一、向整個地球環(huán)境領(lǐng)域擴展（論文文獻綜述）
封波[1]（2020）在《萬物智聯(lián)背景下D公司物聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略研究》文中研究表明物聯(lián)網(wǎng)是近幾年全球爭相發(fā)展和布局的熱門行業(yè),D公司的母公司作為國內(nèi)通信運營商之一,其也將物聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)作為其戰(zhàn)略性的基礎(chǔ)業(yè)務(wù)。作為母公司旗下全面承接物聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)的D公司,其核心產(chǎn)品主要是以銷售物聯(lián)網(wǎng)卡為客戶提供物聯(lián)網(wǎng)通信服務(wù)。2018年以來,D公司的物聯(lián)網(wǎng)連接數(shù)（客戶）得到了迅猛的增長,市場占有率達到全國第二,但仍與第一名差距非常大。目前市場外部環(huán)境向好,物聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)發(fā)展?jié)摿薮笄沂袌隹臻g相當可期,如何把握外部機會,充分利用D公司內(nèi)部的資源和能力進行規(guī)模擴張、市場份額提升,進而提升D公司在未來激烈的市場競爭中搶得先機、提高在行業(yè)中的主導權(quán)與話語權(quán)是最為緊急的任務(wù)。本文將D公司作為研究對象,通過運用戰(zhàn)略管理的相關(guān)理論知識,借助PEST分析法、SWOT組合分析法、QSPM矩陣建模分析等工具和方法,對D公司所處的宏觀環(huán)境、行業(yè)環(huán)境、競爭環(huán)境等外部情形以及業(yè)務(wù)發(fā)展現(xiàn)狀、內(nèi)部擁有的資源及能力等內(nèi)部環(huán)境的綜合分析,為D公司的戰(zhàn)略制定、戰(zhàn)略選擇與戰(zhàn)略決策提供科學的依據(jù)。通過上述對D公司的內(nèi)外部環(huán)境的綜合分析和研究,為其選擇了積極把握外部機會、充分利用內(nèi)部優(yōu)勢的主動進擊型SO戰(zhàn)略來進行物聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)的拓展。同時,將戰(zhàn)略具體細化為組織架構(gòu)重構(gòu)、面向產(chǎn)業(yè)鏈的研發(fā)、構(gòu)建生態(tài)閉環(huán)體系、加強橫廣縱深拓展等四個方面。此外,結(jié)合4P營銷理論提出了D公司業(yè)務(wù)發(fā)展產(chǎn)品研發(fā)、市場細分、營銷渠道、市場促銷及服務(wù)提升等五方面具體策略。最后,提出了保障D公司戰(zhàn)略實施的各項基礎(chǔ)措施,確保滿足戰(zhàn)略實施的基本條件。希望通過本文的研究,能對D公司及行業(yè)相關(guān)公司的物聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)發(fā)展提供借鑒和實操的價值。
趙曉丹[2]（2020）在《生態(tài)批判與圖景構(gòu)建 ——當代西方生態(tài)社會主義思想研究》文中指出近代以來延續(xù)200多年的工業(yè)化進程,在創(chuàng)造大量財富的同時,也嚴重破壞了生態(tài)平衡和人類的生存環(huán)境。隨著工業(yè)化、經(jīng)濟全球化的發(fā)展,生態(tài)環(huán)境的危機日益凸顯并逐漸向全球蔓延,成為威脅人類生存發(fā)展的最嚴重最棘手的問題。突破發(fā)展極限,探索經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展道路成為全人類的共識。以綠色運動為起點,西方社會一些致力于生態(tài)環(huán)境保護的學者和有識之士不斷探索解決生態(tài)危機的途徑,生態(tài)社會主義思想應(yīng)運而生。生態(tài)社會主義思想以法蘭克福學派對資本主義的批判思想為基礎(chǔ),運用馬克思主義觀點和方法論以及西方自然科學的相關(guān)理論,從根本上探索和研究生態(tài)危機的解決之道。通過對資本主義生態(tài)危機進行深入分析,生態(tài)社會主義學者指出資本主義制度下生產(chǎn)資料由少數(shù)資本家占有,資本家的貪婪本性決定了社會生產(chǎn)的目的是為了獲得源源不斷的利潤,因此資本家不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模,加重對工人的剝削,操控科學技術(shù)以提高勞動生產(chǎn)率,通過各種手段刺激勞動者進行不必要的消費,采取污染輸出、資源掠奪等方式對發(fā)展中國家進行生態(tài)侵略,不僅破壞了本國生態(tài)環(huán)境的平衡,還導致生態(tài)危機全球性蔓延。生態(tài)社會主義學者由此指出資本主義生態(tài)危機的元兇是資本主義制度,由此產(chǎn)生的技術(shù)異化、消費異化都是加重生態(tài)危機的幫兇,而生態(tài)帝國主義則是生態(tài)危機全球化的根源所在。通過對資本主義制度進行改良的方式來解決生態(tài)危機是不現(xiàn)實的:自由市場理論主張通過征收生態(tài)稅和許可證制度的方式內(nèi)化資本主義的環(huán)境成本,其實質(zhì)是將自然環(huán)境商品化了,使得大企業(yè)囤積購買排放許可,低減排的企業(yè)卻得不到發(fā)展,最終導致減排達到上限;綠色經(jīng)濟青睞于小規(guī)模的生產(chǎn)和小型獨立資本,但這并不符合資本主義生產(chǎn)擴張的本性;新型技術(shù)如核能、生物燃料、太陽能、風能等在生態(tài)實現(xiàn)上都存在著諸如資金消耗大、效率低、清潔性差等弊端,即便資源使用效率提高,資本家卻會因此而擴大生產(chǎn)規(guī)模,從而導致消耗的增大;人口的增長與個人生活方式并不是造成生態(tài)危機的根源,同時人口減少的政策也不具有可行性。因此根除生態(tài)危機的關(guān)鍵在于推翻資本主義制度。生態(tài)危機的解決要求人們正確處理自身與自然的關(guān)系。在這一問題上,早期的生態(tài)社會主義學者大多持生態(tài)中心主義的觀點,但是到了20世紀90年代,生態(tài)社會主義學者發(fā)現(xiàn)以生態(tài)中心主義為代表的非人類中心主義存在理論上的弊端,非人類中心主義站在自然角度處理人與自然的關(guān)系,賦予非人存在物與人類相同的道德關(guān)懷,其實質(zhì)是反人類的。完全的自然角度也是不存在的,必須要通過人類進行表達,因此無可避免地受到人類文化和歷史背景的影響,他們因此回歸人類中心主義的立場。但是傳統(tǒng)的人類中心主義過度強調(diào)人類的主體地位,忽視自然規(guī)律,肆意破壞自然,加劇了人與自然的矛盾。在對這兩種思想進行批判的基礎(chǔ)上,他們以馬克思主義“控制自然”的理論為基礎(chǔ)提出了現(xiàn)代人類中心主義的理論,在遵循自然規(guī)律的前提下堅持人類的主體地位,認為從人類的角度出發(fā)有效地“控制自然”能夠達到保護生態(tài)環(huán)境的目的,從而最終實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解。生態(tài)危機的最終解決需要建立起一種生態(tài)友好型的社會主義制度。生態(tài)社會主義學者對未來社會提出了具體的構(gòu)想,他們主張未來社會的構(gòu)建應(yīng)該遵循馬克思主義理論的指導、實行生產(chǎn)資料公有、實現(xiàn)充分民主以及社會公平正義,并在此基礎(chǔ)上建立起一系列具有生態(tài)關(guān)懷的經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展制度。在經(jīng)濟上主張實行真正的生產(chǎn)資料公有,采取將計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟相結(jié)合的經(jīng)濟體制,實行經(jīng)濟的適度增長;在政治上重視生態(tài)環(huán)境,反對官僚化,實現(xiàn)真正的民主,在全球范圍內(nèi)解決生態(tài)問題;在文化上遵循生態(tài)價值標準,發(fā)揮教育在生態(tài)文化重建過程中的重要作用,使人們樹立全新的價值觀;在發(fā)展模式上主張實行包括經(jīng)濟、社會和人在內(nèi)的全面的可持續(xù)的發(fā)展。在實現(xiàn)生態(tài)社會主義所依靠的主體力量的問題上,生態(tài)社會主義學者大都放棄了無產(chǎn)階級的領(lǐng)導地位,在實現(xiàn)方式上,他們主張通過非暴力的方式對資本主義制度進行內(nèi)部的變革。雖然生態(tài)社會主義思想也聲稱在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上來建立社會主義,并且反對資本主義制度,倡導實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,但是本質(zhì)上其與科學社會主義是兩個完全不同的概念,二者無論在理論基礎(chǔ)、社會變革方式上,還是在對于資本主義基本矛盾的認識以及對未來社會的構(gòu)想上都具有根本的區(qū)別。生態(tài)社會主義對馬克思主義的堅持不夠徹底,因此無法正確認識資本主義社會的基本矛盾,對資本主義制度的批判也不夠徹底,這就決定了生態(tài)社會主義思想的烏托邦性質(zhì)。在經(jīng)濟危機全球性蔓延的國際背景下,全面而準確地評價生態(tài)社會主義對于中國這樣的發(fā)展中國家具有重要的理論和實踐意義。生態(tài)社會主義思想具有積極的貢獻,它豐富和發(fā)展了馬克思主義,對資本主義制度的弊端進行揭露和批判,提出了全新的生態(tài)政治理論、經(jīng)濟發(fā)展模式以及社會主義存在方式,對于中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒作用。在全球生態(tài)環(huán)境惡化的國際背景下,任何國家都無法獨善其身。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家,由于建國以來以及改革開放初期所采取的粗放式經(jīng)濟發(fā)展方式造成了生態(tài)環(huán)境的惡化,隨著新時代中國社會主要矛盾的變化,生態(tài)文明建設(shè)成為實現(xiàn)人們美好生活的重要內(nèi)容,因此解決生態(tài)環(huán)境問題成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重。本文以當代西方生態(tài)社會主義思想為研究對象,希望通過對這一理論系統(tǒng)而全面地研究,找尋其中對中國生態(tài)文明建設(shè)的有益啟示。文章由七個章節(jié)構(gòu)成:第一章為緒論,主要對文章的選題背景、研究意義、研究現(xiàn)狀、思路方法以及創(chuàng)新和不足進行概述;第二章對生態(tài)社會主義的概念進行闡釋,并總結(jié)其產(chǎn)生背景、理論來源以及發(fā)展脈絡(luò);第三章揭露資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的根源并指出改良資本主義的虛幻性,以奧康納的“雙重危機”理論為例來系統(tǒng)論述生態(tài)社會主義對資本主義制度的批判,在對資本主義制度進行批判的生態(tài)社會主義思想中,奧康納的“雙重危機”理論以馬克思主義理論為基礎(chǔ)對資本主義進行系統(tǒng)、全面地批判,更具有代表性;第四章在否定非人類中心主義和傳統(tǒng)人類中心主義的基礎(chǔ)上提出了現(xiàn)代人類中心主義理論,并以佩珀對人類中心主義的重構(gòu)為例來闡述20世紀90年代后生態(tài)社會主義學者在處理人與自然關(guān)系問題上的主流觀點,佩珀的人類中心主義理論是在繼承格倫德曼思想的基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展,對于人與自然關(guān)系的論述更加具體和深刻;第五章總結(jié)生態(tài)社會主義的基本構(gòu)想以及實現(xiàn)路徑,并以科威爾的生態(tài)社會主義構(gòu)建思想為例來展示未來社會的完整圖式,科威爾對于生態(tài)社會主義的構(gòu)想包括構(gòu)建原則、政黨建立以及實現(xiàn)過程,是提出最早的具體的生態(tài)社會主義構(gòu)建思想;第六章通過生態(tài)社會主義與科學社會主義的比較,揭示生態(tài)社會主義的本質(zhì);第七章對生態(tài)社會主義思想的積極意義和局限性進行全面總結(jié),并探索其對當下中國生態(tài)文明建設(shè)的有益借鑒和啟示。新時代中國的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該充分借鑒生態(tài)社會主義思想的有益成分,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式保障社會的公平正義,在全社會范圍內(nèi)樹立生態(tài)文明觀念,充分發(fā)揮科學技術(shù)的生態(tài)價值,堅決抵制生態(tài)帝國主義的入侵,加強生態(tài)環(huán)境的治理,最終取得社會主義生態(tài)文明建設(shè)的全面勝利。
張貝麗[3]（2020）在《巖佐茂環(huán)境倫理思想研究》文中研究說明巖佐茂是日本當代環(huán)境倫理學研究的代表人物,其環(huán)境倫理思想具有鮮明的社會性和實踐性。他結(jié)合日本現(xiàn)實環(huán)境問題,通過對西方主流環(huán)境倫理思想的反思與批駁,對人與自然的關(guān)系進行了新的審視。他認為,環(huán)境問題實質(zhì)上體現(xiàn)為人的經(jīng)濟活動方式問題。為此,他主張?zhí)綄げ黄茐沫h(huán)境的經(jīng)濟活動方式,構(gòu)建經(jīng)濟活動和環(huán)境保護相統(tǒng)一的環(huán)境倫理學。其中關(guān)于人與自然共生觀、環(huán)境正義觀、環(huán)境實踐觀、可持續(xù)發(fā)展觀等思想的提出,充分揭示了巖佐茂環(huán)境思想中蘊含的深厚的倫理意蘊。因此,深入研究巖佐茂環(huán)境倫理思想,有助于為生態(tài)文明建設(shè)中構(gòu)筑環(huán)境倫理維度,進而對探析環(huán)境危機產(chǎn)生的根源及解決途徑有所裨益。論文以馬克思主義科學世界觀和方法論為指導,通過文本解讀法、比較研究法以及理論聯(lián)系實際的研究方法,對巖佐茂環(huán)境倫理思想進行了全面系統(tǒng)的梳理總結(jié)、闡釋和評析。基本內(nèi)容由緒論、七章系統(tǒng)性論述和結(jié)語三部分構(gòu)成。緒論部分簡要分析了國內(nèi)外關(guān)于巖佐茂環(huán)境倫理思想的研究現(xiàn)狀,闡明本文研究的基本思路、創(chuàng)新之處及目的和意義。第一章系統(tǒng)梳理了巖佐茂環(huán)境倫理思想形成的社會背景和思想淵源。一方面,日益嚴重的全球化生態(tài)危機以及日本國內(nèi)高速工業(yè)化發(fā)展帶來的嚴重產(chǎn)業(yè)公害等現(xiàn)實問題,為巖佐茂關(guān)注環(huán)境問題及其中涉及的社會性因素提供了社會歷史背景。另一方面,馬克思對人與自然關(guān)系的科學認識、世界范圍內(nèi)生態(tài)學馬克思主義對資本主義及其生產(chǎn)方式的批判以及日本環(huán)境倫理學的整體主義立場等,為巖佐茂環(huán)境倫理思想提供堅實的基礎(chǔ)。第二章明確指出了巖佐茂環(huán)境倫理思想的理論視域。巖佐茂通過對學界關(guān)于自然道德地位論證的辯證思考,確立了超越中心之爭的整體主義環(huán)境倫理學立場。在這一邏輯前提下,他展開了對環(huán)境問題中存在的價值問題以及環(huán)境問題與人的社會關(guān)系、人的經(jīng)濟活動等的思考,形成了巖佐茂以促進人與自然之間共生、實現(xiàn)人與人之間環(huán)境正義、構(gòu)建合理的實踐方式以及達成人、自然、社會可持續(xù)發(fā)展為目標指向的環(huán)境倫理思想。第三章深入分析了巖佐茂的人與自然共生觀。巖佐茂在對人與自然關(guān)系的深入思考中建立起人與自然共生的研究視角。人與自然共生的整體主義實質(zhì),不僅超越了人類中心主義與非人類中心主義的理論紛爭,合理地將人的道德關(guān)懷擴展至自然,是處理人與自然關(guān)系的合理選擇,而且凸顯出人與自然關(guān)系的實踐指向,試圖通過糾正人對待自然的方式來構(gòu)建人與自然的共生。第四章全面考察了巖佐茂的環(huán)境正義觀。巖佐茂通過對現(xiàn)存的環(huán)境不公正問題的分析,深入挖掘出環(huán)境不公正的根本原因,提出通過明確環(huán)境責任、抑制資本邏輯、構(gòu)建生態(tài)社會主義來實現(xiàn)環(huán)境正義,展現(xiàn)出他將分配性正義和生產(chǎn)性正義、制度變革和價值批判相統(tǒng)一的環(huán)境正義向度。第五章合理詮釋了巖佐茂的環(huán)境實踐觀。“資本邏輯”和“生活邏輯”是巖佐茂環(huán)境實踐觀的核心概念。巖佐茂通過辨析資本邏輯與生活邏輯的實質(zhì),進一步明確了資本邏輯、生活邏輯與環(huán)境保護的深層關(guān)系,進而提出其超越資本邏輯、遵循生活邏輯的環(huán)境實踐觀。第六章深刻論證了巖佐茂的可持續(xù)發(fā)展觀。巖佐茂主張不破壞環(huán)境的經(jīng)濟活動方式的環(huán)境倫理思想,通過對可持續(xù)發(fā)展的倫理意蘊的詮釋,論述了以人與自然共生推進環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、以環(huán)境正義引導社會的可持續(xù)發(fā)展以及以生活邏輯確保人自身的可持續(xù)發(fā)展,最終提出構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的價值觀、脫離異化的工業(yè)化以及構(gòu)建環(huán)保型循環(huán)社會等現(xiàn)實路徑。第七章簡要評析了巖佐茂的環(huán)境倫理思想,并指出其對中國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實啟示。巖佐茂的環(huán)境倫理思想深化了整體主義環(huán)境倫理,加強了環(huán)境倫理的實踐指向,對現(xiàn)實問題解決具有積極的指導意義。我國正處于建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵階段,通過汲取巖佐茂環(huán)境倫理思想中人與自然共生觀、環(huán)境正義觀、環(huán)境實踐觀及可持續(xù)發(fā)展觀的先進性觀念,進而對我國構(gòu)建和諧共生的生態(tài)倫理文化、踐行環(huán)境正義的生態(tài)倫理規(guī)范、超越資本邏輯的生態(tài)倫理理路以及實現(xiàn)綠色發(fā)展的生態(tài)倫理目標等,具有一定的啟示。結(jié)語部分總結(jié)了巖佐茂環(huán)境倫理思想的整體性、社會性與實踐性特質(zhì),并指明論文回應(yīng)了一些學界對巖佐茂的誤解,為今后的巖佐茂人物思想研究提供了一些新的視角,進而提出今后巖佐茂環(huán)境倫理思想研究的重點與難點在于其背后蘊含的日本環(huán)境倫理學理論特質(zhì)以及與西方環(huán)境倫理學理論特質(zhì)的對比研究。
劉柯[4]（2020）在《環(huán)境治理中的行動者網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)研究》文中指出近年來,西非的埃博拉疫情,澳洲山火的蔓延,菲律賓火山的噴發(fā),東非肆虐的蝗蟲,加拿大的暴雪,印度尼西亞的暴雨,以及新冠病毒爆發(fā)等各類席卷全球的環(huán)境災(zāi)難,無不向人們敲響了環(huán)境保護的警鐘。由于環(huán)境問題對人類生存所構(gòu)成的威脅越來越嚴重,致使環(huán)境治理成了建構(gòu)人類命運共同體的戰(zhàn)略性行動項目,也是人類歷史走向生態(tài)文明新時代的重要步驟。本文是一項基礎(chǔ)研究,著力于環(huán)境治理問題的基礎(chǔ)理論建構(gòu),試圖在行動主義視角下形成環(huán)境治理的系統(tǒng)理論框架和基本行動觀念。在全球化、后工業(yè)化的歷史進程中,環(huán)境問題的日益嚴峻、政府治理效果的不佳與多元社會力量參與治理的訴求,促使多元主體的合作治理,成為應(yīng)對復雜環(huán)境問題的新方案。面對環(huán)境問題的共生性、跨域性和流動性特征,作為環(huán)境治理引導者的政府,如何在環(huán)境治理中與多元治理主體保持良好的合作關(guān)系,需要理論研究者做出新的探索,而不僅僅局限于法制化、市場化或社會化的策略性探討。因此,本文立足于全球化、后工業(yè)化的時代背景中,從環(huán)境合作治理的角度思考這一問題:為了達到對關(guān)涉整個人類共同體命運的環(huán)境問題的有效治理,我們應(yīng)建構(gòu)何種組織,以將環(huán)境治理的多元行動者有效組織起來?近代以來,在笛卡爾、康德、黑格爾等現(xiàn)代西方哲學家提倡的“人類中心主義”觀念引領(lǐng)下,一場始于西方資本主義國家的現(xiàn)代工業(yè)化進程得以在全球范圍內(nèi)擴展。不可否認的是,數(shù)百年的工業(yè)化發(fā)展的確創(chuàng)造出了無比輝煌的工業(yè)文明,但是,“人類中心主義”觀念卻因支持了西方發(fā)達國家的剝削、掠奪式經(jīng)濟發(fā)展方式而讓全人類付出了極為慘重的環(huán)境代價。20世紀六七十年代,《寂靜的春天》、《增長的極限》等關(guān)于生態(tài)與環(huán)境保護的著作問世,對于促進人們環(huán)保意識的覺醒非常有益,隨后,一場轟轟烈烈的全球環(huán)境保護運動拉開了帷幕。經(jīng)歷了幾十年的思想和觀念的積累,人們達成了低碳環(huán)保的基本共識,成立了以聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署、政府間氣候變化專門委員會等為代表的專門應(yīng)對全球環(huán)境問題的國際環(huán)保聯(lián)盟組織,并制定了一系列有關(guān)環(huán)境保護的公約、協(xié)定與方針。但是,20世紀后期以來,環(huán)境危機事件的頻發(fā)與環(huán)境風險社會的到來,表明人類賴以生存的地球家園并未隨著環(huán)保意識、環(huán)保力度和環(huán)境治理技術(shù)的提高,而從根本上得到改善。面對經(jīng)濟發(fā)展所帶來的千瘡百孔的地球,莫里斯·伯曼指出,我們正處于發(fā)展經(jīng)濟與保護生態(tài)的十字岔路,擺在人類面前有兩條拯救地球的道路,一條是通過科學技術(shù)贏得地球的拯救;另一條是通過形形色色的人對地球加以保護。對于這兩條道路的選擇,美國生態(tài)政治學家科爾曼堅定不移地支持了后者,他認為,以現(xiàn)代科學世界觀為指導的技術(shù)化環(huán)境治理方式,只是為了滿足資本主義的擴張和控制需要,因而,為了促進環(huán)境公平、正義的普遍實現(xiàn),要求我們必須探索適應(yīng)未來環(huán)境治理秩序的新型世界觀。在當前人類所處的從工業(yè)社會向后工業(yè)社會的歷史轉(zhuǎn)型期,中國共產(chǎn)黨和中國政府為切實解決自改革開放以來,中國在工業(yè)化、城市化階段所造成的突出性環(huán)境問題,提出了生態(tài)文明建設(shè)的歷史使命。我們認為,黨和政府提出的用生態(tài)文明替代工業(yè)文明的發(fā)展理念,是與科爾曼新型世界觀要求相一致的。按照這個思路走下去,可以相信,是能夠形成人對地球環(huán)境加以保護的環(huán)境治理路徑的,進而把人類帶入生態(tài)文明建設(shè)的新時代,讓每一個社會成員都能夠成為生態(tài)保護與環(huán)境治理的積極行動者。為了能夠?qū)⒄?、企業(yè)、非政府組織、社區(qū)、媒體以及公眾等多元化的環(huán)境治理行動者有效組織起來,本文從環(huán)境治理體制變革的視角提出了建構(gòu)平等開放的環(huán)境治理行動者網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)想,用以替代封閉集權(quán)式的官僚制組織的行動體系。顯然,在應(yīng)對高度復雜性與高度不確定性環(huán)境問題中,作為工業(yè)社會組織典型形態(tài)的官僚制組織的失靈是一個必須正視的問題。本文首先從人類共同體進化的角度分析了環(huán)境問題的產(chǎn)生原因、發(fā)展趨勢以及環(huán)境治理模式從以政府為單一主體的協(xié)作治理走向多元主體合作治理的歷史必然性和現(xiàn)實必要性。其次,通過對與環(huán)境協(xié)作治理模式相對應(yīng)的官僚制組織特征、目標追求的客觀分析,形成了這樣一個觀點:盡管官僚制組織對“權(quán)威—命令”“責任—義務(wù)”“技術(shù)—流程”“領(lǐng)導—激勵”等工具主義管控手段的強調(diào)可以預防并減少環(huán)境問題的發(fā)生,但總體看來,這種中心—邊緣的環(huán)境治理結(jié)構(gòu)、制度主義的環(huán)境治理邏輯和技術(shù)化的環(huán)境治理方式,因排斥和限制了多元社會力量的有效參與,以至于難以促使環(huán)境問題從根本得到有效治理;再次,論述了用環(huán)境行動者網(wǎng)絡(luò)替代傳統(tǒng)官僚制組織的理論依據(jù)和現(xiàn)實條件,認為由多元環(huán)境治理主體所結(jié)合成的行動者網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)因具有平等性、高凝聚性、弱連帶性和靈活性的特征,而能夠非常容易地將網(wǎng)絡(luò)節(jié)點上的每一環(huán)境治理行動者有效地集結(jié)起來,同時形成巨大的環(huán)境治理行動場域和強大的環(huán)境治理行動力;復次,對與環(huán)境行動者網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)的合作機制進行了深入分析,在明確“結(jié)構(gòu)——權(quán)力關(guān)系——制度——行動”之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系基礎(chǔ)上,讓人們充分認識行動者網(wǎng)絡(luò)之于環(huán)境風險治理的重要性。同時,在人類走向生態(tài)文明建設(shè)新時代的背景下,本文對與環(huán)境行動者網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的合作制組織所具有的的特征和優(yōu)勢進行了深入具體的闡釋;最后,本文以區(qū)域環(huán)境治理和全球環(huán)境治理為例,著力探討了在將環(huán)境治理行動者網(wǎng)絡(luò)付諸實踐時可能面臨的困境,從行動目標、行動理念兩個維度思考政府所應(yīng)扮演的職能、角色,以及環(huán)境合作治理的行動方案與行動方向等問題。眾所周知,對環(huán)境治理實踐而言,環(huán)境治理理論研究具有基礎(chǔ)性的意義,它能夠提出諸多對于環(huán)境治理具有參照意義的觀點,甚至在環(huán)境治理實踐中發(fā)揮引導作用。然而,從當前環(huán)境治理研究的總體狀況看,無疑存在著“重實證而輕理論”的研究傾向。因而,在實踐中造成了某種應(yīng)當引起重視的問題,那就是,在具體的環(huán)境治理項目上取得了成功,而總體上的環(huán)境問題卻沒有得到改善,甚至變得越來越嚴重。所以,我們急需加強環(huán)境治理基礎(chǔ)理論方面的研究。為了建構(gòu)一套適合中國的且適應(yīng)于生態(tài)文明建設(shè)新時代的環(huán)境治理理論,本文在行動主義理論范式的指導下,以環(huán)境治理組織體制的變革為切入點,在對與工業(yè)社會相適應(yīng)的官僚制組織及其與之對應(yīng)的環(huán)境協(xié)作治理模式加以批判和解構(gòu)的基礎(chǔ)上,建構(gòu)了一套能夠適應(yīng)于高度復雜性與高度不確定性條件下開展環(huán)境治理的理論路線——多元主體合作治理的行動者網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的構(gòu)想。本文在出發(fā)點上,與國內(nèi)外已有的應(yīng)用行動者網(wǎng)絡(luò)分析環(huán)境治理問題的研究是不同的。本文認為:一方面,只有具有主觀能動性的人,才是環(huán)境治理網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的行動者。因為,生態(tài)破壞和環(huán)境污染是由人的行為所致,保護生態(tài)與環(huán)境免遭破壞的行動者只能是具有道德性和他在性的人。另一方面,所有加入生態(tài)保護與環(huán)境治理的行動者,都是行動者網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的一個個平等節(jié)點。也就是說,本文所建構(gòu)的環(huán)境行動者網(wǎng)絡(luò)是無中心、無權(quán)威和無控制的行動體系。只有在這樣一種行動網(wǎng)絡(luò)中,才能激發(fā)所有的環(huán)境治理行動者參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性,才能促進每一個行動者的自覺性、自主性與創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。在此過程中,政府扮演的是引導者和服務(wù)者的角色。
邊莉娟[5]（2019）在《文明與空間：歷史演變與現(xiàn)實邏輯》文中進行了進一步梳理人類社會存在的空間范圍內(nèi),人始終是價值的歸宿。自從人類產(chǎn)生以來,在不同的空間范疇下,形成了不同類型的文明,隨著人類交往的深化和空間的擴展,不同類型的文明在多樣化的空間中發(fā)展和推動著人類生活。始自人猿揖別、茹毛飲血的人類,逐漸跨越地域性、民族性的空間限制共享世界,不同文明在空間的擴展中不斷發(fā)生沖突和碰撞,在融匯交合中演進著人類文明。每一種文明都有其獨特的核心價值,同時文明也意味著進步,包含個人的精神培養(yǎng)和社會的秩序養(yǎng)成,這就是文明的共享價值,每一種文明都是核心價值與共享價值的統(tǒng)一。文明不是固定的、封閉的實體,隨著時間的流逝和空間的變遷而變化。人類文明是在全球性與地方性關(guān)系的互動中發(fā)展的,同時,世界的發(fā)展從來不始于某個文明的推動,而是在不同文明的互動中前進的。人類從孤立的“點”開始,在地球上歷經(jīng)繁衍、遷徙,留下了罕見的早期文明痕跡;進入農(nóng)耕文明以后,“點線”文明逐漸擴大為大大小小的文明之“面”;依靠地理大發(fā)現(xiàn)、新航路的開辟、工業(yè)大生產(chǎn),地區(qū)的局限性和狹隘性被打破,人類開始由分散走向聯(lián)合,步入工業(yè)文明。新大陸的發(fā)現(xiàn)促生了新的資本力量,由科學技術(shù)支撐的產(chǎn)業(yè)資本在利益的驅(qū)使下擴張到全世界各地,開創(chuàng)了世界歷史,也開啟了資本主義文明的發(fā)展模式。資本主義文明通過資本主義生產(chǎn)方式的空間擴展,逐漸滲透并影響著人類文明的發(fā)展。從早期的野蠻的殖民掠奪、奴隸販賣、勞動剝削、種族滅絕等資本積累方式,到當今全球化時代相對比較緩和的資本積累方式,資本追求無限利潤的目的沒有發(fā)生改變,不平等的、剝削的私有制根源依舊存在,利益與權(quán)力的價值觀基礎(chǔ)依然持續(xù)。資本主義生產(chǎn)方式是資本主義文明得以產(chǎn)生的基礎(chǔ),然而,資本主義生產(chǎn)方式卻有著其無法調(diào)和的內(nèi)生矛盾,社會生產(chǎn)擴大化和資產(chǎn)私有、產(chǎn)品過剩和越來越大的無產(chǎn)階級力量等矛盾始終束縛著生產(chǎn)力的發(fā)展。資本不斷開發(fā)著新的市場獲取剩余價值,資本的逐利性勢必會造成它所到之處的不平等和貧富分化,在整個世界范圍內(nèi)形成不平等不平衡發(fā)展的局面,空間剝奪、空間隔離背離了人的價值本性,只求利潤不求可持續(xù)發(fā)展造成了人類生存環(huán)境的破壞、人類價值觀念的迷失等,為人類社會帶來了沉重的災(zāi)難。同時,市場和生產(chǎn)的矛盾導致危機的不斷發(fā)生,這種內(nèi)在矛盾終究會導致資本主義生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生變革。這種變革正是更高級別的社會取代資本主義社會的變革過程,依托其形成和發(fā)展的資本主義文明也必將進入更高層次的文明,這是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,也是文明演進的必然。人類文明必然促進人類發(fā)展,而人類發(fā)展并不一定體現(xiàn)人類文明,是否能推動整個人類的發(fā)展才是人類文明的界定。強而稱霸是世界歷史曾有的固有形態(tài),近代資本就是這樣一路走來。發(fā)達資本主義國家處于世界前列,本應(yīng)擔當起整個人類文明的推動者,但沖突、戰(zhàn)爭、暴力等問題的愈演愈烈顯然證明其并沒有把全人類的文明進步作為其發(fā)展的范疇,更不存在與其他國家倡導命運共同體的思想內(nèi)核。歷史內(nèi)在規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律決定了西方資本主義擴張道路的終結(jié)。資本具有無限的擴張性,但是這種無限性隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展,也將引起全球的經(jīng)濟和社會危機,從而造成人們更加清晰了解資本主義的人性背離,西方資本主義擴張道路必將隨著世界歷史的進程走向終結(jié)。當前世界正處于百年之未有大變局之中,現(xiàn)代信息革命導致人類在時空維度中的生存狀態(tài)發(fā)生深層次改變,人類社會越發(fā)邁向你中有我、我中有你的“命運共同體”。機遇與挑戰(zhàn)并存,舊思維、舊理念和舊模式顯然不再適用,各國利益的高度追求和交融越來也促進了“共同利益”意識的高度強化。蘇聯(lián)、東歐、中國等社會主義國家的誕生開啟了世界多元化進程,在經(jīng)濟全球化和信息全球化的今天,強國的崛起不再像過去一樣出現(xiàn)單一的局面。內(nèi)生于資本主義文明之中的社會主義文明,是一種以人民為中心的、公有制的世界性文明,尊崇人的價值,強調(diào)人的主體地位,符合文明滿足人類需要的終極價值。在共產(chǎn)主義文明社會中,人作為歷史的創(chuàng)造者和勞動的實踐者,完全成為勞動文明成果的享受者。中國作為最大的社會主義發(fā)展中國家,在和平中崛起,強國不霸,始終秉承“共享”、“和”、“大同”的思維理念,本著“共同義利觀”“共同利益觀”“共同責任觀”和“共同治理觀”的價值旨歸,在實現(xiàn)中華民族偉大復興的過程之中,積極踐行“人類命運共同體”理念,明確回答了強起來的中國向何處去,更回答了世界向何處去、人類文明向何處去等重大命題,在自身創(chuàng)造價值的過程中兼顧他人,切實詮釋出文明的真諦。馬克思主義理論立足全人類,對整體人類文明進行探索,堅信人類文明有著共同的未來,即各民族之間在大工業(yè)生產(chǎn)和普遍交往的基礎(chǔ)上,相互作用、相互依賴形成一個有機整體的發(fā)展狀況,整體性的世界歷史必將形成。同時,各民族國家走向共同未來的道路各不相同,解決這一矛盾的唯一方法是消除資本積累,消除奴役勞動,取代生產(chǎn)資料私有制,破除生產(chǎn)財富私人集中化和生產(chǎn)社會化對生產(chǎn)力的桎梏,實現(xiàn)社會主義真正的普遍的文明,真正做到文明成果的創(chuàng)造者正是文明成果的享用者。本文以馬克思主義理論為指導,立足于文明與空間的歷史演變過程和規(guī)律,著眼于對現(xiàn)實問題的分析和批判,從空間維度闡釋人類邁向全面自由發(fā)展的文明的演進路徑和必然趨勢。通過對資本主義文明的優(yōu)勢和弊端的解讀,分析出社會主義文明的產(chǎn)生過程和發(fā)展趨勢,結(jié)合全球化的必然趨勢,得出人類文明必然要進入共產(chǎn)主義文明結(jié)論。站在新時代的歷史方位,構(gòu)建“人類命運共同體”理念旨在超越“西方中心論”構(gòu)架,在全球領(lǐng)域追求一種更加恢弘、高遠的文明格局,縱然邁向共產(chǎn)主義文明之路挑戰(zhàn)不斷,但必將成為人類共同發(fā)展的主旋律,亦必將載入人類文明的史冊。
黃詩堯[6]（2019）在《衛(wèi)星通信新聞英漢翻譯實踐報告》文中進行了進一步梳理本報告為一篇英漢翻譯實踐報告,實踐內(nèi)容選材為衛(wèi)星通信新聞。本文作者在一家衛(wèi)星通信服務(wù)商——四川星空年代網(wǎng)絡(luò)通信有限公司擔任董事長秘書一職,崗位職責包含口、筆譯工作?？谧g工作主要為會議交傳、隨從口譯、聯(lián)絡(luò)口譯;筆譯工作主要為材料翻譯、雙語會簽等。不論是口譯還是筆譯,所涉及內(nèi)容均為衛(wèi)星通信相關(guān)信息。通過長期實踐,作者發(fā)現(xiàn)衛(wèi)星通信翻譯在國內(nèi)還處于發(fā)展初期階段,參考文本稀缺,故選定此題材作為畢業(yè)實踐的主題進行論文撰寫。作為科技文本的一種,衛(wèi)星通信文本有其自身的文本特點與翻譯需求,隨著衛(wèi)星通信的國際化發(fā)展,新技術(shù)、新詞匯層出不窮。在衛(wèi)星通信翻譯實踐中,合成詞、派生詞和縮略詞都是常見的術(shù)語形式。本文作者將指導理論應(yīng)用于科技文本翻譯實踐中,以期借此幫助其提升工作中翻譯任務(wù)完成效率和質(zhì)量。本報告的指導理論是目的論。目的論主張譯者根據(jù)譯文的預期功能,在充分結(jié)合目標讀者背景及需求的前提下,采取相應(yīng)策略,完成翻譯任務(wù)。本報告是譯者對全球衛(wèi)星通信行業(yè)中的兩家龍頭企業(yè)——Viasat公司與iDirect公司官網(wǎng)上公開新聞材料翻譯過程的回顧和總結(jié)。在進行翻譯實踐的過程中,作者采用了直譯的策略來保證科技源文本的技術(shù)準確性和信息傳遞度,并利用增減文字和長句拆分等技巧使目標文本更具有中文行文特點,便于讀者閱讀。本報告總共分為五個章節(jié)。首先介紹了此次實踐的任務(wù)背景和需求。其次,對任務(wù)進行了概述和分析。第三,對翻譯準備和過程進行了簡述。第四,結(jié)合指導理論——目的論,對部分譯文進行了案例分析。最后,就此次翻譯實踐進行了歸納總結(jié),以期為國內(nèi)衛(wèi)星通信筆譯實踐貢獻參考價值。
張早林[7]（2019）在《生命政治視野下勞動主體、社會矛盾及解放路徑的轉(zhuǎn)型 ——哈特和奈格里的激進政治哲學研究》文中提出哈特和奈格里以《帝國》、《諸眾》和《共有體》為核心文本,形成了當代意大利自主論馬克思主義激進政治哲學“三部曲”,以期在全球資本主義時代勾勒出諸眾主體反抗帝國、出離資本和建構(gòu)共有體社會的激進解放哲學的政治規(guī)劃。哈特和奈格里繼承了早期意大利自主論馬克思主義的勞動優(yōu)先于資本、反抗優(yōu)先于權(quán)力的立場,以工人斗爭而資本回應(yīng)的政治歷史觀提出了全球資本主義時代的帝國理論。他們認為世界市場實現(xiàn)了全球資本對勞動的實質(zhì)吸納,這意味著民族國家基礎(chǔ)上的帝國主義退場,超越民族國家的帝國出場。在帝國中,資本的經(jīng)濟權(quán)力和帝國的主權(quán)權(quán)力合為一體,構(gòu)成了全球等級制的權(quán)力體系,以例外狀態(tài)與警察干預的方式實行著嚴密的生命權(quán)力的統(tǒng)治,全球控制社會出現(xiàn)。然而,在帝國內(nèi)部同時出現(xiàn)了反抗帝國權(quán)力的諸眾主體,他們有著巨大的斗爭力量和創(chuàng)造潛能,能夠擔負起革命的重任。因為在全球資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域中出現(xiàn)了非物質(zhì)勞動的霸權(quán),而非物質(zhì)勞動本身具有強烈的主體性,并因而具有生命政治性,因此非物質(zhì)勞動本身就是生命政治生產(chǎn)。這種生產(chǎn)打破了經(jīng)濟、政治、社會和文化的界限而融合為一體性生產(chǎn),它既是經(jīng)濟基礎(chǔ)又是上層建筑;既是發(fā)揮奇異性的自主生產(chǎn),又是社會結(jié)合的共有性的生產(chǎn)。這些特征使非物質(zhì)勞動過程由諸眾自主組織生產(chǎn),并拒絕資本的外在介入。于是資本發(fā)展出抽象化和抽取化的金融外在剝削形式,去占有非物質(zhì)勞動生產(chǎn)的共有財富。結(jié)果新自由主義私有化自然共有物和人工共有物,并發(fā)展出后福特主義時代的靈活性、流動性和不穩(wěn)定性工作,從而使“窮人”諸眾出現(xiàn)。這種諸眾主體已經(jīng)不是馬克思的階級主體,而是全球性的社會生產(chǎn)性主體。在后現(xiàn)代,勞動主體發(fā)生了轉(zhuǎn)型。哈特和奈格里通過“工廠社會”概念形成了他們的社會生產(chǎn)概念。生命政治生產(chǎn)是全球性的社會生產(chǎn),生命政治生產(chǎn)霸權(quán)也是全球性的社會生產(chǎn)霸權(quán)。這一生命政治生產(chǎn)的霸權(quán)構(gòu)成了諸眾自主反抗的一方,行使生命權(quán)力的是帝國主權(quán)一方。由此形成了諸眾與資本權(quán)力的二元對立局面,構(gòu)成了一種對抗性的權(quán)力關(guān)系。馬克思基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在矛盾觀被哈特和奈格里外在的力量與權(quán)力二元對抗關(guān)系替代了。生命政治生產(chǎn)趨于霸權(quán),它使可變資本越來越與不變資本分離,進行自主的創(chuàng)造的生產(chǎn),而不變資本則越來越外在于生產(chǎn)過程,資本家階級只能以金融剝削方式侵占生命政治生產(chǎn)的共有財富,出現(xiàn)了哈特和奈格里認為的資本有機構(gòu)成的破裂。這種破裂為諸眾的出離資本關(guān)系提供了客觀前提。出離,是帝國時代諸眾和平地離開資本權(quán)力關(guān)系而解放自身的最為有效的戰(zhàn)略。馬克思主義的革命觀轉(zhuǎn)型為出離觀。諸眾不僅具有政治革命性而且具有倫理建構(gòu)性。他們在出離資本關(guān)系的過程中即進行著以“絕對民主”為核心宗旨的共有體的制度化建設(shè)。諸眾反對任何等級制領(lǐng)導權(quán),主張充分包容差異,進行分散性的平面化的民主交流、民主組織、民主管理、民主決策,在愛的感染下,在集會中行使“制憲權(quán)”,以制度化在諸眾共同斗爭中形成的共同原則。馬克思作為經(jīng)濟形態(tài)的共產(chǎn)主義目標轉(zhuǎn)型為政治形態(tài)的共產(chǎn)主義。哈特和奈格里的當代激進政治解放哲學由于經(jīng)驗化理解了資本主義生產(chǎn)方式,在凸顯經(jīng)驗性生產(chǎn)技術(shù)維度而忽視本質(zhì)性資本關(guān)系維度的情況下,其否定馬克思的科學勞動價值論就成為一種誤判,其諸眾主體就成為一種抽象,其出離就成為一種空想,其絕對民主就成為一種烏托邦。
褚章正[8]（2018）在《北極環(huán)境治理及其中國參與研究 ——基于公共價值管理理論的探討》文中研究表明全球氣候變暖使北極地區(qū)的冰雪覆蓋逐漸減少,北極資源的可開發(fā)性和可利用性不斷提升,人類在北極區(qū)域內(nèi)的活動頻率逐漸增加,北極環(huán)境正在發(fā)生重大變化。北極生態(tài)系統(tǒng)是全球生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分,北極環(huán)境變化不僅在北極區(qū)域內(nèi)造成了重大影響,而且引發(fā)了全球性公共危機,北極環(huán)境問題正在逐漸引起全球各國的關(guān)注。北極環(huán)境問題具有全球公共問題的屬性,北極環(huán)境治理屬于全球性公共事務(wù),為促進北極環(huán)境的有效治理,全球具有參與意愿和參與能力的國家和組織都應(yīng)參與到北極環(huán)境治理的工作當中。北極地區(qū)的環(huán)境獨特,生物鏈結(jié)構(gòu)相對簡單,北極生態(tài)系統(tǒng)處于一種脆弱的平衡狀態(tài)當中,這使得北極生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力和抗干擾能力較弱,一旦北極地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到破壞就可能面臨無法挽回的處境,對北極環(huán)境的有效維護和治理迫在眉睫。為了保護和改善北極環(huán)境,有關(guān)國家和組織已經(jīng)采取了一系列的治理措施,但目前北極環(huán)境治理的效果并不理想,北極環(huán)境治理工作面臨著現(xiàn)有制度松散、缺乏綜合有效的管理體系和地緣政治環(huán)境緊張等困境因素,這些困境因素導致了北極環(huán)境治理工作缺乏有效性。北極環(huán)境治理工作主要通過北極環(huán)境事務(wù)的管理主體所提供的公共產(chǎn)品來完成,而公共產(chǎn)品缺乏有效性代表著公共價值的失靈,解決北極環(huán)境治理公共價值失靈的問題需要對公共價值進行重構(gòu),也就是需要重新尋找與創(chuàng)造北極環(huán)境治理的公共價值。公共價值管理理論主張通過創(chuàng)造公共價值來解決公共問題,對北極環(huán)境進行公共價值管理是解決北極環(huán)境治理公共價值失靈問題的有效途徑。公共價值管理理論于二十世紀90年代開始逐漸興起,通過公共價值管理理論,穆爾為公共部門的管理者構(gòu)建了公共價值的概念框架,并闡明了公共事務(wù)管理工作的核心是創(chuàng)造公共價值。公共價值管理不僅注重公共事務(wù)管理的結(jié)果,而且注重公共事務(wù)管理的過程。公共價值的生成是人們公共理性覺醒的重要表現(xiàn),其需要借助公共產(chǎn)品來實現(xiàn),因而,公共價值的生成以公共產(chǎn)品為客觀基礎(chǔ),以公共理性為主觀基礎(chǔ),而公共領(lǐng)域是公共事務(wù)利益相關(guān)主體進行價值交流與互動的社會條件。公共事務(wù)的管理機構(gòu)要創(chuàng)造公共價值,首先要對公共價值進行定義,定義公共價值的過程就是不斷尋求具有公共理性的公眾偏好的過程,在公共價值管理的過程當中,公共機構(gòu)必須不斷對公眾偏好進行探尋和回應(yīng),同時要不斷對公眾偏好進行理性引導。公共價值管理強調(diào)建立一個多中心合作的網(wǎng)絡(luò)化治理機制,對公共價值的定義與創(chuàng)造都需要在這個合作機制中完成。與以往的公共管理理論相比,公共價值管理理論更強調(diào)一種動態(tài)的公共性,即一種建立在多中心的網(wǎng)絡(luò)化治理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的公共性,這使得公共價值管理理論對研究缺乏強制性權(quán)力的國際公共事務(wù)管理具有適用性,因而,我們可以運用公共價值管理理論對北極環(huán)境事務(wù)管理問題進行分析。對北極環(huán)境進行公共價值管理的核心是創(chuàng)造北極環(huán)境治理的公共價值,而創(chuàng)造北極環(huán)境治理的公共價值需要以正義、公平、開放、效率、可持續(xù)和生態(tài)理念為基本原則,其也是評價創(chuàng)造北極環(huán)境治理公共價值績效的主要標準。創(chuàng)造北極環(huán)境治理的公共價值,首先要對北極環(huán)境治理的公共價值進行定義,即獲取北極環(huán)境事務(wù)利益相關(guān)主體的價值偏好信息并對其進行整合。目前,北極環(huán)境治理中的價值傳遞方式比較單一,而在對北極環(huán)境進行公共價值管理的過程當中,價值的傳遞不是一個單一的、單向的過程,而是一個多元的、循環(huán)的過程。對北極環(huán)境治理的公共價值進行創(chuàng)造要始終在一個多中心的網(wǎng)絡(luò)化合作機制中進行,在這個合作機制中北極環(huán)境事務(wù)的管理主體與其他參與主體共同對公共價值進行定義,通過這個合作機制,北極環(huán)境事務(wù)的管理主體為自身的管理行為獲得授權(quán),并對其所提供的公共產(chǎn)品進行解釋和宣傳,最終使公共價值的創(chuàng)造得以完成。北極環(huán)境變化對中國造成了多元化的影響,中國的生態(tài)安全、經(jīng)濟安全、能源安全都因北極環(huán)境變化而面臨重大威脅,中國是北極環(huán)境問題的重要利益相關(guān)主體。雖然原則上北極環(huán)境問題的利益相關(guān)主體都應(yīng)是北極環(huán)境治理公共價值創(chuàng)造的合作伙伴,但是只有具有一定貢獻能力的主體才能在北極環(huán)境治理的公共價值創(chuàng)造中發(fā)揮作用。目前,中國在公共資源供給、科學考察與研究、生態(tài)文化與文明建設(shè)等方面都可以對北極環(huán)境治理作出重要貢獻,因而對北極環(huán)境治理的公共價值創(chuàng)造需要中國的參與。目前中國高度關(guān)注北極環(huán)境問題,并積極參與北極環(huán)境事務(wù),公共價值管理理論為中國參與北極環(huán)境治理提供了重要的理論依據(jù),參與北極環(huán)境公共價值管理是中國在北極環(huán)境治理中發(fā)揮有效作用的重要渠道。
謝建華[9]（2018）在《論生態(tài)倫理的新自然主義基礎(chǔ)》文中研究表明生態(tài)倫理顛覆了傳統(tǒng)人類視域內(nèi)的道德關(guān)系,將人類之間的道德概念擴展到了人類與非人類的自然世界。以往的道德擴展在面對道德關(guān)懷的對象時,不能有效地對其進行界定與說明。人類中心主義者往往認為只有人類才具有意識,才具有內(nèi)在價值。各種非人類中心主義據(jù)此進行反駁,并提出各自的主張。這些生態(tài)倫理流派經(jīng)常依據(jù)傳統(tǒng)自然主義理論進行論證。它們既沒有超越中心主義的局限性,也沒有給予論證對象以堅實的內(nèi)在價值。新興的意識外在主義理論與道德擴展的進路相吻合。它們組成的意識道德擴展可以作為生態(tài)倫理的新自然主義基礎(chǔ)。意識的外在主義有具身認知、延展認知、嵌入認知與生成認知等幾種新形式,它們將意識的廣延由人類的大腦擴展到人類所屬的身體和外在的自然環(huán)境當中。以這些理論為基礎(chǔ),能夠?qū)⑷祟惖囊庾R進行有效地自然化建構(gòu),也能將自然進行有效地意識化建構(gòu)。這樣削弱物質(zhì)與心靈的主客二元分化,建立整體主義的意識觀,為生態(tài)道德的擴展提供有效的本體承諾。以此,通過重構(gòu)意識來為人類中心主義與非人類的中心主義提供理論支持,并超越各種中心主義,建構(gòu)出生態(tài)整體主義的新自然主義基礎(chǔ),為構(gòu)建美好新生態(tài)提供有力的理論支撐。本文包括導言、四章專題性的系統(tǒng)論述以及結(jié)語。導言,介紹了生態(tài)倫理中有關(guān)道德擴展及其傳統(tǒng)自然主義基礎(chǔ)的現(xiàn)狀。分析有關(guān)的國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀,提出建構(gòu)生態(tài)倫理新自然主義基礎(chǔ)的可行性,指出本論文構(gòu)建新自然主義基礎(chǔ)的研究目的,說明本論文的研究意義,確定擬解決的問題,進而闡明研究思路、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處。第一章,梳理道德擴展的邏輯脈絡(luò),發(fā)現(xiàn)道德擴展的傳統(tǒng)自然主義論證中內(nèi)在價值的缺失問題,說明對道德擴展進行新自然主義基礎(chǔ)性建構(gòu)的理由。分析當前的意識擴展理論,發(fā)現(xiàn)意識擴展的進路與道德擴展的進路是一致的,意識擴展可以對道德擴展進行充分地重構(gòu)。第二章,解析道德擴展的起點難題,即人類中心主義道德擴展面臨的非同一問題,說明解決人類非同一性傳統(tǒng)方案的無效。分析新興的意識擴展理論,發(fā)現(xiàn)意識擴展可以對人類的非同一性進行修復,重塑人類的同一性,構(gòu)建人類中心主義的意識道德擴展,重構(gòu)人類中心主義的道德擴展,確保人類共同體擁有完全的道德地位。第三章,分析非人類中心主義各個流派的道德擴展,分別說明動物權(quán)利/解放論、生物中心主義和生態(tài)中心主義各自的以及它們之間存在的矛盾,分別說明它們原有理論在自然屬性和內(nèi)在價值上對其所說明對象論述的不足。然后,運用意識的道德擴展理論,在一個維度上對它們進行由低級到高級層次劃分,說明它們需要低級到高級的善,賦予它們以統(tǒng)一而不同的道德地位。第四章,建構(gòu)生態(tài)整體主義的意識道德擴展?？隙ㄉ鷳B(tài)整體主義的道德擴展,說明蓋亞假說、生態(tài)位構(gòu)建等傳統(tǒng)型自然科學理論有一定的積極意義。在此基礎(chǔ)上,傳統(tǒng)型自然科學理論可以與意識道德擴展相結(jié)合,共同提升至生態(tài)整體主義的新自然主義基礎(chǔ)。建構(gòu)生態(tài)整體主義的意識道德擴展,說明人類與自然的同構(gòu)性論證、均等性論證和互補性論證,使得生態(tài)整體主義徹底地獲得生態(tài)整體的內(nèi)在價值。結(jié)語,得出意識的道德擴展是生態(tài)倫理的新自然主義基礎(chǔ)的結(jié)論。意識的道德擴展在本體論上,可以構(gòu)建世界的新自然主義圖式;在認識論上,可以統(tǒng)一人類與自然意識維度上的內(nèi)在關(guān)系;在價值觀上,建構(gòu)了一致的人類與自然的內(nèi)在價值;在實踐論上,可以說明人類活動與自然發(fā)展過程的一致性。
韋震[10]（2018）在《阿倫·蓋爾生態(tài)馬克思主義思想的中國元素研究》文中提出阿倫·蓋爾是澳大利亞生態(tài)馬克思主義的重要代表。2017年蓋爾出版了《生態(tài)文明的哲學基礎(chǔ):未來宣言》（Philosophical Foundations of Ecological Civilization:A ManifestoFor the Future,2017）,核心內(nèi)容是對生態(tài)文明建設(shè)哲學基礎(chǔ)的系統(tǒng)關(guān)注與闡釋。蓋爾本人的生態(tài)馬克思主義思想中蘊藏了大量“中國元素”,具有特色鮮明的“東方色彩”。蓋爾繼承了馬克思的辯證唯物主義和唯物史觀,認為馬克思主義中有生態(tài)意蘊,主張構(gòu)建人與自然和諧的共同體,致力于謀求全人類的生態(tài)福祉,以保障人類文明健康永續(xù)發(fā)展。他倡導較為激進的社會轉(zhuǎn)型方式,呼吁對工業(yè)文明完成超越,強調(diào)只有實現(xiàn)對資本主義制度的揚棄與超越才能徹底消除生態(tài)危機,完成“資本邏輯”到“生態(tài)邏輯”的升級,實現(xiàn)生態(tài)文明。主張通過馬克思主義中的激進啟蒙思想擺脫全球資本主義對市場的奴役,充分尊重人的主體性地位并激發(fā)人的創(chuàng)造性潛能。在實踐層面,蓋爾提出特色鮮明的目標:“為人類打造生態(tài)詩意家園,擴大單位家庭的生態(tài)參與度,從個人、地方社區(qū)、民族乃至整個人類的角度創(chuàng)造條件讓人們自由探索、發(fā)揮潛力,去追求幸福生活。（1）對于中國,蓋爾高度評價了中國共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)與攻堅扶貧等領(lǐng)域取得的巨大成就,主張堅守馬克思主義理論,堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和社會主義方向,主張回到中國傳統(tǒng)生態(tài)文化精髓中培育中國本土的生態(tài)意識,特別突出“道”的重要生態(tài)意蘊。本文綜合運用文本研讀法、縱橫比較研究法及深度訪談法,對蓋爾生態(tài)馬克思主義思想中蘊藏的“中國元素”進行了系統(tǒng)梳理、闡釋評價、比較分析,旨在發(fā)掘其中蘊含的對中國生態(tài)文明建設(shè)有益的因素與啟示。本論文分為六個部分,包括導論和五章正文,內(nèi)容如下:導論部分主要闡釋研究背景與對象、選題意義、研究現(xiàn)狀及評價、研究思路和方法及論文的創(chuàng)新與不足等。第一章系統(tǒng)梳理概括了蓋爾生態(tài)馬克思主義思想及其理論淵源。主要通過介紹蓋爾本人及其學術(shù)著作,還原其生態(tài)馬克思主義思想形成軌跡,厘清其思想的社會歷史背景,呈現(xiàn)其思想歷史脈絡(luò)。本章將蓋爾生態(tài)馬克思主義思想分為萌發(fā)期、形成期、發(fā)展期及成熟期。蓋爾的生態(tài)思想不是單一維度的生態(tài)問題的總結(jié),而是多角度、多維度綜合繪制的一幅生態(tài)藍圖,既有經(jīng)典馬克思的思想內(nèi)核,也有西方生態(tài)馬克思主義的理論支撐,更有中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧及生態(tài)文明建設(shè)提供的理論新視野,且相互交織,彼此映照,融匯于蓋爾生態(tài)馬克思主義思想中。第二章,阿倫·蓋爾生態(tài)馬克思主義思想中的批判意蘊。蓋爾沿襲了傳統(tǒng)生態(tài)馬克思主義對“資本主義制度”、“資本主義生產(chǎn)方式”及“資本主義科學技術(shù)”及其非理性使用的批判的傳統(tǒng)及對真理求索的歷史使命。蓋爾完成了對資本主義和歐洲文明的批判,奠定了“東方轉(zhuǎn)向”的基礎(chǔ)。第三章,阿倫·蓋爾生態(tài)馬克思主義思想中的中國視野。集中論述了蓋爾在完成對資本主義制度及其要素的批判后一種未來向度的“視野重建”,為蓋爾的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化推崇奠定了基礎(chǔ)。核心內(nèi)容包括對東方生態(tài)智慧的闡釋,中國生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)理論詮釋與辨析及對中國生態(tài)文明發(fā)展的期待。蓋爾認為,“天人合一”目標為克服資本的奴役提供了理想路徑。第四章,阿倫·蓋爾對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的推崇。本章的主要內(nèi)容是通過對以儒釋道為代表的中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想與智慧中的基本觀點進行梳理,提煉核心生態(tài)觀點,透過蓋爾的視角對核心觀點進行評析與解讀,深度透析蓋爾學術(shù)語言、價值取向中的“中國元素”,完成了從歷史維度、現(xiàn)實維度和未來維度上對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的推崇。蓋爾主張從“包容互鑒”、“開放創(chuàng)新”、“與時俱進”和“內(nèi)容豐富”的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中汲取應(yīng)對當代全球生態(tài)危機的智慧。第五章,阿倫·蓋爾生態(tài)馬克思主義思想評析及啟示。本章重點在于評析蓋爾生態(tài)思想的理論價值與局限性,闡釋其重要的現(xiàn)實意義。理論價值包含揭示了文化和文化轉(zhuǎn)型的重要作用、提出了生態(tài)話語權(quán)的重構(gòu)、豐富了全球生態(tài)思想資源、繼承與發(fā)揚了經(jīng)典馬克思主義、為生態(tài)危機的解決提供了新思路并形成了其獨樹一幟的學術(shù)風格。局限性分為其思想中的“烏托邦”色彩及對中國考察方面的“缺陷”兩方面。啟示包括堅守馬克思主義的理念、堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導與社會主義方向、正確處理人與自然的關(guān)系、堅持自主生態(tài)話語權(quán)建設(shè)、以“教育”完成對個人和社會生態(tài)責任的培育、設(shè)生態(tài)社區(qū)“共同體”、根植于中國本土文化及建立健全生態(tài)文明法律制度。
二、向整個地球環(huán)境領(lǐng)域擴展（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、向整個地球環(huán)境領(lǐng)域擴展（論文提綱范文）
（1）萬物智聯(lián)背景下D公司物聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 智慧地球的提出加速物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展 |
| 1.1.2 新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)變革助推物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展 |
| 1.1.3 萬物智聯(lián)對物聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的發(fā)展影響 |
| 1.1.4 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國外物聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)物聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究內(nèi)容 |
| 1.4 研究方法與技術(shù)路線 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 本文技術(shù)路線 |
| 第二章 相關(guān)理論研究基礎(chǔ) |
| 2.1 相關(guān)概念闡述 |
| 2.1.1 萬物智聯(lián) |
| 2.1.2 細分行業(yè) |
| 2.1.3 橫向擴展 |
| 2.1.4 縱向升級 |
| 2.2 理論綜述 |
| 2.2.1 行業(yè)生命周期理論 |
| 2.2.2 市場定位理論 |
| 2.2.3 市場營銷4P理論 |
| 2.2.4 戰(zhàn)略管理過程 |
| 2.2.5 戰(zhàn)略管理方法 |
| 2.3 本章小結(jié) |
| 第三章 D公司業(yè)務(wù)發(fā)展現(xiàn)狀分析 |
| 3.1 宏觀環(huán)境分析 |
| 3.1.1 政治環(huán)境分析 |
| 3.1.2 社會環(huán)境分析 |
| 3.1.3 法律環(huán)境分析 |
| 3.1.4 技術(shù)環(huán)境分析 |
| 3.1.5 經(jīng)濟環(huán)境分析 |
| 3.2 行業(yè)環(huán)境分析 |
| 3.2.1 總體行業(yè)環(huán)境分析 |
| 3.2.2 細分行業(yè)環(huán)境分析 |
| 3.2.3 應(yīng)用場景環(huán)境分析 |
| 3.3 競爭環(huán)境分析 |
| 3.3.1 競爭對手概況 |
| 3.3.2 市場份額分析 |
| 3.3.3 核心產(chǎn)品分析 |
| 3.3.4 發(fā)展策略分析 |
| 3.4 D公司業(yè)務(wù)發(fā)展分析 |
| 3.4.1 生命周期分析 |
| 3.4.2 使用行為分析 |
| 3.4.3 業(yè)務(wù)風險分析 |
| 3.4.4 服務(wù)感知分析 |
| 3.5 D公司物聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)內(nèi)部資源分析 |
| 3.5.1 組織架構(gòu)資源分析 |
| 3.5.2 研究資源分析 |
| 3.5.3 網(wǎng)絡(luò)資源分析 |
| 3.5.4 人力資源分析 |
| 3.6 D公司物聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)內(nèi)部能力分析 |
| 3.6.1 資金能力分析 |
| 3.6.2 組織效能分析 |
| 3.6.3 研發(fā)能力分析 |
| 3.6.4 營銷能力分析 |
| 3.6.5 品牌影響力分析 |
| 3.6.6 核心競爭力分析 |
| 3.7 本章小結(jié) |
| 第四章 D公司物聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)發(fā)展SWOT分析 |
| 4.1 D公司的優(yōu)勢 |
| 4.1.1 增長速度快且業(yè)務(wù)規(guī)模達全球第二 |
| 4.1.2 網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢滿足個性化業(yè)務(wù)需求 |
| 4.1.3 品牌影響力助力業(yè)務(wù)快速發(fā)展 |
| 4.2 D公司的劣勢 |
| 4.2.1 存量客戶帶來的業(yè)務(wù)風險較大 |
| 4.2.2 業(yè)務(wù)拓展的廣度和深度不夠 |
| 4.2.3 3 缺乏向產(chǎn)業(yè)鏈上下游延申的整體優(yōu)勢 |
| 4.2.4 D公司定位導致了內(nèi)外部協(xié)同效率的低下 |
| 4.3 D公司的機會 |
| 4.3.1 政府政策的大力支持 |
| 4.3.2 相關(guān)技術(shù)在各行業(yè)的應(yīng)用與相互融合 |
| 4.3.3 可供發(fā)掘的市場業(yè)務(wù)增長潛力巨大 |
| 4.4 D公司面臨的威脅 |
| 4.4.1 定位與業(yè)務(wù)快速發(fā)展的要求仍有差距 |
| 4.4.2 市場份額尚未突破生死線 |
| 4.4.3 部分行業(yè)用戶價值低下 |
| 4.5 D公司戰(zhàn)略分析 |
| 4.5.1 SO戰(zhàn)略 |
| 4.5.2 WO戰(zhàn)略 |
| 4.5.3 ST戰(zhàn)略 |
| 4.5.4 WT戰(zhàn)略 |
| 4.6 SWOT矩陣 |
| 4.7 本章小結(jié) |
| 第五章 D公司物聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略選擇 |
| 5.1 D公司戰(zhàn)略決策 |
| 5.2 D公司戰(zhàn)略選擇 |
| 5.2.1 QSPM矩陣建模 |
| 5.2.2 QSPM分析結(jié)論 |
| 5.2.3 D公司戰(zhàn)略決策建議 |
| 5.3 本章小結(jié) |
| 第六章 D公司物聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)發(fā)展策略優(yōu)化建議 |
| 6.1 D公司戰(zhàn)略目標 |
| 6.2 D公司戰(zhàn)略實施 |
| 6.2.1 重構(gòu)適用于物聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略業(yè)務(wù)的組織架構(gòu)戰(zhàn)略 |
| 6.2.2 打造面向產(chǎn)業(yè)鏈上下游開放平臺的研發(fā)戰(zhàn)略 |
| 6.2.3 構(gòu)建合作共贏的物聯(lián)網(wǎng)閉環(huán)生態(tài)體系運營戰(zhàn)略 |
| 6.2.4 加強橫向領(lǐng)域廣度和縱向領(lǐng)域深度的拓展戰(zhàn)略 |
| 6.3 D公司業(yè)務(wù)發(fā)展策略 |
| 6.3.1 產(chǎn)品研發(fā)策略 |
| 6.3.2 市場細分策略 |
| 6.3.3 營銷渠道策略 |
| 6.3.4 市場促銷策略 |
| 6.3.5 服務(wù)提升策略 |
| 6.4 D公司戰(zhàn)略實施保障措施 |
| 6.4.1 企業(yè)文化建設(shè)是實施發(fā)展戰(zhàn)略的靈魂所在 |
| 6.4.2 人力資源建設(shè)是事實發(fā)展戰(zhàn)略的根本保障 |
| 6.4.3 借助集團的力量強化資本和金融的支持力度 |
| 6.4.4 鼓勵積極探索業(yè)務(wù)創(chuàng)新發(fā)展模式 |
| 6.5 本章小結(jié) |
| 第七章 總結(jié)與展望 |
| 7.1 研究結(jié)論 |
| 7.2 發(fā)展展望 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
（2）生態(tài)批判與圖景構(gòu)建 ——當代西方生態(tài)社會主義思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.1.1 選題背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新之處與不足 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 當代西方生態(tài)社會主義思想緣起與發(fā)展 |
| 2.1 生態(tài)社會主義的概念闡釋 |
| 2.1.1 國外關(guān)于生態(tài)社會主義的闡述 |
| 2.1.2 國內(nèi)關(guān)于生態(tài)社會主義的界定 |
| 2.2 生態(tài)社會主義思想產(chǎn)生的歷史背景 |
| 2.2.1 資本主義國家生態(tài)危機爆發(fā)頻繁 |
| 2.2.2 對傳統(tǒng)社會主義國家生態(tài)問題的反思 |
| 2.2.3 西方社會生態(tài)運動的蓬勃發(fā)展 |
| 2.3 生態(tài)社會主義思想的理論淵源 |
| 2.3.1 馬克思、恩格斯的生態(tài)思想 |
| 2.3.2 西方馬克思主義的生態(tài)理論 |
| 2.3.3 西方自然科學的生態(tài)理論思潮 |
| 2.4 生態(tài)社會主義思想的發(fā)展脈絡(luò) |
| 2.4.1 基本形成階段 |
| 2.4.2 蓬勃發(fā)展階段 |
| 2.4.3 成熟完善階段 |
| 2.4.4 與時俱進階段 |
| 第3章 資本主義:生態(tài)危機的“罪魁禍首” |
| 3.1 生態(tài)危機的根源 |
| 3.1.1 資本主義制度是生態(tài)危機的根本原因 |
| 3.1.2 技術(shù)異化是造成生態(tài)危機的直接原因 |
| 3.1.3 消費異化是加劇生態(tài)危機的重要原因 |
| 3.1.4 生態(tài)帝國主義導致全球性經(jīng)濟危機 |
| 3.2 生態(tài)資本主義的虛幻性 |
| 3.2.1 自由市場無法解決生態(tài)危機 |
| 3.2.2 綠色經(jīng)濟無法解決生態(tài)危機 |
| 3.2.3 技術(shù)改良主義無法解決生態(tài)危機 |
| 3.2.4 人口政策無法解決生態(tài)危機 |
| 3.3 奧康納:資本主義“雙重危機”理論 |
| 3.3.1 資本主義“第二重矛盾”的構(gòu)建 |
| 3.3.2 資本主義“雙重危機”的闡釋 |
| 3.3.3 資本主義生態(tài)危機根源的探尋 |
| 3.3.4 資本主義可持續(xù)性的否定 |
| 第4章 現(xiàn)代人類中心主義:人與自然關(guān)系的和解 |
| 4.1 對于非人類中心主義的否定 |
| 4.1.1 非人類中心主義的基本立場 |
| 4.1.2 非人類中心主義的典型表現(xiàn) |
| 4.1.3 非人類中心主義的生態(tài)社會主義批判 |
| 4.2 人類中心主義的回歸 |
| 4.2.1 對傳統(tǒng)人類中心主義的批判 |
| 4.2.2 建立現(xiàn)代人類中心主義理論 |
| 4.3 佩珀:人類中心主義的重構(gòu) |
| 4.3.1 對格倫德曼人類中心主義的繼承 |
| 4.3.2 對生態(tài)中心論的馬克思主義批判 |
| 4.3.3 對人類中心主義的重構(gòu) |
| 第5章 生態(tài)社會主義:解決生態(tài)危機的構(gòu)想 |
| 5.1 生態(tài)社會主義的基本構(gòu)想 |
| 5.1.1 生態(tài)社會主義的構(gòu)建原則 |
| 5.1.2 生態(tài)社會主義的基本模式 |
| 5.2 生態(tài)社會主義的實現(xiàn)路徑 |
| 5.2.1 生態(tài)社會主義實現(xiàn)的主體 |
| 5.2.2 生態(tài)社會主義實現(xiàn)的方式 |
| 5.2.3 生態(tài)社會主義的實踐嘗試 |
| 5.3 科威爾:生態(tài)社會主義的全面構(gòu)建 |
| 5.3.1 對于實存生態(tài)政治的批判 |
| 5.3.2 生態(tài)社會主義的未來圖景 |
| 5.3.3 生態(tài)社會主義的實現(xiàn)過程 |
| 第6章 烏托邦式的幻景:生態(tài)社會主義的實質(zhì) |
| 6.1 生態(tài)社會主義與科學社會主義的相似之處 |
| 6.1.1 二者皆以馬克思主義為立論導向 |
| 6.1.2 二者皆反對資本主義制度 |
| 6.1.3 二者皆強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一 |
| 6.2 生態(tài)社會主義與科學社會主義的本質(zhì)區(qū)別 |
| 6.2.1 理論基礎(chǔ)不同 |
| 6.2.2 對社會變革方式的認識不同 |
| 6.2.3 對資本主義基本矛盾的認識不同 |
| 6.2.4 對未來社會的構(gòu)想不同 |
| 第7章 價值意蘊與現(xiàn)實意義:生態(tài)社會主義的思想評析及啟示 |
| 7.1 生態(tài)社會主義思想的評價 |
| 7.1.1 生態(tài)社會主義思想的積極貢獻 |
| 7.1.2 生態(tài)社會主義思想的局限性 |
| 7.2 對中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示 |
| 7.2.1 大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式 |
| 7.2.2 加強民主政治建設(shè),保障社會公平正義 |
| 7.2.3 實施生態(tài)倫理和生態(tài)道德教育系統(tǒng)工程,構(gòu)建正確的生態(tài)價值觀 |
| 7.2.4 克服技術(shù)社會“異化”,彰顯科技生態(tài)價值 |
| 7.2.5 嚴防生態(tài)帝國主義的侵略和控制 |
| 7.2.6 加快生態(tài)環(huán)境治理,著力建設(shè)美好家園 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及攻讀學位期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（3）巖佐茂環(huán)境倫理思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第1章 巖佐茂環(huán)境倫理思想的形成 |
| 1.1 時代背景 |
| 1.1.1 日益嚴重的全球化生態(tài)危機 |
| 1.1.2 高速工業(yè)化發(fā)展與日本“產(chǎn)業(yè)公害” |
| 1.2 理論基礎(chǔ) |
| 1.2.1 馬克思恩格斯環(huán)境思想 |
| 1.2.2 生態(tài)學馬克思主義 |
| 1.2.3 日本環(huán)境倫理學 |
| 1.2.4 宮本憲一的“生產(chǎn)關(guān)系說” |
| 小結(jié) |
| 第2章 巖佐茂環(huán)境倫理思想的理論視域 |
| 2.1 巖佐茂環(huán)境倫理思想的邏輯前提 |
| 2.1.1 對傳統(tǒng)人類中心主義的批判 |
| 2.1.2 對自然價值論的質(zhì)疑 |
| 2.1.3 對“中心之爭”的超越 |
| 2.2 巖佐茂環(huán)境倫理思想的研究理路 |
| 2.2.1 環(huán)境問題的反價值性 |
| 2.2.2 環(huán)境問題及人與人之間的社會關(guān)系 |
| 2.2.3 環(huán)境問題和經(jīng)濟活動的辯證關(guān)系 |
| 2.3 巖佐茂環(huán)境倫理思想的目標指向 |
| 2.3.1 促進人與自然之間共生 |
| 2.3.2 實現(xiàn)人與人之間環(huán)境正義 |
| 2.3.3 構(gòu)建合理的環(huán)境實踐 |
| 2.3.4 達成人、自然、社會的可持續(xù)發(fā)展 |
| 小結(jié) |
| 第3章 巖佐茂的人與自然共生觀 |
| 3.1 巖佐茂人與自然共生觀的主要內(nèi)容 |
| 3.1.1 人與自然是一個系統(tǒng) |
| 3.1.2 人與自然共生的形成 |
| 3.1.3 控制自然的實質(zhì)在于人對待自然的合理方式 |
| 3.2 巖佐茂人與自然共生觀的理論特質(zhì) |
| 3.2.1 整體主義的研究視角 |
| 3.2.2 以差異性為前提的共生價值向度 |
| 3.2.3 人與自然關(guān)系的實踐指向 |
| 小結(jié) |
| 第4章 巖佐茂的環(huán)境正義觀 |
| 4.1 巖佐茂環(huán)境正義觀的基本內(nèi)容 |
| 4.1.1 環(huán)境責任公平 |
| 4.1.2 環(huán)境利用公平 |
| 4.1.3 環(huán)境價值公平 |
| 4.2 巖佐茂環(huán)境正義觀的辯證特征 |
| 4.2.1 代內(nèi)正義與代際正義的統(tǒng)一 |
| 4.2.2 分配性正義與生產(chǎn)性正義的統(tǒng)一 |
| 4.2.3 制度變革與價值批判的統(tǒng)一 |
| 小結(jié) |
| 第5章 巖佐茂的環(huán)境實踐觀 |
| 5.1 超越資本邏輯主導的實踐觀 |
| 5.1.1 對資本邏輯的辯證思考 |
| 5.1.2 環(huán)境危機的資本邏輯根源 |
| 5.1.3 對資本邏輯的實踐觀批判 |
| 5.2 構(gòu)建遵循生活邏輯的實踐觀 |
| 5.2.1 對生活邏輯的價值詮釋 |
| 5.2.2 生活邏輯對環(huán)境保護的實踐指向 |
| 5.2.3 生活邏輯的環(huán)境實踐觀構(gòu)建 |
| 5.3 巖佐茂環(huán)境實踐觀的理論特質(zhì) |
| 5.3.1 以實踐視角審視環(huán)境倫理學 |
| 5.3.2 以生活邏輯引導實踐方式變革 |
| 小結(jié) |
| 第6章 巖佐茂的可持續(xù)發(fā)展觀 |
| 6.1 巖佐茂可持續(xù)發(fā)展觀的主要內(nèi)容 |
| 6.1.1 可持續(xù)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵 |
| 6.1.2 可持續(xù)發(fā)展觀的倫理意蘊 |
| 6.1.3 可持續(xù)社會的成立條件 |
| 6.2 巖佐茂可持續(xù)發(fā)展觀的理論特質(zhì) |
| 6.2.1 人與自然共生推進環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展 |
| 6.2.2 環(huán)境正義引導社會的可持續(xù)發(fā)展 |
| 6.2.3 生活邏輯確保人自身的可持續(xù)發(fā)展 |
| 6.3 巖佐茂可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實路徑 |
| 6.3.1 構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的價值觀 |
| 6.3.2 脫離異化的工業(yè)化 |
| 6.3.3 構(gòu)建環(huán)保型循環(huán)社會 |
| 小結(jié) |
| 第7章 巖佐茂環(huán)境倫理思想的評析及其對中國的啟示 |
| 7.1 對巖佐茂環(huán)境倫理思想的評析 |
| 7.1.1 理論意義 |
| 7.1.2 實踐價值 |
| 7.1.3 局限性 |
| 7.2 巖佐茂環(huán)境倫理思想對中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示 |
| 7.2.1 構(gòu)建和諧共生的生態(tài)倫理文化 |
| 7.2.2 踐行環(huán)境正義的生態(tài)倫理規(guī)范 |
| 7.2.3 超越資本邏輯的生態(tài)倫理理路 |
| 7.2.4 實現(xiàn)綠色發(fā)展的生態(tài)倫理目標 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
（4）環(huán)境治理中的行動者網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 導論 |
| 1.1 研究的背景與價值 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究價值 |
| 1.2 國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀及評述 |
| 1.2.1 國外相關(guān)研究 |
| 1.2.2 國內(nèi)相關(guān)研究 |
| 1.2.3 文獻評述 |
| 1.3 研究內(nèi)容與目標 |
| 1.3.1 研究內(nèi)容 |
| 1.3.2 研究目標 |
| 1.4 研究思路、方法與創(chuàng)新 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 可能的創(chuàng)新之處 |
| 第2章 關(guān)涉共同體命運的環(huán)境治理 |
| 2.1 環(huán)境治理的成就與失敗 |
| 2.1.1 環(huán)境治理的成就 |
| 2.1.2 環(huán)境治理的失敗 |
| 2.2 環(huán)境治理的目標與理念 |
| 2.2.1 環(huán)境治理的目標 |
| 2.2.2 環(huán)境治理的理念 |
| 2.3 作為環(huán)境治理集體行動的組織 |
| 2.3.1 環(huán)境治理的組織視角 |
| 2.3.2 環(huán)境治理的行動者思路 |
| 2.3.3 建構(gòu)環(huán)境治理的行動者網(wǎng)絡(luò) |
| 第3章 環(huán)境治理模式的演變 |
| 3.1 農(nóng)業(yè)社會的環(huán)境應(yīng)災(zāi)模式 |
| 3.1.1 農(nóng)業(yè)社會的環(huán)境思想及其應(yīng)災(zāi)模式 |
| 3.1.2 農(nóng)業(yè)社會環(huán)境思想的當代啟示 |
| 3.2 工業(yè)社會的環(huán)境協(xié)作治理模式 |
| 3.2.1 經(jīng)濟利益追求導致全球性環(huán)境危機 |
| 3.2.2 環(huán)境協(xié)作治理模式的生成及其演變 |
| 3.2.3 環(huán)境協(xié)作治理模式的缺陷 |
| 3.3 建構(gòu)行動主義的環(huán)境治理模式 |
| 3.3.1 合作共同體誕生的歷史必然性 |
| 3.3.2 行動主義的環(huán)境合作治理模式 |
| 第4章 對環(huán)境協(xié)作治理的組織審查 |
| 4.1 作為環(huán)境協(xié)作治理模式的官僚制組織 |
| 4.1.1 官僚制組織與政府管控的環(huán)境治理方式 |
| 4.1.2 對環(huán)境協(xié)作治理目標追求的反思 |
| 4.2 官僚制組織在環(huán)境治理中的失靈 |
| 4.2.1 中心—邊緣環(huán)境治理結(jié)構(gòu)的失靈 |
| 4.2.2 .制度主義環(huán)境治理邏輯的失靈 |
| 4.2.3 技術(shù)化環(huán)境治理方式的失靈 |
| 4.3 環(huán)境參與治理的民主悖論及其解決路徑 |
| 4.3.1 環(huán)境參與治理的產(chǎn)生 |
| 4.3.2 環(huán)境參與治理的民主悖論 |
| 4.3.3 從環(huán)境參與治理向環(huán)境合作治理的轉(zhuǎn)變 |
| 第5章 作為環(huán)境合作治理基礎(chǔ)的行動者網(wǎng)絡(luò) |
| 5.1 建構(gòu)環(huán)境合作治理行動者網(wǎng)絡(luò)的理論基礎(chǔ) |
| 5.1.1 環(huán)境正義理論 |
| 5.1.2 民主行政理論 |
| 5.1.3 合作治理理論 |
| 5.1.4 行動主義理論 |
| 5.2 建構(gòu)環(huán)境合作治理行動者網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)實條件 |
| 5.2.1 環(huán)境風險和危機事件的頻發(fā) |
| 5.2.2 網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展 |
| 5.2.3 “私有化運動”的選擇 |
| 5.2.4 環(huán)保NGO的成長 |
| 5.3 環(huán)境合作治理行動者網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的特性 |
| 5.3.1 環(huán)境行動者網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的平等性 |
| 5.3.2 環(huán)境行動者網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的弱連帶性 |
| 5.3.3 環(huán)境行動者網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的高凝聚性 |
| 5.3.4 環(huán)境行動者網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的靈活性 |
| 第6章 環(huán)境治理行動者網(wǎng)絡(luò)中的合作體制 |
| 6.1 環(huán)境治理中的組織體制變革 |
| 6.1.1 組織結(jié)構(gòu)的變革 |
| 6.1.2 組織權(quán)力關(guān)系的變革 |
| 6.1.3 組織制度的變革 |
| 6.2 環(huán)境治理合作制組織的建構(gòu) |
| 6.2.1 生成中的環(huán)境治理合作制組織 |
| 6.2.2 環(huán)境治理合作制組織的特征 |
| 6.3 環(huán)境治理合作制組織的行動優(yōu)勢 |
| 6.3.1 行動的自主性 |
| 6.3.2 行動的自覺性 |
| 第7章 基于行動者網(wǎng)絡(luò)的區(qū)域環(huán)境合作治理行動 |
| 7.1 區(qū)域環(huán)境合作治理的行動目標 |
| 7.1.1 區(qū)域環(huán)境正義問題的產(chǎn)生 |
| 7.1.2 區(qū)域環(huán)境正義的實現(xiàn)方式 |
| 7.2 區(qū)域環(huán)境合作治理行動中的地方政府 |
| 7.2.1 引導者的職能定位 |
| 7.2.2 服務(wù)者的角色定位 |
| 7.3 區(qū)域環(huán)境合作治理行動的生成路徑 |
| 7.3.1 促進區(qū)域行動者網(wǎng)絡(luò)的形成 |
| 7.3.2 發(fā)揮環(huán)境任務(wù)型組織的作用 |
| 第8章 全球化中的環(huán)境合作治理 |
| 8.1 全球環(huán)境合作治理是無可選擇的行動方案 |
| 8.1.1 環(huán)境治理的全球化與合作化 |
| 8.1.2 全球環(huán)境合作治理的阻礙 |
| 8.2 建構(gòu)全球環(huán)境合作治理模式 |
| 8.2.1 對話 |
| 8.2.2 包容 |
| 8.2.3 信任 |
| 8.3 全球環(huán)境行動者網(wǎng)絡(luò)中的信任關(guān)系 |
| 8.3.1 世界中心—邊緣結(jié)構(gòu)的信任危機 |
| 8.3.2 從契約型信任向合作型信任的轉(zhuǎn)型 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 作者簡介 |
（5）文明與空間：歷史演變與現(xiàn)實邏輯（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 導論 |
| 第一節(jié) 選題背景及研究意義 |
| 一、選題背景 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 國外文獻研究 |
| 一、空間轉(zhuǎn)向研究 |
| 二、空間正義思想的研究 |
| 三、西方學者對西方空間理論家的研究 |
| 第三節(jié) 國內(nèi)學者對空間理論的研究 |
| 一、對馬克思主義空間思想的研究 |
| 二、對空間概念的研究 |
| 三、對大衛(wèi)·哈維空間理論的研究 |
| 四、對新馬克思主義城市理論的研究 |
| 五、國內(nèi)對空間正義的研究 |
| 第四節(jié) 對文明的研究 |
| 第五節(jié) 對文明和空間的關(guān)系研究 |
| 第六節(jié) 研究思路和創(chuàng)新之處 |
| 一、研究思路 |
| 二、創(chuàng)新之處 |
| 第二章 空間和文明 |
| 第一節(jié) 文明概述 |
| 一、人類文明演進的歷史變遷 |
| 二、文明的生成機制 |
| 三、生產(chǎn)力的進步是文明進步的動力 |
| 第二節(jié) 空間概論 |
| 一、空間概念的歷史嬗變 |
| 二、人的本質(zhì):社會性與空間性的統(tǒng)一體 |
| 三、生產(chǎn)力和交往的空間機理 |
| 第三節(jié) 文明與空間的歷史演變及相互作用 |
| 一、每一個文明都是空間的擴展 |
| 二、全球化的空間擴展引領(lǐng)人類文明走向人的自由全面的發(fā)展 |
| 三、全球化條件下文明多樣性和空間多樣性 |
| 四、城市空間——人類文明的空間樞紐 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 資本主義的文明與空間之維 |
| 第一節(jié) 資本主義的空間邏輯 |
| 一、資本主義的空間擴張:世界市場的形成和確立 |
| 二、資本的空間運行邏輯 |
| 第二節(jié) 資本主義文明的空間變遷 |
| 一、人類文明生存空間的擴展 |
| 二、政治空間的互動邏輯 |
| 三、物化的精神空間 |
| 四、資本主義私有制是空間矛盾的根源 |
| 第三節(jié) 資本主義文明的歷史進步 |
| 一、促進生產(chǎn)力的發(fā)展 |
| 二、促進了資產(chǎn)階級民主政治的創(chuàng)立 |
| 三、擴展了人類價值空間 |
| 四、與科學技術(shù)發(fā)展互為相關(guān) |
| 五、開創(chuàng)世界歷史的主體作用 |
| 六、為實現(xiàn)共產(chǎn)主義文明提供了無產(chǎn)階級主體力量 |
| 第四節(jié) 資本主義文明的本質(zhì)探尋 |
| 一、資本主義文明的虛假幻象批判 |
| 二、資本主義的空間擴展對封建文明的解構(gòu) |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 社會主義的文明和空間之維 |
| 第一節(jié) 社會主義文明是真正的普遍的文明 |
| 一、社會主義、共產(chǎn)主義、科學社會主義和中國特色社會主義概念辨析 |
| 二、社會主義文明是“真正的普遍的”文明 |
| 第二節(jié) 社會主義文明的空間生成機制 |
| 一、形成社會主義文明的內(nèi)在空間原因及其規(guī)律 |
| 二、資本空間邏輯對社會主義文明生成的價值空間影響 |
| 三、社會主義文明的空間發(fā)展形態(tài) |
| 第三節(jié) 社會主義空間生產(chǎn):社會主義文明對資本主義文明的空間替代路徑 |
| 一、世界文明轉(zhuǎn)型的呼喚 |
| 二、社會主義的空間生產(chǎn) |
| 三、社會主義空間生產(chǎn)的文明保障 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 全球化視域下的文明和空間之維 |
| 第一節(jié) 基于馬克思主義的空間理論解析全球化 |
| 一、馬克思主義實踐時空觀 |
| 二、“世界歷史”和“世界市場”的時空維度和全球化的關(guān)系 |
| 三、全球化背景下的“空間壓縮” |
| 四、全球化時代的資本主義全球空間生產(chǎn) |
| 第二節(jié) 全球化的文明意蘊 |
| 一、全球化文明時代的進步 |
| 二、全球化的內(nèi)在文明要求 |
| 三、全球時代的文明對話 |
| 第三節(jié) 全球化的文明挑戰(zhàn) |
| 一、對資本主義的批判理論 |
| 二、全球化文明時代對資本主義文明的挑戰(zhàn) |
| 第四節(jié) 全球化中的新型文明 |
| 一、反全球化、逆全球化和新型全球化 |
| 二 “人類命運共同體”理念是人類走向文明共同體的中國智慧 |
| 本章小結(jié) |
| 參考文獻 |
| 個人簡歷 |
| 致謝 |
（6）衛(wèi)星通信新聞英漢翻譯實踐報告（論文提綱范文）
| ABSTRACT |
| 摘要 |
| Chapter One Introduction |
| 1.1 Brief Introduction |
| 1.2 Requirements for the Translator |
| Chapter Two Project Description and Task Analysis |
| 2.1 Project Description |
| 2.1.1 Background |
| 2.1.2 Difficulties |
| 2.1.3 Significances |
| 2.2 Task Analysis |
| 2.2.1 Source Text |
| 2.2.2 The Client |
| Chapter Three Preparations and Procedures |
| 3.1 Preparations |
| 3.1.1 Practical Preparation |
| 3.1.2 Skopos Theory |
| 3.2 Procedures |
| 3.2.1 Translation Practice |
| 3.2.2 Proofreading |
| 3.2.3 The Client's Feedback |
| Chapter Four Case Study |
| 4.1 Terminology of Satellite |
| 4.1.1 Literal Translation |
| 4.1.2 Annotation |
| 4.2 Sentence Structure |
| 4.2.1 Adjusting Sentence Order |
| 4.2.2 Adding Information |
| 4.3 Acronym |
| Chapter Five Conclusion |
| Acknowledgements |
| Bibliography |
| Appendix Ⅰ Source Text and Target Text |
（7）生命政治視野下勞動主體、社會矛盾及解放路徑的轉(zhuǎn)型 ——哈特和奈格里的激進政治哲學研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 導論 |
| 一、課題研究的意義 |
| 二、課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及尚存問題 |
| 三、本論文創(chuàng)新之處 |
| 第一章 后現(xiàn)代的“帝國”統(tǒng)治與生命政治語境的建構(gòu) |
| 第一節(jié) 早期意大利自主論馬克思主義的社會歷史觀 |
| 一、工人斗爭和社會反抗:早期意大利自主論馬克思主義的歷史背景 |
| 二、生產(chǎn)力非中立性與勞動優(yōu)先:勞動者的自主性 |
| 三、工廠計劃關(guān)系與社會工廠:資本關(guān)系的現(xiàn)實化 |
| 四、反抗與回應(yīng):資本主義社會的發(fā)展動力機制 |
| 五、奈格里運用反抗與回應(yīng)歷史觀對意大利社會斗爭的現(xiàn)實分析 |
| 第二節(jié) 后現(xiàn)代的帝國生命權(quán)力統(tǒng)治圖景 |
| 一、對經(jīng)典帝國主義理論的邏輯偏離 |
| 二、民族國家范圍內(nèi)資本統(tǒng)治的后現(xiàn)代形式 |
| 三、世界市場層面上的后現(xiàn)代帝國統(tǒng)治形式 |
| 第三節(jié) 后現(xiàn)代生命政治生產(chǎn)語境的構(gòu)建 |
| 一、控制社會與生命權(quán)力 |
| 二、生命力量與生命的生產(chǎn) |
| 第二章 勞動主體的轉(zhuǎn)型:從階級主體到諸眾主體 |
| 第一節(jié) 馬克思關(guān)于工業(yè)生產(chǎn)語境中階級主體的論述 |
| 一、資本主義大工業(yè)生產(chǎn)中的產(chǎn)業(yè)工人階級主體 |
| 二、資本大工業(yè)中勞動力特征 |
| 三、工人階級主體在政治解放維度上的局限性 |
| 第二節(jié) 非物質(zhì)勞動條件下的諸眾主體 |
| 一、非物質(zhì)勞動的新特點 |
| 二、“窮人的諸眾”已不再是工業(yè)無產(chǎn)階級 |
| 三、諸眾主體的自主性與政治解放能力 |
| 第三節(jié) 諸眾主體:一種新的可能性 |
| 一、作為生命政治的勞動力的諸眾主體 |
| 二、諸眾主體:既是勞動過程的主體,又是其勞動成果 |
| 三、諸眾主體與“現(xiàn)實的個人”在解讀思路上的不同 |
| 第三章 社會矛盾的轉(zhuǎn)型:從內(nèi)在矛盾到二元對立 |
| 第一節(jié) 馬克思對物質(zhì)勞動過程中內(nèi)在矛盾的論述 |
| 一、資本與勞動的對立關(guān)系內(nèi)在于商品交換關(guān)系中 |
| 二、資本和雇傭勞動之間的矛盾是資本自身的內(nèi)在矛盾 |
| 三、基于內(nèi)在矛盾發(fā)展的資本揚棄之路 |
| 第二節(jié) 非物質(zhì)勞動過程中諸眾與資本的二元對立關(guān)系 |
| 一、資本外在于非物質(zhì)勞動過程 |
| 二、資本只能對非物質(zhì)勞動成果進行外在占有 |
| 三、活勞動的能量遠大于資本對勞動的征服力 |
| 第三節(jié) 非物質(zhì)勞動二元對立觀與資本內(nèi)在矛盾觀的不同 |
| 一、資本有機構(gòu)成的消解 |
| 二、社會關(guān)系的再生產(chǎn)不再只為資本增殖服務(wù) |
| 三、社會關(guān)系具有開放性 |
| 第四章 解放路徑的轉(zhuǎn)型:從革命到出離 |
| 第一節(jié) 馬克思對資本物質(zhì)勞動條件下革命式解放路徑的論述 |
| 一、資本主義工業(yè)社會中的抽象性及其特點 |
| 二、活勞動被勞動力所遮蔽 |
| 三、社會革命的必然性與共產(chǎn)主義 |
| 第二節(jié) 非物質(zhì)勞動條件下的解放路徑:出離 |
| 一、出離:諸眾從資本關(guān)系和主權(quán)關(guān)系中抽離出來 |
| 二、出離不是向外部的逃離 |
| 三、出離是基于共有性的反抗政治策略 |
| 第三節(jié) 出離之后:建構(gòu)一種基于諸眾主體的“共有體” |
| 一、共有制:既不是私有制也不是公有制 |
| 二、共有體源自于生命政治生產(chǎn)過程的特點 |
| 三、共有體:一種可能的倫理目標 |
| 結(jié)語:基于唯物史觀的角度對哈特與奈格里激進政治哲學的評價 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
（8）北極環(huán)境治理及其中國參與研究 ——基于公共價值管理理論的探討（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題背景與研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究述評 |
| 三、研究目的、思路和方法 |
| 四、研究的重點和難點 |
| 第一章 分析基礎(chǔ):理論框架及其適用性 |
| 第一節(jié) 公共價值的內(nèi)涵與生成基礎(chǔ) |
| 一、公共價值的概念與構(gòu)成 |
| 二、公共價值的基本表現(xiàn)形式 |
| 三、公共價值生成的基礎(chǔ)與條件 |
| 第二節(jié) 公共價值管理的實踐框架 |
| 一、公共價值管理工作的核心 |
| 二、公共價值生產(chǎn)的參與結(jié)構(gòu)與合作模式 |
| 三、公共價值的責任模式與評估 |
| 四、公共價值的績效評價 |
| 第三節(jié) 公共價值管理對北極環(huán)境治理的適用性分析 |
| 一、公共價值管理理論的創(chuàng)新 |
| 二、公共價值管理對北極環(huán)境治理具有適用性 |
| 第二章 北極環(huán)境問題及其公共性分析 |
| 第一節(jié) 北極生態(tài)環(huán)境的特點及變化 |
| 一、北極生態(tài)系統(tǒng)的特點 |
| 二、北極生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生重大變化 |
| 第二節(jié) 北極環(huán)境變化所產(chǎn)生的影響 |
| 一、對北極原住民生活的影響 |
| 二、對地緣政治的影響 |
| 三、對全球所造成的其他影響 |
| 第三節(jié) 北極環(huán)境問題的公共性分析 |
| 一、北極環(huán)境變化引發(fā)全球公共危機 |
| 二、北極環(huán)境問題的全球公共問題屬性 |
| 第三章 北極環(huán)境治理及其全球公共事務(wù)屬性 |
| 第一節(jié) 北極環(huán)境治理的現(xiàn)況分析 |
| 一、北極環(huán)境治理的現(xiàn)有措施 |
| 二、北極環(huán)境治理的困境分析 |
| 第二節(jié) 北極環(huán)境治理的全球公共事務(wù)屬性分析 |
| 一、北極環(huán)境治理的意義與基礎(chǔ) |
| 二、北極環(huán)境治理的全球公共事務(wù)屬性 |
| 第四章 對北極環(huán)境進行公共價值管理的基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 對北極環(huán)境進行公共價值管理的因素基礎(chǔ) |
| 一、北極環(huán)境治理中的公共價值失靈 |
| 二、公共價值管理是北極環(huán)境治理的有效途徑 |
| 第二節(jié) 對北極環(huán)境進行公共價值管理的實踐基礎(chǔ) |
| 一、創(chuàng)造北極環(huán)境治理公共價值的原則基礎(chǔ) |
| 二、對北極環(huán)境進行公共價值管理的主體基礎(chǔ)與平臺 |
| 第五章 基于公共價值管理的北極環(huán)境治理過程分析 |
| 第一節(jié) 北極環(huán)境治理中的公共價值創(chuàng)造 |
| 一、對北極環(huán)境治理公共價值的定義 |
| 二、北極環(huán)境治理的公共價值創(chuàng)造 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)造北極環(huán)境治理公共價值的責任管理與績效評價 |
| 一、創(chuàng)造北極環(huán)境治理公共價值的責任管理 |
| 二、對創(chuàng)造北極環(huán)境治理公共價值的績效評價 |
| 第六章 中國參與北極環(huán)境公共價值管理的理據(jù)分析 |
| 第一節(jié) 北極環(huán)境變化對中國產(chǎn)生重大影響 |
| 一、北極環(huán)境變化影響中國生態(tài)安全 |
| 二、北極環(huán)境變化影響中國漁業(yè)和航運經(jīng)濟 |
| 三、北極環(huán)境變化影響中國能源安全 |
| 第二節(jié) 北極環(huán)境治理的公共價值創(chuàng)造需要中國參與 |
| 一、中國是全球環(huán)境治理公共資源的重要供給者 |
| 二、通過科研優(yōu)勢影響北極環(huán)境治理的公共價值創(chuàng)造 |
| 三、通過文化優(yōu)勢影響北極環(huán)境治理的公共價值創(chuàng)造 |
| 第七章 北極環(huán)境公共價值管理的中國參與 |
| 第一節(jié) 中國參與北極環(huán)境公共價值管理的目的 |
| 一、促進北極環(huán)境治理公共價值理念的形成 |
| 二、提升北極環(huán)境治理的有效性 |
| 三、應(yīng)對北極環(huán)境變化所導致的全球性公共危機 |
| 第二節(jié) 中國參與北極環(huán)境公共價值管理的途徑 |
| 一、不斷提升參與北極環(huán)境公共價值管理的能力 |
| 二、通過多元化的國際對話平臺參與北極環(huán)境的公共價值管理 |
| 三、鼓勵非政府主體對北極環(huán)境的公共價值管理進行參與 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻博期間發(fā)表的科研成果 |
| 致謝 |
（9）論生態(tài)倫理的新自然主義基礎(chǔ)（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導言 |
| 一 選題目的與意義 |
| 二 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三 研究方法 |
| 四 創(chuàng)新之處 |
| 第一章 道德擴展與意識的道德擴展 |
| 1.1 傳統(tǒng)道德擴展概述 |
| 1.1.1 道德擴展的緣起 |
| 1.1.2 人類中心的道德擴展 |
| 1.1.3 非人類中心的道德擴展 |
| 1.1.4 生態(tài)整體的道德擴展 |
| 1.2 意識擴展與意識道德擴展的提出 |
| 1.2.1 意識擴展概述 |
| 1.2.2 意識的淺層擴展 |
| 1.2.3 意識的深層擴展 |
| 1.2.4 意識擴展生成意識的道德擴展 |
| 第二章 人類中心主義的意識道德擴展 |
| 2.1 人類中心主義道德擴展的難題 |
| 2.1.1 人類中心主義道德擴展的原因 |
| 2.1.2 人類道德擴展的非同一性問題 |
| 2.1.3 非同一性問題的挑戰(zhàn) |
| 2.1.4 非同一性問題的實例 |
| 2.2 人類中心主義道德擴展的支撐 |
| 2.2.1 人類非同一性的消解 |
| 2.2.2 人類外在確定性的探尋 |
| 2.2.3 人類外在確定性的獲得 |
| 2.2.4 人類共同體道德地位的獲得 |
| 第三章 非人類中心主義的意識道德擴展 |
| 3.1 動物中心主義的意識道德擴展 |
| 3.1.1 動物中心主義的間接擴展理論 |
| 3.1.2 動物中心主義的直接非平等擴展理論 |
| 3.1.3 動物中心主義的平等擴展理論 |
| 3.1.4 動物中心主義的意識擴展理論整合 |
| 3.2 生物中心主義的意識道德擴展 |
| 3.2.1 生物中心主義思想概述 |
| 3.2.2 生物中心主義的爭議 |
| 3.2.3 生物中心主義內(nèi)在價值的重生 |
| 3.3 生態(tài)個體主義的意識道德擴展 |
| 3.3.1 自然個體意識的歷史概況 |
| 3.3.2 自然個體意識的諸多爭論 |
| 3.3.3 泛心論的主張 |
| 3.3.4 泛心論的生態(tài)個體主義啟示 |
| 第四章 生態(tài)整體主義的意識道德擴展 |
| 4.1 生態(tài)整體主義的優(yōu)勢 |
| 4.1.1 生態(tài)整體主義的蓋亞假說確證 |
| 4.1.2 生態(tài)整體主義的生態(tài)位構(gòu)建再證 |
| 4.2 生態(tài)整體主義的意識道德擴展構(gòu)建 |
| 4.2.1 主體與客體環(huán)境的認知耦合的障礙 |
| 4.2.2 生態(tài)整體的傳統(tǒng)自然主義借鑒 |
| 4.2.3 人與環(huán)境的組合類型 |
| 4.2.4 人與自然的同構(gòu)關(guān)系 |
| 4.2.5 人與自然的內(nèi)在一體 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
（10）阿倫·蓋爾生態(tài)馬克思主義思想的中國元素研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 導論 |
| 第一節(jié) 研究背景與對象 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究對象 |
| 第二節(jié) 研究緣起與意義 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究意義 |
| 第三節(jié) 研究現(xiàn)狀及其評價 |
| 一、國外研究現(xiàn)狀及其評價 |
| 二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀及其評價 |
| 第四節(jié) 研究思路與方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第五節(jié) 論文創(chuàng)新及不足 |
| 一、論文創(chuàng)新 |
| 二、論文不足 |
| 第一章 阿倫·蓋爾生態(tài)馬克思主義思想及其理論淵源 |
| 第一節(jié) 蓋爾生態(tài)馬克思主義思想概述 |
| 一、蓋爾簡介 |
| 二、蓋爾生態(tài)馬克思主義思想的歷史脈絡(luò) |
| 三、蓋爾生態(tài)馬克思主義思想的核心概念 |
| 四、蓋爾生態(tài)馬克思主義思想的核心觀點 |
| 第二節(jié) 蓋爾生態(tài)馬克思主義思想的社會歷史背景 |
| 一、歐洲文明的虛無性與侵略性 |
| 二、西方工業(yè)文明與全球性生態(tài)危機 |
| 三、生態(tài)環(huán)保運動的興起與發(fā)展 |
| 四、資本主義制度與蘇聯(lián)模式的弊端 |
| 第三節(jié) 蓋爾生態(tài)馬克思主義思想理論淵源 |
| 一、經(jīng)典馬克思主義奠定了理論基礎(chǔ) |
| 二、生態(tài)哲學及生態(tài)馬克思主義提供了思想來源 |
| 三、中國生態(tài)文明建設(shè)開拓了理論新視野 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 阿倫·蓋爾生態(tài)馬克思主義思想中的批判意蘊 |
| 第一節(jié) 蓋爾對資本主義的批判 |
| 一、對資本主義制度本身的批判 |
| 二、對資本主義科學技術(shù)應(yīng)用的批判 |
| 三、對資本主義制度下“精英”及教育的批判 |
| 四、對“新自由主義”的批判 |
| 第二節(jié) 蓋爾生態(tài)危機批判理論 |
| 一、生態(tài)危機產(chǎn)生的原因 |
| 二、對西方文化的批判 |
| 三、對資本主義生產(chǎn)方式的批判 |
| 四、對異化消費方式批判 |
| 第三節(jié) 蓋爾對虛無主義的批判 |
| 一、需要克服虛無主義的原因 |
| 二、虛無主義對生態(tài)的破壞 |
| 三、如何超越虛無主義 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 阿倫·蓋爾生態(tài)馬克思主義思想的中國視野 |
| 第一節(jié) 蓋爾視野下的東方生態(tài)智慧 |
| 一、李約瑟:蓋爾關(guān)注東方傳統(tǒng)生態(tài)文化的引路人 |
| 二、聚焦中國之前:蓋爾早期對蘇聯(lián)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注 |
| 三、多維觀照之下:蓋爾描述的東方生態(tài)文化特點 |
| 第二節(jié) 蓋爾視野下的中國生態(tài)文明建設(shè) |
| 一、中國生態(tài)文明的提出背景 |
| 二、對中國生態(tài)文明基礎(chǔ)理論辨析 |
| 三、蓋爾生態(tài)馬克思主義思想與中國生態(tài)文明的契合度 |
| 第三節(jié) 蓋爾對中國生態(tài)文明的期待 |
| 一、文明形態(tài)的交替與更迭:對歐洲文明的超越 |
| 二、生態(tài)話語權(quán)重構(gòu)的主導者:為什么是中國而不是美國 |
| 三、中國生態(tài)文明意境:幸福、自由與文明 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 阿倫·蓋爾對中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的推崇 |
| 第一節(jié) 蓋爾對儒家生態(tài)思想的推崇 |
| 一、儒家生態(tài)思想的主要觀點 |
| 二、蓋爾對儒家生態(tài)思想的價值評析 |
| 三、蓋爾對儒家生態(tài)思想的吸納與傳播 |
| 第二節(jié) 蓋爾對道家生態(tài)思想的推崇 |
| 一、道家生態(tài)思想的主要觀點 |
| 二、蓋爾對道家思想生態(tài)的價值評析 |
| 三、蓋爾對道家生態(tài)思想的吸納與傳播 |
| 第三節(jié) 蓋爾對佛家生態(tài)思想的推崇 |
| 一、佛家生態(tài)思想的主要觀點 |
| 二、蓋爾對佛家生態(tài)思想的價值評析 |
| 三、蓋爾對佛家生態(tài)思想的吸納與傳播 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 阿倫·蓋爾生態(tài)馬克思主義思想評析及啟示 |
| 第一節(jié) 蓋爾生態(tài)馬克思主義思想的理論評析 |
| 一、理論價值 |
| 二、局限性 |
| 第二節(jié) 蓋爾生態(tài)馬克思主義對中國的啟示 |
| 一、堅守馬克思主義的理念 |
| 二、堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導與社會主義方向 |
| 三、正確處理人與自然的關(guān)系 |
| 四、堅持自主生態(tài)話語權(quán)建設(shè) |
| 五、以“教育”實現(xiàn)對個人和社會生態(tài)責任的培育 |
| 六、建設(shè)生態(tài)社區(qū)“共同體” |
| 七、根植于中國本土文化 |
| 八、建立健全生態(tài)文明法律制度 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 附錄一 阿倫·蓋爾與筆者郵件目錄 |
| 附錄二 阿倫·蓋爾的簡歷 |
| 在學期間的科研成果 |
| 致謝 |
| 附件 |
四、向整個地球環(huán)境領(lǐng)域擴展（論文參考文獻）
- [1]萬物智聯(lián)背景下D公司物聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[D]. 封波. 南京郵電大學, 2020(04)
- [2]生態(tài)批判與圖景構(gòu)建 ——當代西方生態(tài)社會主義思想研究[D]. 趙曉丹. 吉林大學, 2020(01)
- [3]巖佐茂環(huán)境倫理思想研究[D]. 張貝麗. 山西大學, 2020(08)
- [4]環(huán)境治理中的行動者網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)研究[D]. 劉柯. 中國礦業(yè)大學(北京), 2020(02)
- [5]文明與空間：歷史演變與現(xiàn)實邏輯[D]. 邊莉娟. 上海社會科學院, 2019(08)
- [6]衛(wèi)星通信新聞英漢翻譯實踐報告[D]. 黃詩堯. 西南科技大學, 2019(05)
- [7]生命政治視野下勞動主體、社會矛盾及解放路徑的轉(zhuǎn)型 ——哈特和奈格里的激進政治哲學研究[D]. 張早林. 南京大學, 2019(11)
- [8]北極環(huán)境治理及其中國參與研究 ——基于公共價值管理理論的探討[D]. 褚章正. 武漢大學, 2018(01)
- [9]論生態(tài)倫理的新自然主義基礎(chǔ)[D]. 謝建華. 山西大學, 2018(04)
- [10]阿倫·蓋爾生態(tài)馬克思主義思想的中國元素研究[D]. 韋震. 海南師范大學, 2018(12)
標簽：資本主義制度論文; 生態(tài)危機論文; 生態(tài)環(huán)境論文; 社會主義道德論文; 人類文明論文;