
| 0.2 國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述 |
| 0.2.1 德拉布爾研究現(xiàn)狀 |
| 0.2.2 德拉布爾與老年小說研究 |
| 0.3 研究內(nèi)容、方法與創(chuàng)新 |
| 0.3.1 研究內(nèi)容 |
| 0.3.2 研究方法 |
| 0.3.3 創(chuàng)新之處 |
| 第1章 德拉布爾后期老年小說價值賡續(xù)主題的內(nèi)涵 |
| 1.1 自我審視與身份焦慮 |
| 1.1.1 “枯萎”的身體 |
| 1.1.2 孤獨的心靈 |
| 1.1.3 美好的往昔 |
| 1.2 拒絕衰退與身份重構(gòu) |
| 1.2.1 另一自我的內(nèi)驅(qū) |
| 1.2.2 朋輩群體的助力 |
| 1.2.3 德智提升的旅行 |
| 1.3 現(xiàn)世自治與價值實現(xiàn) |
| 1.3.1 老年英雄的人生積淀和智慧張舉 |
| 1.3.2 老年英雄的自我拯救與社群聯(lián)結(jié) |
| 1.4 向死而生與道德救贖 |
| 1.4.1 不畏苦難的生存理念 |
| 1.4.2 道德救贖的死亡意識 |
| 1.4.3 愛和希望的價值延續(xù) |
| 小結(jié) |
| 第2章 德拉布爾后期老年小說價值賡續(xù)主題的敘事藝術(shù) |
| 2.1 詩意表達(dá)的離散敘事 |
| 2.1.1 另一個聲音:作者闖入 |
| 2.1.2 真實抑或幻象:不確定敘述 |
| 2.1.3 多元與去中心化:敘述視角雜糅 |
| 2.1.4 沒有結(jié)尾的結(jié)尾:開放式結(jié)尾 |
| 2.2 哲理叩問的直線敘事 |
| 2.2.1 身體的時間鏡像 |
| 2.2.2 身體的空間居所 |
| 2.3 理想追求的雙軸敘事 |
| 2.3.1 老年與帝國隱喻 |
| 2.3.2 價值實現(xiàn)與希望追尋 |
| 小結(jié) |
| 第3章 德拉布爾后期老年小說價值賡續(xù)主題的成因 |
| 3.1 英國深度老齡化社會之境 |
| 3.1.1 老齡化社會提出的挑戰(zhàn) |
| 3.1.2 老齡化時代的應(yīng)對措施 |
| 3.2 英國國民品格之核“英國性” |
| 3.2.1 “英式尊嚴(yán)”:驅(qū)動之源 |
| 3.2.2 節(jié)制與妥協(xié):漸進(jìn)策略 |
| 3.3 前輩和同時代作家之影響 |
| 3.3.1 艾略特道德倫理觀沿襲與老年道德要義書寫 |
| 3.3.2 伍爾夫生命形式記錄觀承襲與老年境遇描述 |
| 3.3.3 萊辛女性身份建構(gòu)觀踵襲與老年身份重構(gòu) |
| 3.4 作家創(chuàng)作之提升與成熟 |
| 3.4.1 夢想與價值覓求的老年經(jīng)歷 |
| 3.4.2 道德與責(zé)任指向的作家使命 |
| 3.4.3 內(nèi)容與形式合一的創(chuàng)作需求 |
| 小結(jié) |
| 第4章 德拉布爾后期老年小說價值賡續(xù)主題的意義 |
| 4.1 美學(xué)價值 |
| 4.1.1 “偉大的傳統(tǒng)”的傳承 |
| 4.1.2 身體書寫的創(chuàng)意與實踐 |
| 4.1.3 成長小說的延續(xù)與發(fā)展 |
| 4.2 現(xiàn)實意義 |
| 4.2.1 帝國之殤后“英國性”的重新思考 |
| 4.2.2 英國國民建構(gòu)文化帝國的理性期盼 |
| 4.2.3 全球老齡化時代的道德和現(xiàn)實觀照 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間公開發(fā)表的論文 |
四、激揚青春 凝聚實力——“第二屆中央戲劇學(xué)院校友電影近作展”綜述（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]藝術(shù)運動社研究（1920-30年代）[D]. 閆慈. 上海大學(xué), 2021
- [2]高等學(xué)校時代新人培育研究[D]. 羅雄. 湘潭大學(xué), 2020
- [3]語言接觸視角下漢語俄源詞演變研究[D]. 劉定慧. 吉林大學(xué), 2020(01)
- [4]新世紀(jì)以來中國高校校園戲劇的接受研究[D]. 王慶陽. 揚州大學(xué), 2020(06)
- [5]棄權(quán)者的權(quán)利 ——格非小說的歷史意識研究[D]. 嚴(yán)毓棋. 華東師范大學(xué), 2020(11)
- [6]網(wǎng)絡(luò)新聞標(biāo)題的多角度研究 ——以“今日頭條”為例[D]. 周瑩. 上海外國語大學(xué), 2020(01)
- [7]柏樺詩歌在海外的譯介與接受研究[D]. 楊安文. 西南交通大學(xué), 2020(09)
- [8]多元與新變 ——1990年代以來臺灣散文研究[D]. 劉秀珍. 山東師范大學(xué), 2019(02)
- [9]心理學(xué)視域下大學(xué)生思想政治教育有效性研究[D]. 賀光明. 湖南大學(xué), 2019(08)
- [10]德拉布爾后期老年小說的價值賡續(xù)主題研究[D]. 周芬芳. 湘潭大學(xué), 2018(12)
標(biāo)簽：藝術(shù)論文; 翻譯專業(yè)論文; 炎黃文化論文; 翻譯理論論文; 語言翻譯論文;