一、水族倫理道德思想初探（論文文獻(xiàn)綜述）
溫士賢,廖健豪,蔡浩輝,尹鐸[1]（2021）在《旅游空間中的動(dòng)物情感勞動(dòng)與動(dòng)物倫理困境》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理動(dòng)物旅游是城市重要的旅游業(yè)態(tài),其中存在的動(dòng)物倫理問(wèn)題引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注和討論。文章以新動(dòng)物地理學(xué)中的動(dòng)物情感勞動(dòng)理論和動(dòng)物倫理理論為研究視角,分析廣州正佳極地海洋世界中游客與動(dòng)物的互動(dòng)實(shí)踐及其動(dòng)物倫理問(wèn)題。研究發(fā)現(xiàn):旅游空間中的動(dòng)物通過(guò)被觀(guān)賞凝視、投食撫觸和訓(xùn)練表演等方式展開(kāi)情感勞動(dòng)。商場(chǎng)動(dòng)物園管理方主導(dǎo)著動(dòng)物情感勞動(dòng),通過(guò)制造游客與動(dòng)物的邂逅價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的商業(yè)目的。而在不同的情感勞動(dòng)情境之下,游客所操持的動(dòng)物倫理觀(guān)亦有所不同。文章剖析動(dòng)物情感勞動(dòng)的形式及商場(chǎng)動(dòng)物園價(jià)值的生成邏輯,進(jìn)一步思考人類(lèi)世背景下人與動(dòng)物的關(guān)系,并以此呼吁對(duì)高度商業(yè)化情境下的動(dòng)物福利和動(dòng)物倫理問(wèn)題給予關(guān)注。
李文鋼[2]（2021）在《從多民族雜居村寨的村落共同體理解中華民族共同體的社會(huì)基礎(chǔ)——基于貴州省喬央村的觀(guān)察與思考》文中認(rèn)為共同體是由具有共同性的一群人構(gòu)成的。中華民族共同體概念的提出,表明了對(duì)中華民族共同性的需求和強(qiáng)調(diào)。貴州省喬央村的5個(gè)民族村民存在超越民族身份差異的同姓不婚習(xí)俗、超越民族文化差異的土地信仰文化、超越民族社會(huì)邊界的村寨互惠秩序、超越民族利益的村落共同利益,不同民族村民具有的共同性促進(jìn)了村落共同體的生成與維系。西南民族地區(qū)多民族雜居村寨分布具有普遍性,多民族村民長(zhǎng)期共同生活在一起后形成了若干超越民族差異的共同性,是中華民族共同性的重要組成部分。因此,微觀(guān)層面的多民族雜居村寨村落共同體的生成與維系,可以成為宏觀(guān)層面的中華民族共同體建構(gòu)的社會(huì)基礎(chǔ)。
李恒[3]（2021）在《工程倫理教育的關(guān)鍵機(jī)制研究》文中研究說(shuō)明科技的迅速發(fā)展、工程問(wèn)題復(fù)雜性的提升以及工程活動(dòng)利益相關(guān)者的增加,使得工程師在工程實(shí)踐中面臨著越來(lái)越多的工程倫理問(wèn)題。在高等工程教育中,作為工程師培養(yǎng)核心環(huán)節(jié)之一的“工程倫理教育”的重要性與日俱增。自20世紀(jì)70年代以來(lái),工程倫理教育被以美英為代表的世界工程強(qiáng)國(guó)視為培養(yǎng)倫理卓越工程技術(shù)人才的重要手段。我國(guó)工程倫理教育發(fā)軔于20世紀(jì)90年代末,現(xiàn)階段,成為“華盛頓協(xié)議”正式締約國(guó)以及“新工科”項(xiàng)目的扎實(shí)推進(jìn)為我國(guó)的工程倫理教育提供了重要契機(jī)。盡管如此,我國(guó)工程倫理教育仍面臨三個(gè)重大挑戰(zhàn):一是工程倫理教育在供需對(duì)接上未實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡;二是工程倫理教育治理手段乏善可陳;三是工程倫理教育與我國(guó)工程情境的適配性不高。針對(duì)上述現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,需要進(jìn)一步分析工程倫理教育的發(fā)展特征,提煉關(guān)鍵機(jī)制。本研究圍繞“系統(tǒng)分析符合工程倫理教育內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的關(guān)鍵機(jī)制”這一核心議題開(kāi)展研究,并由此展開(kāi)三個(gè)環(huán)環(huán)相扣的子研究:第一,工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制的建構(gòu);第二,我國(guó)工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制實(shí)施現(xiàn)狀的評(píng)估;第三,完善我國(guó)工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制的對(duì)策建議。首先,本文運(yùn)用系統(tǒng)文獻(xiàn)綜述法和文獻(xiàn)計(jì)量法對(duì)工程倫理教育的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行梳理;其次,運(yùn)用扎根理論、多案例分析與比較分析法對(duì)工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制的理論結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行建構(gòu)性研究;再次,以本研究提出的關(guān)鍵機(jī)制為指標(biāo)來(lái)源,以層次分析法和模糊綜合評(píng)價(jià)法為方法指導(dǎo),針對(duì)113份評(píng)價(jià)樣本,對(duì)我國(guó)工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制的實(shí)施現(xiàn)狀開(kāi)展實(shí)證評(píng)估,并在此基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)工程倫理教育作出以事實(shí)為導(dǎo)向的客觀(guān)判斷;最后,整合所有研究結(jié)論,消除理論話(huà)語(yǔ)和實(shí)踐話(huà)語(yǔ)的阻隔,歸納用于完善我國(guó)工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制的對(duì)策建議。本研究得到了以下四個(gè)結(jié)論:（1）工程倫理教育的復(fù)雜性決定了工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制的復(fù)雜性,工程倫理教育的發(fā)展呈現(xiàn)出優(yōu)化教育策略、匯聚協(xié)同力量、把握國(guó)內(nèi)國(guó)際動(dòng)向等核心要點(diǎn),主要涵括培養(yǎng)機(jī)制、協(xié)同機(jī)制和情境機(jī)制三個(gè)維度。（2）工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制是“合理性”和“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。在“合理性”方面,情境機(jī)制契合了價(jià)值合理性的意蘊(yùn),培養(yǎng)機(jī)制和協(xié)同機(jī)制則契合了工具合理性的表征。在“合規(guī)律性”方面,情境機(jī)制是控制單元,情境機(jī)制通過(guò)構(gòu)建了一個(gè)包括社會(huì)因素、自然因素和精神因素在內(nèi)的場(chǎng)域而成為關(guān)鍵機(jī)制的“指揮控制中心”;協(xié)同機(jī)制是存儲(chǔ)單元,通過(guò)“各種協(xié)議”（如,倫理準(zhǔn)則）和“軟硬件”（如,經(jīng)費(fèi)資源）的配合而成為了“制度池”和“資源池”;培養(yǎng)機(jī)制則是運(yùn)算單元,高校根據(jù)“情境機(jī)制”的“指令”并在“協(xié)同機(jī)制”的干預(yù)下,整合各類(lèi)教育要素、深入本土教育實(shí)踐、打造教育新模式。（3）本研究對(duì)我國(guó)工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制的實(shí)施現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)估。實(shí)證評(píng)估結(jié)果顯示,按權(quán)重由大到小排序,依次是情境機(jī)制（36.0%）、協(xié)同機(jī)制（33.7%）和培養(yǎng)機(jī)制（30.3%）;按綜合得分由高到低排序,依次是培養(yǎng)機(jī)制（71.711分）、情境機(jī)制（70.319分）和協(xié)同機(jī)制（68.339分）;按優(yōu)秀（80-100分）、良好（70-79分）、合格（60-69分）和不合格（≤59）進(jìn)行等級(jí)分類(lèi),我國(guó)工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制現(xiàn)狀的綜合評(píng)價(jià)等級(jí)為“良好”（70.074分）。（4）深入我國(guó)工程倫理教育發(fā)展的特殊情境,立足“培養(yǎng)機(jī)制”、“協(xié)同機(jī)制”和“情境機(jī)制”提出了一系列有針對(duì)性的對(duì)策建議,具體包括:細(xì)化培養(yǎng)機(jī)制,在供需對(duì)接上實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡;強(qiáng)化協(xié)同機(jī)制,豐富工程倫理教育的治理手段;深化情境機(jī)制,適應(yīng)我國(guó)工程倫理教育的發(fā)展階段和獨(dú)特需求。本研究的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)在于:其一,通過(guò)扎根理論研究、規(guī)范研究、案例研究等多種研究方法揭示了工程倫理教育的關(guān)鍵機(jī)制、實(shí)現(xiàn)路徑及其規(guī)范性特征;其二,通過(guò)層次分析法、模糊綜合評(píng)價(jià)法構(gòu)建了工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制實(shí)施現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)體系并開(kāi)展了實(shí)證評(píng)估;其三,立足中國(guó)情境,提出了一系列完善關(guān)鍵機(jī)制的對(duì)策建議,為我國(guó)工程倫理教育的發(fā)展提供有益的實(shí)踐啟示。
林宇,周慧,胡倩[4]（2021）在《生態(tài)文明視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“水族舞”旅游開(kāi)發(fā)》文中研究說(shuō)明"水族舞"作為日照市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源和文化品牌,對(duì)民俗旅游業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了一定的文化效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下,探討了生態(tài)文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)聯(lián)性,分析了"水族舞"旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)和威脅,提出了讓"水族舞"進(jìn)景區(qū),整合區(qū)域資源優(yōu)勢(shì),建立傳承人保護(hù)和傳承機(jī)制以及加大"水族舞"旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)力度等旅游開(kāi)發(fā)路徑。
徐蜜蜜,賀婧婧,張維海[5]（2021）在《鄉(xiāng)村振興背景下的水族傳統(tǒng)建筑美學(xué)研究》文中研究指明水族文化同源于華夏文明,道家的自然之美、儒家的壯美、墨家的功能之美及水族獨(dú)特的陰陽(yáng)五行觀(guān)影響下的幽玄之美等美學(xué)思想對(duì)水族傳統(tǒng)建筑有著一定的影響。文章從審美的角度來(lái)講述水族傳統(tǒng)建筑在空間形態(tài)、功能布局、建造技術(shù)、空間序列等方面的美學(xué)特征,展示了水族傳統(tǒng)建筑背后蘊(yùn)含的文化價(jià)值,從而為水族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興建設(shè)提供理論支持。
劉怡[6]（2021）在《先秦儒家動(dòng)物觀(guān)探究》文中認(rèn)為動(dòng)物觀(guān)是一扇窗口,通過(guò)這扇窗口,可以了解中國(guó)古代的思想世界。目前學(xué)術(shù)界對(duì)先秦時(shí)期動(dòng)物觀(guān)的研究主要集中在動(dòng)物學(xué)史、動(dòng)物文化史以及動(dòng)物倫理學(xué)等方面,但有關(guān)先秦儒家動(dòng)物觀(guān)的內(nèi)容、特征、實(shí)質(zhì)等尚缺乏系統(tǒng)性研究。先秦儒家動(dòng)物觀(guān)旨在探索先秦儒家如何認(rèn)識(shí)動(dòng)物以及如何處理人與動(dòng)物的關(guān)系問(wèn)題,不僅要把握人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的基本認(rèn)識(shí),而且要探索動(dòng)物在人類(lèi)社會(huì)生活、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、信仰等領(lǐng)域的作用和地位,考察動(dòng)物與人類(lèi)的互動(dòng)關(guān)系。先秦儒家對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)在兩大方面,即動(dòng)物的起源和動(dòng)物的特征。先秦儒家從天地化育的宇宙論模式、動(dòng)物的生殖以及化生現(xiàn)象等角度考察了動(dòng)物的起源。動(dòng)物與人類(lèi)共享同樣的起源方式和生殖模式,兩者共存于統(tǒng)一的宇宙體系當(dāng)中。動(dòng)物與人一樣,都是天地化育的產(chǎn)物,都是由血?dú)鈽?gòu)成的“血?dú)庵畬佟?都是有血有肉、有知覺(jué)、有情感、有語(yǔ)言的生命體。但動(dòng)物和人類(lèi)有本質(zhì)區(qū)別,這主要表現(xiàn)在動(dòng)物是無(wú)仁無(wú)義、無(wú)社群組織、無(wú)勞動(dòng)創(chuàng)造能力的生命體,只能依靠本能而生活,而人類(lèi)獨(dú)具有理性與道德的能力,能夠建立有人倫秩序的國(guó)家與社會(huì)。先秦儒家所論人禽之辨一方面肯定了動(dòng)物與人類(lèi)在生物特征方面的共通之處,另一方面確立起兩者在道德領(lǐng)域內(nèi)的差異,這深刻影響到兩者的地位和關(guān)系。動(dòng)物與人類(lèi)的關(guān)系主要表現(xiàn)在社會(huì)生活、道德世界和信仰世界中。在兩者的生活聯(lián)系方面,動(dòng)物能夠廣泛運(yùn)用于飲食、衣物飾品、商品貿(mào)易、運(yùn)輸畜力、禮物交換、祭祀犧牲等活動(dòng)中,是保障人類(lèi)社會(huì)秩序的基本物質(zhì)條件。動(dòng)物管理是合理使用動(dòng)物的重要條件。從孔子的正名思想到《周禮》動(dòng)物職官體系的設(shè)置,動(dòng)物管理逐漸納入到人類(lèi)社會(huì)制度體系中,使動(dòng)物管理與人類(lèi)社會(huì)管理相得益彰。在具體的治理方式上,先秦儒家主張人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的管理應(yīng)當(dāng)遵循禮制的約束和道德的要求,這與西方動(dòng)物福利論可能產(chǎn)生某種共鳴。在動(dòng)物的法律地位方面,先秦儒家并沒(méi)有賦予動(dòng)物獨(dú)立的法律地位,但相關(guān)的法律條文規(guī)定了人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的職責(zé)和義務(wù)。人獸沖突實(shí)質(zhì)上是禮法分歧,是一項(xiàng)政治管理問(wèn)題。人類(lèi)也是動(dòng)物的保護(hù)者。先秦儒家注重從利益需求、王道政治、禮儀規(guī)范、仁義道德等方面提出保護(hù)動(dòng)物的思想。動(dòng)物的合理使用、有序管理、妥善保護(hù),是先秦儒家王道政治的重要表現(xiàn),也是圣王明君實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安的展現(xiàn)。動(dòng)物與人類(lèi)在道德方面有密切關(guān)聯(lián),這主要表現(xiàn)在動(dòng)物的道德形象、道德地位及其道德教化等方面。在道德形象方面,禽獸是無(wú)仁無(wú)義的象征,但某些動(dòng)物卻可以因其生活習(xí)性、情感特征而升華成為仁禽義獸,由此具有了特殊的文化寓意和道德含義。這種變化為動(dòng)物敞開(kāi)了道德領(lǐng)域的大門(mén)。在道德地位方面,先秦儒家盡物之性、仁民愛(ài)物的思想強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)關(guān)愛(ài)動(dòng)物,一方面擴(kuò)展了道德的視野,使動(dòng)物成為了儒家擴(kuò)充仁心、提升道德修養(yǎng)的重要角色,另一方面又確立起人與動(dòng)物的道德階梯。仁民愛(ài)物與西方動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論、敬畏生命的哲學(xué)不同,實(shí)是一種拓展式的倫理,本質(zhì)上仍是一種人類(lèi)中心主義。先秦儒家認(rèn)為圣王明君不僅應(yīng)當(dāng)關(guān)愛(ài)動(dòng)物,而且能夠以仁愛(ài)道德馴化動(dòng)物。儒家的樂(lè)教理論能夠?qū)崿F(xiàn)百獸共舞、游魚(yú)傾聽(tīng)的場(chǎng)景,不僅能有效遏制動(dòng)物的殘暴之心,而且能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與動(dòng)物的和諧相處。表面上看,這是對(duì)動(dòng)物獸性的遏制,實(shí)質(zhì)上反映出儒家仁義道德的教化作用。動(dòng)物還能夠進(jìn)入人類(lèi)的信仰體系中,這主要集中在動(dòng)物神靈、動(dòng)物獻(xiàn)祭與動(dòng)物占卜等方面。動(dòng)物神靈是人類(lèi)神靈體系中的重要組成部分。先秦儒家拒斥精怪,排除淫祀,將動(dòng)物神靈集中在農(nóng)業(yè)動(dòng)物神與靈禽瑞獸的范圍內(nèi),表達(dá)出對(duì)農(nóng)業(yè)的關(guān)注和對(duì)人文道德的重視。先秦儒家堅(jiān)持動(dòng)物獻(xiàn)祭的儀式,同時(shí)懸置人神關(guān)系,在獻(xiàn)祭對(duì)象、祭品樣式、獻(xiàn)祭儀式等方面進(jìn)行了變革,動(dòng)物犧牲由溝通神靈的媒介演變成象征禮儀秩序的符號(hào)。動(dòng)物與占卜的關(guān)系主要涉及到龜甲占卜、占?jí)粜g(shù)、占星術(shù)等。先秦儒家批判了占卜的神秘成份,但繼承了占卜的思維方式,經(jīng)此轉(zhuǎn)化,動(dòng)物由溝通人神的工具轉(zhuǎn)變?yōu)樘斓赖某休d者。先秦儒家雖然深受原始巫術(shù)的影響,但更強(qiáng)調(diào)人文的信仰,倡導(dǎo)神道設(shè)教。動(dòng)物在先秦儒家政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教等領(lǐng)域起著十分重要的作用,是構(gòu)建儒家思想體系的重要元素。先秦儒家動(dòng)物觀(guān)基本確定了儒家動(dòng)物觀(guān)的面貌,甚至在某種程度上可以說(shuō)是確定了中國(guó)古代動(dòng)物觀(guān)的基本狀況。通過(guò)動(dòng)物而思,我們不僅可以透視先秦儒家的思想體系,而且能夠深入理解先秦儒家對(duì)人與動(dòng)物倫理關(guān)系的思考。
廖祝梅[7]（2021）在《貴州省三都水族“水書(shū)”文化傳播策略研究》文中提出
吳晗[8]（2021）在《游學(xué)的自我教育價(jià)值研究》文中提出
車(chē)昌洋[9]（2021）在《社會(huì)治理視野下的清代古州廳民族關(guān)系研究》文中研究說(shuō)明
鄭孝倩[10]（2021）在《唐小說(shuō)中的魚(yú)書(shū)寫(xiě)研究》文中認(rèn)為
二、水族倫理道德思想初探（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀(guān)點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀(guān)察法：用自己的感官和輔助工具直接觀(guān)察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、水族倫理道德思想初探（論文提綱范文）
（1）旅游空間中的動(dòng)物情感勞動(dòng)與動(dòng)物倫理困境（論文提綱范文）
| 0 引言 |
| 1 理論框架 |
| 2 研究案例與研究方法 |
| 3 研究結(jié)果 |
| 3.1 全景展示中的動(dòng)物情感勞動(dòng)與游客倫理觀(guān) |
| 3.2 投食觸碰中的動(dòng)物情感勞動(dòng)與游客倫理觀(guān) |
| 3.3 訓(xùn)練表演中的動(dòng)物情感勞動(dòng)與游客倫理觀(guān) |
| 4 結(jié)論與討論 |
（2）從多民族雜居村寨的村落共同體理解中華民族共同體的社會(huì)基礎(chǔ)——基于貴州省喬央村的觀(guān)察與思考（論文提綱范文）
| 一、村落共同體：思考多民族雜居村寨各民族共同性的一種分析框架 |
| 二、喬央村村落共同體的多維透視 |
| (一)超越民族身份差異的同姓不婚習(xí)俗 |
| (二)超越民族文化差異的土地信仰文化 |
| (三)超越民族社會(huì)邊界的村寨互惠秩序 |
| (四)超越民族利益的村落共同利益 |
| 三、討論與結(jié)論：多民族雜居村寨的村落共同體何以重要 |
| (一)作為社會(huì)現(xiàn)象的村落共同體 |
| (二)作為社會(huì)基礎(chǔ)的村落共同體 |
（3）工程倫理教育的關(guān)鍵機(jī)制研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 縮略詞注釋表 |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 “問(wèn)題工程”的頻發(fā)引起人們對(duì)工程倫理的廣泛關(guān)注 |
| 1.1.2 工程倫理教育是工程教育的重要組成部分 |
| 1.1.3 我國(guó)工程倫理教育機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存 |
| 1.2 研究?jī)?nèi)容 |
| 1.3 研究框架 |
| 1.3.1 章節(jié)安排 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 技術(shù)路線(xiàn) |
| 1.4 研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 2 文獻(xiàn)綜述 |
| 2.1 關(guān)鍵概念解讀 |
| 2.1.1 倫理與道德的辨析 |
| 2.1.2 工程倫理的內(nèi)涵 |
| 2.2 工程倫理教育的現(xiàn)實(shí)演繹:基于系統(tǒng)文獻(xiàn)綜述法的分析 |
| 2.2.1 研究方法 |
| 2.2.2 工程倫理教育的目標(biāo)(Q1) |
| 2.2.3 工程倫理的教學(xué)策略(Q2) |
| 2.2.4 工程倫理教育效果的評(píng)估手段(Q3) |
| 2.2.5 工程倫理教育效果的影響因素(Q4) |
| 2.2.6 本節(jié)述評(píng) |
| 2.3 中國(guó)工程倫理教育研究的主題聚類(lèi):基于文獻(xiàn)計(jì)量的分析 |
| 2.3.1 文獻(xiàn)計(jì)量方法概述 |
| 2.3.2 資料收集 |
| 2.3.3 共詞分析 |
| 2.3.4 共詞網(wǎng)絡(luò)分析 |
| 2.3.5 多維尺度分析 |
| 2.3.6 本節(jié)述評(píng) |
| 2.4 文獻(xiàn)述評(píng) |
| 3 工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制的構(gòu)成 |
| 3.1 扎根理論研究設(shè)計(jì) |
| 3.1.1 扎根理論研究方法與流程 |
| 3.1.2 資料采集 |
| 3.2 工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制的理論結(jié)構(gòu) |
| 3.2.1 開(kāi)放式編碼 |
| 3.2.2 主軸式編碼 |
| 3.2.3 選擇性編碼 |
| 3.2.4 理論飽和度檢驗(yàn) |
| 3.2.5 本節(jié)小結(jié) |
| 3.3 工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制的實(shí)現(xiàn)路徑 |
| 3.3.1 微觀(guān)維度的培養(yǎng)機(jī)制:以認(rèn)知發(fā)展為指導(dǎo)再造教育要素 |
| 3.3.2 中觀(guān)維度的協(xié)同機(jī)制:以協(xié)同優(yōu)勢(shì)為指導(dǎo)賦能中介對(duì)象 |
| 3.3.3 宏觀(guān)維度的情境機(jī)制:以現(xiàn)象學(xué)為指導(dǎo)調(diào)適多元場(chǎng)域 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 4 工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制的案例分析 |
| 4.1 案例研究方法概述 |
| 4.2 培養(yǎng)機(jī)制的案例分析 |
| 4.2.1 知識(shí)生成:聚焦倫理教育知識(shí)建構(gòu)者的職能重構(gòu) |
| 4.2.2 具身認(rèn)知:創(chuàng)設(shè)面向真實(shí)世界的“開(kāi)放式”學(xué)習(xí)情境 |
| 4.2.3 學(xué)習(xí)進(jìn)階:用“全周期”課程序列搭建學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的階梯 |
| 4.2.4 倫理體驗(yàn):強(qiáng)化解決工程倫理現(xiàn)實(shí)困境的實(shí)踐基質(zhì) |
| 4.2.5 案例分析討論 |
| 4.3 協(xié)同機(jī)制的案例分析 |
| 4.3.1 工程社團(tuán)在工程倫理教育中的作用 |
| 4.3.2 政府在工程倫理教育中的作用 |
| 4.3.3 案例分析討論 |
| 4.4 情境機(jī)制的案例分析 |
| 4.4.1 美英的工程倫理教育場(chǎng)域:職業(yè)主義催化的路徑選擇 |
| 4.4.2 德國(guó)的工程倫理教育場(chǎng)域:對(duì)技術(shù)負(fù)責(zé)的民族傳統(tǒng) |
| 4.4.3 法國(guó)的工程倫理教育場(chǎng)域:“消解”在精英工程師的培養(yǎng)中 |
| 4.4.4 中日的工程倫理教育場(chǎng)域:“二元構(gòu)造”下的層序互補(bǔ) |
| 4.4.5 案例分析討論 |
| 5 我國(guó)工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制實(shí)施現(xiàn)狀的評(píng)估 |
| 5.1 調(diào)研對(duì)象 |
| 5.2 評(píng)估指標(biāo)體系的建構(gòu) |
| 5.2.1 評(píng)估指標(biāo)體系的層次結(jié)構(gòu) |
| 5.2.2 初始評(píng)估指標(biāo)的選取 |
| 5.2.3 問(wèn)卷設(shè)計(jì)與預(yù)測(cè)試 |
| 5.3 現(xiàn)狀的實(shí)證評(píng)估 |
| 5.3.1 基于層次分析法的權(quán)重賦值 |
| 5.3.2 利用模糊綜合評(píng)價(jià)法進(jìn)行綜合評(píng)價(jià) |
| 5.4 結(jié)果與討論 |
| 5.4.1 我國(guó)工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制實(shí)施現(xiàn)狀的評(píng)估結(jié)論 |
| 5.4.2 延伸討論:我國(guó)工程倫理教育面臨的潛在障礙 |
| 5.5 本章小結(jié) |
| 6 完善我國(guó)工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制的對(duì)策建議 |
| 6.1 工程倫理教育關(guān)鍵機(jī)制的規(guī)范性審視 |
| 6.1.1 合理性的審視 |
| 6.1.2 合規(guī)律性的審視 |
| 6.2 細(xì)化培養(yǎng)機(jī)制,在供需對(duì)接上實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡 |
| 6.3 強(qiáng)化協(xié)同機(jī)制,豐富工程倫理教育的治理手段 |
| 6.4 深化情境機(jī)制,適應(yīng)我國(guó)工程倫理教育的發(fā)展階段和獨(dú)特需求 |
| 7 研究結(jié)論與展望 |
| 7.1 主要研究結(jié)論 |
| 7.2 研究局限與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1 訪(fǎng)談提綱 |
| 附錄2 評(píng)估問(wèn)卷 |
| 附錄3 評(píng)估指標(biāo)賦權(quán)表 |
| 附錄4 弗吉尼亞理工大學(xué)課程大綱 |
| 附錄5 弗吉尼亞大學(xué)課程大綱 |
| 作者簡(jiǎn)歷及在學(xué)期間所取得的主要科研成果 |
（4）生態(tài)文明視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“水族舞”旅游開(kāi)發(fā)（論文提綱范文）
| 一、研究動(dòng)態(tài) |
| 二、生態(tài)文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)聯(lián)性 |
| (一)生態(tài)文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的內(nèi)涵 |
| (二)生態(tài)文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系 |
| (三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系 |
| 三、“水族舞”旅游開(kāi)發(fā)的SWOT分析 |
| (一)“水族舞”旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì) |
| 1.政策激勵(lì)扶持 |
| 2.地理地貌和區(qū)位優(yōu)越 |
| 3.歷史文化底蘊(yùn)深厚 |
| 4.“水族舞”的獨(dú)特魅力 |
| (二)“水族舞”旅游開(kāi)發(fā)的劣勢(shì) |
| 1.“水族舞”日漸消失 |
| 2.“水族舞”文化滲透不足 |
| 3.“水族舞”傳承人青黃不接 |
| (三)“水族舞”旅游開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì) |
| 1.政府重視與支持 |
| 2.市場(chǎng)需求日漸旺盛 |
| (四)“水族舞”旅游開(kāi)發(fā)的威脅 |
| 1.周邊競(jìng)爭(zhēng)激烈 |
| 2.商業(yè)氛圍過(guò)濃 |
| 四、“水族舞”旅游開(kāi)發(fā)的路徑 |
| (一)“水族舞”進(jìn)景區(qū) |
| (二)整合區(qū)域優(yōu)勢(shì)資源 |
| (三)建立傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制 |
| (四)持續(xù)拓展“水族舞”旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā) |
| 五、結(jié)語(yǔ) |
（5）鄉(xiāng)村振興背景下的水族傳統(tǒng)建筑美學(xué)研究（論文提綱范文）
| 一、水族傳統(tǒng)建筑的類(lèi)型 |
| 1.干欄式民居 |
| 2.水族墓葬 |
| 3.祈福橋、祈福凳、指路碑等小景觀(guān) |
| 4.石頭、樹(shù)木、水井等自然景物(菩薩) |
| 二、水族傳統(tǒng)建筑的壯美 |
| 三、水族傳統(tǒng)建筑的自然之美 |
| 四、水族傳統(tǒng)建筑的功能美 |
| 五、水族傳統(tǒng)建筑的幽玄之美 |
| 1.水族傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)造成的幽玄 |
| 2.光影塑造了幽玄空間 |
| 3.過(guò)渡空間形成了幽玄空間 |
| 4.色彩塑造了幽玄空間 |
| 5.居室內(nèi)部塑造了幽玄之美 |
| 6.水族祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜的幽玄之美 |
（6）先秦儒家動(dòng)物觀(guān)探究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題原因 |
| 二、研究意義 |
| 三、相關(guān)概念辨析 |
| (一)動(dòng)物 |
| (二)動(dòng)物觀(guān) |
| 四、研究綜述 |
| (一)動(dòng)物學(xué)史的研究 |
| (二)動(dòng)物文化史的研究 |
| (三)動(dòng)物倫理學(xué)的研究 |
| (四)總體評(píng)價(jià) |
| 五、研究思路 |
| 六、研究方法 |
| 第一章 先秦儒家論動(dòng)物的起源 |
| 第一節(jié) 天地化育萬(wàn)物 |
| 第二節(jié) 動(dòng)物的生殖現(xiàn)象 |
| 第三節(jié) 動(dòng)物的化生現(xiàn)象 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 先秦儒家論動(dòng)物的基本特征 |
| 第一節(jié) 先秦儒家論動(dòng)物的生物特征 |
| 一、“血?dú)狻钡慕庹f(shuō) |
| 二、“血?dú)庵畬佟钡纳硖卣?/td> |
| 三、“血?dú)庵畬佟钡男睦硖卣?/td> |
| 第二節(jié) 先秦儒家論動(dòng)物的社會(huì)特征 |
| 一、先秦儒家論動(dòng)物與人類(lèi)道德屬性之別 |
| 二、先秦儒家論動(dòng)物與人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)之別 |
| 三、先秦儒家論動(dòng)物與人類(lèi)勞動(dòng)能力之別 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 先秦儒家論動(dòng)物與人的生活聯(lián)系 |
| 第一節(jié) 先秦儒家對(duì)動(dòng)物的利用 |
| 一、先秦儒家利用動(dòng)物的基本情況 |
| 二、先秦儒家利用動(dòng)物的基本理由 |
| 三、先秦儒家利用動(dòng)物的主要困境 |
| 第二節(jié) 先秦儒家對(duì)動(dòng)物的管理 |
| 一、動(dòng)物職官與儒家制度規(guī)范 |
| 二、馴養(yǎng)動(dòng)物與儒家統(tǒng)治藝術(shù) |
| 三、人獸沖突與儒家禮法之爭(zhēng) |
| 四、動(dòng)物管理與儒家政治理念 |
| 第三節(jié) 先秦儒家對(duì)動(dòng)物的保護(hù) |
| 一、儒家動(dòng)物保護(hù)的主要措施 |
| 二、動(dòng)物保護(hù)與儒家社會(huì)藍(lán)圖 |
| 三、儒家動(dòng)物保護(hù)的生態(tài)意義 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 先秦儒家論動(dòng)物與人的道德關(guān)系 |
| 第一節(jié) 先秦儒家論動(dòng)物的道德形象 |
| 一、人類(lèi)的禽獸化與禽獸的仁義形象 |
| 二、仁禽義獸與兇禽猛獸 |
| 第二節(jié) 先秦儒家論動(dòng)物的道德地位 |
| 一、動(dòng)物道德地位的依據(jù) |
| 二、儒家動(dòng)物倫理的發(fā)展歷程 |
| 三、仁民愛(ài)物的等差秩序 |
| 四、仁民愛(ài)物的倫理困境 |
| 第三節(jié) 先秦儒家論“德化動(dòng)物” |
| 一、恩及禽獸與德化鳥(niǎo)獸 |
| 二、百獸共舞與儒家樂(lè)教 |
| 三、萬(wàn)舞翼翼與墨子“非樂(lè)” |
| 四、沉魚(yú)落雁與道家天籟 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 先秦儒家論動(dòng)物與人的信仰聯(lián)系 |
| 第一節(jié) 動(dòng)物神靈與儒家信仰體系的建構(gòu) |
| 一、山川精怪 |
| 二、靈禽瑞獸 |
| 三、農(nóng)業(yè)動(dòng)物神 |
| 四、人獸變形 |
| 第二節(jié) 動(dòng)物獻(xiàn)祭與儒家祭祀禮儀的轉(zhuǎn)向 |
| 一、動(dòng)物獻(xiàn)祭的傳統(tǒng) |
| 二、動(dòng)物祭品的道德化 |
| 三、動(dòng)物獻(xiàn)祭儀式的變革 |
| 第三節(jié) 動(dòng)物占卜與儒家天命觀(guān)念的轉(zhuǎn)型 |
| 一、龜甲占卜 |
| 二、動(dòng)物與占?jí)粜g(shù) |
| 三、動(dòng)物與占星術(shù) |
| 第四節(jié) 動(dòng)物與神道設(shè)教 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 一、先秦儒家動(dòng)物觀(guān)的主要內(nèi)容 |
| 二、先秦儒家動(dòng)物觀(guān)的主要特征 |
| 三、先秦儒家動(dòng)物觀(guān)的主要意義 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的科研成果 |
四、水族倫理道德思想初探（論文參考文獻(xiàn)）
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- [2]從多民族雜居村寨的村落共同體理解中華民族共同體的社會(huì)基礎(chǔ)——基于貴州省喬央村的觀(guān)察與思考[J]. 李文鋼. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版), 2021(10)
- [3]工程倫理教育的關(guān)鍵機(jī)制研究[D]. 李恒. 浙江大學(xué), 2021(01)
- [4]生態(tài)文明視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“水族舞”旅游開(kāi)發(fā)[J]. 林宇,周慧,胡倩. 開(kāi)發(fā)研究, 2021(04)
- [5]鄉(xiāng)村振興背景下的水族傳統(tǒng)建筑美學(xué)研究[J]. 徐蜜蜜,賀婧婧,張維海. 大眾文藝, 2021(14)
- [6]先秦儒家動(dòng)物觀(guān)探究[D]. 劉怡. 西北大學(xué), 2021(12)
- [7]貴州省三都水族“水書(shū)”文化傳播策略研究[D]. 廖祝梅. 貴州民族大學(xué), 2021
- [8]游學(xué)的自我教育價(jià)值研究[D]. 吳晗. 華中師范大學(xué), 2021
- [9]社會(huì)治理視野下的清代古州廳民族關(guān)系研究[D]. 車(chē)昌洋. 貴州民族大學(xué), 2021
- [10]唐小說(shuō)中的魚(yú)書(shū)寫(xiě)研究[D]. 鄭孝倩. 西北大學(xué), 2021