一、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代自然災(zāi)害論略（論文文獻(xiàn)綜述）
劉彥[1]（2020）在《70年中國(guó)基層社會(huì)治理的演進(jìn)路徑及經(jīng)驗(yàn)研究 ——以社會(huì)組織化治理為視角》文中研究說(shuō)明社會(huì)治理是人類社會(huì)不可或缺的一項(xiàng)重要活動(dòng),是世界各國(guó)共同面臨的一項(xiàng)重大課題。良好的社會(huì)治理是人類社會(huì)秩序井然、自由演進(jìn)的根基,也是人類社會(huì)走向文明、和諧、繁榮和昌盛的重要保障。新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視社會(huì)治理與社會(huì)建設(shè),始終把善治良序作為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的準(zhǔn)繩和目標(biāo)。治國(guó)安邦,重在基層,基層是社會(huì)治理的重心和落腳點(diǎn),基層社會(huì)治理是國(guó)家治理的重要支撐和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),基層社會(huì)治理,事關(guān)廣大人民群眾的民生福祉,事關(guān)社會(huì)的安定與和諧,事關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位,事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。本文以70年中國(guó)基層社會(huì)治理演進(jìn)路徑及經(jīng)驗(yàn)研究為題,以社會(huì)組織化治理為視角,探究新中國(guó)成立70年以來(lái)基層社會(huì)治理的歷史演進(jìn)路徑?？v覽新中國(guó)70年基層社會(huì)治理的演進(jìn)歷程,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索出了一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義的基層社會(huì)治理之路。新中國(guó)成立后,中國(guó)共產(chǎn)黨以其獨(dú)特領(lǐng)導(dǎo)魅力和力量,通過(guò)城市基層社會(huì)的單位制、街居制和農(nóng)村社會(huì)的互助組、合作社、以及人民公社,把中國(guó)從“一盤(pán)散沙”的分散社會(huì)組織成“全國(guó)一盤(pán)棋”的整體社會(huì),在基層社會(huì)組織化治理時(shí)期,中國(guó)基層社會(huì)創(chuàng)造出許多奇跡和創(chuàng)舉,向世人證明了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。改革開(kāi)放以后,黨和國(guó)家堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,我國(guó)基層社會(huì)治理理念和路徑與時(shí)俱進(jìn)、不斷開(kāi)拓創(chuàng)新,中國(guó)基層社會(huì)以農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施為標(biāo)志,開(kāi)啟了基層社會(huì)治理去組織化的道路,城市基層社會(huì)的去單位化與市場(chǎng)化與時(shí)偕行。隨著基層社會(huì)去組織化發(fā)展,社會(huì)原子化、階層分化和社會(huì)不公平問(wèn)題不斷出現(xiàn),基層社會(huì)治理面臨著新的要求與挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)以來(lái),面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)和利益格局的不斷調(diào)整,中國(guó)共產(chǎn)黨適時(shí)調(diào)整執(zhí)政理念,不斷凝聚共識(shí),匯聚合力,創(chuàng)新基層社會(huì)治理方式,強(qiáng)化基層社會(huì)治理的再組織化能力,如何把中國(guó)人民再組織化成為新時(shí)代中國(guó)安邦治國(guó)的重大課題。理論源于實(shí)踐,又指導(dǎo)實(shí)踐。新中國(guó)成立70年以來(lái)基層社會(huì)治理的路徑選擇源于馬克思主義社會(huì)治理思想的強(qiáng)大指引,新中國(guó)成立70年以來(lái)的基層社會(huì)治理實(shí)踐又豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)治理的思想內(nèi)涵,拓寬了馬克思主義社會(huì)治理理論和實(shí)踐的新境界。本文以組織化、去組織化和再組織化為分析框架,將新中國(guó)70年基層社會(huì)治理的演進(jìn)歷程分為基層社會(huì)治理組織化、基層社會(huì)治理去組織化和基層社會(huì)治理再組織化三個(gè)發(fā)展階段,分析了基層社會(huì)治理路徑形成的歷史背景,梳理基層社會(huì)治理路徑演進(jìn)的過(guò)程,總結(jié)并反思了不同時(shí)期基層社會(huì)治理路徑所取得的成效與局限,最后,對(duì)新中國(guó)70年基層社會(huì)治理的主要經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)與凝練。論文內(nèi)容由以下五部分構(gòu)成:第一部分是基層社會(huì)治理相關(guān)概念的界定與理論的闡釋。通過(guò)對(duì)基層社會(huì)治理相關(guān)概念的解讀與界定,厘清與本論文研究有關(guān)的核心概念,避免在概念使用時(shí)的誤解,通過(guò)對(duì)基層社會(huì)治理相關(guān)理論進(jìn)行梳理和闡釋,為本文研究提供了理論分析視角和理論依據(jù);第二部分、第三部分和第四部分探討基層社會(huì)治理的演進(jìn)路徑?；鶎由鐣?huì)治理路徑的演進(jìn)與史情、世情、國(guó)情、黨情息息相關(guān),本文將基層社會(huì)治理的演進(jìn)路徑從社會(huì)組織化視角分為三個(gè)階段,分別結(jié)合具體的時(shí)代背景,梳理基層社會(huì)治理的演進(jìn)路徑,并結(jié)合調(diào)查研究法和個(gè)案訪談法論證了各階段基層社會(huì)治理的路徑演進(jìn),總結(jié)成效并反思局限;第五部分總結(jié)基層社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)新中國(guó)70年基層社會(huì)治理的主要經(jīng)驗(yàn),以期待給人以啟示。新中國(guó)70年基層社會(huì)治理的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)哿它h和人民探索基層社會(huì)治理現(xiàn)代化的集體智慧,是對(duì)新中國(guó)70年來(lái)基層社會(huì)治理理論與實(shí)踐的科學(xué)總結(jié),是基層社會(huì)治理中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案與中國(guó)智慧的總體概括。
高歡歡[2]（2020）在《馬克思主義生態(tài)觀下的生態(tài)文明建設(shè)研究》文中研究說(shuō)明近年來(lái),生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出,不斷向人們敲響警鐘,嚴(yán)重威脅到了人類的生活甚至生存,生態(tài)運(yùn)動(dòng)也迅速興起并不斷發(fā)展,引起了世界各國(guó)的重視,從而使生態(tài)文明建設(shè)成為當(dāng)代社會(huì)的一項(xiàng)重要課題。因此,迫切需要對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)思想和理論進(jìn)行梳理和研究,才能對(duì)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題做出解釋和回答,并引導(dǎo)人們形成科學(xué)的生態(tài)觀和價(jià)值觀。早在馬克思和恩格斯生活的年代,他們就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了資本主義私有制和擴(kuò)張性將會(huì)帶來(lái)的生態(tài)危機(jī),并對(duì)自然生態(tài)與人類發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的論述,逐漸形成了馬克思主義生態(tài)觀。隨著生態(tài)危機(jī)的加劇和人類自身對(duì)這一問(wèn)題的反省,馬克思主義生態(tài)觀的相關(guān)理論逐漸得到學(xué)界的重視,成為研究熱點(diǎn)。因此,筆者將學(xué)術(shù)意義上的馬克思主義生態(tài)觀與實(shí)踐意義上的生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合起來(lái),探索馬克思主義生態(tài)觀下的生態(tài)文明建設(shè)。根據(jù)這個(gè)研究思路,將本文內(nèi)容分為六部分。緒論部分介紹問(wèn)題的來(lái)源和研究思路,對(duì)學(xué)界研究成果進(jìn)行檢審與回顧,說(shuō)明研究方法和研究創(chuàng)新點(diǎn),甄別研究難點(diǎn)并找出應(yīng)對(duì)之策,同時(shí)對(duì)本文涉及的核心概念進(jìn)行界定。第一章對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)容進(jìn)行概括和總結(jié),首先闡述馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然、社會(huì)與自然關(guān)系和人與自身關(guān)系的論述,然后回顧蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期列寧生態(tài)自然觀、普列漢諾夫地理環(huán)境論和布哈林平衡論的生態(tài)文明思想,最后梳理中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤及習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明思想,將馬克思主義生態(tài)觀的豐富內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)。第二章論述馬克思主義生態(tài)觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的觀念性奠基,闡述生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值論基礎(chǔ)、正義論原則和文化學(xué)基礎(chǔ)。第三章論述馬克思主義生態(tài)觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論性指引,論述從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到生態(tài)政治學(xué)的理論轉(zhuǎn)變,從工人運(yùn)動(dòng)到生態(tài)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐轉(zhuǎn)變,以及從社會(huì)正義到生態(tài)正義的價(jià)值轉(zhuǎn)變。第四章從馬克思主義生態(tài)觀的角度對(duì)西方工業(yè)化進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性批判,指出不同類型的大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)和大量廢棄帶來(lái)的資源消耗和環(huán)境污染,嚴(yán)厲批判增長(zhǎng)主義、消費(fèi)主義和浪費(fèi)主義的生產(chǎn)和生活行為。第五章論述當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的制度保障及發(fā)展道路的創(chuàng)新,從執(zhí)政方針調(diào)整、國(guó)家政策實(shí)施、環(huán)保立法保障這三個(gè)方面梳理并歸納黨和政府對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的政策化推進(jìn)過(guò)程,樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。最后,結(jié)合當(dāng)代國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境的變化,思考發(fā)展中國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的路徑,以期有所收獲。
李燕[3]（2020）在《晉東南英雄神話傳說(shuō)及信仰研究》文中提出晉東南地區(qū)英雄神話傳說(shuō)資源豐富。女?huà)z補(bǔ)天、炎帝植谷、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山、丹朱送寶等諸多英雄神話流傳于上黨大地,構(gòu)成了晉東南英雄神話群。這些神話塑造了諸多救民水火、解民倒懸的英雄形象,記錄了眾多“篳路藍(lán)縷,以啟山林”的英雄壯舉和“俠之大者,為國(guó)為民”的英雄氣概,是共性的民族精神與獨(dú)特的地域文化的交融,也是照亮中國(guó)文明演進(jìn)的一點(diǎn)光亮。全文共分為五個(gè)章節(jié)。緒論包括“晉東南英雄神話及信仰研究”的選題目的及意義、國(guó)內(nèi)研究綜述、資料來(lái)源與研究方法和研究對(duì)象的界定四部分。第一章論述晉東南英雄神話傳說(shuō)的主題。災(zāi)難與抗?fàn)幨菚x東南英雄神話傳說(shuō)的重要命題,是人類在前行過(guò)程中生命與生態(tài)交融碰撞的印記。在謀得生存的艱辛突圍中,英雄往往能夠帶領(lǐng)民眾抵御災(zāi)難,實(shí)現(xiàn)秩序的平衡與家園的重建,表現(xiàn)出頑強(qiáng)的抗?fàn)幘窈筒磺纳庵?成為救贖與希望的象征。第二章分析晉東南英雄神話所具有的剛?cè)岵?jì)、死生相化、虛實(shí)相生的張力美,道成肉身的崇高美和追求和諧、崇尚生命的生態(tài)美。第三章剖析晉東南英雄信仰與地方社會(huì)的互動(dòng)互滲。通過(guò)在地化、合法化、世俗化,神話英雄完成了向地方神靈的轉(zhuǎn)變,并在饋贈(zèng)與護(hù)佑的互動(dòng)中融入地方民眾生活。第四章闡釋晉東南英雄神話傳說(shuō)的當(dāng)代重構(gòu)。在新的時(shí)代背景下,英雄神話被賦予了新的時(shí)代表述。人們通過(guò)文化景觀、文化藝術(shù)節(jié)等形式再現(xiàn)英雄神話,通過(guò)講好神話故事、挖掘精神內(nèi)核,實(shí)現(xiàn)古老神話與當(dāng)下社會(huì)的有效融合。本文以晉東南地域內(nèi)的女?huà)z神話、炎帝神話、后羿神話、精衛(wèi)神話為主要研究對(duì)象,運(yùn)用文本文獻(xiàn)、活態(tài)文獻(xiàn),在文化整體觀的視野觀照下對(duì)晉東南英雄神話群予以解讀。晉東南英雄神話是民眾在自然生態(tài)與生存困境的矛盾中譜寫(xiě)的生命之歌。那些或戰(zhàn)天斗地、或引領(lǐng)光明、或重塑秩序的英雄,是崇高理想與偉大人格的擁有者與踐行者。研究晉東南英雄神話,對(duì)挖掘民眾的文化心理和歷史記憶、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神有所裨益。
蘇志鋒[4]（2020）在《近代龍口進(jìn)出口貿(mào)易考察（1915-1931） ——以《中國(guó)舊海關(guān)史料》為中心》文中研究說(shuō)明龍口隸屬黃縣,煙臺(tái)居其東,地理位置優(yōu)越。近代以來(lái),列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮,日本將其作為爭(zhēng)奪山東利益的跳板,與此同時(shí)國(guó)內(nèi)貿(mào)易也迅速發(fā)展,北洋政府一方面為了挽回利權(quán);一方面為了發(fā)展貿(mào)易增加稅收,遂決定于1915年開(kāi)埠通商。開(kāi)埠之后,龍口的進(jìn)出口貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等產(chǎn)生了巨大的影響,并迅速成長(zhǎng)為北方六港之一。本文借助《中國(guó)舊海關(guān)史料》、《近代山東沿海通商口岸貿(mào)易統(tǒng)計(jì)資料》等原始資料,對(duì)龍口開(kāi)埠之后的洋貨貿(mào)易、土貨貿(mào)易、進(jìn)出口貿(mào)易的特點(diǎn),影響進(jìn)出口貿(mào)易的原因等幾個(gè)方面進(jìn)行考察,本文考察的時(shí)間段是1915-1931年,更好地探究龍口開(kāi)埠帶來(lái)的影響。本文主要分為四個(gè)部分。第一部分是緒論,主要包括文章的選題緣由及意義、研究方法、研究綜述、創(chuàng)新點(diǎn)、重點(diǎn)及不足等方面。第二部分是開(kāi)埠后的龍口進(jìn)出口貿(mào)易。主要從進(jìn)出口貿(mào)易總體概述、進(jìn)出口商品結(jié)構(gòu)解析兩大方面去探究開(kāi)埠之后的貿(mào)易情況。第三部分是影響龍口貿(mào)易的原因分析。主要從龍口商埠的建設(shè)、東海關(guān)分關(guān)的設(shè)立、自然災(zāi)害、落后的交通、政局變化等幾個(gè)方面進(jìn)行研究,全面探析了造成龍口開(kāi)埠之后貿(mào)易并不發(fā)達(dá)的原因。第四部分是龍口開(kāi)埠之后的貿(mào)易特點(diǎn)以及龍口開(kāi)埠貿(mào)易帶來(lái)的影響。特點(diǎn)主要有進(jìn)出口商品種類少且以生活必需品為主、進(jìn)出口商品來(lái)源以日貨居多、發(fā)達(dá)的旅客貿(mào)易等。影響主要從對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懞蛯?duì)本省經(jīng)濟(jì)的影響。由于龍口港作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)小港,開(kāi)埠之后帶來(lái)的影響有限,所以本文著重從對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊憗?lái)分析。對(duì)本省經(jīng)濟(jì)的影響主要與當(dāng)時(shí)煙臺(tái)、青島等港口從稅收、貿(mào)易額等方面?zhèn)让娣治銎鋷?lái)的影響。
章慧慧[5]（2020）在《王符“本末觀”研究》文中研究指明不同歷史時(shí)期對(duì)“本末”的歷史內(nèi)涵有著不同的闡釋。春秋以前尚未出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的本末觀念;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝、商鞅、荀子等思想家對(duì)農(nóng)工商的闡釋推動(dòng)了“重農(nóng)抑商”理論的形成與定型;秦漢則繼承戰(zhàn)國(guó)的本末思想,并采取了一系列手段抑制工商勢(shì)力的發(fā)展。西漢中后期以來(lái),逐漸形成了官僚貴族、豪強(qiáng)地主和大商人三位一體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),商人地位的提升帶動(dòng)工商業(yè)的發(fā)展,多種經(jīng)營(yíng)方式結(jié)合的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)十分常見(jiàn),“重農(nóng)抑商”與客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)不相一致。針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要,王符對(duì)傳統(tǒng)“農(nóng)本工商末”的本末觀進(jìn)行修正。一方面,王符主張“農(nóng)工商各有本末”,創(chuàng)造性地在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)部進(jìn)行本末的劃分;他強(qiáng)調(diào)富民是富國(guó)的前提,反對(duì)通過(guò)從事末業(yè)而致私家之富。另一方面,王符仍舊以農(nóng)桑為本中之本,認(rèn)識(shí)到“日力”對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性,以及奢侈性消費(fèi)造成的農(nóng)業(yè)人口比例失調(diào)的危害性,因此提倡以“愛(ài)日”和戒奢的手段崇本抑末、驅(qū)民歸農(nóng)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域王符也提出了“五本五末”的觀點(diǎn),主張各個(gè)階層都要明白自己的本職是什么。
華清君[6]（2020）在《陳云財(cái)經(jīng)治理思想研究》文中研究說(shuō)明陳云同志是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人之一,也是中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人之一,作為國(guó)家財(cái)經(jīng)工作的卓越領(lǐng)導(dǎo)人,在長(zhǎng)期的國(guó)家財(cái)經(jīng)治理實(shí)踐中,他始終堅(jiān)持從各個(gè)時(shí)期的國(guó)情實(shí)際出發(fā),不斷研究、探索、創(chuàng)新、總結(jié),彰顯了非凡的國(guó)家財(cái)經(jīng)治理能力,為黨和人民事業(yè)建立了不朽功勛,并逐漸形成了獨(dú)特的國(guó)家財(cái)經(jīng)治理思想。陳云的財(cái)經(jīng)治理能力首先源于青少年時(shí)期他在蘇南勤勉忙碌的商業(yè)氛圍和上海濃郁發(fā)達(dá)的商業(yè)環(huán)境中耳濡目染受到的深刻影響,此后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反復(fù)踏實(shí)的財(cái)經(jīng)理論學(xué)習(xí)與鉆研,他的財(cái)經(jīng)理論功底不斷得以增強(qiáng)、深化和升華。這使他在長(zhǎng)期的財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)工作中,能夠把自己財(cái)經(jīng)方面的超凡天賦與財(cái)經(jīng)科學(xué)理論很好地結(jié)合起來(lái),能夠以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為根本的理論指導(dǎo)和基本遵循,以蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制模式為主要的實(shí)踐參照和理論思考,以西方經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐為重要的思想啟發(fā)和借鑒運(yùn)用,從而在建立和完善國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等重大決策實(shí)踐過(guò)程中,在對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)各個(gè)環(huán)節(jié)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行保障開(kāi)展治理的過(guò)程中,能夠創(chuàng)造性地研究、制訂、實(shí)施有效的治理策略,在每一次危機(jī)的緊要關(guān)頭,他常常臨危受命,并總是不負(fù)眾望,一次又一次使國(guó)家和人民轉(zhuǎn)危為安。研究陳云同志國(guó)家財(cái)經(jīng)治理的理論淵源、實(shí)踐歷程和建立的豐功偉績(jī),其間顯現(xiàn)著鮮明獨(dú)特的思想脈絡(luò),主要可以概括為集中一切力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)兩方面作用、堅(jiān)持有計(jì)劃按比例與綜合平衡、堅(jiān)持適時(shí)冷靜的經(jīng)濟(jì)調(diào)整、建設(shè)可持續(xù)的人才與干部隊(duì)伍、堅(jiān)持豐富實(shí)用的財(cái)經(jīng)治理哲學(xué)等六個(gè)方面。陳云關(guān)于集中一切力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想,著眼于從上層建筑角度發(fā)揮制度促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障激勵(lì)作用,從生產(chǎn)關(guān)系角度發(fā)揮利益攸關(guān)方促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能動(dòng)創(chuàng)造作用,從資源配置角度發(fā)揮要素促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率引領(lǐng)作用,從再生產(chǎn)過(guò)程角度發(fā)揮各環(huán)節(jié)促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的導(dǎo)向聯(lián)動(dòng)作用。陳云的這一思想,著力于明確財(cái)經(jīng)治理的中心任務(wù)以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)中心任務(wù)應(yīng)當(dāng)構(gòu)建的體制機(jī)制,是陳云財(cái)經(jīng)治理思想的核心和目的,也是其他各個(gè)思想分支所圍繞的核心和目的,旨在闡明發(fā)展依靠什么,如何激發(fā)活力,而其他各個(gè)思想分支,是為集中一切力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想服務(wù)的。陳云關(guān)于發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)兩方面作用的思想,著眼于把計(jì)劃的優(yōu)越性與國(guó)情實(shí)際結(jié)合起來(lái),激發(fā)市場(chǎng)在生產(chǎn)力發(fā)展中的巨大作用,堅(jiān)持國(guó)民經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃理性與市場(chǎng)活性,協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃性與國(guó)際市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)性,在與時(shí)俱進(jìn)不斷改革中探索社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的不斷改善。陳云的這一思想,著力于解決財(cái)經(jīng)治理資源配置的基本路徑問(wèn)題,是陳云財(cái)經(jīng)治理思想的脈絡(luò)和主線,旨在闡明經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展,成果如何分配,對(duì)集中一切力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)思想,以及對(duì)堅(jiān)持有計(jì)劃按比例與綜合平衡思想、對(duì)堅(jiān)持適時(shí)冷靜的經(jīng)濟(jì)調(diào)整思想,有著決定性影響。陳云關(guān)于堅(jiān)持有計(jì)劃按比例與綜合平衡的思想,著眼于籌劃穩(wěn)健的計(jì)劃控制總量,權(quán)衡協(xié)調(diào)的發(fā)展比例關(guān)系,保持穩(wěn)固的四大平衡格局,維護(hù)理性的計(jì)劃執(zhí)行控制。陳云的這一思想,著力于解決財(cái)經(jīng)治理資源配置的根本方法問(wèn)題,是陳云財(cái)經(jīng)治理思想的精髓和動(dòng)力,旨在闡明經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的要素如何組織,應(yīng)當(dāng)怎樣配置,是對(duì)如何發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)兩方面作用而在資源配置上作出的制度安排。堅(jiān)持有計(jì)劃按比例與綜合平衡思想,服從于集中一切力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)思想,服務(wù)于發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)兩方面作用思想,決定著堅(jiān)持適時(shí)冷靜的經(jīng)濟(jì)調(diào)整思想。陳云關(guān)于堅(jiān)持適時(shí)冷靜的經(jīng)濟(jì)調(diào)整的思想,著眼于從信息情報(bào)中洞悉市場(chǎng)狀態(tài),在健全法制中整頓經(jīng)濟(jì)秩序,運(yùn)用政策工具穩(wěn)定市場(chǎng)物價(jià),采取綜合措施促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展,深入基層一線解除群眾疾苦。陳云的這一思想,著力于解決財(cái)經(jīng)治理的動(dòng)態(tài)監(jiān)控與理性校正問(wèn)題,是陳云財(cái)經(jīng)治理思想中關(guān)于對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)行休養(yǎng)和調(diào)理的機(jī)制,是診治手段,旨在闡明如何監(jiān)控經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程,經(jīng)濟(jì)運(yùn)行如何回歸理性,因而是對(duì)陳云財(cái)經(jīng)治理思想其他分支思想的再運(yùn)用。陳云關(guān)于建設(shè)可持續(xù)的人才與干部隊(duì)伍的思想,要求把大力選拔任用年輕干部作為黨的重大戰(zhàn)略和生命,堅(jiān)持把政治標(biāo)準(zhǔn)作為馬克思主義執(zhí)政黨選拔任用干部的根本要求,指出執(zhí)政黨的黨風(fēng)問(wèn)題是有關(guān)黨的生死存亡的問(wèn)題,始終把學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)作為思想上的基本建設(shè)。陳云的這一思想,著力于解決財(cái)經(jīng)治理的力量源泉問(wèn)題,是陳云財(cái)經(jīng)治理思想的支柱和載體,旨在闡明治理活動(dòng)的根本依靠是什么,如何形成長(zhǎng)久的依靠,因此是踐行陳云財(cái)經(jīng)治理思想各個(gè)思想分支的主體力量,是陳云財(cái)經(jīng)治理思想中最能動(dòng)最根本的部分,是保證思想正確執(zhí)行和自我完善與發(fā)展的根本依靠。陳云關(guān)于堅(jiān)持豐富實(shí)用的財(cái)經(jīng)治理哲學(xué)的思想,要求把有利于人民、滿足人民需要作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn),工作中堅(jiān)持用百分之九十以上的時(shí)間調(diào)查研究,而用不到百分之十的時(shí)間作決策,因此是解決干部世界觀、價(jià)值觀、方法論問(wèn)題,是陳云財(cái)經(jīng)治理思想的根基和活的靈魂,旨在闡明治理思想的思想方法以及如何發(fā)揮作用,是陳云財(cái)經(jīng)治理思想始終保持與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善、具有強(qiáng)大生命力的方法論基礎(chǔ)。陳云財(cái)經(jīng)治理實(shí)踐的一個(gè)顯著特點(diǎn),就是始終保持積極而又穩(wěn)妥的態(tài)度,堅(jiān)持實(shí)事求是,根據(jù)具體情況運(yùn)用相應(yīng)的規(guī)律和財(cái)經(jīng)理論,不因順境而沖動(dòng),也不因困難而氣餒,始終把握好國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效益效率和安全穩(wěn)定,循序漸進(jìn),穩(wěn)扎穩(wěn)打。這在根本上是由他的治理思想的理論品格所決定的,就是在財(cái)經(jīng)治國(guó)中始終堅(jiān)持風(fēng)險(xiǎn)思維,防止犯顛覆性錯(cuò)誤。陳云財(cái)經(jīng)治理的思想與實(shí)踐是防范顛覆性錯(cuò)誤的寶貴財(cái)富。新時(shí)代,陳云財(cái)經(jīng)治理思想有助于我們更清醒地認(rèn)識(shí)和正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系,既保證市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用,又更好地發(fā)揮政府作用;有助于我們更加注重公平正義,妥善處理分配問(wèn)題;有助于我們?cè)趫?jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的過(guò)程中,發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用;有助于我們牢固樹(shù)立實(shí)事求是的思想作風(fēng),更好地堅(jiān)持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和需求側(cè)改革的雙輪聯(lián)動(dòng),避免陷入改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)治理中的形而上學(xué)。陳云財(cái)經(jīng)治理思想發(fā)端并形成于新民主主義革命時(shí)期,逐步成熟于社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期,豐富并發(fā)展于改革開(kāi)放新時(shí)期,主要作用于以發(fā)展對(duì)人民有利的社會(huì)生產(chǎn)力為根本目標(biāo)、以克服糾正高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為重點(diǎn)任務(wù),是中國(guó)特色社會(huì)主義財(cái)經(jīng)治理思想的重要組成部分,為中國(guó)特色社會(huì)主義財(cái)經(jīng)治理思想奠基了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的思想不僅在他所處的那個(gè)時(shí)代發(fā)揮了巨大作用,許多相關(guān)思想對(duì)于今天的財(cái)經(jīng)治理實(shí)踐仍有著指導(dǎo)意義,必然為一代一代中國(guó)共產(chǎn)黨人所繼承,并結(jié)合新的時(shí)代特征,而令其煥發(fā)出新的思想魅力。
張?jiān)：?sup>[7]（2020）在《唐代百戲演藝研究》文中認(rèn)為百戲歷經(jīng)先秦、兩漢、魏晉南北朝數(shù)千年變遷,及至唐時(shí),由分化走向繁榮,演出內(nèi)容不斷增修擴(kuò)充,舉凡俳優(yōu)、俗樂(lè)樂(lè)舞、雜技幻術(shù)皆被劃歸其范疇之內(nèi),在唐代的文藝娛樂(lè)活動(dòng)中占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位,對(duì)唐人的影響跨越階層,是中國(guó)演劇史上不可或缺的重要環(huán)節(jié)。然而,唐代百戲作為一種“俗”的文藝樣式而存在,相關(guān)資料并未被系統(tǒng)地輯錄梳理,而是散落于兩唐書(shū)、《全唐詩(shī)》《全唐文》、敦煌文書(shū)、各類筆記小說(shuō)以及敦煌壁畫(huà)、墓葬樂(lè)俑等百戲文物之中,這些散見(jiàn)史料是百戲在唐代發(fā)展的重要史證。因此,通過(guò)對(duì)散見(jiàn)文獻(xiàn)、文物資料的系統(tǒng)梳理整合,還原唐代百戲演出的整體情貌是本文的研究重心。唐代,是百戲疾速發(fā)展的重要時(shí)期,此間百戲在多重外力與內(nèi)因互相作用下邁向巔峰。本文首先論述唐代百戲繁榮的外部因素,唐代百戲的繁盛并非“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”,在很大程度上得益于從先秦至隋代多朝的繁衍積淀過(guò)程。唐時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以及對(duì)外文化交流對(duì)百戲的發(fā)展也有推波助瀾的作用,這三種因素看似老生常談,空洞寬泛,實(shí)則不然。唐時(shí)的社會(huì)大背景與它朝相較,在諸多共性之下又極具迥異的時(shí)代特色,統(tǒng)治者強(qiáng)有力的行政干預(yù)、市坊制崩潰導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)的興起、頻繁的對(duì)外交往——胡樂(lè)入華等,皆對(duì)百戲的發(fā)展產(chǎn)生了實(shí)實(shí)在在的影響,推動(dòng)它向前邁進(jìn)。繼而采用文物與文獻(xiàn)相互結(jié)合印證的方式,將涉及到唐代百戲內(nèi)容的近百件墓葬文物（百戲樂(lè)俑或壁畫(huà)）悉數(shù)輯錄,并結(jié)合文獻(xiàn)史料將其分門別類為歌舞戲、俳優(yōu)雜戲類、樂(lè)舞類、幻術(shù)雜技類等四種類型,并對(duì)其中較為重要的文物進(jìn)行述評(píng)。百戲文物非常具象地還原了唐時(shí)踏搖娘、參軍戲、樂(lè)舞雜技等百戲演出的生動(dòng)場(chǎng)景,讓我們對(duì)唐代百戲的演出形態(tài)有了更為直觀的感受與了解,如此甚多的百戲文物也印證了唐代百戲演出的繁盛。唐代百戲的社會(huì)大環(huán)境與演出類型交代清楚之后,再?gòu)墓芾頇C(jī)構(gòu)、民俗、宗教、觀演關(guān)系的視角對(duì)唐代百戲演出生態(tài)進(jìn)行全面多方位的剖析。百戲諸伎作為唐代游藝活動(dòng)的中流砥柱,除去外部大環(huán)境的影響,還存在著極為復(fù)雜的內(nèi)部構(gòu)建,官方力量的介入將百戲納入職能部門的管轄之下,為其提供了相對(duì)系統(tǒng)規(guī)范的指導(dǎo),為百戲的發(fā)展提供了機(jī)制保障。民俗視域下中的婚喪嫁娶、生誕節(jié)日以及宗教信仰視域下的迎神賽社、宗教祭祀等與百戲存在著深廣交錯(cuò)的因緣,這些綿長(zhǎng)悠久的世俗活動(dòng)共同建構(gòu)起唐代百戲生存與發(fā)展的基本生態(tài),是推進(jìn)唐代百戲葆有生命力和活力的重要內(nèi)在動(dòng)因,唐代百戲與民俗宗教文化熔于一爐的緊密連綴,為后學(xué)打開(kāi)了一扇透視唐代百戲的精神文化之窗。唐代多重繁興的百戲演出空間與百戲的生產(chǎn)、消費(fèi)對(duì)百戲藝術(shù)也有著不可低估的影響,也折射出唐代百戲由“貴族化”向“平民化”下移的發(fā)展軌跡?？傊?上述各個(gè)要素皆是勾勒串聯(lián)起唐代百戲整體向前發(fā)展的重要環(huán)節(jié),本文試圖從多角度切入,輯錄整理相關(guān)資料,以期探究唐代百戲在之所以興盛的原因并厘清其發(fā)展脈絡(luò)。
黃秋碩[8]（2020）在《丁韙良漢學(xué)研究述論 ——兼論美國(guó)早期漢學(xué)之嬗變》文中研究表明丁韙良（W.A.P.Martin）任清政府同文館總教習(xí)和京師大學(xué)堂西總教習(xí)等職,前后從事職業(yè)教育40年,其一生漢學(xué)成就突出表現(xiàn)為六個(gè)方面。第一,丁韙良在近代西方人文學(xué)科方法影響下,重視對(duì)儒釋道文化的釋讀,肯定頗多。丁韙良是美國(guó)漢學(xué)史上真正依據(jù)中國(guó)典籍并結(jié)合考察社會(huì)實(shí)際而釋讀儒釋道文化的第一人。第二,丁韙良高度評(píng)價(jià)中華民族“壯麗的文學(xué)豐碑”;熱衷向西方傳遞中華文化、中國(guó)觀念和中國(guó)形象,促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)在美國(guó)的傳播。在美國(guó)早期漢學(xué)發(fā)展史上,丁韙良稱得上是中國(guó)文學(xué)研究與譯介的拓荒者與奠基人。第三,丁韙良熱情頌揚(yáng)與推介中華民族五千年文明史,并以明確的近代化理念,在西方漢學(xué)史上,第一次梳理從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中華民國(guó)誕生之前的中國(guó)近代史。丁韙良是這個(gè)時(shí)期中國(guó)歷史的親歷者與見(jiàn)證人,因此他的相關(guān)記述,具有重要史料價(jià)值。第四,丁韙良翻譯大量西學(xué)論著,側(cè)重于近代化新興學(xué)科與實(shí)用知識(shí),大多是對(duì)西方科技、法律、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域?qū)Ｖ氖状畏g,其對(duì)相關(guān)理論、概念、名詞及內(nèi)容等方面的漢語(yǔ)表述,對(duì)中國(guó)近代相關(guān)新興學(xué)科之構(gòu)建,均具有創(chuàng)新與借鑒意義,丁韙良漢譯西學(xué)論著,同樣具有重要漢學(xué)意義。第五,丁韙良創(chuàng)辦中文期刊《中西聞見(jiàn)錄》與《新學(xué)月報(bào)》,大力傳播“實(shí)學(xué)”,不僅對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了積極影響,對(duì)推動(dòng)漢學(xué)研究往更高層次發(fā)展,也同樣發(fā)揮了重要作用。第六,丁韙良作為漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)北京東方學(xué)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng),倡導(dǎo)以“自由思辨精神”來(lái)研究漢學(xué)的一切領(lǐng)域。北京東方學(xué)會(huì)在拓展?jié)h學(xué)研究領(lǐng)域、研究方法、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等方面,取得引人注目的成就,并很大程度上脫離了西方宗教的負(fù)面影響。丁韙良也存在種種弱點(diǎn)與不足,這應(yīng)更多地從他所處時(shí)代的歷史條件和歷史局限性的角度加以說(shuō)明。在美國(guó)早期漢學(xué)發(fā)展史上,美國(guó)漢學(xué)的開(kāi)創(chuàng)、奠基與初步發(fā)展,主要是由清代美國(guó)來(lái)華漢學(xué)家們完成的。丁韙良稱得上是漢學(xué)發(fā)展史上一位成績(jī)卓著的巨匠。其在中學(xué)西漸與西學(xué)東漸雙向文化交流中所做出的重要貢獻(xiàn)和產(chǎn)生的積極影響,不僅值得充分肯定,至今仍有實(shí)際借鑒意義。
王寒[9]（2020）在《新中國(guó)70年來(lái)黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)的歷史探索及其現(xiàn)實(shí)走向研究》文中研究說(shuō)明“社會(huì)保障”問(wèn)題始終都是直接關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題。立足于我國(guó)基本國(guó)情以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下建設(shè)完善的社會(huì)保障制度,這不但決定著黨能否贏得民心以保持長(zhǎng)期有效執(zhí)政,同時(shí)還和我國(guó)社會(huì)體制與經(jīng)濟(jì)體制改革持續(xù)深化的問(wèn)題密切相關(guān)。新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)曾進(jìn)行了艱辛的探索,成功開(kāi)辟了一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)保障制度建設(shè)之路,取得了令世人矚目的偉大成就,并積累了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)對(duì)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及當(dāng)前總體情勢(shì)進(jìn)行綜合分析可知,當(dāng)前只有基于馬克思主義社會(huì)保障思想理論體系,并以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),方能穩(wěn)定我國(guó)社會(huì)發(fā)展大局,促進(jìn)社會(huì)和諧。從人民共和國(guó)70年風(fēng)雨征程來(lái)看,中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)保障制度,是“中國(guó)之治”的一個(gè)重要密碼,也是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造。黨的十九屆四中全會(huì)提出要把我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)更好地轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能,開(kāi)創(chuàng)了“中國(guó)之治”新局面的宣言書(shū)。為了切實(shí)推動(dòng)“中國(guó)之制”走向“中國(guó)之治”,本文基于中共黨史學(xué)科的宏觀視野,并結(jié)合馬克思主義理論、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的基本理論和分析范式,旨在對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)保障制度建設(shè)的相關(guān)理論及實(shí)踐探索歷程進(jìn)行全面系統(tǒng)梳理剖析,并結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)的現(xiàn)狀以及癥結(jié)問(wèn)題,系統(tǒng)闡釋建國(guó)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)保障理論的形成與發(fā)展,歸納整理各個(gè)歷史時(shí)期中共在社會(huì)保障制度建設(shè)方面取得的重大成果,從黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)歷程中汲取經(jīng)驗(yàn),對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)的社會(huì)背景和建設(shè)中的問(wèn)題進(jìn)行深入、理性思考,進(jìn)而探究新時(shí)代條件下黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義保障制度建設(shè)新探索的現(xiàn)實(shí)走向,找尋基本的科學(xué)遵循。全文正文共分為六個(gè)部分展開(kāi)論述,主要內(nèi)容如下:第一部分:社會(huì)保障的基礎(chǔ)理論分析。本部分通過(guò)厘定“社會(huì)保障制度”的狹義和廣義上的內(nèi)涵,明確社會(huì)保障的強(qiáng)制性、公平性、互濟(jì)性以及福利性等基本特征,提出社會(huì)保障所具備的調(diào)節(jié)、保護(hù)、穩(wěn)定以及促進(jìn)等基礎(chǔ)功能,認(rèn)為社會(huì)保障制度具有社會(huì)保障項(xiàng)目、社會(huì)保障模式、社會(huì)保障管理主體、社會(huì)保障基金的四項(xiàng)構(gòu)成要素。并且梳理與追溯了中國(guó)特色社會(huì)主義保障制度建設(shè)的思想淵源,比如“中華傳統(tǒng)文化中的社會(huì)保障思想”、“馬克思主義的社會(huì)保障理論”以及“中共歷代領(lǐng)導(dǎo)核心的社會(huì)保障理論”等,從而奠定我國(guó)社會(huì)保障思想理論體系建設(shè)和實(shí)踐發(fā)展的理論基礎(chǔ)。第二部分:改革開(kāi)放前黨對(duì)我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)探索的歷史回眸。在我國(guó)改革開(kāi)放前黨對(duì)我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)的探索可以劃分為三個(gè)階段,1949年—1956初步探索階段,主要是致力于以社會(huì)保險(xiǎn)和社會(huì)救濟(jì)為主的社會(huì)保障制度的建設(shè);1957—1965艱辛探索調(diào)整階段,主要是從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)對(duì)我國(guó)社會(huì)保障制度中顯現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)整;1966—1976曲折探索階段,由于政治原因,我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)基本停止,原有的責(zé)任主體由國(guó)家變?yōu)槠髽I(yè)。1976年“文化大革命”結(jié)束,但由于受“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤方針的干擾影響,黨和國(guó)家的工作一直處于徘徊局面,黨對(duì)我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)的探索一時(shí)難以有新的突破。改革開(kāi)放前我國(guó)社會(huì)保障建設(shè)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的背景下進(jìn)行的,呈現(xiàn)出城鄉(xiāng)分立、高福利化、身份差別待遇、社會(huì)化程度不足等方面的特點(diǎn),導(dǎo)致社會(huì)保障功能無(wú)法充分發(fā)揮出來(lái)。第三部分:改革開(kāi)放以來(lái)黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)的歷史探索。改革開(kāi)放后我國(guó)進(jìn)入社會(huì)建設(shè)新階段,社會(huì)保障制度也開(kāi)啟了全新的建設(shè)發(fā)展時(shí)期。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)經(jīng)歷了起步階段、重構(gòu)階段、整體推進(jìn)階段、全面深化改革階段,有中國(guó)特色的社會(huì)保障制度體系已全面建立。這一階段我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)呈現(xiàn)出由地方自發(fā)到全國(guó)統(tǒng)籌、部分保障到惠及全體、單一建設(shè)到整體推進(jìn)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)到獨(dú)立發(fā)展等的制度建設(shè)的特點(diǎn)。第四部分:經(jīng)過(guò)新中國(guó)70年黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)的探索,我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)取得了豐碩成果,并積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)的體制觀念、建設(shè)理念、制度模式發(fā)生轉(zhuǎn)變,形成了多層、多元、多樣化的中國(guó)特色社會(huì)保障理論體系,建立能夠覆蓋全體民眾的社會(huì)保障制度體系。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),我國(guó)的社會(huì)保障制度建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合,必須用馬克思主義社會(huì)保障思想指導(dǎo)社會(huì)保障制度建設(shè)。堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng),以人民為中心的新的發(fā)展理念,為黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)遵循。社會(huì)保障制度建設(shè)中,應(yīng)堅(jiān)持公平、共享以及可持續(xù)的基本理念,基于生產(chǎn)力發(fā)展水平確立社會(huì)保障機(jī)制,充分發(fā)揮保障功能化解社會(huì)矛盾,堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo),我們要把取得的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)切實(shí)運(yùn)用到社會(huì)保障制度建設(shè)中,落實(shí)落細(xì)。第五部分:當(dāng)前我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化,人口老齡化和社會(huì)結(jié)構(gòu)分化不斷加劇,收入分配差距明顯,社會(huì)弱勢(shì)群體和邊緣群體不斷增多的背景下進(jìn)行社會(huì)保障制度建設(shè)。我們要正視當(dāng)前在保障水平、保障資金、保障責(zé)任、體系層次、制度落實(shí)、法律體系中存在的問(wèn)題,清楚地認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生這些問(wèn)題主要在于二元化的社會(huì)保障制度、資金籌集渠道狹窄、保障責(zé)任模糊、監(jiān)管體系不完善、保障立法相對(duì)落后等原因。第六部分:新時(shí)代條件下黨加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)的新走向思考。本部分重點(diǎn)從五個(gè)層面提出黨對(duì)我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)的現(xiàn)實(shí)展望。社會(huì)保障制度建設(shè)的目的就是順應(yīng)人們對(duì)美好生活的期待,回應(yīng)人民群眾現(xiàn)實(shí)需要。制度建設(shè)中要遵循發(fā)展共享的社會(huì)保障發(fā)展理念,以公平統(tǒng)籌優(yōu)質(zhì)為指導(dǎo)思想,堅(jiān)持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌社會(huì)保障體系建設(shè)的基本原則,從養(yǎng)老、醫(yī)療、福利、救助、脫貧、監(jiān)管、信息保障等方面加快完善具體制度建設(shè),以滿足人民對(duì)美好生活的需求,共享發(fā)展成果。
許秀文[10]（2020）在《魏晉南北朝社會(huì)保障研究》文中研究說(shuō)明盡管中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)保障體系的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、層次都是與國(guó)際接軌、借鑒西方國(guó)家既有制度構(gòu)建起來(lái)的,但社會(huì)保障的思想和措施絕不是舶來(lái)品,而是在我國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。雖然我國(guó)古代沒(méi)有“社會(huì)保障”這個(gè)語(yǔ)匯,但是歷朝歷代由國(guó)家主持、興辦,社會(huì)組織和個(gè)人廣泛參與的倉(cāng)儲(chǔ)備荒、賑濟(jì)災(zāi)民、救濟(jì)孤寡、養(yǎng)老育幼、施醫(yī)恤病等豐富的思想和活動(dòng),都在事實(shí)上發(fā)揮著社會(huì)保障功能,其活動(dòng)性質(zhì)與現(xiàn)代社會(huì)保障制度中的社會(huì)救助、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫有著一定程度的契合。魏晉南北朝時(shí)期由于其特定的社會(huì)背景與紛亂的政權(quán)更迭,社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,自然災(zāi)害和疫病頻發(fā),人民生活在苦難之中,有迫切的被救助的需求。這樣的亂世讓人懷疑社會(huì)保障制度存在與否、即或存在作用又能發(fā)揮幾何、有沒(méi)有研究的必要?基于此,魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)保障研究與其他斷代相比較略顯薄弱,重視程度不夠,未能形成合理完善的研究體系。但翻閱史料可知,與人民希望被救助的需求相對(duì)應(yīng),魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)保障不僅存在,而且內(nèi)容龐雜豐富,散見(jiàn)于各種文獻(xiàn)之中,帝王詔令中多有涉及社會(huì)保障的內(nèi)容,紀(jì)傳經(jīng)文中也有若干救助、撫恤、慈善的記載,甚至還出現(xiàn)了專門的社會(huì)救助機(jī)構(gòu)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)。當(dāng)然在這樣的時(shí)代,政府實(shí)施社會(huì)保障政策措施肯定有力所不逮的時(shí)候,適應(yīng)社會(huì)需要,佛教、道教宗教組織、民間的宗族組織甚至個(gè)人廣泛參與和開(kāi)展慈善救助,作用凸顯,成為政府保障的有益補(bǔ)充。中國(guó)歷史上的紛爭(zhēng)動(dòng)蕩時(shí)期往往也是思想意識(shí)活躍、舊制度衰亡、新制度開(kāi)創(chuàng)的時(shí)期,魏晉南北朝社會(huì)保障上承秦漢,下啟隋唐,在制度措施上如果有所發(fā)展完善,就是中國(guó)社會(huì)保障發(fā)展史上的重要變革,值得全面梳理和總結(jié),深入挖掘和研究,對(duì)其在中國(guó)社會(huì)保障史上的地位加以明確。本文運(yùn)用歷史學(xué)和社會(huì)保障學(xué)的理論和方法對(duì)魏晉南北朝社會(huì)保障內(nèi)容進(jìn)行全面梳理研究。首先,從日常和自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂和疫病背景下帝王發(fā)布的詔令、政府采取的政策措施,佛教與道教傳播過(guò)程中的理念和活動(dòng)以及宗族救助的事例中總結(jié)提煉魏晉南北朝時(shí)期各方社會(huì)保障供給主體的社會(huì)保障思想。其次,基于這一時(shí)期社會(huì)保障的具體表現(xiàn),本著大體符合歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的分類習(xí)慣,同時(shí)參考現(xiàn)代社會(huì)保障體系分類標(biāo)準(zhǔn)的思路,將魏晉南北朝社會(huì)保障劃分為五個(gè)類別,即政府社會(huì)救助、社會(huì)優(yōu)撫、社會(huì)福利、宗教慈善和民間救助,由社會(huì)保障思想及這五類活動(dòng)構(gòu)成魏晉南北朝多元主體社會(huì)保障研究的體系架構(gòu)。再次,對(duì)政府、宗教、宗族三方社會(huì)保障供給主體做出的社會(huì)保障實(shí)踐進(jìn)行由個(gè)別到整體的研究,對(duì)各主體做出的社會(huì)保障活動(dòng)方式、效果進(jìn)行梳理、歸納和相關(guān)探討,力求從不同角度綜合反映這一時(shí)期社會(huì)保障的總體樣貌。主要包括政府主體進(jìn)行的社會(huì)救助制度與實(shí)踐、社會(huì)優(yōu)撫制度與實(shí)踐、社會(huì)福利制度與實(shí)踐,宗教組織主體進(jìn)行的佛教、道教慈善實(shí)踐以及宗族組織為主體進(jìn)行的民間救助。政府社會(huì)救助制度與實(shí)踐,按其救助情況和對(duì)象的不同可以劃分為災(zāi)害救助、貧困救助、醫(yī)療救助三類,以災(zāi)害救助為主,分別討論政府在每一類救助中采取了哪些常規(guī)性和應(yīng)急性救助方法,取得了怎樣的成效。各種社會(huì)救助措施實(shí)施中都反映出魏晉南北朝政權(quán)應(yīng)對(duì)以上三種情況均有一套歷代承襲的制度化舉措,不可避免有一些制度流于形式,但也有一些制度的確起到真正的救助作用。社會(huì)優(yōu)撫制度從軍功封爵、休假制度、撫恤制度三方面體現(xiàn)了魏晉南北朝對(duì)軍人以及軍人家屬政治上和物質(zhì)上的優(yōu)待和撫恤。魏晉南北朝時(shí)期由于戰(zhàn)爭(zhēng)需要對(duì)于兵源的要求比較迫切,因而在優(yōu)撫制度上下了更多的功夫,優(yōu)撫思想與實(shí)踐內(nèi)容都開(kāi)始變得比較豐富。這一時(shí)期兵役制度非常復(fù)雜,優(yōu)撫制度也體現(xiàn)出等級(jí)性特點(diǎn),比如兵士與將士的撫恤等級(jí)不同,北朝漢人服役性質(zhì)的兵士待遇完全不能和鮮卑本民族軍士相提并論。社會(huì)福利制度包括養(yǎng)老尊老、婦女兒童、殘疾人等社會(huì)若是群體的基本保障福利以及統(tǒng)治階級(jí)官僚階層的的身份性福利。有些社會(huì)福利已經(jīng)制度化,尤其是在養(yǎng)老和身份性福利方面,其它福利則更多地體現(xiàn)出隨機(jī)性和隨意性特征。宗教慈善即當(dāng)時(shí)的佛教和道教慈善是這一時(shí)期最具特色的慈善活動(dòng)。佛教進(jìn)入中國(guó)后,迅速順應(yīng)中國(guó)國(guó)情,入鄉(xiāng)隨俗,在意識(shí)形態(tài)上與玄學(xué)、儒學(xué)相結(jié)合,得以在社會(huì)各階層中廣泛傳播,宣傳其慈悲精神、因果報(bào)應(yīng)思想、福田布施思想,勸導(dǎo)人們止惡從善、勸善化俗,通過(guò)濟(jì)貧救災(zāi)、施醫(yī)給藥等慈善實(shí)踐,為魏晉南北朝慈善思想和實(shí)踐增添了新的內(nèi)容和活力。本土宗教道教的勸善去惡、救窮周急等慈善思想也成為我國(guó)慈善思想的淵源之一,并在發(fā)展壯大過(guò)程中通過(guò)諸如醫(yī)療等救濟(jì)舉動(dòng)展現(xiàn)出它的功能,發(fā)展信眾,救濟(jì)社會(huì),社會(huì)效果明顯。以家族、宗族為主的民間救助歷史悠久,是社會(huì)救助的基礎(chǔ)層次和重要組成部分。魏晉南北朝時(shí)期長(zhǎng)期分裂戰(zhàn)亂、人民大流徙的背景凸顯了宗族的重要。同宗血緣關(guān)系成為當(dāng)時(shí)社會(huì)組織最理想的紐帶,宗族成員間的救濟(jì)、養(yǎng)老、助葬等慈善活動(dòng)對(duì)敦親睦族、維護(hù)基層社會(huì)生活穩(wěn)定發(fā)揮了較大的作用。在對(duì)各項(xiàng)社會(huì)保障活動(dòng)進(jìn)行分類探討的基礎(chǔ)上,從魏晉南北朝社會(huì)保障體系的高度進(jìn)行該時(shí)期社會(huì)保障研究的整體歸納,對(duì)魏晉南北朝時(shí)期多元主體社會(huì)保障體系的形成和發(fā)展情況進(jìn)行說(shuō)明,分析三種不同主體在社會(huì)保障體系中的地位、作用,相互間的聯(lián)系與沖突。由于動(dòng)亂社會(huì)一些國(guó)家的官方社會(huì)保障缺失,客觀上對(duì)民間救助提出了要求,宗族互助、宗教慈善等民間救助賑濟(jì)活動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。這是該時(shí)期社會(huì)保障多元體系發(fā)展的社會(huì)原因,也是該時(shí)期社會(huì)保障的重要特征。與先秦至秦漢較單一的政府保障相比較,魏晉南北朝時(shí)期的多元主體社會(huì)保障模式是符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的,具有歷史的進(jìn)步性。魏晉南北朝社會(huì)保障并不像一些既有研究認(rèn)為的那樣作用和影響不及秦漢,遠(yuǎn)輸隋唐,在這樣的亂世,對(duì)社會(huì)保障的得失和影響應(yīng)該辯證看待。多元主體參與的社會(huì)保障體系正處在初步發(fā)展時(shí)期,明顯缺乏系統(tǒng)性和整體性,保障層次也較低,但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,得當(dāng)運(yùn)用這一體系的政權(quán),重視民生,保障到位,救助了貧困人口和弱勢(shì)群體,起到了安撫民心、緩和社會(huì)矛盾和穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用,具有競(jìng)爭(zhēng)力并統(tǒng)治長(zhǎng)久;對(duì)社會(huì)保障不予重視的政權(quán),窮兵黷武,忽視民生,社會(huì)保障缺失,在民心向背、社會(huì)秩序得失乃至國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短上也有明顯體現(xiàn),社會(huì)保障與政權(quán)之間或多或少存在著一些因果關(guān)系。當(dāng)然,魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)保障的作用也不能夠虛夸,社會(huì)保障制度的實(shí)施和成效與政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等諸多因素密切相關(guān),社會(huì)治亂、國(guó)力盛衰、帝王賢愚、吏治好壞、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)弱等情勢(shì)無(wú)一不影響著社會(huì)保障功能的發(fā)揮,應(yīng)該客觀公正地對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。
二、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代自然災(zāi)害論略（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代自然災(zāi)害論略（論文提綱范文）
（1）70年中國(guó)基層社會(huì)治理的演進(jìn)路徑及經(jīng)驗(yàn)研究 ——以社會(huì)組織化治理為視角（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| 二、文獻(xiàn)研究綜述 |
| (一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| (三)文獻(xiàn)述評(píng) |
| 三、研究的基本思路、主要內(nèi)容、重點(diǎn)難點(diǎn)、創(chuàng)新不足和研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究?jī)?nèi)容 |
| (三)重點(diǎn)難點(diǎn) |
| (四)創(chuàng)新點(diǎn)與不足 |
| (五)研究方法 |
| 四、研究意義 |
| (一)理論意義 |
| (二)現(xiàn)實(shí)意義 |
| 第一章 基層社會(huì)治理的相關(guān)概念和理論闡釋 |
| 一、相關(guān)概念的界定 |
| (一)基層/基層社會(huì)治理 |
| (二)社會(huì)管控/社會(huì)管理/社會(huì)治理 |
| (三)組織化/去組織化/再組織化 |
| (四)單位/單位制 |
| 二、基層社會(huì)治理的理論闡釋 |
| (一)馬克思和恩格斯的合作社理論 |
| (二)列寧和斯大林的社會(huì)治理思想 |
| (三)毛澤東的社會(huì)治理思想 |
| (四)鄧小平的社會(huì)治理思想 |
| (五)江澤民的社會(huì)治理思想 |
| (六)胡錦濤的社會(huì)治理思想 |
| (七)習(xí)近平的社會(huì)治理思想 |
| 第二章 基層社會(huì)治理的組織化實(shí)踐路徑(1949-1977) |
| 一、基層社會(huì)治理組織化的時(shí)代背景 |
| (一)基層社會(huì)治理組織化的國(guó)際背景 |
| (二)基層社會(huì)治理組織化的國(guó)內(nèi)背景 |
| 二、城市基層社會(huì)治理組織化的路徑 |
| (一)單位是城市基層社會(huì)治理組織化的主要路徑 |
| (二)街居制是城市基層社會(huì)治理組織化的輔助路徑 |
| 三、農(nóng)村基層社會(huì)治理組織化的路徑 |
| (一)互助組是農(nóng)村組織化治理的初級(jí)形式 |
| (二)合作社是農(nóng)村組織化治理的中級(jí)形式 |
| (三)人民公社是農(nóng)村組織化治理的高級(jí)形式 |
| 四、基層社會(huì)治理組織化的評(píng)價(jià)與反思 |
| (一)基層社會(huì)治理組織化的成就 |
| (二)基層社會(huì)治理組織化的弊端 |
| (三)基層社會(huì)治理組織化的反思 |
| 第三章 基層社會(huì)治理的去組織化實(shí)踐路徑(1978-2012) |
| 一、基層社會(huì)治理去組織化的時(shí)代背景 |
| (一)世界范圍內(nèi)的政府改革運(yùn)動(dòng) |
| (二)中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)召開(kāi)及改革開(kāi)放的提出 |
| 二、農(nóng)村基層社會(huì)治理的去組織化路徑 |
| (一)經(jīng)濟(jì)自主:家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施 |
| (二)村民自治:村民自我管理 |
| 三、城市基層社會(huì)治理的去組織化路徑 |
| (一)單位制的解體:國(guó)家、單位與個(gè)人關(guān)系的變革 |
| (二)社區(qū)逐漸成為城市基層社會(huì)治理的重要力量 |
| (三)政府從“全能”到“有限”,社會(huì)治理下移到基層 |
| 四、基層社會(huì)治理去組織化的評(píng)價(jià)與反思 |
| (一)基層社會(huì)治理去組織化的成就 |
| (二)基層社會(huì)治理去組織化模式的弊端 |
| (三)基層社會(huì)治理去組織化的反思 |
| 第四章 基層社會(huì)治理的再組織化實(shí)踐路徑(2012-2020) |
| 一、基層社會(huì)治理再組織化的時(shí)代背景 |
| (一)“社會(huì)治理”的提出 |
| (二)社會(huì)再組織化的現(xiàn)實(shí)需要 |
| 二、城市基層社會(huì)治理的再組織化實(shí)踐路徑 |
| (一)社區(qū)是實(shí)現(xiàn)城市基層社會(huì)治理再組織化的主要力量 |
| (二)社會(huì)組織是基層社會(huì)治理再組織化的重要力量 |
| 三、農(nóng)村基層社會(huì)治理再組織化的實(shí)踐路徑 |
| (一)農(nóng)村基層黨組織引領(lǐng)農(nóng)村社會(huì)再組織化 |
| (二)農(nóng)村基層政權(quán)和村委會(huì)是農(nóng)村社會(huì)再組織化的基礎(chǔ)力量 |
| (三)農(nóng)民專業(yè)合作社是農(nóng)村社會(huì)再組織化的重要途徑 |
| 四、基層社會(huì)治理再組織化的評(píng)價(jià)與思考 |
| (一)基層社會(huì)治理再組織化的優(yōu)勢(shì) |
| (二)基層社會(huì)治理再組織化面臨的阻力 |
| (三)基層社會(huì)治理再組織化的思考 |
| 第五章 70年中國(guó)基層社會(huì)治理路徑的經(jīng)驗(yàn)總結(jié) |
| 一、基層社會(huì)治理要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo) |
| (一)中國(guó)共產(chǎn)黨是基層社會(huì)治理的領(lǐng)導(dǎo)核心 |
| (二)基層黨組織是基層社會(huì)治理的根本保障 |
| 二、基層社會(huì)治理的路徑選擇要與國(guó)情緊密結(jié)合 |
| (一)基層社會(huì)治理的路徑要根據(jù)國(guó)情變化適時(shí)轉(zhuǎn)變 |
| (二)基層社會(huì)治理路徑選擇的啟示 |
| 三、基層社會(huì)治理要不斷創(chuàng)新 |
| (一)創(chuàng)新基層社會(huì)治理是長(zhǎng)久之計(jì)策 |
| (二)創(chuàng)新基層社會(huì)治理有利于推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化 |
| (三)創(chuàng)新基層社會(huì)治理要堅(jiān)持不斷解放思想 |
| 四、基層社會(huì)治理要有制度保障 |
| (一)中國(guó)特色社會(huì)主義制度是基層社會(huì)治理的根本保障 |
| (二)基層社會(huì)治理是國(guó)家制度的內(nèi)在本質(zhì)要求 |
| 五、基層社會(huì)治理要有廣大人民群眾的主體參與 |
| (一)基層社會(huì)治理始終要堅(jiān)持以人民為中心 |
| (二)基層社會(huì)治理要始終依靠人民群眾 |
| (三)基層社會(huì)治理要堅(jiān)持改善和增加人民群眾的民生福祉 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開(kāi)發(fā)表論文及著作情況 |
（2）馬克思主義生態(tài)觀下的生態(tài)文明建設(shè)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| (一)回顧與檢審:學(xué)界研究狀況 |
| 1.馬克思主義生態(tài)觀的研究 |
| 2.生態(tài)文明建設(shè)的研究 |
| 3.人與自然關(guān)系的研究 |
| (二)理論與現(xiàn)實(shí):問(wèn)題的提出 |
| 1.現(xiàn)實(shí)的緊迫性 |
| 2.理論的滯后性 |
| (三)批判與建構(gòu):分析框架與研究構(gòu)想 |
| 1.分析框架 |
| 2.研究構(gòu)想 |
| (四)研究方法與創(chuàng)新之處 |
| 1.研究方法 |
| 2.創(chuàng)新之處 |
| (五)難點(diǎn)與對(duì)策:研究難點(diǎn)與應(yīng)對(duì)之策 |
| 1.研究難點(diǎn) |
| 2.應(yīng)對(duì)之策 |
| (六)核心概念界定:馬克思主義生態(tài)觀、生態(tài)文明 |
| 1.馬克思主義生態(tài)觀 |
| 2.生態(tài)文明 |
| 一、馬克思主義生態(tài)觀的主要內(nèi)容與發(fā)展 |
| (一)馬克思與恩格斯的生態(tài)文明思想 |
| 1.人與自然的辯證關(guān)系 |
| 2.社會(huì)與自然的辯證關(guān)系 |
| 3.人與自身的辯證關(guān)系 |
| (二)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)中的生態(tài)文明思想 |
| 1.列寧生態(tài)文明思想 |
| 2.普列漢諾夫生態(tài)文明思想 |
| 3.布哈林生態(tài)文明思想 |
| (三)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的生態(tài)文明思想 |
| 1.毛澤東生態(tài)文明思想 |
| 2.鄧小平生態(tài)文明思想 |
| 3.江澤民生態(tài)文明思想 |
| 4.胡錦濤生態(tài)文明思想 |
| 5.習(xí)近平生態(tài)文明思想 |
| 小結(jié) |
| 二、馬克思主義生態(tài)觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的觀念性奠基 |
| (一)生態(tài)價(jià)值觀:生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值論基礎(chǔ) |
| 1.自然之于人類的價(jià)值 |
| 2.人類之于自然的價(jià)值 |
| 3.剩余價(jià)值對(duì)生態(tài)價(jià)值的浪費(fèi) |
| (二)生態(tài)正義觀:生態(tài)文明建設(shè)的正義論原則 |
| 1.維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)整體性 |
| 2.實(shí)現(xiàn)自然解放 |
| 3.促進(jìn)人的全面發(fā)展 |
| 4.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 |
| (三)生態(tài)啟蒙觀:生態(tài)文明建設(shè)的文化學(xué)基礎(chǔ) |
| 1.哲學(xué)基礎(chǔ) |
| 2.人類學(xué)基礎(chǔ) |
| 3.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ) |
| 小結(jié) |
| 三、馬克思主義生態(tài)觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論性指引 |
| (一)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到生態(tài)政治學(xué) |
| 1.關(guān)注重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移 |
| 2.基礎(chǔ)理論的回歸 |
| 3.價(jià)值理論的革新 |
| (二)從工人運(yùn)動(dòng)到生態(tài)運(yùn)動(dòng) |
| 1.工人運(yùn)動(dòng)的減少 |
| 2.生態(tài)運(yùn)動(dòng)的增加 |
| 3.生態(tài)運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)的對(duì)比 |
| (三)從社會(huì)正義到生態(tài)正義 |
| 1.國(guó)家治理理論 |
| 2.科學(xué)技術(shù)評(píng)判 |
| 3.人類實(shí)踐行為 |
| 小結(jié) |
| 四、馬克思主義生態(tài)觀對(duì)西方工業(yè)化的現(xiàn)實(shí)性批判 |
| (一)大量生產(chǎn)——增長(zhǎng)主義省思 |
| 1.經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張式大量生產(chǎn) |
| 2.市場(chǎng)失靈式大量生產(chǎn) |
| 3.資源搶占式大量生產(chǎn) |
| (二)大量消費(fèi)——消費(fèi)主義省思 |
| 1.享樂(lè)式大量消費(fèi) |
| 2.從眾式大量消費(fèi) |
| 3.便捷式大量消費(fèi) |
| (三)大量拋棄——浪費(fèi)主義省思 |
| 1.農(nóng)業(yè)中的大量拋棄 |
| 2.工業(yè)中的大量拋棄 |
| 3.第三產(chǎn)業(yè)中的大量拋棄 |
| 4.日常生活中的大量拋棄 |
| 小結(jié) |
| 五、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的制度保障及實(shí)踐創(chuàng)新 |
| (一)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的制度保障 |
| 1.政治制度保障 |
| 2.經(jīng)濟(jì)制度保障 |
| 3.文化建設(shè)保障 |
| 4.社會(huì)建設(shè)保障 |
| (二)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)發(fā)展道路的創(chuàng)新 |
| 1.改革開(kāi)放的全面深化 |
| 2.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與升級(jí) |
| 3.“五位一體”的戰(zhàn)略布局 |
| 4.“綠色經(jīng)濟(jì)”理論與實(shí)踐 |
| (三)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的政策演進(jìn) |
| 1.中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政方針的調(diào)整 |
| 2.國(guó)家環(huán)境治理政策的全面實(shí)施 |
| 3.環(huán)境保護(hù)的法律保障逐步完善 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
（3）晉東南英雄神話傳說(shuō)及信仰研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 選題意義與目的 |
| 國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 資料來(lái)源和研究方法 |
| 相關(guān)概念界定 |
| 第一章 災(zāi)難與抗?fàn)?晉東南英雄神話傳說(shuō)的主題 |
| 1.1 災(zāi)難敘事的生成邏輯 |
| 1.1.1 與天為黨的生態(tài)環(huán)境 |
| 1.1.2 自然災(zāi)難的頻發(fā) |
| 1.1.3 生產(chǎn)發(fā)展的需求 |
| 1.2 直面災(zāi)難的抗?fàn)幘?/td> |
| 1.2.1 群體的抗?fàn)?/td> |
| 1.2.2 英雄的復(fù)仇 |
| 1.3 英雄形象的文化象征 |
| 1.3.1 力量與勇氣 |
| 1.3.2 安定的希望 |
| 1.3.3 厚生意識(shí)與不屈精神 |
| 第二章 悖論與和諧:晉東南英雄神話傳說(shuō)的美學(xué)特質(zhì) |
| 2.1 晉東南英雄神話傳說(shuō)的張力美 |
| 2.1.1 剛強(qiáng)與柔美的交匯 |
| 2.1.2 生命與死亡的互化 |
| 2.1.3 真實(shí)與虛幻的統(tǒng)一 |
| 2.2 晉東南英雄神話傳說(shuō)的崇高美 |
| 2.2.1 以身成道的品行 |
| 2.2.2 執(zhí)著追求的精神 |
| 2.3 晉東南英雄神話傳說(shuō)的生態(tài)美 |
| 2.3.1 天與人一的書(shū)寫(xiě) |
| 2.3.2 圓滿和諧的追求 |
| 2.3.3 個(gè)體生命的超越 |
| 第三章 互動(dòng)與互滲:晉東南英雄信仰與地方社會(huì)的交融 |
| 3.1 神話英雄與地方神靈的交互 |
| 3.1.1 英雄與神靈的融合 |
| 3.1.2 民間與官方的互動(dòng) |
| 3.1.3 神圣與世俗的轉(zhuǎn)化 |
| 3.2 晉東南英雄信仰的社會(huì)功能 |
| 3.2.1 農(nóng)神與雨神 |
| 3.2.2 婚姻神與生育神 |
| 3.2.3 地方保護(hù)神 |
| 3.3 地域民眾對(duì)英雄信仰的支持 |
| 3.3.1 修繕中的捐施 |
| 3.3.2 日常的祭祀 |
| 3.3.3 廟會(huì)的狂歡 |
| 第四章 重構(gòu)與重釋:晉東南英雄神話傳說(shuō)的當(dāng)代展演 |
| 4.1 晉東南英雄神話文化景觀再造 |
| 4.1.1 廟宇的保護(hù)與修繕 |
| 4.1.2 公共空間的開(kāi)發(fā)與利用 |
| 4.2 晉東南英雄神話文化藝術(shù)節(jié) |
| 4.2.1 神農(nóng)炎帝故里拜祖典禮 |
| 4.2.2 上郝村天臺(tái)無(wú)影藝術(shù)節(jié) |
| 4.3 晉東南英雄神話的當(dāng)代價(jià)值 |
| 4.3.1 增強(qiáng)地方文化認(rèn)同 |
| 4.3.2 規(guī)引地域民眾道德 |
| 4.3.3 助力地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄A:調(diào)查錄音節(jié)選 |
| 附錄B:田野日記節(jié)選 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個(gè)人情況及聯(lián)系方式 |
（4）近代龍口進(jìn)出口貿(mào)易考察（1915-1931） ——以《中國(guó)舊海關(guān)史料》為中心（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題緣由及意義 |
| 1.2 研究方法 |
| 1.3 研究綜述 |
| 1.4 創(chuàng)新點(diǎn)、重點(diǎn)及不足 |
| 1.5 相關(guān)概念 |
| 1.6 論文結(jié)構(gòu)及大綱 |
| 第2章 開(kāi)埠后的龍口進(jìn)出口貿(mào)易 |
| 2.1 龍口進(jìn)出口貿(mào)易總體概述 |
| 2.1.1 進(jìn)出口貿(mào)易總額 |
| 2.1.2 洋貨進(jìn)口貿(mào)易 |
| 2.1.3 土貨進(jìn)出口貿(mào)易 |
| 2.2 龍口進(jìn)出口商品結(jié)構(gòu)解析 |
| 2.2.1 進(jìn)口商品結(jié)構(gòu)分析 |
| 2.2.2 出口商品結(jié)構(gòu)分析 |
| 第3章 影響龍口進(jìn)出口貿(mào)易的原因 |
| 3.1 東海關(guān)分關(guān)的設(shè)立為龍口進(jìn)出口貿(mào)易的發(fā)展提供了保障 |
| 3.2 龍口商埠的建設(shè)對(duì)貿(mào)易起了促進(jìn)作用 |
| 3.3 良好的港灣條件為貿(mào)易的順利開(kāi)展提供了前提 |
| 3.4 政局的跌宕起伏是影響龍口進(jìn)出口貿(mào)易變動(dòng)的重要原因之一 |
| 3.5 金融業(yè)的匱乏、匯率的變動(dòng)也是影響龍口進(jìn)出口貿(mào)易變動(dòng)的因素之一 |
| 3.6 自然災(zāi)害對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了嚴(yán)重的破壞 |
| 3.7 不發(fā)達(dá)的交通阻礙了貿(mào)易的發(fā)展 |
| 3.8 稀少的人口阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 |
| 第4章 龍口開(kāi)埠后的貿(mào)易特點(diǎn)及影響 |
| 4.1 龍口開(kāi)埠后的貿(mào)易特點(diǎn) |
| 4.1.1 進(jìn)口商品種類少且以生活必需品為主 |
| 4.1.2 進(jìn)口商品來(lái)源中以日貨居多 |
| 4.1.3 發(fā)達(dá)的旅客貿(mào)易 |
| 4.1.4 民族資本的重要作用 |
| 4.2 龍口開(kāi)埠的影響 |
| 4.2.1 龍口開(kāi)埠對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊?/td> |
| 4.2.2 龍口開(kāi)埠對(duì)本省以及全國(guó)港口貿(mào)易的影響 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（5）王符“本末觀”研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究對(duì)象與選題意義 |
| 二、學(xué)術(shù)史回顧 |
| 三、文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容 |
| 四、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 王符其人及其哲學(xué)、政治思想 |
| 第一節(jié) 王符生平 |
| 一、王符的生活時(shí)代 |
| 二、“庶孽”與“處士”的身份 |
| 第二節(jié) 王符哲學(xué)、政治思想概要 |
| 一、王符的哲學(xué)思想 |
| 二、王符的政治思想 |
| 第二章 王符本末觀的基本內(nèi)涵 |
| 第一節(jié) “農(nóng)工商各有本末” |
| 一、本末的新劃分 |
| 二、富家、富民與富國(guó)的辯證關(guān)系 |
| 第二節(jié) 農(nóng)桑為本中之本 |
| 一、“愛(ài)日”與崇本 |
| 二、戒奢與抑末 |
| 第三節(jié) 各行各業(yè),各有本末 |
| 一、非生產(chǎn)部門的本末劃分 |
| 二、“本末消息之爭(zhēng),皆在于君” |
| 第三章 王符本末觀的繼承性與時(shí)代性 |
| 第一節(jié) 東漢以前本末觀的演變 |
| 一、西周春秋時(shí)期農(nóng)工商分立的認(rèn)識(shí)特點(diǎn) |
| 二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重農(nóng)抑商的形成與定型 |
| 三、秦至西漢: 重農(nóng)抑商的延續(xù) |
| 第二節(jié) 王符本末觀與東漢社會(huì)實(shí)踐 |
| 一、三位一體結(jié)構(gòu)下的農(nóng)工商發(fā)展 |
| 二、東漢侈靡風(fēng)氣的危害 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間公開(kāi)發(fā)表的論文 |
| 后記 |
（6）陳云財(cái)經(jīng)治理思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及述評(píng) |
| (一) 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| (三) 現(xiàn)有研究成果存在的不足 |
| 三、研究方法及創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 陳云財(cái)經(jīng)治理的理論探源與發(fā)展過(guò)程 |
| 一、相關(guān)概念的提出與界定 |
| (一) 國(guó)家治理 |
| (二) 國(guó)家財(cái)經(jīng)治理 |
| (三) 陳云財(cái)經(jīng)治理的特征 |
| 二、陳云財(cái)經(jīng)治理的理論探源 |
| (一) 以馬克思主義財(cái)經(jīng)治理的思想和方法為根本指導(dǎo) |
| (二) 以蘇聯(lián)社會(huì)主義財(cái)經(jīng)管理模式為重要借鑒 |
| (三) 以西方經(jīng)濟(jì)治理的理論和方法為必要參考 |
| 三、陳云財(cái)經(jīng)治理思想形成與發(fā)展的歷史過(guò)程 |
| (一) 兩次相對(duì)集中學(xué)習(xí)積淀了系統(tǒng)而深厚的理論功底 |
| (二) 邊區(qū)和東北的理財(cái)經(jīng)歷開(kāi)始了思想的萌芽 |
| (三) 新中國(guó)成立前后的各項(xiàng)工作促進(jìn)了思想的初步形成 |
| (四) 社會(huì)主義改造和建設(shè)歷程推進(jìn)了思想的逐步成熟 |
| (五) 探索和推進(jìn)改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)了思想的豐富和發(fā)展 |
| 第二章 陳云財(cái)經(jīng)治理的實(shí)踐歷程 |
| 一、努力探求財(cái)經(jīng)治理實(shí)踐路徑保證根據(jù)地自我供給 |
| (一) 打好與法幣間的“貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)”以穩(wěn)定市場(chǎng) |
| (二) 大力推進(jìn)生產(chǎn)自救 |
| (三) 運(yùn)用再分配手段治理經(jīng)濟(jì)困難 |
| 二、成功運(yùn)用財(cái)經(jīng)治理綜合手段迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì) |
| (一) 建立財(cái)經(jīng)治理的組織與制度框架 |
| (二) 全面推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù) |
| (三) 靈活運(yùn)用財(cái)政貨幣政策和市場(chǎng)手段應(yīng)對(duì)困難局面 |
| 三、充分調(diào)動(dòng)財(cái)經(jīng)治理制度力量穩(wěn)步開(kāi)展經(jīng)濟(jì)建設(shè) |
| (一) 健全完善計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的財(cái)經(jīng)制度體系 |
| (二) 加快推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè) |
| (三) 把保障民生放在突出位置 |
| (四) 用市場(chǎng)手段解決計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行問(wèn)題 |
| (五) 在加快對(duì)外貿(mào)易中解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題 |
| 四、積極發(fā)揮財(cái)經(jīng)治理思想作用扎實(shí)推進(jìn)改革開(kāi)放 |
| (一) 對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)行清醒地健康地調(diào)整 |
| (二) 改革完善經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制 |
| (三) 在改革中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 |
| 第三章 陳云財(cái)經(jīng)治理思想體系 |
| 一、財(cái)經(jīng)治理的中心任務(wù): 集中一切力量發(fā)展經(jīng)濟(jì) |
| (一) 發(fā)揮制度在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的保障激勵(lì)作用 |
| (二) 發(fā)揮利益攸關(guān)方在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的能動(dòng)創(chuàng)造作用 |
| (三) 發(fā)揮資源配置在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的效率引領(lǐng)作用 |
| (四) 發(fā)揮再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展中的導(dǎo)向聯(lián)動(dòng)作用 |
| 二、財(cái)經(jīng)治理的基本路徑: 發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)兩方面作用 |
| (一) 把計(jì)劃的優(yōu)越性與國(guó)情實(shí)際結(jié)合起來(lái) |
| (二) 激發(fā)市場(chǎng)在生產(chǎn)力發(fā)展中的巨大作用 |
| (三) 堅(jiān)持國(guó)民經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃理性與市場(chǎng)活性 |
| (四) 協(xié)調(diào)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃性與國(guó)際市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)性 |
| 三、財(cái)經(jīng)治理的根本方法: 堅(jiān)持有計(jì)劃按比例與綜合平衡 |
| (一) 籌劃穩(wěn)健的計(jì)劃控制總量 |
| (二) 權(quán)衡協(xié)調(diào)的發(fā)展比例關(guān)系 |
| (三) 保持穩(wěn)固的四大平衡格局 |
| (四) 堅(jiān)持計(jì)劃全過(guò)程理性控制 |
| 四、財(cái)經(jīng)治理的診治手段: 堅(jiān)持適時(shí)冷靜的經(jīng)濟(jì)調(diào)整 |
| (一) 從信息情報(bào)中洞悉市場(chǎng)狀態(tài) |
| (二) 在健全法制中整頓經(jīng)濟(jì)秩序 |
| (三) 運(yùn)用政策工具治理市場(chǎng)物價(jià) |
| (四) 采取綜合措施促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展 |
| (五) 深入基層一線解除群眾疾苦 |
| 五、財(cái)經(jīng)治理的依靠力量:建設(shè)可持續(xù)的人才與干部隊(duì)伍 |
| (一) 國(guó)家財(cái)經(jīng)治理依靠大量培養(yǎng)和使用專業(yè)人才 |
| (二) 把大力選拔任用年輕干部作為黨的重大戰(zhàn)略和生命 |
| (三) 嚴(yán)格干部的政治標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家財(cái)經(jīng)治理的根本要求 |
| (四) 執(zhí)政黨的黨風(fēng)問(wèn)題是有關(guān)黨的生死存亡的問(wèn)題 |
| (五) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是財(cái)經(jīng)治理在思想上的基本建設(shè) |
| 六、財(cái)經(jīng)治理的方法論基礎(chǔ):堅(jiān)持豐富實(shí)用的財(cái)經(jīng)治理哲學(xué) |
| (一) 堅(jiān)持有利于人民的價(jià)值理性 |
| (二) 用百分之九十以上的時(shí)間調(diào)查研究 |
| (三) 用不到百分之十的時(shí)間決策 |
| 第四章 陳云財(cái)經(jīng)治理思想的歷史地位與當(dāng)代價(jià)值 |
| 一、奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義財(cái)經(jīng)治理理論的基礎(chǔ) |
| (一) 為中國(guó)特色社會(huì)主義財(cái)經(jīng)治理提供了豐富的思想資源 |
| (二) 不同經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式下的財(cái)經(jīng)治理具有共同的目標(biāo)與手段 |
| (三) 為中國(guó)特色社會(huì)主義財(cái)經(jīng)治理思想的豐富發(fā)展指明了方向 |
| 二、對(duì)國(guó)家治理中政府與市場(chǎng)的關(guān)系進(jìn)行了形象概括 |
| (一) 陳云的市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)始終是關(guān)在“籠子”里的 |
| (二) 堅(jiān)持政府的宏觀調(diào)控與市場(chǎng)的自主調(diào)節(jié) |
| (三) 政府與市場(chǎng)發(fā)揮作用的辯證關(guān)系 |
| 三、為防范國(guó)家財(cái)經(jīng)治理中的顛覆性錯(cuò)誤提供了思路 |
| (一) 防范顛覆性錯(cuò)誤是國(guó)家治理的重大命題 |
| (二) 堅(jiān)持人民性和計(jì)劃性是防范顛覆性錯(cuò)誤的思想保障 |
| (三) 陳云財(cái)經(jīng)治理哲學(xué)思想是防范顛覆性錯(cuò)誤的有效方法 |
| (四) 建立獨(dú)立完整的工業(yè)體系是防范顛覆性錯(cuò)誤的物質(zhì)基礎(chǔ) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 一、陳云財(cái)經(jīng)治理思想各部分間的相互關(guān)系 |
| 二、陳云財(cái)經(jīng)治理思想始終緊扣各個(gè)時(shí)期關(guān)鍵問(wèn)題 |
| 三、陳云財(cái)經(jīng)治理思想形成并服務(wù)于他所處的時(shí)代 |
| 四、陳云財(cái)經(jīng)治理思想服務(wù)于時(shí)代又超越了時(shí)代 |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間的科研情況 |
| 發(fā)表學(xué)術(shù)論文 |
| 出版學(xué)術(shù)專著 |
| 成果獲獎(jiǎng)情況 |
| 主持科研項(xiàng)目 |
| 致謝 |
（7）唐代百戲演藝研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起 |
| 一、研究?jī)?nèi)容 |
| 二、研究目的與意義 |
| 三、研究方法 |
| 第二節(jié) 相關(guān)研究成果述評(píng) |
| 一、涉及唐代百戲的綜合性研究 |
| 二、對(duì)唐代百戲的專題研究 |
| 三、對(duì)唐代百戲特定形態(tài)或分支的研究 |
| 四、對(duì)唐代百戲的考古圖像學(xué)研究 |
| 五、對(duì)唐代百戲演出場(chǎng)所的研究 |
| 六、對(duì)唐代百戲演出主體及相關(guān)管理機(jī)構(gòu)的研究 |
| 第一章 百戲的沿革與繁榮背景 |
| 第一節(jié) 百戲溯源 |
| 一、先秦:百戲的發(fā)端期 |
| 二、秦漢:百戲的發(fā)展期 |
| 三、魏晉南北朝:百戲的鋪墊期 |
| 四、隋朝:百戲的過(guò)渡期 |
| 第二節(jié) 唐代百戲繁盛背景 |
| 一、政治開(kāi)明:百戲興盛之源泉 |
| 二、經(jīng)濟(jì)繁榮:百戲發(fā)展之基石 |
| 三、文化交流:百戲興盛之助力 |
| 第二章 唐代百戲演出類型 |
| 第一節(jié) 歌舞戲類 |
| 一、踏搖娘 |
| 二、大面 |
| 三、傀儡戲 |
| 第二節(jié) 俳優(yōu)雜戲類 |
| 一、參軍戲的演出形態(tài) |
| 二、參軍戲的社會(huì)功能 |
| 第三節(jié) 樂(lè)舞類百戲 |
| 一、唐代樂(lè)舞類型 |
| 二、樂(lè)舞文物展現(xiàn)的演出情態(tài) |
| 第四節(jié) 幻術(shù)雜技類 |
| 一、幻術(shù) |
| 二、雜技 |
| 第五節(jié) 個(gè)案研究:韓休墓樂(lè)舞壁畫(huà)演出類型考辯 |
| 一、韓休墓樂(lè)舞壁畫(huà)演出類型諸說(shuō) |
| 二、韓休墓樂(lè)舞壁畫(huà)演出類型探析 |
| 第三章 唐代百戲管理機(jī)構(gòu) |
| 第一節(jié) 初盛唐時(shí)期百戲管理機(jī)構(gòu)——太常寺 |
| 一、太常寺管理百戲之沿革 |
| 二、太常寺對(duì)百戲的管理 |
| 第二節(jié) 中晚唐時(shí)期百戲管理機(jī)構(gòu)——教坊 |
| 一、教坊的設(shè)立背景 |
| 二、教坊的建制與構(gòu)成 |
| 第三節(jié) 教坊的演出形態(tài)與演出場(chǎng)合 |
| 一、教坊四部樂(lè)及新制樂(lè)舞 |
| 二、教坊百戲演出場(chǎng)合的遷移 |
| 第四節(jié) 梨園 |
| 一、梨園的設(shè)立與構(gòu)成 |
| 二、梨園的演出盛景與衰落 |
| 第四章 禮俗活動(dòng)與百戲演出 |
| 第一節(jié) 喪葬儀式與百戲演出 |
| 一、喪葬用樂(lè)制度與官方演出情況 |
| 二、官方喪儀用樂(lè) |
| 三、民間喪儀中的百戲演出與禁斷 |
| 四、喪葬百戲的演出功能 |
| 第二節(jié) 婚嫁壽誕中的百戲演出 |
| 一、婚嫁與百戲 |
| 二、壽誕與百戲 |
| 第三節(jié) 歲時(shí)節(jié)日民俗中的百戲演出 |
| 一、唐代歲時(shí)節(jié)日 |
| 二、歲時(shí)節(jié)日之百戲觀演 |
| 第五章 宗教信仰活動(dòng)下的百戲演出 |
| 第一節(jié) 混合型宗教信仰與百戲 |
| 一、唐代混合型宗教信仰的特征 |
| 二、混合型宗教信仰中的百戲活動(dòng) |
| 第二節(jié) 制度型宗教信仰與百戲 |
| 一、佛教影響之下的百戲活動(dòng) |
| 二、道教、祆教影響之下的百戲活動(dòng) |
| 三、制度型宗教信仰對(duì)百戲的構(gòu)建與影響 |
| 第六章 觀演關(guān)系 |
| 第一節(jié) 百戲演出場(chǎng)所流變 |
| 第二節(jié) 百戲觀演空間 |
| 一、宗教活動(dòng)觀演空間 |
| 二、城市商業(yè)觀演空間 |
| 三、皇家殿庭及水上觀演空間 |
| 四、軍營(yíng)觀演空間 |
| 第三節(jié) 百戲觀演活動(dòng)之運(yùn)作 |
| 一、宮廷百戲觀演 |
| 二、營(yíng)利性的民間百戲演出 |
| 第四節(jié) 百戲觀演商業(yè)化的影響 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 一、古籍文獻(xiàn) |
| 二、今人著作 |
| 三、學(xué)位論文 |
| 四、期刊論文 |
| 附錄 |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 發(fā)表論文 |
| 致謝 |
（8）丁韙良漢學(xué)研究述論 ——兼論美國(guó)早期漢學(xué)之嬗變（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 國(guó)內(nèi)外關(guān)于本選題的研究現(xiàn)狀及趨勢(shì) |
| 一、中外學(xué)者關(guān)于美國(guó)早期漢學(xué)歷史分期問(wèn)題的討論 |
| 1.美國(guó)“早期漢學(xué)”起始于何時(shí)？ |
| 2.美國(guó)“早期漢學(xué)”結(jié)束于何時(shí)？ |
| 3.美國(guó)“傳教士漢學(xué)”何時(shí)向“專業(yè)漢學(xué)”過(guò)渡? |
| 4.筆者對(duì)美國(guó)早期漢學(xué)史分期之思考 |
| 二、當(dāng)代中外學(xué)者對(duì)美國(guó)早期漢學(xué)家成就的總體評(píng)價(jià) |
| 三、當(dāng)代中外學(xué)者對(duì)丁韙良漢學(xué)研究的總體論述與評(píng)價(jià) |
| 四、國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于丁韙良其他方面問(wèn)題的討論 |
| 五、國(guó)外與丁韙良有關(guān)研究成果綜述 |
| 第二節(jié) 本論文研究意義、研究思路與學(xué)術(shù)創(chuàng)新 |
| 一、研究意義與研究目標(biāo) |
| 二、研究思路與寫(xiě)作框架 |
| 三、研究方法與學(xué)術(shù)創(chuàng)新 |
| 第一章 丁韙良來(lái)華前后的美國(guó)漢學(xué)界 |
| 第一節(jié) 裨治文與美國(guó)漢學(xué)之起源 |
| 一、裨治文來(lái)華前的中美關(guān)系與來(lái)華美國(guó)人 |
| 二、裨治文來(lái)華與創(chuàng)辦《中國(guó)叢報(bào)》 |
| 1.裨治文來(lái)華與初期的漢語(yǔ)研習(xí)環(huán)境 |
| 2.裨治文創(chuàng)辦《中國(guó)叢報(bào)》最初目的 |
| 3. 《中國(guó)叢報(bào)》由宗教性向世俗性轉(zhuǎn)變 |
| 4.裨治文與美部會(huì)的分歧 |
| 三、裨治文的主要著述 |
| 四、裨治文創(chuàng)辦學(xué)會(huì)與教育機(jī)構(gòu) |
| 1.裨治文等創(chuàng)立美國(guó)東方學(xué)會(huì) |
| 2.裨治文創(chuàng)立皇家亞洲文會(huì)北華支會(huì) |
| 3.裨治文創(chuàng)辦其他學(xué)會(huì) |
| 第二節(jié) 衛(wèi)三畏來(lái)華經(jīng)歷與漢學(xué)研究 |
| 一、衛(wèi)三畏漢學(xué)研究之歷程 |
| 1.第一階段:以傳教身份研究漢學(xué) |
| 2.第二階段:以外交官身份研究漢學(xué) |
| 3.第三階段:以學(xué)者身份研究漢學(xué) |
| 二、衛(wèi)三畏漢學(xué)研究成就與特點(diǎn)分析 |
| 三、衛(wèi)三畏與馬禮遜、裨治文、丁韙良之關(guān)系 |
| 第三節(jié) 丁韙良來(lái)華前后美國(guó)漢學(xué)之演繹趨勢(shì) |
| 一、美國(guó)早期漢學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段 |
| 二、早期美國(guó)漢學(xué)家“中國(guó)觀”類型之演變 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 丁韙良宣教經(jīng)歷與漢學(xué)研習(xí) |
| 第一節(jié) 丁韙良來(lái)華與漢學(xué)初步研習(xí) |
| 一、丁韙良來(lái)華前的教育背景 |
| 二、丁韙良初到廣州、福州的社會(huì)觀察力 |
| 三、丁韙良寧波研習(xí)漢語(yǔ)三步驟 |
| 四、丁韙良發(fā)明寧波話拼音 |
| 第二節(jié) 丁韙良宣教作品與漢學(xué)研究 |
| 一、丁韙良與《天道溯原》 |
| 1.寫(xiě)作緣由、內(nèi)容與材料來(lái)源 |
| 2.《天道溯原》與附儒之傳教策略 |
| 3.《天道溯原》之影響 |
| 二、丁韙良的其他中文宣教作品 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 職業(yè)教育家與漢學(xué)研究之轉(zhuǎn)型 |
| 第一節(jié) 丁韙良的教育改革實(shí)踐 |
| 一、同文館總教習(xí) |
| 二、赴歐美考察與漢學(xué)交流 |
| 三、京師大學(xué)堂西總教習(xí) |
| 四、湖廣仕學(xué)院總教習(xí) |
| 五、中文教科書(shū)編譯與與漢學(xué)研究 |
| 第二節(jié) 中文期刊與漢學(xué)研究 |
| 一、丁韙良與《中西聞見(jiàn)錄》 |
| 1. 《中西聞見(jiàn)錄》辦刊宗旨與主要撰稿人 |
| 2.丁韙良作品分析 |
| 二、丁韙良與《新學(xué)月報(bào)》 |
| 1. 《新學(xué)月報(bào)》創(chuàng)辦原因與主要內(nèi)容 |
| 2.《新學(xué)月報(bào)》與漢學(xué)研究 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 丁韙良與漢學(xué)研究機(jī)構(gòu) |
| 第一節(jié) 丁韙良與北京東方學(xué)會(huì)之初創(chuàng) |
| 一、創(chuàng)設(shè)北京東方學(xué)會(huì)之目的與經(jīng)過(guò) |
| 二、丁韙良與北京東方學(xué)會(huì)早期會(huì)員之關(guān)系 |
| 三、早期《北京東方學(xué)會(huì)會(huì)刊》之特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 丁韙良與北京東方學(xué)會(huì)之發(fā)展 |
| 一、丁韙良對(duì)北京東方學(xué)會(huì)的持續(xù)影響 |
| 二、1886—1898 年會(huì)刊中的丁韙良作品 |
| 三、北京東方學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)議與丁韙良之態(tài)度 |
| 四、北京東方學(xué)會(huì)之局限性 |
| 第三節(jié) 丁韙良與其他研究機(jī)構(gòu) |
| 一、丁韙良與皇家亞洲學(xué)會(huì)北華支會(huì) |
| 二、丁韙良與《教務(wù)雜志》 |
| 三、丁韙良與美國(guó)東方學(xué)會(huì) |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 丁韙良中外比較視野下對(duì)儒釋道之新解 |
| 第一節(jié) 比較宗教視野與儒教之認(rèn)知 |
| 一、關(guān)于性善性惡論問(wèn)題 |
| 二、關(guān)于倫理與道德問(wèn)題 |
| 三、其他方面問(wèn)題 |
| 第二節(jié) 中西哲學(xué)比較與儒學(xué)之解讀 |
| 一、孔子與西方圣哲之比較 |
| 二、“最典型的哲學(xué)時(shí)代” |
| 第三節(jié) 比較視野與佛道之新解 |
| 一、丁韙良與佛教研究 |
| 1.丁韙良研究佛教之學(xué)術(shù)背景 |
| 2.丁韙良與北京東方學(xué)會(huì)成員對(duì)佛教的研討 |
| 二、丁韙良與道教研究 |
| 1.比較視野中的老子 |
| 2.從“科學(xué)史”角度論道教之貢獻(xiàn) |
| 三、丁韙良論“三教”之關(guān)系 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 丁韙良論中國(guó)歷史 |
| 第一節(jié) 丁韙良研究中國(guó)歷史的動(dòng)因與方法 |
| 一、丁韙良研究中國(guó)歷史的四個(gè)出發(fā)點(diǎn) |
| 二、丁韙良研究中國(guó)歷史的理論與方法 |
| 第二節(jié) 丁韙良論中國(guó)古代史 |
| 一、丁韙良論中國(guó)歷史分期 |
| 二、丁韙良論中國(guó)古代民族融合 |
| 三、丁韙良論中國(guó)古代政治制度 |
| 四、丁韙良論中國(guó)古代科技 |
| 五、丁韙良論中國(guó)古代科舉制度 |
| 第三節(jié) 丁韙良論中國(guó)近代史 |
| 一、裨治文、衛(wèi)三畏與丁韙良研究中國(guó)近代史之緣起 |
| 二、丁韙良論中國(guó)近代五次戰(zhàn)爭(zhēng) |
| 三、關(guān)于太平天國(guó) |
| 四、關(guān)于晚清改革 |
| 五、丁韙良之局限性 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 丁韙良與中國(guó)文學(xué) |
| 第一節(jié) 丁韙良與中國(guó)詩(shī)歌 |
| 一、丁韙良?xì)W美詩(shī)歌之修養(yǎng) |
| 二、丁韙良重視中國(guó)詩(shī)歌之緣由 |
| 三、丁韙良對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌之推崇 |
| 1.丁韙良翻譯中國(guó)詩(shī)歌的大體過(guò)程 |
| 2.丁韙良對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的譯介與評(píng)論 |
| 第二節(jié) 丁韙良論中國(guó)寓言與民間傳說(shuō) |
| 一、關(guān)于中國(guó)寓言 |
| 二、關(guān)于民間傳說(shuō) |
| 本章小結(jié) |
| 第八章 結(jié)語(yǔ):丁韙良漢學(xué)研究的主要貢獻(xiàn)及其影響 |
| 附錄1 .丁韙良中文教科書(shū)編譯述略 |
| 附錄2 .丁韙良《中西聞見(jiàn)錄》署名文章一覽表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間承擔(dān)的科研任務(wù)與主要成果 |
| 致謝 |
| 索引 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 |
（9）新中國(guó)70年來(lái)黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)的歷史探索及其現(xiàn)實(shí)走向研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 引言 |
| 一、選題背景與研究意義 |
| (一)選題背景 |
| (二)研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀述評(píng) |
| 三、主要內(nèi)容與研究方法 |
| (一)主要內(nèi)容 |
| (二)研究方法 |
| 四、本文的創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 社會(huì)保障的基礎(chǔ)理論分析 |
| 一、社會(huì)保障的內(nèi)涵與特征 |
| (一)社會(huì)保障概念界定 |
| (二)社會(huì)保障的基本特征 |
| 二、社會(huì)保障的功能 |
| (一)保護(hù)功能 |
| (二)調(diào)節(jié)功能 |
| (三)穩(wěn)定功能 |
| (四)促進(jìn)功能 |
| 三、社會(huì)保障制度構(gòu)成要素 |
| (一)社會(huì)保障項(xiàng)目 |
| (二)社會(huì)保障模式 |
| (三)社會(huì)保障管理主體 |
| (四)社會(huì)保障基金 |
| 四、新中國(guó)70年來(lái)黨對(duì)我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)探索的思想淵源 |
| (一)馬克思主義社會(huì)保障理論 |
| (二)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)探索的基本思想 |
| (三)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)保障思想 |
| (四)國(guó)外社會(huì)保障制度建設(shè)有益思想的借鑒與吸納 |
| 第二章 改革開(kāi)放前黨對(duì)我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)探索的歷史回眸 |
| 一、改革開(kāi)放前黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)的探索歷程 |
| (一)新中國(guó)成立初期黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)的初步探索(1949年—1956年) |
| (二)全面建設(shè)十年黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)的艱辛探索(1957年—1966年) |
| (三)“文革”時(shí)期黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)的曲折探索(1966年—1976年) |
| 二、改革開(kāi)放前黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)探索的基本特點(diǎn) |
| (一)以城市為主、城鄉(xiāng)分立的社會(huì)保障模式 |
| (二)城市保障待遇高福利化平均化 |
| (三)與身份等級(jí)掛鉤的差別待遇 |
| (四)社會(huì)化程度不足 |
| 第三章 改革開(kāi)放以來(lái)黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)的歷史探索 |
| 一、改革開(kāi)放以來(lái)黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)的探索歷程 |
| (一)社會(huì)保障制度建設(shè)起步階段(1978年—1992年) |
| (二)社會(huì)保障制度建設(shè)重構(gòu)階段(1993年—2003年) |
| (三)社會(huì)保障制度建設(shè)整體推進(jìn)階段(2004年—2011年) |
| (四)社會(huì)保障制度建設(shè)全面深化階段(2012至今) |
| 二、改革開(kāi)放以來(lái)黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)探索的基本特點(diǎn) |
| (一)建設(shè)路徑:由地方自發(fā)到全國(guó)統(tǒng)籌 |
| (二)保障范圍:由部分保障到惠及全體 |
| (三)保障體系:由單一建設(shè)到整體推進(jìn)的探索 |
| (四)功能定位:由服務(wù)經(jīng)濟(jì)到獨(dú)立發(fā)展 |
| 第四章 新中國(guó)70年來(lái)黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)探索的成果與經(jīng)驗(yàn) |
| 一、新中國(guó)70年來(lái)黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)探索的主要成果 |
| (一)社會(huì)保障理論觀念的巨大轉(zhuǎn)變 |
| (二)形成多層、多元、多樣化的中國(guó)特色社會(huì)保障理論體系 |
| (三)構(gòu)建了覆蓋全民的社會(huì)保障制度體系 |
| 二、新中國(guó)70年來(lái)黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)探索的基本經(jīng)驗(yàn) |
| (一)必須堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合 |
| (二)必須堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng) |
| (三)必須切實(shí)貫徹公平、共享、可持續(xù)的價(jià)值理念 |
| (四)必須依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平確定社會(huì)保障水平 |
| (五)通過(guò)社會(huì)保障制度化解社會(huì)矛盾與實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定 |
| (六)必須堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)保障制度建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo) |
| 第五章 當(dāng)前我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 |
| 一、當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)保障建設(shè)面臨的主要社會(huì)問(wèn)題 |
| (一)社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化 |
| (二)人口老齡化問(wèn)題嚴(yán)重 |
| (三)社會(huì)結(jié)構(gòu)分化加劇 |
| (四)收入分配差距擴(kuò)大 |
| (五)弱勢(shì)群體邊緣群體增多 |
| 二、當(dāng)前我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)存在的主要問(wèn)題 |
| (一)社會(huì)保障水平差異大 |
| (二)社會(huì)保障體系層次性不鮮明 |
| (三)社會(huì)保障資金機(jī)制尚需完善 |
| (四)社會(huì)保障責(zé)任劃分尚需進(jìn)一步明確整合 |
| (五)社會(huì)保障制度實(shí)施落實(shí)尚顯不夠 |
| (六)社會(huì)保障法律體系尚需健全 |
| 三、當(dāng)前我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)存在主要問(wèn)題的歸因 |
| (一)城鄉(xiāng)二元化社會(huì)保障制度的存在 |
| (二)社會(huì)救助體系不健全 |
| (三)社會(huì)保障資金壓力增大 |
| (四)社會(huì)保障責(zé)任模糊與長(zhǎng)效機(jī)制相對(duì)缺失 |
| (五)社會(huì)保障監(jiān)管體系不完備 |
| (六)社會(huì)保障立法建設(shè)滯后 |
| 第六章 新時(shí)代條件下黨加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)的新走向思考 |
| 一、切實(shí)順應(yīng)人民對(duì)美好生活的新期待 |
| (一)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展新要求 |
| (二)回應(yīng)群眾現(xiàn)實(shí)需要,順應(yīng)群眾內(nèi)心新期盼 |
| 二、遵循發(fā)展共享的社會(huì)保障發(fā)展理念 |
| (一)堅(jiān)持更可持續(xù)發(fā)展理念 |
| (二)堅(jiān)持共享理念 |
| 三、堅(jiān)定公平統(tǒng)籌優(yōu)質(zhì)的指導(dǎo)思想 |
| (一)保障和促進(jìn)公平正義 |
| (二)堅(jiān)持和完善統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展 |
| (三)提供優(yōu)質(zhì)高效服務(wù) |
| 四、堅(jiān)持綜合性的社會(huì)保障制度建設(shè)基本原則 |
| (一)堅(jiān)持以人為本與弱者優(yōu)先相結(jié)合的原則 |
| (二)堅(jiān)持盡力而為、量力而行的原則 |
| (三)堅(jiān)持公平與效率相結(jié)合的原則 |
| (四)堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則 |
| (五)堅(jiān)持堅(jiān)決兜牢保障底線的原則 |
| (六)堅(jiān)持充分激發(fā)社會(huì)各方面積極性的原則 |
| 五、加快完善覆蓋全民的社會(huì)保障體系 |
| (一)健全基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度和服務(wù)體系 |
| (二)健全醫(yī)療保險(xiǎn)制度及醫(yī)療服務(wù) |
| (三)統(tǒng)籌完善社會(huì)福利、社會(huì)救助等制度 |
| (四)加快建立全國(guó)統(tǒng)一的社會(huì)保障信息平臺(tái) |
| (五)建立解決相對(duì)貧困的長(zhǎng)效機(jī)制 |
| (六)規(guī)范和加強(qiáng)社會(huì)保障管理監(jiān)督制度 |
| (七)實(shí)行社會(huì)保障稅制 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)成果 |
（10）魏晉南北朝社會(huì)保障研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一 選題意義 |
| 二 學(xué)術(shù)史回顧 |
| (一)20世紀(jì)80年代以前 |
| (二)20世紀(jì)80年代至今 |
| 三 研究思路和研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四 主要著力點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn) |
| 五 魏晉南北朝社會(huì)保障的歷史背景 |
| 第一章 魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)保障思想 |
| 一 儒家的社會(huì)保障思想 |
| (一)魏晉南北朝儒學(xué)的發(fā)展概況 |
| (二)天譴災(zāi)異說(shuō) |
| (三)仁政思想 |
| (四)民本思想 |
| (五)宗族互助思想 |
| 二 佛教的慈善思想 |
| (一)佛教的傳播 |
| (二)慈悲精神 |
| (三)因果報(bào)應(yīng) |
| (四)福田思想 |
| 三 道教的慈善思想 |
| (一)《太平經(jīng)》中的慈善思想 |
| (二)其他經(jīng)書(shū)中的慈善思想 |
| 第二章 魏晉南北朝時(shí)期的官方社會(huì)救助 |
| 一 魏晉南北朝時(shí)期災(zāi)害概況 |
| 二 災(zāi)害救助措施 |
| (一)下詔罪己,檢討政策 |
| (二)削減開(kāi)支,節(jié)用救荒 |
| (三)整頓吏治,省刑赦罪 |
| (四)賑濟(jì)救恤,救荒活民 |
| (五)蠲免賦役,減輕負(fù)擔(dān) |
| (六)興修水利,防御災(zāi)害 |
| (七)南朝時(shí)期水災(zāi)與救助的個(gè)案考察:建康水災(zāi)記錄再認(rèn)識(shí) |
| 三 貧弱群體救助 |
| (一)皇帝登基、改元救助 |
| (二)立后、立太子救助 |
| (三)皇帝出巡救助 |
| (四)朝廷日常和重大事件救助 |
| (五)地方政府官員救助 |
| (六)其他救助 |
| 四 疫病救助 |
| (一)魏晉南北朝時(shí)期的疫病 |
| (二)頒書(shū)辦學(xué),普及醫(yī)學(xué)常識(shí) |
| (三)發(fā)放藥物,醫(yī)治疾疫 |
| (四)埋骨助葬,防控疾疫 |
| (五)隔離消毒,重視預(yù)防 |
| 第三章 魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)優(yōu)撫 |
| 一 優(yōu)撫制度古已有之 |
| 二 脫籍封爵制度 |
| 三 休假制度 |
| 四 撫恤制度 |
| (一)三國(guó)撫恤制度 |
| (二)晉朝撫恤制度 |
| (三)南朝撫恤制度 |
| (四)北朝撫恤制度 |
| 第四章 魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)福利制度 |
| 一 尊老恤老福利 |
| (一)“養(yǎng)老”對(duì)象的界定 |
| (二)大赦詔令中的養(yǎng)老救濟(jì) |
| (三)日常詔令中的養(yǎng)老救濟(jì) |
| (四)三老五更之禮 |
| (五)行鄉(xiāng)飲酒禮 |
| (六)存留養(yǎng)親制度 |
| (七)版授高年制度 |
| (八)賜幾杖制度 |
| 二 婦女兒童福利 |
| (一)婦女福利 |
| (二)兒童福利 |
| 三 殘疾人福利 |
| (一)殘疾人日常救助 |
| (二)殘疾人免役制度 |
| 四 官員致仕福利 |
| (一)致仕年齡 |
| (二)致仕福利 |
| 五 官辦福利機(jī)構(gòu) |
| (一)六疾館 |
| (二)孤獨(dú)園 |
| (三)別坊 |
| 第五章 魏晉南北朝時(shí)期的宗教慈善 |
| 一 佛教慈善活動(dòng) |
| (一)佛教慈善的宣傳 |
| (二)魏晉南朝的佛教慈善活動(dòng) |
| (三)北朝佛寺的慈善活動(dòng) |
| 二 道教慈善活動(dòng) |
| (一)以醫(yī)療救助促進(jìn)道教傳播 |
| (二)葛洪的醫(yī)療慈善 |
| (三)鮑姑的醫(yī)療慈善 |
| (四)陶弘景的醫(yī)療慈善 |
| (五)其他道教慈善 |
| 第六章 魏晉南北朝時(shí)期的民間慈善救助 |
| 一 宗族慈善救助 |
| (一)宗族救助的基本內(nèi)容 |
| (二)宗族安全救濟(jì) |
| (三)宗族貧困救濟(jì) |
| (四)宗族養(yǎng)老育幼 |
| 二 個(gè)人慈善救助 |
| (一)賑災(zāi)救荒 |
| (二)醫(yī)療救濟(jì) |
| (三)施棺助葬 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 一 基本古籍 |
| 二 學(xué)術(shù)著作 |
| 三 學(xué)位論文 |
| 四 學(xué)術(shù)論文 |
| 附錄 |
| 附錄:北魏漢譯佛經(jīng)所見(jiàn)“布施”詞例表 |
| 后記 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的科研成果清單 |
四、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代自然災(zāi)害論略（論文參考文獻(xiàn)）
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- [3]晉東南英雄神話傳說(shuō)及信仰研究[D]. 李燕. 山西大學(xué), 2020(01)
- [4]近代龍口進(jìn)出口貿(mào)易考察（1915-1931） ——以《中國(guó)舊海關(guān)史料》為中心[D]. 蘇志鋒. 吉林大學(xué), 2020(08)
- [5]王符“本末觀”研究[D]. 章慧慧. 蘇州大學(xué), 2020(03)
- [6]陳云財(cái)經(jīng)治理思想研究[D]. 華清君. 揚(yáng)州大學(xué), 2020(04)
- [7]唐代百戲演藝研究[D]. 張?jiān)：? 山西師范大學(xué), 2020(07)
- [8]丁韙良漢學(xué)研究述論 ——兼論美國(guó)早期漢學(xué)之嬗變[D]. 黃秋碩. 福建師范大學(xué), 2020(12)
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- [10]魏晉南北朝社會(huì)保障研究[D]. 許秀文. 河北師范大學(xué), 2020(07)
標(biāo)簽：治理理論論文; 制度理論論文; 社會(huì)保障資金論文; 經(jīng)濟(jì)建設(shè)論文; 社會(huì)問(wèn)題論文;