一、蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)第20卷(2004年)總目次（論文文獻(xiàn)綜述）
許偉[1]（2021）在《《周易時論合編》易哲學(xué)思想研究》文中研究表明《周易時論合編》一書,共二十三卷,是明代方孔炤在繼承祖父《易蠡》、父親《易意》思想的基礎(chǔ)上,歷二十五年時間幾易其稿而成,方以智及其子侄、學(xué)生等也參與了此書的前后稿的合編。此書匯集了幾百易學(xué)家的思想,反映了當(dāng)時易學(xué)發(fā)展的盛況,是明代易學(xué)的鴻篇巨著,也展現(xiàn)了桐城方氏一在二中、寂歷同時、兼容并包、集義大成的易學(xué)主張。此書不是一本易學(xué)資料的簡單堆積,而是一本為解決社會問題、學(xué)術(shù)問題而貫通諸家思想的易學(xué)大作,我們必須深入了解當(dāng)時的社會政治、思想和自然科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。之前,由于各種原因,此書一直沒能被讀者發(fā)現(xiàn),而關(guān)于此書卷數(shù)、版本及書中征引哪些著作都成為學(xué)界討論的重要話題,本文特對這些問題進(jìn)行了梳理。桐城方氏“節(jié)義、孝悌、忠貞”的家風(fēng)、“明善、崇實(shí)、窮理”的家學(xué),對方孔炤、方以智父子思想及其堅(jiān)貞不屈、敢于擔(dān)當(dāng)精神品質(zhì)的形成有重要作用。方孔炤父子以剛正不阿、正色凜然的品格,歷經(jīng)憂患卻素位中節(jié)、卓然挺立的人生經(jīng)歷,有助于我們了解其思想形成及演變。桐城方氏易學(xué),肇始于方學(xué)漸,其思想“揭性善以明宗,究良知而歸實(shí)”,提出“至善之妙,不落有無”的觀點(diǎn),認(rèn)為至善非空無一物,而是有客觀之理蘊(yùn)含其中。不落有無,不是一個獨(dú)立的實(shí)體,而是一種對有無的兼有、貫通,是一種思辨方法,更是一種包容、折中、會通、集大成的思想,這種方法為方氏后人所繼承。桐城方氏易學(xué),發(fā)展于方大鎮(zhèn),他傳父性善之學(xué),以“荷薪”名館,取“其父析薪,其子弗克負(fù)荷”之意,其繼述家學(xué)的宏愿被后代遵從。方孔炤廬墓期間繼承其父“荷薪”之志,研讀家傳易學(xué),作《時論》。方以智在廬墓合山期間,遵父命著手合編《時論》前后稿。方大鎮(zhèn)反對“無善無惡”說、“執(zhí)總惡別”說,研究《易》圖、《易》理,貫通先后天關(guān)系,提出“因二貞一”“太極不落有無”“《易》貴時用”“下學(xué)上達(dá)”“先在后中,止有善用”等命題,對方孔炤、方以智影響很大,是方氏易學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。其“懼以終始,其要無咎,是萬古之時用”的觀點(diǎn),是方孔炤《時論》所要闡發(fā)的思想主旨。時用,意在強(qiáng)調(diào)具體事物的變化中有其本然的律動之理,人與自然、社會交接時需要時刻踐行之,這也是一種“其要無咎”的主體自覺與價值選擇。《時論》,更有對集義大成“孔子圣之時”的無限向往與責(zé)任期許,對符合宇宙律動之理的真理性認(rèn)識的集大成和維護(hù)儒學(xué)的合法性也自然是題中之義。方孔炤轉(zhuǎn)向象數(shù)易學(xué),則得益于與黃道周西庫論《易》,使他開始重視象數(shù)之價值,重視對宇宙萬物及其律動之理的考察,并鼓勵子孫輩學(xué)習(xí)象數(shù)易學(xué)。黃道周提出“學(xué)者動卑象數(shù),故天道不著”“吾道最忌籠統(tǒng),交盤不得”的觀點(diǎn),指出“四顧星河,煙云草木,都是性道,都是文章,至此便有要約”。方孔炤吸收了黃道周的獨(dú)變、積變、獨(dú)存、游魂的卦變思想,更發(fā)展出“推變”“貞悔變”“互換變”“伏變”“倚變”“疊變”等卦變方法。他與黃道周,皆剛正不阿,敢于與權(quán)貴作斗爭,在危難時敢于挺立君子人格、勇于擔(dān)當(dāng)。道周“素位中行”的處事方式更讓他深受感染,即“富貴、貧賤、患難、一毫著心,便是不素,便行不去”。他晚年更跳出易學(xué)圖式的研究,探索物理之學(xué),提出“即質(zhì)知通”“至理藏于物理”等觀點(diǎn),更“通黃公之塞”,提出“虛空皆象數(shù),象數(shù)即虛空”“公因、反因”的觀點(diǎn)。王宣廣泛研究物理、圖書之學(xué),師承方學(xué)漸,調(diào)和方大鎮(zhèn)與吳觀我論爭,授學(xué)方以智,對方氏家學(xué)的傳承和象數(shù)易學(xué)的形成作出了巨大貢獻(xiàn),是桐城易學(xué)發(fā)展中不可或缺的人物。方孔炤“兩間,物物皆河洛”“河洛,為一切生成之公證”“中五”說,主要受王宣的《河》《洛》易學(xué)思想影響,并令兒侄輩學(xué)習(xí)王宣的易象思想。虛舟提出“格致研極之精旨,皆具于《易》”的觀點(diǎn),指出只有符示宇宙律動的象數(shù)學(xué)才是真絕學(xué),認(rèn)為只有廣泛研究象數(shù)物理才能避免了走向純粹虛無,也避免了拘泥于小的視域,從而達(dá)到至虛、至實(shí)的合一。方孔炤編著《周易時論合編》主要分為幾個時期:會通家傳易學(xué)時期,會通象數(shù)易學(xué)時期,桐城研易時期。會通家傳易學(xué)時期,主要繼承性善說,反對無善無惡說,吸收方學(xué)漸的“至善不落有無”思想、方大鎮(zhèn)的“太極不落有無”思想,闡明其折中調(diào)和、歸納整理、集義大成的思維內(nèi)涵,為其建構(gòu)一在二中、寂歷同時的思想提供了進(jìn)路。需要指出的是,此時期方孔炤主要以維護(hù)儒學(xué)的合法性為主要目標(biāo),以儒學(xué)系統(tǒng)中有關(guān)道德性理學(xué)說的歸納為主,也可能涉及一些象數(shù)學(xué)內(nèi)容,但對象數(shù)學(xué)、物理學(xué)的重視是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。會通象數(shù)易學(xué)時期,是1640年入獄西庫期間,方孔炤受黃道周影響,開始對邵雍象數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣,認(rèn)識到人無論是經(jīng)緯天地還是灑掃應(yīng)對,都要涉及到自然象數(shù)問題。于崇禎十四年（1641）年肆赦之后,用兩年時間,他又融會貫通揚(yáng)雄、關(guān)朗、京房、邵雍等人思想,建立了一個博大的象數(shù)易學(xué)體系,并于1643年命兒侄等編錄《圖象幾表》。桐城研易時期,是1644年9月后,方孔炤因在弘光政權(quán)受排擠、迫害,心灰意冷,歸隱桐城白鹿山莊環(huán)中草堂,因筮得“潛龍勿用”,自號“潛老夫”,潛心研《易》。他耗費(fèi)十二年時間,《時論》又三易其稿,并完成對《系傳》的解讀,“虛空皆象數(shù)”“公因反因”等命題,皆是方孔炤此時提出的。方以智參加《周易時論合編》的編訂,主要在其父親去世后,并對《圖象幾表》作了大量擴(kuò)充,添加了文字注解,又闡發(fā)了很多易學(xué)圖式,如《冒示》《密衍》《極倚》等。他為此書的編撰,花費(fèi)了大量時間,書中有方以智1656、1657兩年參與編撰的明確記載,大量的“智曰”“智按”可能就是這時期加入的。大約在1657年冬到1658年,方以智由于身體原因,不能再親自編錄,將工作交給方鴉立、方中德、方中通、方中履、方中發(fā)及學(xué)生等?！吨芤讜r論合編》編錄時,收錄了大量方以智《浮山文集前編》和《浮山文集后編》中的著作。《周易時論合編》中的很多思想,也出現(xiàn)在方以智的著作中。通過不同著作中關(guān)于相同或相似觀點(diǎn)的整理,能更加了解其思想內(nèi)涵,能夠更加清晰的知道哪些觀點(diǎn)是方以智提出的,哪些觀點(diǎn)的提出則要溯源到其父方孔炤,甚至祖父方大鎮(zhèn)、曾祖父方學(xué)漸。桐城方氏,方大鎮(zhèn)首先闡述“天下隨時”,主要是為了人們在與自然、社會交際時,能夠不違背客觀事物之理,而真正實(shí)現(xiàn)主客觀相統(tǒng)一。隨時,并不是說人可以任意妄為,而是應(yīng)對客觀世界過程中能時宜中節(jié)、唯變所適,既需要認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí),又需要時刻檢視個我的行為是否符合客觀之理。方孔炤認(rèn)為,古今圣賢沒有相因襲而不變的,后世賢人只有在隨時表法中隨時拾薪,才能開創(chuàng)出未有之事業(yè)。他對前人的思想,既不是全盤肯定,又不是全盤否定,而是批判的吸收人類的真理性認(rèn)識,即“供薪舉火,集義大成”。他溯源儒學(xué)系統(tǒng)中關(guān)于時的“時序”“時乘”“時義”“時行”“時中”“時用”“時習(xí)”等論述,體現(xiàn)了他對禮樂文化之維護(hù)與捍衛(wèi);闡明了因時制用、因時覺世、時義大成、治歷明時、冬煉三時、善用惟時之大義,展示了其與客觀律動之理偕行的自覺,實(shí)現(xiàn)天人合一、知行合一、經(jīng)權(quán)合一的目標(biāo)期許。方以智提出“以六虛之歸環(huán)中者,時也。”時,可以用來表述自然界四時更替、寒暑推移、物候變化、晝夜運(yùn)轉(zhuǎn)等自然現(xiàn)象,也可以用來表述宇宙中萬事萬物有其本然秩序和運(yùn)作之理,既包括自然之物理,也包括社會之宰理以及統(tǒng)貫萬事萬物的至理,更有人要時宜中節(jié)、因時制用、經(jīng)世務(wù)實(shí)的價值導(dǎo)向。方孔炤與黃道周西庫論《易》后,重視以象數(shù)征理,更以邵雍元會運(yùn)世思想建構(gòu)了其獨(dú)特的“午會之時”的象數(shù)易學(xué)體系。《周易時論合編》凝結(jié)了桐城方氏幾代人的心血,其對于小人道長的憂患,成為義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他們借助“午會”思想,論證禮樂文化的合法性,以及維護(hù)禮樂文化的必要性,更是一種為萬世考量的時義擔(dān)當(dāng)。他們對火的重視,凸顯了其對禮樂文化的堅(jiān)定,有讓人們清晰認(rèn)識世界律動之理、向明而治的希冀。他們認(rèn)為,紛繁蕪雜的世界是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體,事物對立的兩端有其相互轉(zhuǎn)化、相互貫通處,通過對世界萬事萬物及其運(yùn)動過程的考察,建構(gòu)了一個寂歷同時、以立統(tǒng)泯、《易》貫費(fèi)隱的時用哲學(xué)體系。王畿的“無善無惡”說,過分強(qiáng)調(diào)先天之體,致使中下根之人尚未開悟良知的情況下,又沒有后天誠意、戒慎之功,而陷入個我的肆無忌憚,對社會秩序破壞極大。方孔炤通過寂然在歷然中、大一在大二中、無極在有極中、絕待在對待中、先天在后天中、公因在反因中等命題,建構(gòu)了一個貫通先天與后天、形而上與形而下、體與用、有與無、知與行、一與多的哲學(xué)體系,既重視對宇宙中具體事物及其過程性的考察,又于過程中實(shí)現(xiàn)對其終極本體的貫通。他通過對先后天關(guān)系的探討,提出“先天不能不后天”“止盡后天即是先天”,重視宇宙有機(jī)體中的個體性及其過程性價值,為“為善去惡”的道德修養(yǎng)論、“即質(zhì)知通”的認(rèn)識論、經(jīng)世致用實(shí)踐論提供了理論支撐。本文通過易學(xué)圖式、貞悔卦變思想,闡釋了交輪幾、公因反因、統(tǒng)辨相一等,闡釋了方氏“寂歷同時、一在二中”的易學(xué)主張。方孔炤通過對“周易”字義的解釋,指出易是大一、是貫通于至變過程中的真陽,離二無一,舍一亦無二,建立了一個“寂歷同時”“體用一源”“不落有無”“用即其體”的哲學(xué)體系。方氏認(rèn)為,《易》能融合理氣象數(shù)、貫通費(fèi)隱為一體,是法天道設(shè)政教、各正性命之書,闡明了宇宙萬事萬物中有其律動之理,給我們認(rèn)識世界和改造世界提供了方法論的啟迪。方氏認(rèn)為宇宙萬事萬物可以通過卦爻象數(shù)展現(xiàn)其運(yùn)動規(guī)律,人可以通過卦爻、蓍策的推衍來認(rèn)識萬物律動之理,人類一切認(rèn)識皆可以歸結(jié)為“極數(shù)知來”的大蓍占,對于我們通過具體事物及其運(yùn)動過程的考察而發(fā)現(xiàn)其固有規(guī)律有啟發(fā)意義?！吨芤住肥鞘ト搜鲇^俯察、極深研幾而得到的智慧,是一部探討宇宙律動變化之書,是讓人與時偕行、各正性命之書。人們對卦變及其易學(xué)圖式的重視,實(shí)際上是探討其背后所表法的宇宙動變規(guī)律,而不是機(jī)械、僵化地把圖式看做靜止的圖片,而不懂其背后的旨?xì)w和精蘊(yùn)。方孔炤反對把“虛空”解釋成空無一物,認(rèn)為“虛空”不是否定萬事萬物的抽象范疇,不是排除萬物的獨(dú)立空間,不是孤懸于外的獨(dú)立化境,而是萬事萬物充塞其中、通貫古今、律動不息的宇宙時空,更有充塞于宇宙空間中實(shí)物、實(shí)事中的客觀之理律動不已。他以“虛空皆象數(shù)”“理寓象數(shù)”的命題,反對了王畿的“四無”說,重視了世界的多樣性和過程性價值,并且于現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)現(xiàn)了其本有的律動之理,認(rèn)為客觀事物變化之理不孤懸于事物變化過程之外,而是存在于事物變化過程中的固有聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)了形而上與形而下在現(xiàn)實(shí)世界的貫通。《周易》之象數(shù)、卦爻,是古之圣賢對客觀世界之律動的真理性認(rèn)識?！跋髷?shù)即虛空”命題,闡明了主體對客觀世界的尊重與探索,也闡明了主客體相統(tǒng)一之應(yīng)然目標(biāo)。他認(rèn)為,天地間一切事物皆是象,不僅包括自然物象,如日月山川、草木魚蟲之物象,也包括社會之象,如日用飲食、倫理綱常、禮儀規(guī)矩之象,甚至包括意象、言象、像象、數(shù)象、內(nèi)象、外象,又有費(fèi)象、隱象,但無非是陰陽二象。方孔炤認(rèn)為,學(xué)易者須明易學(xué)圖式背后所符示和表法的宇宙律動之理,而不是泥于易學(xué)圖式不明其背后蘊(yùn)含的微言大義,應(yīng)重視對宇宙間萬事萬物之理的考察。他認(rèn)為易道廣大、無所不包,包括自然界之物理、人倫社會之宰理,甚至包括宇宙中“費(fèi)隱彌綸”的至理?！逗印贰堵濉废髷?shù),符示了宇宙的律動,是宇宙間一切生成之公證,對萬事萬物之律動無所不備。方孔炤認(rèn)為,虛空皆象數(shù),象數(shù)中有所以然之理,人們可以即“睹聞”睹“不睹聞”,即通過有形有象之象數(shù),認(rèn)識隱藏在象數(shù)之中的所以然之理。方氏易學(xué)中的“象數(shù)”有兩層內(nèi)涵:一是大宇宙有機(jī)體的律動之實(shí)存,并通過宇宙萬物鮮活的律動展現(xiàn)表法出來。二是圣賢通過對客觀宇宙之理的認(rèn)識,所摹略和符示出的客觀世界之運(yùn)動規(guī)律的象數(shù)圖式?！兑住分载?、圖式,符示了宇宙之變動規(guī)律,是宇宙的律動之理的反映和符示?！跋髷?shù)征理”的觀點(diǎn),并不是要求我們只學(xué)習(xí)易學(xué)圖式,而忽視具體事物律動之理。人有認(rèn)識世界和改造世界的能力,可以“下學(xué)上達(dá)”“即費(fèi)知隱”“即質(zhì)知通”。其“五行尊火”“文即質(zhì)”“藏罕于雅”等命題,闡明了人要重視真理性認(rèn)識,明確其是主體對宇宙客觀律動之理的開顯,并在繼承中不斷發(fā)展其認(rèn)識能力和認(rèn)識水平以獲得更高達(dá)認(rèn)識。方氏主張“藏悟于學(xué)”,認(rèn)識到膠柱于文章訓(xùn)詁之學(xué)有不能會通之弊,但是偏于空理則有空疏之弊,但空疏之弊甚于膠柱,強(qiáng)調(diào)于藏頓于漸、下學(xué)即上達(dá),以解決二者的貫通問題。他強(qiáng)調(diào)了事物之間的關(guān)連,提出“因物轉(zhuǎn)物”的觀點(diǎn),重視世界的客觀性和事物律動之理,對于一味玩弄靈明心性、意念自守的心學(xué)不能不說是一個巨大的突破。他既反對踞荒高而獨(dú)尊,又反對膠訓(xùn)詁、膏詞章,主張通過征質(zhì)物理貫通全費(fèi)全隱之物,真正建立一個“一多相貫、博約同時”的哲學(xué)體系。王畿“四無說”對于接引上根之人有重要價值,但對于中下根之普通百姓、甚至部分學(xué)者來說,難以領(lǐng)會其精髓,反而成為恣情縱欲之口實(shí)。至善,不僅是一種道德本體,更是人對自然、社會規(guī)律的掌握和善用,使人在認(rèn)識世界和改造世界行動中的動而不失其正。貞一,是肯定宇宙萬事萬物變化過程中固有的律動之理,也是方氏一門堅(jiān)貞不屈的道德品質(zhì)與節(jié)操。方氏認(rèn)識到人類社會的活動中有很多是不合客觀之理的,只有通過理其情,才能讓人為了更好的實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一,不僅是在社會倫理道德領(lǐng)域,也是人面對對整個宇宙時所要解決的問題。戒懼,在《易》《中庸》中多有出現(xiàn),不是對主體的限制與恐懼,而是為了實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一,保證人們在認(rèn)識和改造世界中能時宜中節(jié)的一種必然要求。各正性命,實(shí)際上是人自覺的處理與自然、社會關(guān)系的指導(dǎo)原則和價值目標(biāo)。方孔炤認(rèn)為,圣人作《易》、制禮,皆是通過仰觀俯察探究天地之理而得,尊重宇宙律動的客觀性是必然要求,人若能以圣賢所開顯的智慧為指導(dǎo),在具體活動中能夠做到時宜中節(jié),必然取得活動才成功,若忽視客觀世界的律動之理,必將受規(guī)律的懲罰。方氏甚至提出“六經(jīng)皆禮、皆《易》”的觀點(diǎn),皆是看到了圣賢對宇宙客觀性及其律動之理的尊重。方氏乘一貫、集大成的時論易學(xué),提出了許多有創(chuàng)建性的觀點(diǎn),建構(gòu)了象數(shù)與義理兼顧、理學(xué)與心學(xué)融合、古今中西會通的宏大體系,促進(jìn)了宋明易學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展。
蔡青辰[2]（2021）在《應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究》文中研究說明烏托邦是西方文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的重要母題,其最早可以追溯到柏拉圖的《理想國》,“烏托邦”的真正提出者是16世紀(jì)英國著名學(xué)者空想社會主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾。烏托邦不僅僅是一種對終極完美社會的設(shè)想,更是對完美人性及人生幸福的理想追求,對烏托邦文學(xué)及其理論進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究對理解東西方文學(xué)文化的發(fā)展、反思烏托邦沖動本身所具有的集權(quán)虛無思想有著重要的理論價值及現(xiàn)實(shí)意義。本課題從烏托邦理論的基本問題出發(fā),以經(jīng)典的烏托邦文學(xué)及其理論著作為對象,結(jié)合國內(nèi)外最新研究成果展開深度系統(tǒng)研究。主要研究和分析的代表性作品包括前烏托邦時期的著作,文藝復(fù)興背景下現(xiàn)代烏托邦肇始初期的著作,工業(yè)革命背景下深受社會主義工人運(yùn)動實(shí)踐和馬克思主義思想影響的作品,20世紀(jì)以來反思烏托邦主義弊端的作品,具有鮮明后現(xiàn)代思想的烏托邦作品。本課題共分為五章。緒論主要討論:本研究的意義和目的,國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,研究的內(nèi)容及創(chuàng)新之處,研究思路和方法。通過分析具有代表性的文學(xué)作品及其理論著作,如柏拉圖的《理想國》、莫爾的《烏托邦》、盧梭的《愛彌兒》、詹姆遜的《未來考古學(xué):烏托邦欲望及其他科幻小說》等,闡明烏托邦文學(xué)的范疇及其內(nèi)涵,厘清烏托邦文學(xué)及研究發(fā)展的歷程,指出烏托邦文學(xué)及理論當(dāng)前面臨的問題和困境,提出自己的研究思路與框架。第一章為烏托邦文學(xué)建構(gòu)與經(jīng)典化進(jìn)程,主要討論:烏托邦文學(xué)對象的流變,從古希臘作品關(guān)注完美的國家轉(zhuǎn)向近代作品關(guān)注完美的人;分析烏托邦思想的萌芽,在《烏托邦》《基督城》《太陽城》《新大西島》等近代烏托邦文學(xué)作品中展開比較研究,說明烏托邦文學(xué)經(jīng)典化的進(jìn)程,并闡述烏托邦文學(xué)美學(xué)體系政治維度的建構(gòu)。第二章為烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)的意象建構(gòu)及其文學(xué)意義的生成,主要討論:生態(tài)烏托邦、技術(shù)烏托邦、審美烏托邦等新文學(xué)主題,闡釋工業(yè)革命時期烏托邦文學(xué)的審美意象與意義;展開馬克思主義的科學(xué)社會主義與空想社會主義的比較分析;揭示特定歷史時期烏托邦小說對勞動異化、工業(yè)化、商業(yè)化、自然主義等問題的獨(dú)到見解與態(tài)度。第三章為反烏托邦文學(xué)批評的主題及其文化意義,主要討論:作為現(xiàn)代主義烏托邦文學(xué)體裁之一的反烏托邦文學(xué),回顧其關(guān)注的新文學(xué)主題;闡釋極權(quán)主義、工具理性、女性主義、空間問題等新文學(xué)批評主題與烏托邦文學(xué)的淵源;闡述反烏托邦文學(xué)的歷史語境、意象隱喻、敘事空間、文化邏輯等理論問題。第四章為共同體理論視域下后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)的瓦解與重建,主要討論:傳統(tǒng)烏托邦模式在后現(xiàn)代社會狀態(tài)中的轉(zhuǎn)遷;分析其產(chǎn)生的社會歷史背景和原因;概述新美學(xué)共同體的形成,及科幻小說“逆托邦”模型的建構(gòu);分析新型與傳統(tǒng)烏托邦文學(xué)的共同體差異,總結(jié)新烏托邦模型的特色。第五章為余論:關(guān)于烏托邦文學(xué)及其理論的再思考,主要討論:反烏托邦文學(xué)與烏托邦文學(xué)的關(guān)聯(lián)性,闡明反烏托邦對烏托邦思想的承繼及其烏托邦沖動;探究烏托邦共同體在后現(xiàn)代理論中遭遇的危機(jī),指出新時代中烏托邦文學(xué)的出路等。
楊芹[3]（2020）在《從都察院到平政院（1901-1916） ——清末民初的官員監(jiān)督與懲戒》文中研究指明都察院是清代專門的監(jiān)察機(jī)關(guān),上以啟沃君心,中以糾劾官邪,下以舒表民志,在朝廷治理中發(fā)揮獨(dú)特作用。都察院之職由各道監(jiān)察御史和六科給事中等科道言官行使,他們“匡君德,儆官邪,達(dá)民情”,地位清要,享有威權(quán)。迨至清末新政時期,科道不僅繼續(xù)彈劾貪墨權(quán)貴,揭參違法官吏,而且就新政改制發(fā)表卓見,還通過處理吏民申冤,監(jiān)督地方,為中央集權(quán)助力。然而,因內(nèi)外交困啟動的新政,很快走上仿行西法、改革官制的快車道,傳統(tǒng)的六部九卿、翰詹科道官制受到巨大沖擊。就都察院而言,倡議裁撤者有之,反對裁改者有之,主張都察院代下議院者頗有其人,提議改都察院為行政或懲戒裁判所者亦不乏。一時議論紛紛,莫衷一是。其中,左都御史陸寶忠、御史汪鳳池、王步瀛、趙炳麟、江春霖等人頗多建言和運(yùn)作,引人矚目。這不僅反映出中外思想觀念的雜糅和碰撞,也意味著監(jiān)察體制的新舊轉(zhuǎn)型即將來臨。盡管直至辛亥革命爆發(fā)都察院仍然存留,但其編制和人員大為縮減,影響力也頗見式微。1912年民國成立,除舊布新,都察院被大總統(tǒng)袁世凱下令裁撤。但是,官員的監(jiān)督和懲戒仍是亟待考慮的問題。1914年平政院設(shè)立,附設(shè)肅政廳,專司糾彈官吏。一方面,平政院評事和肅政史頗多前清科道出身,肅政廳與都察院設(shè)置相仿,職能相近,可見新舊監(jiān)察制度的延續(xù)性。另一方面,肅政廳設(shè)在平政院,除彈劾以肅政史的名義,其他公文往來冠以平政院,并非完全獨(dú)立的機(jī)構(gòu)。肅政史依據(jù)糾彈法案行使職權(quán),對彈劾案件進(jìn)行調(diào)查取證,由平政院審理,再依違法還是犯罪,分別由文官高等懲戒委員會懲處或法庭裁判,最后上呈大總統(tǒng)定奪。這不同于前清由堂官、督撫查核,吏部議處的程序。因此,民初的機(jī)構(gòu)分工更加凸顯分權(quán)制衡,更加追求彈劾與懲戒程序的司法化,在行政案件的審理上初步實(shí)現(xiàn)了近代轉(zhuǎn)型。進(jìn)言之,平政院并非具有裁決權(quán)的審判機(jī)關(guān),其對官員贓私案構(gòu)成犯罪的審理后,交大理院裁決執(zhí)行;對官員瀆職違法應(yīng)予懲戒的交懲戒委員會處分。平政院僅為接收行政案件的機(jī)構(gòu),對一些行政決定做出維持或者撤銷、變更的決定,對官員違法情事不具有裁決權(quán)。因此,平政院設(shè)立之初職務(wù)較為清簡,與懲戒委員會、肅政廳之間也存在權(quán)限之爭。不論在職權(quán)還是公署的爭取上,平政院都頻頻落敗。后來平政院長周樹模改任文官高等懲戒委員會委員長以后,要求各省呈劾屬員的案件交付懲戒委員會懲戒,不必再交平政院審理;加以司法官懲戒委員會、審計(jì)官懲戒委員會相繼成立,官員懲戒的專門化逐漸實(shí)現(xiàn)。伴隨著袁世凱政權(quán)的起落,肅政廳從1914年設(shè)立到1916年裁撤。此期延續(xù)傳統(tǒng)監(jiān)察制度與仿行西式建制并行,是舊制度與新舉措交匯之時。從都察院到平政院肅政廳,從御史到肅政史,從臺規(guī)到糾彈法,名稱的變化不僅蘊(yùn)含著制度變遷的內(nèi)在機(jī)理,也反映著由帝制到共和的政治體制變革。但改革背后一直不變的主題,就是對官員的監(jiān)督與懲戒。中國歷來重治吏,通過各種方式掌握大小官吏的動向,監(jiān)督一切官吏,監(jiān)督官吏的一切。這是中國古代治吏的傳統(tǒng)情形,是鞏固皇權(quán)的重要手段。這種治吏的方式發(fā)展到清代,歷經(jīng)清末民初的改革,不僅機(jī)構(gòu)形式有所不同,而且職能也多有改變。本文從清末都察院的改革切入,從都察院上奏糾彈、審判覆核、申冤呈請到肅政廳專職彈劾,再到平政院受理訴訟、懲戒委員會職司懲處,挖掘制度變化的復(fù)雜性、豐富性與內(nèi)在的張力。在各個事件中探尋真相,揭示機(jī)構(gòu)的制度設(shè)計(jì)與運(yùn)行狀況,以期展現(xiàn)1901-1916年間官員監(jiān)督與懲戒制度的延續(xù)、改革和探索。
鄒淋[4]（2020）在《追求自由與主體構(gòu)建 ——陳銓“力”的文學(xué)思想論》文中提出在中國現(xiàn)代文學(xué)史上,陳銓文學(xué)思想和戲劇創(chuàng)作多為學(xué)術(shù)界關(guān)注,尤其是多聚焦于他的“民族主義文學(xué)創(chuàng)作”所取得的成就。然而,就目前的研究狀況而言,對陳銓的研究盡管已有近80年的歷史,但仍然還是比較零散的,各自為陣,條塊分割,缺乏整體性。針對這種現(xiàn)象,本文擬從人生哲學(xué)（或生命哲學(xué)）,兼以文化哲學(xué)的維度,以他的“力”的文學(xué)思想為聚焦點(diǎn)來展開整體研究,探討他的文學(xué)思想的本質(zhì)特點(diǎn),特別是他的“力”的文學(xué)思想特質(zhì)和主要表現(xiàn)形態(tài)。論文分共為八個部分。在緒論中,也即第1部分,論文將從界定“力”的概念出發(fā),梳理其哲學(xué)史的發(fā)展過程,并結(jié)合陳銓的思想發(fā)展,初步勾勒他的“力”的文學(xué)思想特點(diǎn),同時對有關(guān)他的文學(xué)思想和創(chuàng)作研究的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行綜述,闡釋論文的寫作目的,所運(yùn)用的理論方法和創(chuàng)新之處。第2部分將著重研究在中國現(xiàn)代文學(xué)的語境中,“力”的文學(xué)思潮產(chǎn)生的原因與特征,并在此基礎(chǔ)上,對陳銓“力”的文學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展的過程、創(chuàng)構(gòu)情況、類型形態(tài)等,進(jìn)行學(xué)理性和學(xué)術(shù)史的梳理。第3部分將對陳銓“力”的文學(xué)思想的意識結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述,重點(diǎn)是其中的“自由的意志”、“精神的獨(dú)立”、“心靈的自由”三個方面,目的在于探討陳銓是如何理解“力”的,他的文學(xué)思想是如何以“力”為內(nèi)核的,以及在此基礎(chǔ)上,他又是如何通過“力”的文學(xué)思想來觀照現(xiàn)實(shí)與人生的。第4部分將側(cè)重探析陳銓“力”的文學(xué)思想所呈現(xiàn)的美學(xué)特征和表現(xiàn)形態(tài),揭示他是如何將“力”以美的方式和形態(tài)呈現(xiàn)出來的,主要包括“力”的美學(xué)存在形態(tài)與美學(xué)價值形態(tài)兩部分,前者主要表現(xiàn)出“摒棄中和”、推崇“對立”和“崇高”兩個特征,后者則體現(xiàn)著求真、寓理、主情三種獨(dú)有的特質(zhì)。第5部分將認(rèn)真厘清陳銓“力”的文學(xué)思想是如何在創(chuàng)作實(shí)踐中體現(xiàn)的,也是要探析陳銓通過文學(xué)方式來展示人生的意義和新的生命形式的真正用意,主要包含“存在的叩問”、“靈魂的拷問”、“本體的透視”等三個部分的內(nèi)容。第6部分將認(rèn)真總結(jié)、歸納陳銓“力”的文學(xué)思想的三個藝術(shù)特點(diǎn),即“沖力性”、“浪漫性”與“超越性”,由此探討他是如何在文學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)方式來展示“力”的思想和意識形態(tài)的。第7部分將認(rèn)真探討陳銓“力”的文學(xué)思想的理論局限性及其內(nèi)在原由,并對此進(jìn)行客觀的評價。結(jié)語部分,也即第8個部分,將從文學(xué)史的維度論述陳銓“力”的文學(xué)思想的文學(xué)價值,對其文學(xué)史、文學(xué)思想史意義進(jìn)行客觀評價。本文的創(chuàng)作新點(diǎn)主要有:以“力”為論述的基點(diǎn)和主導(dǎo)線索,將陳銓文學(xué)思想和創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行整體的人生哲學(xué)（生命哲學(xué)）審視,厘清“力”在他的文學(xué)思想和創(chuàng)作中所產(chǎn)生與發(fā)揮的內(nèi)在機(jī)制及其功能作用。從人生哲學(xué)（生命哲學(xué)）維度審視陳銓“力”的文學(xué)思想,在本質(zhì)上,可以說,“力”是他用以探討生命存在的意義和人生的價值的一種重要的方式,其目的就是要使“人”得以全面的發(fā)展,能夠真正地?cái)[脫封建專制對人的精神控制和奴役,讓生命（人生）能夠真正地獲得一種超驗(yàn)的證明。因此,對陳銓“力”的文學(xué)思想進(jìn)行認(rèn)真探討,從中也就能夠從中看到中國現(xiàn)代文學(xué)在建構(gòu)新的文學(xué)形態(tài)中,其間是如何關(guān)注和思考現(xiàn)代中國人新的生命（人生）意志和價值意義的確立和完善的,而這也是現(xiàn)代文學(xué)確立現(xiàn)代性價值的一個重要原由,是現(xiàn)代文學(xué)具有現(xiàn)代性精神品格的一個重要因素。
李紅薇[5]（2019）在《郭沫若金文著作的文獻(xiàn)學(xué)研究 ——以《兩周金文辭大系》爲(wèi)中心》文中提出郭沫若在古文字研究方面貢獻(xiàn)卓犖,其代表作《兩周金文辭大系》依年代與國別科學(xué)系統(tǒng)地整理了兩周金文,開創(chuàng)了“標(biāo)準(zhǔn)器”斷代法,奠定了現(xiàn)代金文研究的范式。該書是郭沫若所有學(xué)術(shù)著作中修改次數(shù)最多,持續(xù)時間最久的一部,是其金文研究最重要的著作。本文以《兩周金文辭大系》爲(wèi)中心,參照郭沫若歷史考古著作中相關(guān)意見,從文獻(xiàn)學(xué)角度對郭沫若金文研究進(jìn)行整理與研究,梳理其觀點(diǎn)演變脈絡(luò)。鉤沉?xí)?、日記等相關(guān)史料,著重探求作者觀點(diǎn)變更的背景及原因,盡可能還原郭沫若學(xué)術(shù)研究歷程。本文主體由六部分組成。一、緒論。簡要介紹古文字學(xué)術(shù)史研究概況、郭沫若古文字學(xué)的研究現(xiàn)狀,分析以往研究中的不足之處,敘述本文的選題意義及研究方法。二、《兩周金文辭大系》成書史及其版本概述。從文獻(xiàn)學(xué)角度厘清《大系》成書過程、版本源流及嬗變情況。三、《兩周金文辭大系圖錄》研究。對所收器圖、銘文逐一溯宗考源,輯錄諸版差異,從學(xué)術(shù)史的角度認(rèn)識其價值。四、《兩周金文辭大系考釋》研究。利用?？睂W(xué)方法核對諸版差異,參以郭沫若其他論著,梳理觀點(diǎn)演變脈絡(luò),最後探討郭沫若金文學(xué)著作的版本問題。五、專題研究。該部分包括《郭沫若全集》金文著作相關(guān)問題的考訂;新見日藏郭沫若手批《兩周金文辭大系考釋》的介紹研究;訂正關(guān)於《大系》版本信息的錯誤記載并分析產(chǎn)生的原因;以《臣辰盍銘考釋》爲(wèi)例從文獻(xiàn)學(xué)角度解剖郭沫若論文寫作、出版環(huán)節(jié)中產(chǎn)生的各類問題并闡釋成因。最後,論文寫作過程中間有所得裒爲(wèi)“讀書脞錄”一節(jié)。六、附錄。包括《大系》器名異稱表、郭沫若歷史考古類著作版本綜覽、郭沫若金文著作編年、著錄簡稱表四部分。
車蘭蘭[6]（2018）在《黃人與中國近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型》文中提出黃人（1866—1913）,是近代文學(xué)史上一位個性鮮明、思想崛奇、成果卓異的人物。在近代這一復(fù)雜的社會大環(huán)境中,黃人深受傳統(tǒng)文化、吳地地域文化的浸染和西方文化的多重影響,前后思想發(fā)生了重要改變。他曾有志于仕途,然郁郁不得志;后執(zhí)教東吳大學(xué),潛心學(xué)術(shù);入南社后欲以文革命,終理想破滅,因狂而歿。黃人是近代重要的作家、學(xué)者、社會活動家、教育家,多重身份兼跨數(shù)個領(lǐng)域,在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、小說著譯、辦刊結(jié)社、文獻(xiàn)編纂、教育改革、民主革命等方面均有建樹。然而與同時代的梁啟超、吳梅、王國維等人相比,黃人并未獲得相應(yīng)的地位,其在文學(xué)史上的價值也有待于更為深入的挖掘。本論文著眼于對身處特殊的文化背景下,思想復(fù)雜、著述宏富、經(jīng)歷曲折的黃人作較為全面的考證與論述,并作合理評價。論文主要從六部分加以剖析闡述:前三章主要是將黃人的文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作放置近代文學(xué)轉(zhuǎn)型背景中去考察,這是論文的重點(diǎn)部分,黃人所處時代的過渡性特征在其文學(xué)理論、創(chuàng)作中得到鮮明的體現(xiàn)。首章探討黃人《中國文學(xué)史》與近代新型文學(xué)史興起的關(guān)系,追溯“中國文學(xué)史”的起源,將中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的“文苑傳”、“藝文志”、“書目提要”與近現(xiàn)代學(xué)科體系中的“文學(xué)史”進(jìn)行比較,分析它們的根本區(qū)別;梳理西方、日本的“中國文學(xué)史”的發(fā)展脈絡(luò),論述國人自著“中國文學(xué)史”出現(xiàn)的原因。通過對比竇、林、黃三部最早的文學(xué)史著作,進(jìn)而分析黃著文學(xué)史的開創(chuàng)性、影響,也不回避它作為草創(chuàng)期文學(xué)史的局限。次章側(cè)重于探討近代文學(xué)批評的新變與黃人文學(xué)理論的關(guān)系,梳理古、近代文學(xué)理論批評衍變之軌跡,進(jìn)而探討黃人的小說理論、戲曲理論、詩歌理論、詞學(xué)理論對古典文論的繼承與創(chuàng)新,以及其在新舊思想沖突下所存在的局限。第三章聚焦黃人的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐研究,從題材、主題、藝術(shù)特色等方面解讀黃人的詩歌與詞,分析其所體現(xiàn)的新舊特征,最后綜合論述黃人創(chuàng)作的成績與不足,以及較文學(xué)理論存在的滯后性。后三章主要是圍繞黃人的教育、出版、社團(tuán)等文學(xué)活動展開,探討他與近代文科教育、文學(xué)出版、文學(xué)社團(tuán)發(fā)展的關(guān)系,體現(xiàn)了黃人嚴(yán)謹(jǐn)與開放的學(xué)術(shù)風(fēng)氣及對民主自由的熱切追求。第四章梳理了黃人的求學(xué)活動、教育活動,尤其突出黃人對中國文科教育所作的貢獻(xiàn)。黃人在東吳大學(xué)十三載,通過教學(xué)布道、講學(xué)唱和、編寫教材、主筆學(xué)報(bào)等教育活動,在思想啟蒙、文科教育、培養(yǎng)人才等方面對近代文科教育做出了突出的貢獻(xiàn)。第五章分析黃人在中國近代出版轉(zhuǎn)型過程中所起的作用,尤其是他與小說林社、國學(xué)扶輪社的關(guān)系,從黃人的報(bào)刊、圖書出版活動中可以看出,他一方面倡導(dǎo)保存國粹,另一方面也積極引進(jìn)了西學(xué)新知,既批判了封建文化專制,又傳播了西方民主思想,對傳統(tǒng)出版業(yè)向近代出版業(yè)的轉(zhuǎn)型起著一定的推動作用。最后一章則考察黃人與中國近代社團(tuán)轉(zhuǎn)型的關(guān)系,社團(tuán)活動在黃人的文化活動中比例較大。本章中黃人入南社之契緣、入南社后的活動及其與南社同人的交游是重點(diǎn),體現(xiàn)了在近代社團(tuán)轉(zhuǎn)型過程中,“新”與“舊”文化的碰撞。而黃人在社團(tuán)的創(chuàng)作、文化、交游活動,不僅推動了民主革命運(yùn)動和革命文學(xué)的發(fā)展,也代表了一代知識分子在歷史變革中勇于擔(dān)當(dāng)、以筆為戎的真實(shí)寫照。概之,黃人之一生,歷經(jīng)了半個世紀(jì)的世事滄桑,見證了時代的風(fēng)云巨變,是中國近代文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個“推動者”和“見證者”。他的文學(xué)思想、創(chuàng)作與活動等,都體現(xiàn)了新舊文化過渡、傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變時期的矛盾與融合。他的身上,既有傳統(tǒng)文人積極入仕的濟(jì)世情懷、感時傷世的憂患意識、對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著堅(jiān)守,困囿于時代的保守與局限,又有近代新型知識分子“啟蒙救國”的遠(yuǎn)大理想、批判封建專制文化的革新精神、對民主自由的熱切追尋和和立足于中西比較的創(chuàng)新精神。他既繼承了中國古典文學(xué)的傳統(tǒng),承襲了李白、李賀、王仲瞿、龔自珍等先賢遺風(fēng);又借鑒了國外先進(jìn)的文化和思想,有許多獨(dú)立之見和創(chuàng)新之舉,對吳梅、王謇、陳乃乾、陳大悲等后輩學(xué)者產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。在中國文學(xué)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中,黃人是不可忽視的一位,需要將其放置中國近代文學(xué)轉(zhuǎn)型的大背景下,做更全面更客觀的研究,同時分析他的典型意義。
鄧鋒[7]（2018）在《“東西畫界”：通變與自覺 ——陳師曾畫學(xué)思想及藝術(shù)實(shí)踐再研究》文中提出本論文作為陳師曾的個案再研究,首先力求避免對其早已有之的各種“主義”和“派性”理論話語的遮蔽,重新將其放置到清末民初生動而復(fù)雜的歷史原境中,從具體史料的剖析出發(fā),從其具有東西比較性質(zhì)的藝術(shù)視野切入,分析其畫學(xué)思想的生成與變化。隨著“五四”前后以唯科學(xué)主義為基礎(chǔ)的寫實(shí)藝術(shù)對中國畫產(chǎn)生的巨大沖擊,陳師曾的畫學(xué)思想從“進(jìn)步論”的外在會通轉(zhuǎn)向“價值論”的內(nèi)在超越,回歸到對于傳統(tǒng)文人畫重內(nèi)在精神和寫意形態(tài)的價值挖掘和自覺維護(hù);而其藝術(shù)實(shí)踐的多樣探索和豐富形態(tài),也體現(xiàn)出對于古今的承變與東西的融貫,在理性的分科推進(jìn)中為中國畫各科的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化拓展了嶄新的面貌。正是由于自覺地應(yīng)時轉(zhuǎn)向,其畫學(xué)思想及實(shí)踐在生前身后均獲得呼應(yīng)與延續(xù),并對二十世紀(jì)所謂“傳統(tǒng)派”及“自傳統(tǒng)出新”的發(fā)展理路產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因而,本文認(rèn)為,陳師曾既非學(xué)界習(xí)慣認(rèn)知的“傳統(tǒng)主義”或“文化保守主義者”,也并不是簡單意義上的“融合改良派”,而是二十世紀(jì)以來最早具有開放藝術(shù)視野和“文化自覺”的先行者。
魏珂[8]（2017）在《歸屬與自主：近代大學(xué)生教育身體史研究（1895-1937）》文中指出身體研究是近年來國內(nèi)外人文社會學(xué)科研究關(guān)注的熱點(diǎn)。我國教育界對身體進(jìn)行了探討,認(rèn)為教育的身體轉(zhuǎn)向,有助于回歸人的本真存在,實(shí)現(xiàn)對人的生命關(guān)懷。大學(xué)生是近代社會的一個特殊群體。處于大變局中的近代大學(xué)生,在社會諸種力量影響下,他們身體的內(nèi)與外、思想與行為等均在改變。本研究以身體為線索來探討近代大學(xué)生身體的發(fā)展,將先前學(xué)界討論教育問題的焦點(diǎn)從教育制度、教育思想等,轉(zhuǎn)移到對教育主體的關(guān)注。研究視角的轉(zhuǎn)移,意在從另一個新的、貼近“人”的角度觀察受教育者的自我感知與成長,進(jìn)而反思我國近代高等教育的人才培養(yǎng),體認(rèn)在社會轉(zhuǎn)型的大背景下教育應(yīng)如何影響和塑造人。通過梳理關(guān)于1895至1937年間我國大學(xué)生的相關(guān)史料,考察他們的身體變遷史,進(jìn)而探討國家與學(xué)生身體的歸屬關(guān)系規(guī)律,揭示影響學(xué)生身體發(fā)展的教育因素?；谶@種思路,本研究首先探討與分析了近代大學(xué)生身體的發(fā)展與變化,然后提出近代大學(xué)生身體變遷呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。對近代大學(xué)生的發(fā)展與變化,本研究從六個角度進(jìn)行剖析:一、大學(xué)生身體如何從家庭之身轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校之身,進(jìn)而成為國家之身;二、近代大學(xué)如何努力把學(xué)生身體納入學(xué)校的時空規(guī)訓(xùn)之中及學(xué)生對規(guī)訓(xùn)的因應(yīng)與抗?fàn)?三、大學(xué)如何對學(xué)生身體進(jìn)行野蠻化和衛(wèi)生化改造,以塑造學(xué)生強(qiáng)健的體格;四、近代大學(xué)生的身體由“修身”向“修形”轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的;五、大學(xué)生愛情、生理的追求特征;最后,探討在民族存亡的社會大背景下大學(xué)生的生死選擇?；谏鲜銎饰?近代大學(xué)生身體與國家之間關(guān)系發(fā)展呈現(xiàn)出歸屬與背離的曲線,當(dāng)國家危機(jī)嚴(yán)重時,身體的歸屬性開始變強(qiáng),身體自主性變?nèi)?當(dāng)個人和國家矛盾加強(qiáng)時,身體自主性變強(qiáng),歸屬性變?nèi)酢＝髮W(xué)生的身體發(fā)展路線體現(xiàn)了其身體歸屬與身體自主間的統(tǒng)一與矛盾,大學(xué)生處身其間的應(yīng)對與糾葛的歷史是教育由“傳統(tǒng)”而“現(xiàn)代”變化歷程的一個具身化面向。與此同時,本研究認(rèn)為近代大學(xué)生身體發(fā)展呈現(xiàn)出以下五個特特征:一、身體歸屬國家化。大學(xué)生身體與國家的強(qiáng)弱不可分割,進(jìn)而救國緊密結(jié)合,故增加軍訓(xùn)和有計(jì)劃地體育訓(xùn)練,著重“增強(qiáng)國民體質(zhì)”的衛(wèi)生實(shí)踐,是近代大學(xué)身體教育的基本特點(diǎn)。二、身體形塑外向化。與傳統(tǒng)教育注重塑造學(xué)生個體內(nèi)在的道德修養(yǎng)不同,近代教育強(qiáng)調(diào)“野蠻其體魄”,注重學(xué)生外在自然形體的改造;強(qiáng)調(diào)身體形塑和身體改造與社會改造、追求國家富強(qiáng)的關(guān)系。三、身體活動自由化。近代大學(xué)靈活的入學(xué)、轉(zhuǎn)學(xué)和休學(xué)等制度,使得學(xué)生在校際、院際的流動有很大的自由度;大學(xué)生積極追求婚姻自由、性自由,和活動空間的自由。四、身體規(guī)訓(xùn)人性化。近代大學(xué)引進(jìn)西方的大學(xué)管理制度,大學(xué)生管理包括時空管理、思想管理、制度管理、生活管理、學(xué)業(yè)管理。尤其是將學(xué)生的身體健康納入管理范圍,這是近代教育人性化的標(biāo)志。五、身體表現(xiàn)多樣化。近代大學(xué)生摒棄了傳統(tǒng)社會讀書人四平八穩(wěn)的行事姿態(tài),熱心運(yùn)動,參與革命,留學(xué)救國,其身姿活躍在社會各種場合?？傊?近代中國大學(xué)生身體塑造適應(yīng)了時代需要,但埋下了工具理性、輕視修心等伏筆。
張帆[9]（2016）在《《<清史稿·藝文志>補(bǔ)編》著錄筆記小說集解》文中提出《<清史稿·藝文志>補(bǔ)編》為近人武作成獨(dú)力完成之作,對《清史稿·藝文志》進(jìn)行了大量增補(bǔ),共增補(bǔ)四部書一萬零四百三十八種,其中子部小說類包括筆記、章回演義、彈詞三屬,共二百五十七部,而筆記小說之屬包括《夢園叢說》、《奩史》、《甕牖馀談》、《遁窟讕言》等五十二部,多為反映社會現(xiàn)實(shí)的傳奇、志怪及佚事雜俎等。據(jù)目前資料看來,這五十二部小說除《聊齋志異》得到充分研究之外,馀皆鮮有提及?！读凝S志異》是清代文學(xué)成就最高的文言短篇小說集,影響極為深遠(yuǎn),大批作者爭相追隨仿作,事實(shí)上,這五十二部小說中,即有不少是《聊齋志異》的仿作。這些書中亦不乏諸如《甕牖馀談》《重訂西青散記》《諧鐸》《京塵雜錄》《耳食錄》《夢廠雜著》《蘭苕館外史》等優(yōu)秀之作,遺憾的是,長期以來并未得到應(yīng)有的重視。此外,由于資料的缺乏,關(guān)于這五十二部文言小說尚有不少存疑之處,比如《瑣蛣雜記》與《六合內(nèi)外瑣言》的關(guān)系尚未明確等。因此,對于這52部小說進(jìn)行全面而系統(tǒng)的考察很有必要。本文以上述五十二部作品為單位,以《<清史稿·藝文志>》著錄順序?yàn)榇涡?力求全面系統(tǒng)收集作家生平行跡、作品成書過程、歷代官私書目以及歷代文獻(xiàn)中相關(guān)的著錄、序跋、版本考訂、作品內(nèi)容等資料。每部作品資料后附按語,對所收材料進(jìn)行?？北日`,并對作者生平行跡、主要著作及其版本、作品內(nèi)容、版本流傳等作簡要述評,以表達(dá)整理者對作品的初步認(rèn)識,為研究者進(jìn)一步研究提供參考。
胡竹青[10]（2014）在《中國橄欖球運(yùn)動的歷史機(jī)遇與戰(zhàn)略選擇》文中指出本研究運(yùn)用文獻(xiàn)法、調(diào)查法等方法對世界和中國橄欖球運(yùn)動的歷史、現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，對橄欖球運(yùn)動的內(nèi)涵與外延進(jìn)行了探討，論證了中國橄欖球運(yùn)動正處于前所未有的歷史發(fā)展機(jī)遇，提出了中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。本研究主要內(nèi)容共分為五個部分，第一部分是“世界橄欖球運(yùn)動的歷史、分類和現(xiàn)狀”，在這一部分，梳理出了世界橄欖球運(yùn)動的發(fā)展歷史，明晰了世界橄欖球運(yùn)動的分類與不同橄欖球運(yùn)動之間的區(qū)別，介紹了橄欖球運(yùn)動的主要賽事；第二部分是“橄欖球運(yùn)動的內(nèi)涵與外延”，在這一部分，對橄欖球運(yùn)動的功能、哲學(xué)內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、核心價值進(jìn)行了闡述，對橄欖球運(yùn)動之于訓(xùn)練學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義進(jìn)行了探求；第三部分是“中國橄欖球運(yùn)動的歷史與現(xiàn)狀”，在這一部分整理了中國大陸、臺灣和香港的橄欖球運(yùn)動歷史，研究了中國橄欖球運(yùn)動各方面的發(fā)展現(xiàn)狀，并對導(dǎo)致中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展滯后原因進(jìn)行了剖析；第四部分是“中國橄欖球運(yùn)動的歷史機(jī)遇”，在這一部分，對中國發(fā)展橄欖球運(yùn)動的意義進(jìn)行了分析，對中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展的歷史機(jī)遇進(jìn)行了論證并對中國改革發(fā)展的趨勢進(jìn)行了展望；第五部分是“中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展的戰(zhàn)略選擇”，在這一部分，解答了中國橄欖球運(yùn)動進(jìn)行戰(zhàn)略研究的意義，提出了中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展的起點(diǎn)模式、目標(biāo)模式和過渡模式，并就中國橄欖球奧運(yùn)爭光、職業(yè)化發(fā)展和普及推廣進(jìn)行了案例研究。本文通過五個部分的研究，得出了結(jié)論，即：雖然中國橄欖球運(yùn)動目前的普及范圍小、職業(yè)化進(jìn)程慢、市場化程度低、競技水平不高，但是在世界橄欖球運(yùn)動的影響下，在橄欖球項(xiàng)目進(jìn)入奧運(yùn)會的帶動下，在中國改革開放取得巨大成果的推動下，在中國正從體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的背景下，中國橄欖球運(yùn)動須抓住難得的歷史機(jī)遇，進(jìn)行戰(zhàn)略性的研究，以使中國競技橄欖球水平得以提高，群眾橄欖球全面普及，橄欖球產(chǎn)業(yè)取得發(fā)展。
二、蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)第20卷(2004年)總目次（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)第20卷(2004年)總目次（論文提綱范文）
（1）《周易時論合編》易哲學(xué)思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題緣由和研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀和學(xué)術(shù)史回顧 |
| (一) 《周易時論合編》研究現(xiàn)狀 |
| (二) 方以智研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路和方法 |
| 四、學(xué)術(shù)創(chuàng)新與研究不足 |
| 第一章 《周易時論合編》作者及征引書目 |
| 第一節(jié) 《周易時論合編》成書語境 |
| 一、政治背景 |
| 二、思想語境 |
| 三、自然科學(xué)狀況 |
| 第二節(jié) 方孔炤、方以智與方氏家風(fēng) |
| 一、桐城方氏家風(fēng) |
| 二、方孔炤: 《時論》之創(chuàng)立者 |
| 三、方以智: 《時論》之完成者 |
| 第三節(jié) 《周易時論合編》版本、征引文獻(xiàn) |
| 一、《周易時論合編》卷數(shù) |
| 二、《周易時論合編》版本 |
| 三、《周易時論合編》征引著作 |
| 第二章 《周易時論合編》成書過程 |
| 第一節(jié) 《時論》之思想淵源 |
| 一、方學(xué)漸“性善”哲學(xué):至善不落有無 |
| 二、方大鎮(zhèn)的“《易》貴時用”思想 |
| 三、黃道周象數(shù)易學(xué) |
| 四、王宣的河洛易學(xué)思想 |
| 第二節(jié) 方孔炤編著《周易時論合編》 |
| 一、會通家傳易學(xué)時期 |
| 二、會通象數(shù)易學(xué)時期 |
| 三、桐城研《易》時期 |
| 第三節(jié) 方以智編定《周易時論合編》 |
| 一、方以智等編撰《周易時論合編》 |
| 二、《周易時論合編》征引方以智著作 |
| 三、《周易時論合編》與方以智的思想關(guān)聯(lián) |
| 第三章 “時論”之義理闡釋: 善用惟時,時義大成 |
| 第一節(jié) “時論”之義涵 |
| 一、隨時拾薪,以供薪舉火 |
| 二、圣人因天用天、因時覺世 |
| 三、天下隨時,有開必先 |
| 四、以六虛之歸環(huán)中者,時也 |
| 第二節(jié) “時”之儒學(xué)發(fā)微 |
| 一、時之儒學(xué)溯源 |
| 二、時序: 雨旸燠寒風(fēng)來備 |
| 三、時乘: 統(tǒng)御同時 |
| 四、時義: 藏密于前用 |
| 第三節(jié) “時”之經(jīng)世義涵闡發(fā) |
| 一、時行: 入民善動 |
| 二、時中: 乘時中節(jié) |
| 三、時用: 因時制用 |
| 第四節(jié) 環(huán)中寂歷,善用惟時 |
| 一、治歷明時,隨時而息 |
| 二、四分用三,冬煉三時 |
| 三、《易》貴善用,善用惟時 |
| 第四章 “時論”之象數(shù)闡釋:午會之時,乘一貫也 |
| 第一節(jié) “午會之時”的內(nèi)涵 |
| 一、“午會之時”提出的歷史語境 |
| 二、午會之姤: 一陰滋生,小人道長 |
| 三、午會圣人,制度禮樂,以烹養(yǎng)萬世 |
| 第二節(jié) “午會之時”義涵發(fā)微 |
| 一、向明而治,繼明照四方 |
| 二、陽統(tǒng)陰陽,居賢善俗 |
| 三、以立統(tǒng)泯,多識一貫 |
| 第三節(jié) “乘一貫”思想的實(shí)現(xiàn) |
| 一、寂歷同時: 形上與形下的兼顧 |
| 二、頓漸同時: 先后天功夫的統(tǒng)一 |
| 三、《易》貫費(fèi)隱: 交輪一貫的實(shí)現(xiàn) |
| 第五章 “寂歷同時、一在二中”的本體論 |
| 第一節(jié) 寂歷同時的理論建構(gòu) |
| 一、寂歷同時: 寂然在歷然中 |
| 二、一在二中: 大一在大二中 |
| 三、絕待在對待中 |
| 第二節(jié) 不落有無的太極觀 |
| 一、“無極而太極”說 |
| 二、太極不落有無 |
| 三、至理藏于物理 |
| 四、全圖皆太極 |
| 第三節(jié) 先天在后天中 |
| 一、先后天八卦圖 |
| 二、先后并用,圣人隨時發(fā)明 |
| 三、先天不能不后天 |
| 四、先在后中,止有善用 |
| 第四節(jié) 貞悔卦的交輪、統(tǒng)辨 |
| 一、公因在反因中 |
| 二、交輪幾 |
| 三、統(tǒng)辨、互根說 |
| 第六章 “兩間皆易”的易象觀 |
| 第一節(jié) 《周易時論合編》之周易觀 |
| 一、《周易》新詮 |
| 二、《易》合理氣象數(shù),為費(fèi)隱一貫之書 |
| 三、蓍龜守《易》,藏大于小 |
| 第二節(jié) “虛空皆象數(shù)” |
| 一、“四無”之弊 |
| 二、虛空皆象數(shù) |
| 三、象數(shù)即虛空 |
| 第三節(jié) 河洛象數(shù),為一切生成之公證 |
| 一、《圖》《書》一也 |
| 二、圖書一理,皆是易道 |
| 三、中五,用三藏一旋四 |
| 四、五合互藏說 |
| 第七章 “博約同時”的格物說 |
| 第一節(jié) “下學(xué)即上達(dá)”格物說 |
| 一、藏悟于學(xué),下學(xué)上達(dá) |
| 二、以物觀物,交格交貫 |
| 三、博約同時,一多相貫 |
| 第二節(jié) 即費(fèi)知隱 |
| 一、即費(fèi)知隱 |
| 二、即質(zhì)知通 |
| 三、象數(shù)征理 |
| 第三節(jié) “圣人體天宰天”的文明觀 |
| 一、五行尊火 |
| 二、文即質(zhì) |
| 三、藏罕于雅 |
| 第八章 “頓漸同時”的功夫論 |
| 第一節(jié) 善體,在“遏惡揚(yáng)善”之善用中 |
| 一、“四無”與“四有”之爭 |
| 二、先后并建,頓漸同時 |
| 三、至善,在為善去惡中 |
| 四、貞一,以善天下之動 |
| 第二節(jié) “戒懼”功夫論 |
| 一、理其情,而“情即性” |
| 二、戒懼即飛躍 |
| 三、《易》官天繼善、各正性命 |
| 四、全《易》,無非教學(xué),無非圣功 |
| 第三節(jié) 禮者,衛(wèi)道之藩、居身之輿 |
| 一、禮者,天所秩而用于人 |
| 二、《易》《禮》不二 |
| 三、禮者,安上下、合外內(nèi) |
| 結(jié)語 |
| 一、《周易時論合編》之會通特色 |
| 二、乘一貫、集大成的目標(biāo) |
| 三、儒學(xué)立場和經(jīng)世致用之指向 |
| 四、《周易時論合編》的易學(xué)影響 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一 《周易時論合編》藏本問題 |
| 附錄二 周易時論合編之版式 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文目錄 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯情況表 |
（2）應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 本選題的意義 |
| 二 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三 研究內(nèi)容和創(chuàng)新之處 |
| 四 研究思路和方法 |
| 第一章 烏托邦文學(xué)建構(gòu)與經(jīng)典化進(jìn)程 |
| 第一節(jié) 從完美的國家到完美的人——烏托邦文學(xué)對象的流變 |
| 第二節(jié) 前烏托邦時代的思想萌芽到近代烏托邦文學(xué)的經(jīng)典化進(jìn)程 |
| 第三節(jié) 烏托邦文學(xué)美學(xué)體系政治維度的建構(gòu) |
| 第二章 烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)的意象建構(gòu)及其文學(xué)意義的生成 |
| 第一節(jié) 生態(tài)烏托邦 |
| 一 生態(tài)審美視角對“手工業(yè)復(fù)歸”趨向的解讀 |
| 二 生態(tài)女性主義視野中細(xì)節(jié)描寫的敘事功能 |
| 第二節(jié) 技術(shù)烏托邦 |
| 一 異化理論與機(jī)器文明的反思 |
| 二 去商業(yè)化的文學(xué)想象及其敘述 |
| 第三節(jié) 審美烏托邦 |
| 一 道德倫理與烏托邦審美 |
| 二 烏托邦文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的美育觀 |
| 第三章 反烏托邦文學(xué)批評的主題及其文化意義 |
| 第一節(jié) 極權(quán)主義 |
| 一 監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)——反烏托邦文學(xué)的敘事空間 |
| 二 為謊言狂歡——死亡意象的敘事隱喻 |
| 三 雙重顛倒空間里的整體主義批判 |
| 第二節(jié) 工具理性 |
| 一 工具理性歷史語境的文學(xué)敘事 |
| 二 官僚主義社會想象的文化邏輯 |
| 第三節(jié) 女性主義 |
| 一 自由勞動敘事中的女權(quán)主義理論 |
| 二 女性烏托邦寫作實(shí)踐中的平權(quán)訴求 |
| 第四節(jié) 空間隔離 |
| 一 烏托邦文學(xué)中“墻”的符號學(xué)解讀 |
| 二 反烏托邦作品中“墻”的復(fù)歸 |
| 三 后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)中“墻”的崩塌 |
| 第四章 共同體理論視域下后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)的瓦解與重建 |
| 第一節(jié) 烏托邦美學(xué)共同體的社會學(xué)淵源及內(nèi)涵變遷 |
| 一 傳統(tǒng)烏托邦共同體的社會學(xué)理論淵源 |
| 二 后現(xiàn)代與烏托邦美學(xué)共同體的構(gòu)建 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)烏托邦文學(xué)模式的轉(zhuǎn)遷 |
| 一 全球化浪潮與失業(yè)、社會福利和歧視鏈 |
| 二 全社會確定性與自由主義向往的悖謬 |
| 第三節(jié) 懷舊的烏托邦——科幻小說“逆托邦”模型的構(gòu)建 |
| 一 后現(xiàn)代視域中懷舊病的隱喻 |
| 二 生態(tài)詩學(xué)與共同體的危機(jī) |
| 第四節(jié) 重建烏托邦——新烏托邦文學(xué)的特征 |
| 一 新身份認(rèn)同共同體的建構(gòu) |
| 二 美學(xué)共同體的生成和分類 |
| 第五章 余論:關(guān)于烏托邦文學(xué)及其理論的再思考 |
| 第一節(jié) 反烏托邦文學(xué)對烏托邦文學(xué)的承繼與反叛 |
| 第二節(jié) 烏托邦、反烏托邦與現(xiàn)代化 |
| 第三節(jié) 后現(xiàn)代語境中的新烏托邦共同體 |
| 第四節(jié) 永恒的烏托邦沖動 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡歷 |
| 攻讀博士學(xué)位期間主要研究成果 |
（3）從都察院到平政院（1901-1916） ——清末民初的官員監(jiān)督與懲戒（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起及價值 |
| 二、研究現(xiàn)狀述評 |
| 三、研究思路、方法與內(nèi)容 |
| 第一章 清末都察院的編制及職權(quán) |
| 第一節(jié) 清末都察院的編制 |
| 一、1906年官制改革前的編制 |
| 二、1906年官制改革后的編制 |
| 第二節(jié) 清末都察院的規(guī)章 |
| 一、《欽定臺規(guī)》的內(nèi)容 |
| 二、臺規(guī)與會典、例律的關(guān)聯(lián) |
| 三、臺規(guī)的效力與意義 |
| 第三節(jié) 清末都察院的職權(quán)及其保障 |
| 一、都察院的職權(quán) |
| 二、科道行使職權(quán)的方式 |
| 三、科道行使職權(quán)的保障 |
| 第二章 科道的糾彈與冤抑受理 |
| 第一節(jié) 官吏糾參與申冤的律例規(guī)定 |
| 一、被參官吏的處分之例 |
| 二、構(gòu)成犯罪的處罰之律 |
| 三、被參官吏的寬免與申訴 |
| 第二節(jié) 科道對京官的糾彈 |
| 一、彈劾王公親貴案 |
| 二、彈劾官員舞弊:以郵傳部李德順案和吏部受賄案為例 |
| 三、都察院堂官彈劾科道案 |
| 第三節(jié) 科道對外官的糾彈 |
| 第四節(jié) 清末都察院受理革員申冤 |
| 一、赴都察院呈控的案件總體情況 |
| 二、呈控人與當(dāng)事人 |
| 三、都察院受理革員京控的程序 |
| 四、革員呈控的事由 |
| 五、京控的擬斷與呈控的差異 |
| 六、革員呈控案的總體處理結(jié)果評析 |
| 七、都察院在革員京控案中的功用評析 |
| 小結(jié) |
| 第三章 清末都察院的裁改爭議 |
| 第一節(jié) 裁改的動因與起始 |
| 一、內(nèi)憂外困的時勢迫使變法改制 |
| 二、迎合預(yù)備立憲的需要 |
| 第二節(jié) 丙午官制改革前后都察院的裁改 |
| 一、丙午官制改革前左都御史陸寶忠整頓都察院的努力 |
| 二、丙午官制改革中都察院的改制方案 |
| 三、反對都察院裁改的理據(jù) |
| 四、都察院官制初步厘訂 |
| 五、都察院奏定整頓章程 |
| 第三節(jié) 都察院代下議院的爭議 |
| 一、都察院代下議院的倡議 |
| 二、反對設(shè)下議院更改都察院 |
| 第四節(jié) 再次厘訂臺規(guī) |
| 第五節(jié) 都察院裁改期間的民間輿論 |
| 一、報(bào)刊輿論 |
| 二、宋教仁的議論 |
| 小結(jié) |
| 附錄 清末科道對待新政的態(tài)度 |
| 第四章 都察院的裁撤與平政院的建立 |
| 第一節(jié) 都察院的末路與科道的去留 |
| 一、都察院的末路 |
| 二、科道的去留 |
| 第二節(jié) 平政院的設(shè)立及爭議 |
| 一、平政院籌設(shè)的過程 |
| 二、平政院的設(shè)立與職權(quán) |
| 三、平政院與文官高等懲戒委員會的爭議 |
| 四、平政院與肅政廳的權(quán)限爭議 |
| 第三節(jié) 肅政廳的設(shè)立、規(guī)章與職權(quán) |
| 一、肅政史的產(chǎn)生 |
| 二、肅政廳的法規(guī) |
| 三、肅政廳的職權(quán)與行使方式 |
| 第四節(jié) 肅政史的上奏建言與監(jiān)察糾儀 |
| 一、上奏建言 |
| 二、監(jiān)察政務(wù) |
| 三、糾儀 |
| 小結(jié) |
| 第五章 肅政史的彈劾與懲戒委員會的懲戒 |
| 第一節(jié) 民初官員彈劾與懲戒的法律規(guī)定 |
| 一、肅政史彈劾的范圍 |
| 二、肅政史彈劾的程序 |
| 三、官員的懲戒機(jī)構(gòu)、處分與開復(fù) |
| 第二節(jié) 肅政史的彈劾案 |
| 一、肅政史彈劾之預(yù)聞 |
| 二、肅政史糾劾大員 |
| 三、肅政史彈劾賭博、種煙 |
| 四、肅政史彈劾中央部院案 |
| 五、肅政史彈劾巡按使 |
| 六、肅政史彈劾法官 |
| 七、肅政史彈劾知事案 |
| 八、肅政史平反冤案 |
| 第三節(jié) 文官高等懲戒委員的懲戒 |
| 一、文官高等懲戒委員會的懲戒程序 |
| 二、懲戒濫押、疏脫監(jiān)犯的案件 |
| 三、懲戒由巡按使彈劾的其他案件 |
| 第四節(jié) 其他懲戒委員會的懲戒 |
| 一、司法官懲戒委員會 |
| 二、審計(jì)官懲戒委員會 |
| 小結(jié) |
| 第六章 肅政廳的裁撤及后續(xù) |
| 第一節(jié) 肅政廳的最后光景 |
| 一、肅政史奏劾復(fù)辟 |
| 二、肅政史彈劾籌安會及反對帝制 |
| 第二節(jié) 肅政廳裁撤始末 |
| 一、主要人物請辭 |
| 二、改制與合署辦公 |
| 三、裁撤書記官及人員安置 |
| 四、廢止法令 |
| 五、肅政史的流向 |
| 第三節(jié) 外界對于肅政廳肅政史的評價 |
| 一、對于肅政廳肅政史之質(zhì)疑 |
| 二、對于平政院與肅政廳關(guān)系之論評 |
| 三、肅政廳裁撤之后的評議 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間科研成果 |
| 后記 |
（4）追求自由與主體構(gòu)建 ——陳銓“力”的文學(xué)思想論（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 1.緒論 |
| 1.1 概念提出:“力”的定義及哲學(xué)涵義演化 |
| 1.2 意識關(guān)聯(lián):陳銓“力”的文學(xué)思想聚焦 |
| 1.3 文獻(xiàn)綜述:陳銓“力”的文學(xué)思想研究概述 |
| 1.4 研究設(shè)想:寫作目的和理論依據(jù) |
| 2.吐故納新:陳銓“力”的文學(xué)思想之理論生成 |
| 2.1 背景概述:“力”的思潮之勃興與影響 |
| 2.2 主旨?xì)w納:“力”的美學(xué)涵義與文學(xué)表征 |
| 2.3 理論特質(zhì):“力”的文學(xué)思想的認(rèn)識與建構(gòu) |
| 3.聚焦主體:陳銓“力”的文學(xué)思想之意識結(jié)構(gòu) |
| 3.1 “保持生命的自由” |
| 3.2 營造“高尚的人格” |
| 3.3 做“超世界的主體” |
| 4.審美顯現(xiàn):陳銓“力”的文學(xué)思想之美學(xué)特征 |
| 4.1 沖破“中和”的束縛 |
| 4.2 推崇“對立”與“崇高” |
| 4.3 “崇高”美的價值形態(tài) |
| 5.文本設(shè)計(jì):陳銓“力”的文學(xué)思想之創(chuàng)作實(shí)踐 |
| 5.1 叩問存在 |
| 5.2 審視靈魂 |
| 5.3 透視本體 |
| 6.風(fēng)格獨(dú)創(chuàng):陳銓“力”的文學(xué)思想之藝術(shù)特質(zhì) |
| 6.1 活力性:生命潛流與沖力勃發(fā) |
| 6.2 抒情性:浪漫情懷與自我袒露 |
| 6.3 超越性:藝術(shù)冥想與靈性顯現(xiàn) |
| 7.時代印記:陳銓“力”的文學(xué)思想之理論限度 |
| 7.1 文學(xué)理念的偏頗 |
| 7.2 創(chuàng)作手法的缺陷 |
| 7.3 藝術(shù)價值的減損 |
| 8.結(jié)語 |
| 參考書目 |
| 作者簡歷 |
| 攻讀博士期間發(fā)表論文 |
（5）郭沫若金文著作的文獻(xiàn)學(xué)研究 ——以《兩周金文辭大系》爲(wèi)中心（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 《兩周金文辭大系》成書史及其版本 |
| 第一節(jié) 革命經(jīng)歷與馬克思主義語境下的史學(xué)研究 |
| 第二節(jié) 《大系》成書過程及體例 |
| 第三節(jié) 《大系》版本遞嬗 |
| 第二章 《兩周金文辭大系圖錄》研究 |
| 第一節(jié) 《兩周金文辭大系目錄表》研究 |
| 第二節(jié) 《兩周金文辭大系圖編》研究 |
| 一、《兩周金文辭大系圖編》器影來源考 |
| 二、諸版《兩周金文辭大系圖編》差異 |
| 第三節(jié) 《兩周金文辭大系錄編》研究 |
| 一、《兩周金文辭大系錄編》銘文來源考 |
| 二、諸版《兩周金文辭大系錄編》差異 |
| 第四節(jié) 《兩周金文辭大系圖錄》印章研究 |
| 第三章 《兩周金文辭大系考釋》研究 |
| 第一節(jié) 57版與35版《大系考釋》差異對照表 |
| 第二節(jié) 02版與57版《大系考釋》差異對照表 |
| 第三節(jié) 諸版《大系》觀點(diǎn)變動1考 |
| 第四節(jié) 02版《大系考釋》從何而來 |
| 第四章 專題研究 |
| 第一節(jié) 談?wù)劇豆羧た脊啪帯方鹞闹鞯木?問題 |
| 第二節(jié) 新見日藏郭沫若手批《兩周金文辭大系考釋》1錄 |
| 第三節(jié) 一處誤讀牽出的連環(huán)錯 |
| 第四節(jié) 臣辰盉研究史 |
| 附錄 |
| 一、《大系》器名異稱表 |
| 二、郭沫若歷史考古類著作版本綜覽 |
| 三、郭沫若金文著作編年 |
| 四、著錄簡稱表 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間學(xué)術(shù)成果 |
（6）黃人與中國近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、問題的提出 |
| 二、相關(guān)概念的界說 |
| 三、前賢研究概況 |
| (一)黃人著述整理 |
| (二)黃人生平研究 |
| (三)黃人《中國文學(xué)史》研究 |
| (四)黃人文學(xué)理論研究 |
| (五)黃人文學(xué)編纂研究 |
| (六)黃人文學(xué)創(chuàng)作研究 |
| 四、研究方法、創(chuàng)新之處和意義 |
| 第一章 黃人與近代新型文學(xué)史的書寫 |
| 第一節(jié) 從“文苑傳”“藝文志”“書目提要”再到“中國文學(xué)史” |
| 一、文苑傳:為文學(xué)家立傳 |
| 二、藝文志:辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流 |
| 三、書目提要:指示門徑 |
| 四、“文苑傳”、“藝文志”、“書目提要”與“文學(xué)史”的區(qū)別 |
| 第二節(jié) 從國外的“中國文學(xué)史”到國人自著文學(xué)史 |
| 一、早期西方、日本學(xué)者所撰“中國文學(xué)史” |
| 二、國人自著文學(xué)史的發(fā)生 |
| 第三節(jié) 黃人《中國文學(xué)史》的獨(dú)創(chuàng)性和開創(chuàng)性 |
| 一、思想上的開拓性 |
| 二、觀念上的開創(chuàng)性 |
| 三、內(nèi)容上的創(chuàng)新之處 |
| 四、體例上的創(chuàng)新之處 |
| 五、方法上的創(chuàng)新之處 |
| 第四節(jié) 黃人《中國文學(xué)史》的矛盾與局限 |
| 一、《中國文學(xué)史》的矛盾 |
| 二、《中國文學(xué)史》的局限 |
| 第五節(jié) 黃人《中國文學(xué)史》之影響 |
| 一、對中國文學(xué)研究的影響 |
| 二、對中國文學(xué)史編寫的影響 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 黃人與中國近代文學(xué)批評的新變 |
| 第一節(jié) 中國近代文學(xué)理論批評的發(fā)生 |
| 第二節(jié) 黃人的小說理論 |
| 一、古、近代小說理論之衍變 |
| 二、黃人小說理論的主要內(nèi)容 |
| 三、黃人小說理論的局限 |
| 四、黃人小說理論之影響與貢獻(xiàn) |
| 第三節(jié) 黃人的戲曲理論 |
| 一、晚清戲曲理論批評概況 |
| 二、黃人戲曲理論的主要內(nèi)容 |
| 三、黃人對元、明戲曲的批評 |
| 四、黃人戲曲理論之影響與貢獻(xiàn) |
| 第四節(jié) 黃人的詩學(xué)理論 |
| 一、晚清詩壇之概況 |
| 二、黃人詩歌理論的主要內(nèi)容 |
| 三、黃人對唐、清兩代詩人的評價 |
| 四、黃人詩學(xué)理論評價 |
| 第五節(jié) 黃人的詞學(xué)理論 |
| 一、晚清詞學(xué)概況 |
| 二、黃人詞論的主要內(nèi)容 |
| 三、黃人詞論影響 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 黃人的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 黃人文學(xué)創(chuàng)作概況 |
| 第二節(jié) 黃人的詩歌創(chuàng)作 |
| 一、黃人詩歌創(chuàng)作的主題 |
| 二、黃人詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)特色 |
| 三、“詩界革命”背景下的黃人詩歌 |
| 第三節(jié) 黃人的詞創(chuàng)作 |
| 一、黃人詞題材 |
| 二、黃人詞的特點(diǎn) |
| 三、晚清詞學(xué)視野中之黃人詞 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 黃人與中國近代文科教育的轉(zhuǎn)型 |
| 第一節(jié) 書院制度的近代化與新式學(xué)校的產(chǎn)生 |
| 第二節(jié) 黃人的求學(xué)活動 |
| 一、私塾教育的“旁聽生” |
| 二、博覽群書,廣涉諸學(xué) |
| 第三節(jié) 黃人的教育活動 |
| 一、黃人早期的教育活動 |
| 二、黃人與東吳大學(xué) |
| 第四節(jié) 黃人對近代教育的貢獻(xiàn) |
| 一、思想啟蒙方面 |
| 二、文科教育方面 |
| 三、培養(yǎng)人才方面 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 黃人與中國近代文學(xué)出版之轉(zhuǎn)型 |
| 第一節(jié) 晚清出版概況 |
| 第二節(jié) 黃人創(chuàng)辦的報(bào)刊 |
| 第三節(jié) 黃人與小說林社 |
| 一、黃人與小說林社的關(guān)系 |
| 二、黃人在小說林的編輯、出版活動 |
| 三、黃人與小說林社同人的交游 |
| 四、黃人對小說林社的影響 |
| 第四節(jié) 黃人與國學(xué)扶輪社 |
| 一、國學(xué)扶輪社創(chuàng)辦的背景與時間 |
| 二、黃人與國學(xué)扶輪社的關(guān)系 |
| 三、黃人在國學(xué)扶輪社的文學(xué)史、辭書編纂與古籍刊印活動 |
| 四、黃人與“國學(xué)扶輪社”同人的交游 |
| 五、黃人對國學(xué)扶輪社的影響與貢獻(xiàn) |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 黃人與中國近代文學(xué)社團(tuán)之轉(zhuǎn)型 |
| 第一節(jié) 近代社團(tuán)的發(fā)展及其特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 黃人與三千劍氣社 |
| 第三節(jié) 黃人與南社 |
| 一、黃人入南社之緣由 |
| 二、黃人入南社后活動概述 |
| 三、《南社叢刻》所選黃人之詩文 |
| 四、黃人與龔自珍詩風(fēng)之比較 |
| 五、黃人與南社同人的交游 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在讀期間公開發(fā)表論文(著)及科研情況 |
（7）“東西畫界”：通變與自覺 ——陳師曾畫學(xué)思想及藝術(shù)實(shí)踐再研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 1、研究緣起 |
| 2、陳師曾研究綜述 |
| 3、問題與反思 |
| 4、本論文理論視角與研究方法說明 |
| 第一章: 思想底色與藝術(shù)視野(1876-1912) |
| 第一節(jié): 世家門風(fēng)與湖湘熏染 |
| 第二節(jié): 從“新學(xué)”走向留學(xué)——在“博物”與“文藝”之間 |
| 第三節(jié): “畫界”視野的形成——兼論與家族成員中西文化觀的思想淵源 |
| 小結(jié) |
| 第二章: 畫學(xué)思想的“會通”與“適變”(1913-1923) |
| 第一節(jié): 全面鋪展的畫學(xué)思考——“圖畫”功能與畫史“變遷” |
| 第二節(jié): 轉(zhuǎn)向中的自覺——從“進(jìn)步論”到“價值論”的內(nèi)在超越 |
| 第三節(jié): 合力與異同——陳師曾與姚華、金城之比較 |
| 第四節(jié): 互動與呼應(yīng)——陳師曾與日本研究“文人畫”新動向及大村西崖之間的關(guān)系 |
| 小結(jié) |
| 第三章: 藝術(shù)實(shí)踐的分科推進(jìn)與承變出新 |
| 第一節(jié): 人物畫——亦古亦今與風(fēng)俗、俶詭 |
| 一、從漫畫、速寫到“時裝人物” |
| 二、“歷史風(fēng)俗畫”與現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷 |
| 三、“以漢畫寫人”與“納妍妙于高古” |
| 第二節(jié): 花卉畫——君子、博物與筆墨意態(tài) |
| 一、君子之風(fēng):“四君子”題材繪畫簡析 |
| 二、“寫真”與寫意:在“博物”與金石之間的筆墨意態(tài) |
| 第三節(jié): 山水畫—博采、個性與寫生、寫意 |
| 一、筆墨取徑:從“四王”的辯證到“五石堂”的博采及個性追求 |
| 二、“庭院寫生”與“詩意山水小品” |
| 第四節(jié): 陳師曾中國畫創(chuàng)作基本特點(diǎn) |
| 一、傳統(tǒng)出新與“詩書畫印”四絕的相輔相成 |
| 二、中西融會與《國畫要訣》中的“畫法概論”辨析 |
| 小結(jié) |
| 第四章: 何以“不朽”——陳師曾畫學(xué)思想及其實(shí)踐的影響與延續(xù) |
| 第一節(jié): “和而不同”:陳師曾與魯迅藝事往來中的趣味與主張 |
| 第二節(jié): “簡筆而注重意義”:陳師曾與“子愷漫畫”中的“畫”與“文” |
| 第三節(jié): “進(jìn)退之間”——陳師曾與齊白石“衰年變法”關(guān)系再探 |
| 第四節(jié):回響不絕——陳師曾與黃賓虹、潘天壽等“傳統(tǒng)派”的呼應(yīng)與延續(xù) |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語:如何重新解讀陳師曾及其當(dāng)下啟示 |
| 附錄一: 陳師曾畫學(xué)理論譯、著及相關(guān)文獻(xiàn)遺存列表 |
| 附錄二: 陳師曾年表修訂 |
| 圖版 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（8）歸屬與自主：近代大學(xué)生教育身體史研究（1895-1937）（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究價值 |
| 三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 四、研究方法及創(chuàng)新點(diǎn) |
| 五、概念界定與理論參照 |
| 第一章 “國”與“家”:近代大學(xué)生出現(xiàn)及其身體歸屬 |
| 第一節(jié) 近代大學(xué)生的群體及其身體概況 |
| 一、近代大學(xué)生的出現(xiàn)和壯大 |
| 二、近代大學(xué)生的地區(qū)、校際、院際分布 |
| 三、近代大學(xué)生的性別和年齡 |
| 四、近代大學(xué)生的家庭背景和籍貫 |
| 第二節(jié) 救亡圖存社會背景下的大學(xué)生身體教育觀變遷與實(shí)踐 |
| 一、近代中國的教育轉(zhuǎn)型 |
| 二、近代人才觀中的身體 |
| 三、中國近代大學(xué)身體教育實(shí)踐概述 |
| 第三節(jié) 國家化趨勢下學(xué)生身體自由的日漸衰落:以拖尸為例 |
| 一、新生下水:“拖尸”活動的對象與目的 |
| 二、存廢之爭:“拖尸”引發(fā)的爭論與結(jié)局 |
| 三、“身體”與“文化”:“拖尸”活動的深層次分析 |
| 第二章 “內(nèi)”與“外”:大學(xué)生身體活動的時空展演 |
| 第一節(jié) 按部就班:近代大學(xué)的時間安排 |
| 一、寒來暑往:校歷的變遷 |
| 二、從早到晚:每日的時間安排 |
| 第二節(jié) 四角天空:出入限制 |
| 一、出入有牌:請假證明 |
| 二、私人重地:難進(jìn)難出的宿舍 |
| 第三節(jié) 威威講堂:規(guī)矩的學(xué)生 |
| 一、點(diǎn)名考勤:身在曹營心在漢 |
| 二、難治之癥:學(xué)生曠課缺課問題 |
| 三、自修室:第二課室 |
| 第三章 “強(qiáng)”與“健”:大學(xué)生教育中身體保護(hù)新舉措 |
| 第一節(jié) 強(qiáng)身健體:近代大學(xué)生的體育與軍訓(xùn) |
| 一、大學(xué)生體育強(qiáng)迫運(yùn)動 |
| 二、近代大學(xué)生的運(yùn)動比賽 |
| 三、嚴(yán)格的規(guī)訓(xùn):近代大學(xué)生的軍訓(xùn) |
| 第二節(jié) 保衛(wèi)身體:近代大學(xué)生的衛(wèi)生教育和疾病預(yù)防 |
| 一、近代大學(xué)衛(wèi)生教育和衛(wèi)生措施 |
| 二、學(xué)生衛(wèi)生運(yùn)動 |
| 三、大學(xué)生個人衛(wèi)生思想與習(xí)慣 |
| 第三節(jié) 面對疾病:近代大學(xué)對學(xué)生疾病的關(guān)照 |
| 一、多重壓力下的大學(xué)生身體狀況堪憂 |
| 二、近代大學(xué)醫(yī)療制度建立和學(xué)生體檢 |
| 三、近代學(xué)生疾病的治療及其感受 |
| 第四章 “神”與“形”:大學(xué)生身體形塑重心的轉(zhuǎn)變 |
| 第一節(jié) 禮與形:儀式中的大學(xué)生身體 |
| 一、傳統(tǒng)祭祀方式的流變 |
| 二、為國為校:儀式和學(xué)生身體展演 |
| 第二節(jié) 以銅為鏡,可以正衣冠:禮貌與姿態(tài) |
| 一、清末大學(xué)堂中傳統(tǒng)禮儀的浸染及影響 |
| 二、民國時期大學(xué)生禮儀規(guī)訓(xùn) |
| 第三節(jié) 展現(xiàn)自我:近代大學(xué)生服飾的流變 |
| 一、化為一統(tǒng):統(tǒng)一的制服 |
| 二、追求美麗:個性化的服飾 |
| 第四節(jié) 革命與自主:身體形象的改造 |
| 一、革命從頭開始:剪發(fā)的故事 |
| 二、纏足與放胸:我的身體我做主 |
| 三、看與被看:女學(xué)生身體裸露的革命 |
| 第五章 “愛”與“欲”:大學(xué)生的愛與性 |
| 第一節(jié) 近代大學(xué)生的婚姻狀況與愛情觀念的變化 |
| 一、傳統(tǒng)婚姻觀念的影響與現(xiàn)代自由戀愛的浸染 |
| 二、近代大學(xué)生的婚姻調(diào)查數(shù)據(jù) |
| 三、近代大學(xué)生身體歸屬及其婚姻案例分析 |
| 四、異性身體的魅力:大學(xué)生之自由求愛 |
| 第二節(jié) 近代大學(xué)生的性行為 |
| 一、大學(xué)生的性行為:從張競生《性史》談起 |
| 二、各種性行為:《申報(bào)》中大學(xué)生的性愛世界 |
| 三、學(xué)校對學(xué)生性行為的約束與學(xué)生的抵制 |
| 第六章 “生”與“死”:大學(xué)生的身體毀滅與干預(yù) |
| 第一節(jié) 英年早逝:近代大學(xué)生死亡的情況 |
| 一、近代大學(xué)生早逝的數(shù)量和原因 |
| 二、學(xué)校和社會對學(xué)生突然死亡的應(yīng)對 |
| 第二節(jié) 魂歸何處:近代大學(xué)自殺與干預(yù) |
| 一、近代大學(xué)生自殺概況統(tǒng)計(jì) |
| 二、自殺的原因分析 |
| 三、自殺的結(jié)果、善后與干預(yù) |
| 四、自殺個案分析 |
| 第三節(jié) 我以我血薦軒轅:為民族民主而死 |
| 一、斷指血書為哪般:五四運(yùn)動中大學(xué)生的身體展演 |
| 二、喋血三·一八 |
| 三、救國豈止在口頭:“九·一八”與“一·二八“愛國運(yùn)動 |
| 第四節(jié) 近代大學(xué)生的生死觀 |
| 一、人的身體是屬于社會與國家的 |
| 二、自殺是自己選擇死亡的權(quán)利 |
| 三、人應(yīng)該追求生命的價值 |
| 四、生死本輪回 |
| 結(jié)語 |
| 一、從身體自主到人的解放 |
| 二、中國近代大學(xué)生的身體特征 |
| 三、大學(xué)生身體教育觀實(shí)踐的利弊及啟示 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（9）《<清史稿·藝文志>補(bǔ)編》著錄筆記小說集解（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 前言 |
| 01 方濬頤《夢園叢說內(nèi)篇》《外篇》 |
| 02 王初桐《奩史》《拾遺》 |
| 03 王韜《甕牖馀談》 |
| 04 王韜《遁窟讕言》 |
| 05 王韜《淞濱瑣話》 |
| 06 毛祥麟《對山書屋墨馀錄》 |
| 07 孔毓埏《拾籜馀閑》 |
| 08 史震林《重訂西青散記》 |
| 09 竹勿山石道人《(?)蛣雜記》 |
| 10 沈起鳳《諧鐸》 |
| 11 沈瓚《近事叢殘》 |
| 12 李元復(fù)《常談叢錄》 |
| 13 李慶辰《醉茶志怪》 |
| 14 宋咸熙《耐冷談》 |
| 15 金捧閶《客窗偶筆》 |
| 16 俞蛟《夢廠雜著》 |
| 17 俞夢蕉《蕉軒摭錄》 |
| 18 俞樾《隱書》 |
| 19 杜綱《娛目醒心編》 |
| 20 陸壽名《續(xù)太平廣記》 |
| 21 孫橒《馀墨偶談》 |
| 22 徐一麟《牧庵雜記》 |
| 23 徐兆豐《風(fēng)月談馀錄》 |
| 24 徐昆《柳崖外編》 |
| 25 徐崑《遁齋偶筆》 |
| 26 徐震《女才子集》 |
| 27 許叔平《蘭苕館外史》 |
| 28 許桂林《春夢十三痕》 |
| 29 黃承增《廣虞初新志》 |
| 30 黃凱鈞《遣睡雜言》 |
| 31 黃鴻藻《逸農(nóng)筆記》 |
| 32 張培仁《靜娛亭筆記》 |
| 33 張貞《渠邱耳夢錄》 |
| 34 張純照《遺珠貫索》 |
| 35 張貴勝《遣愁集》 |
| 36 屠紳《六合內(nèi)外瑣言》 |
| 37 彭孫貽《客舍偶聞》 |
| 38 彭昌祚《恐自逸軒瑣錄》 |
| 39 雷琳《漁磯漫鈔》 |
| 40 楊望秦《巽繹編》 |
| 41 楊懋建《京塵雜錄》 |
| 42 葉承宗《耳談》 |
| 43 葉騰驤《證諦山人雜志》 |
| 44 蒲松齡《聊齋志異》 |
| 45 蒲松齡撰,劉瀛珍編《聊齋志異遺稿》《附錄》 |
| 46 劉世馨《粵屑》 |
| 47 劉壽眉《春泉聞見錄》 |
| 48 樂鈞《耳食錄》《二編》 |
| 49 謝香開《瓜架夕談》 |
| 50 繆艮《涂說》 |
| 51 繆荃孫《秦淮廣記》 |
| 52 雙?！惰F若筆談》 |
| 馀論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（10）中國橄欖球運(yùn)動的歷史機(jī)遇與戰(zhàn)略選擇（論文提綱范文）
| 摘要 Abstract 第一章 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 研究的背景 |
| 第二節(jié) 研究目的和意義 |
| 第三節(jié) 研究對象 |
| 第四節(jié) 研究內(nèi)容 |
| 第五節(jié) 研究方法 第二章 文獻(xiàn)綜述 |
| 第一節(jié) 橄欖球運(yùn)動的起源與演進(jìn) |
| 一. 世界橄欖球運(yùn)動的追根溯源——英式聯(lián)合式橄欖球運(yùn)動的起源 |
| 二. 由“業(yè)余體育原則”而導(dǎo)致的分歧促使英式聯(lián)盟式橄欖球運(yùn)動的產(chǎn)生 |
| 三. 加拿大式橄欖球與美國式橄欖球一脈相承 |
| 四. 澳式橄欖球的多起源說 |
| 第二節(jié) 橄欖球運(yùn)動的發(fā)展 |
| 一. 從橄欖球世界杯誕生過程觀英式聯(lián)合式橄欖球運(yùn)動的發(fā)展 |
| 二. “業(yè)余精神”與英式橄欖球 |
| 三. 美國式橄欖球的職業(yè)化進(jìn)程 |
| 四. 兩次世界大戰(zhàn)對橄欖球運(yùn)動發(fā)展的影響 |
| 五. 規(guī)則的變遷和世界橄欖球發(fā)展的主要模式 |
| 第三節(jié) 橄欖球運(yùn)動的分類 |
| 一. 橄欖球運(yùn)動的分類和定義 |
| 二. 主要橄欖球類別之間的區(qū)別 |
| 第四節(jié) 橄欖球運(yùn)動的賽事 |
| 一. 英式橄欖球主要賽事 |
| 二. 美國式橄欖球賽事 |
| 三. 澳式橄欖球的代表——AFL 第三章 橄欖球運(yùn)動的內(nèi)涵與外延 |
| 第一節(jié) 橄欖球運(yùn)動的內(nèi)涵探求 |
| 一. 橄欖球運(yùn)動的功能 |
| 二. 橄欖球運(yùn)動的哲學(xué)內(nèi)涵 |
| 三. 橄欖球運(yùn)動的核心價值——正直、熱誠、團(tuán)結(jié)、紀(jì)律、尊重 |
| 四. 橄欖球運(yùn)動的文化內(nèi)涵 |
| 第二節(jié) 橄欖球運(yùn)動之于相關(guān)學(xué)科的意義 |
| 一. 橄欖球運(yùn)動之于訓(xùn)練學(xué) |
| 二. 橄欖球運(yùn)動之于管理學(xué) |
| 三. 橄欖球運(yùn)動之于社會學(xué) |
| 四. 橄欖球運(yùn)動之于經(jīng)濟(jì)學(xué) 第四章 中國橄欖球運(yùn)動的歷史與現(xiàn)狀 |
| 第一節(jié) 中國橄欖球運(yùn)動的發(fā)展史 |
| 一. 中國大陸英式橄欖球發(fā)展史 |
| 二. 香港英式橄欖球運(yùn)動的發(fā)展史 |
| 三. 臺灣英式橄欖球運(yùn)動的發(fā)展史 |
| 四. 中國美國式橄欖球運(yùn)動的發(fā)展史 |
| 第二節(jié) 中國橄欖球運(yùn)動的現(xiàn)狀 |
| 一. 中國競技橄欖球運(yùn)動的現(xiàn)狀 |
| 二. 中國橄欖球其它方面的現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 導(dǎo)致中國橄欖球運(yùn)動現(xiàn)狀的原因分析 |
| 一. 從球類運(yùn)動起源與在中國的傳播洞察橄欖球運(yùn)動在中國發(fā)展滯后的原因 |
| 二. 奧運(yùn)會對球類項(xiàng)目發(fā)展的影響 |
| 三. 從橄欖球運(yùn)動特點(diǎn)本身對其在中國傳播的影響 |
| 四. 文化觀念差異對橄欖球項(xiàng)目在中國發(fā)展的影響 第五章 中國橄欖球運(yùn)動的歷史機(jī)遇 |
| 第一節(jié) 中國發(fā)展橄欖球運(yùn)動的意義 |
| 一. 發(fā)展橄欖球運(yùn)動是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要 |
| 二. 發(fā)展橄欖球運(yùn)動是促進(jìn)青少年全面發(fā)展的需要 |
| 三. 發(fā)展橄欖球運(yùn)動是從體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的需要 |
| 第二節(jié) 中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展的歷史機(jī)遇 |
| 一. 中國社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展為中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展提供了良好環(huán)境 |
| 二. 中國體育的發(fā)展成就為中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) |
| 三. 奧林匹克運(yùn)動會的影響 |
| 四. 傳媒與體育 |
| 第三節(jié) 中國改革發(fā)展的趨勢 |
| 一. 中國改革大勢 |
| 二. 中國體育改革的判斷 第六章 中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展的戰(zhàn)略選擇 |
| 第一節(jié) 中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展戰(zhàn)略問題的提出 |
| 一. 戰(zhàn)略的含義 |
| 二. 中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展戰(zhàn)略研究的必要性 |
| 三. 中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展戰(zhàn)略研究的現(xiàn)實(shí)性 |
| 第二節(jié) 中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展的起點(diǎn)模式和目標(biāo)模式研究 |
| 一. 中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展的起點(diǎn)模式研究 |
| 二. 中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展的目標(biāo)模式研究 |
| 第三節(jié) 中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展的過渡模式研究 |
| 第四節(jié) 中國橄欖球運(yùn)動發(fā)展的對策案例研究 |
| 一. 中國橄欖球項(xiàng)目奧運(yùn)爭光計(jì)劃 |
| 二. 中國橄欖球運(yùn)動職業(yè)化發(fā)展設(shè)想 |
| 三. 中國橄欖球運(yùn)動普及推廣的思考 第七章 結(jié)論 參考文獻(xiàn) 致謝 附錄 |
四、蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)第20卷(2004年)總目次（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]《周易時論合編》易哲學(xué)思想研究[D]. 許偉. 山東大學(xué), 2021(12)
- [2]應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究[D]. 蔡青辰. 浙江大學(xué), 2021(02)
- [3]從都察院到平政院（1901-1916） ——清末民初的官員監(jiān)督與懲戒[D]. 楊芹. 吉林大學(xué), 2020(08)
- [4]追求自由與主體構(gòu)建 ——陳銓“力”的文學(xué)思想論[D]. 鄒淋. 浙江大學(xué), 2020(01)
- [5]郭沫若金文著作的文獻(xiàn)學(xué)研究 ——以《兩周金文辭大系》爲(wèi)中心[D]. 李紅薇. 吉林大學(xué), 2019(10)
- [6]黃人與中國近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型[D]. 車蘭蘭. 江西師范大學(xué), 2018(02)
- [7]“東西畫界”：通變與自覺 ——陳師曾畫學(xué)思想及藝術(shù)實(shí)踐再研究[D]. 鄧鋒. 中央美術(shù)學(xué)院, 2018(08)
- [8]歸屬與自主：近代大學(xué)生教育身體史研究（1895-1937）[D]. 魏珂. 華中師范大學(xué), 2017(07)
- [9]《<清史稿·藝文志>補(bǔ)編》著錄筆記小說集解[D]. 張帆. 華中師范大學(xué), 2016(02)
- [10]中國橄欖球運(yùn)動的歷史機(jī)遇與戰(zhàn)略選擇[D]. 胡竹青. 武漢體育學(xué)院, 2014(12)