一、客屬的世紀盛會——世界客屬第十六屆懇親大會在福建龍巖舉行（論文文獻綜述）
吳良生[1]（2020）在《馬克思主義中國化視閾下的客家文化建設(shè)研究》文中研究指明中國是一個幅員遼闊、文化上“多元一體”的國家,各地方的文化各富特色,之間也存在著差異。在社會主義文化建設(shè)的過程中,既要在文化強國戰(zhàn)略下實現(xiàn)各地文化的現(xiàn)代化,也尊重其文化差異和文化特色,與此同時,維護中華民族文化的一體性。這也就對理論提出更為具體的要求:中國特色的社會主義文化建設(shè)理論可在指導(dǎo)地方文化的建設(shè)實踐中繼續(xù)深化,為地方文化建設(shè)提供更為具體的指導(dǎo)?？图椅幕侵腥A民族“多元一體”中的“一元”,有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。客家文化較早受到西方文化入侵與沖擊,卻找不到轉(zhuǎn)型之路。直到土地革命時期,中國共產(chǎn)黨在客家基本居住區(qū)的贛南、閩西、粵東建立了中央蘇區(qū),客家文化第一次全面接觸到了馬克思主義,從而開始了馬克思主義中國化視閾下的文化建設(shè)實踐。中華人民共和國成立后,特別是改革開放以來,客家文化的建設(shè)取得了一定的成績,其實踐經(jīng)驗對于其他的地方文化建設(shè)有一定的啟示。本著理論聯(lián)系實踐,再從實踐上升到理論的學術(shù)路徑,本文基于對客家文化建設(shè)的實踐分析對地方文化建設(shè)理論開展研究,分為以下幾個部分:緒論部分對選題緣起、學術(shù)綜述、研究方法進行闡述。認為客家文化建設(shè)是中國特色社會主義文化建設(shè)在的地方實踐,具有一定的理論意義和實踐價值。第一章對中國特色社會主義文化建設(shè)理論進行了梳理,并分析了地方文化建設(shè)的性質(zhì)、目標、內(nèi)容等,作為客家文化建設(shè)的理論背景。第二章對客家傳統(tǒng)文化的歷史淵源與內(nèi)容進行了分析,結(jié)合了毛澤東《尋烏調(diào)查》、《興國調(diào)查》等經(jīng)典著作對客家傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與內(nèi)容性質(zhì)進行了論述?？图覀鹘y(tǒng)文化遇到西方文化入侵與沖擊時,客家人為了客家文化近代化做出了努力,但均以失敗告終。土地革命時期,中央蘇區(qū)文化建設(shè)中對客家文化進行創(chuàng)新,讓客家文化展現(xiàn)了新的面貌。第三章對中華人民共和國成立以來的客家文化建設(shè)實踐進行分析?？图椅幕ㄔO(shè)以文化認同為主線展開,以實現(xiàn)客家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化為目標。用文化認同團結(jié)海內(nèi)外客家人,形成一個“客家文化的共同體”,這個共同體對中華文化有著深度的認同,與中華民族文化認同緊密連接。同時,客家文化建設(shè)與當?shù)氐慕?jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)相互融合,創(chuàng)新實踐社會主義建設(shè)的“五位一體”?？图椅幕ㄔO(shè)仍處于社會主義的初級階段,建設(shè)程度不高,也存在一些問題,但在地方傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、文化融入社會主義“”五位一體“”建設(shè)中、文化如何實現(xiàn)民族凝聚力和增強文化軟實力方面作了一些有益的實踐探索,對中國特色社會主義文化理論在指導(dǎo)地方文化建設(shè)上有著一定的啟示作用。第四章初步提出地方文化建設(shè)理論的基本問題。社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治體制是地方文化建設(shè)的基礎(chǔ),通過“雙創(chuàng)”的方式將地方文化的傳統(tǒng)價值觀變換成社會主義核心價值觀,將地方傳統(tǒng)文化的內(nèi)容被轉(zhuǎn)換為適應(yīng)社會主義生產(chǎn)生活的現(xiàn)代內(nèi)容,增強文化自信并提升文化軟實力。以文化認同為紐帶將現(xiàn)代化的地方文化的“多元”緊緊連接中國特色的社會主義文化,讓地方文化組成為中國特色社會主義文化的“一體”。這就是地方文化建設(shè)的基本路徑。結(jié)語部分指出,客家文化建設(shè)是中國特色社會主義文化建設(shè)的地方實踐,是一個從用理論指導(dǎo)地方文化建設(shè)實踐出發(fā),理論聯(lián)系實踐,再從實踐升華為理論的過程,也是馬克思主義中國化的基本路徑體現(xiàn)。
閆淑惠[2]（2020）在《客家族群認同的方言機制研究》文中研究說明客家族群以對客家文化的堅守和傳承及其突出的族群凝聚力和向心力而著稱,對自身族群文化有著高度認同感?？图曳窖允强图易迦哼M行交際交流、維系族群情感的工具和紐帶,被認為是客家族群界定的標志。客家方言對于客家族群而言有著獨特的情感價值和文化意義。伴隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展,客家族群生產(chǎn)生活方式發(fā)生了極大改變,客家方言的使用與傳承面臨前所未有的壓力,客家方言對于客家族群認同的價值與意義也面臨新的挑戰(zhàn)。本研究以客家族群認同的方言機制為研究對象,旨在揭示客家方言與族群認同之間的關(guān)系及其影響。從客家族群居住區(qū)自然環(huán)境、人口分布入手,明確客家的形成時間、民族歸屬等問題,確立從族群視角看待客家的范式,梳理客家族群認同的形塑過程,分析客家族群認同的特點,指出客家族群認同突出表現(xiàn)在語言、生產(chǎn)生活方式、文化習俗等方面,并以客家歌謠為例,闡釋客家女性族群認同的表現(xiàn)與特征。以梅縣方言為主要參考,歸納客家方言語音、詞匯、語法特征,并依據(jù)這些特征提煉出體現(xiàn)客家方言特征的例字、例詞、例句。根據(jù)客家方言在聲母、韻母、聲調(diào)方面的特征,梳理客家方言語音特征字29條;根據(jù)詞匯來源（古代漢語詞、近現(xiàn)代漢語詞、外來詞）、使用范圍（通用詞匯、專用詞匯、基本詞匯）等梳理客家方言特征詞匯82條;根據(jù)客家方言量詞、形容詞、詞綴的特點,客家方言比較句、否定句、被動句等特殊的句式,提煉客家方言典型語法特征例句17條。選定江西贛州鳳崗鎮(zhèn)、四川成都洛帶鎮(zhèn)、福建龍巖下洋鎮(zhèn)、廣東連山龍口村四個調(diào)查點,對客家族群認同的方言機制進行調(diào)查。首先,對客家族群認同的方言內(nèi)部機制進行調(diào)查,即對客家方言語音特征字、客家方言特征詞匯、客家方言特征語法與客家族群認同的影響因素和作用進行調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn):客家方言語音特征字,特別是常用的語音特征字與客家族群認同各要素之間均有著比較密切的聯(lián)系,客家方言語音特征字在客家族群認同內(nèi)部要素中發(fā)揮的作用之間也有聯(lián)系;客家方言特征詞匯與客家族群態(tài)度、族群歸屬、族群卷入方面有直接的關(guān)聯(lián);客家族群對于客家方言特征語法使用一致性程度比較高,客家族群對客家方言中特殊的詞序、語序、句式特點表現(xiàn)出積極的族群態(tài)度與較強的族群歸屬感。接著,從語言使用的角度,對客家族群認同的方言外部機制進行調(diào)查,調(diào)查發(fā)現(xiàn):家庭域、生活域中客家方言使用占優(yōu)勢,表現(xiàn)出明顯代際差異;說客家方言時的語碼轉(zhuǎn)換比率相對較低;客家方言仍是客家區(qū)域人士第一習得語言,女性客家方言習得略占優(yōu)勢,女性客家方言能力較強;對客家方言“親切”“有用”的評價高。運用SPSS19.0統(tǒng)計分析軟件進一步對客家方言與族群認同相關(guān)性進行定量與定性相結(jié)合分析。研究發(fā)現(xiàn),家庭域中在與長輩交際時,被訪者對于客家族群的自我認同意識和群體歸屬感較強、族群態(tài)度顯著積極、族群卷入意識明顯較高;從小語言習得為客家方言者族群自我認同、群體歸屬感強;客家方言能力強者族群自我認同和群體認同歸屬感強,族群卷入積極性最高。研究認為,客家方言使用、客家方言能力、客家方言態(tài)度與族群認同之間有著顯著性影響作用,并進一步指出客家方言對于族群認同的意義主要在于彰顯族群自我認同和群體身份、反映族群態(tài)度,折射族群卷入?？图曳窖酝ㄟ^家庭代際傳承、學校方言教育、社會方言活動等多種途徑和方式影響族群認同?；谝陨蠈图曳窖宰迦赫J同內(nèi)外機制的實地調(diào)查與理論分析,本研究認為,影響客家族群認同的方言機制主要有兩種即語言內(nèi)部具有區(qū)別性意義的語言特征形成的區(qū)別機制和語言外部由客家方言使用、客家方言能力、客家方言態(tài)度合力形成的傳承機制。這兩種機制互相滲透、共同發(fā)揮語言的交往理性作用影響客家族群認同。最后,本研究建議正確認識客家族群認同的方言機制,保護客家方言、傳承族群文化,完善族群認同理論,積極發(fā)揮方言機制在語言認同、文化認同、國家認同中的作用,筑牢中華民族共同體意識,增強中華民族凝聚力,促進民族團結(jié)和國家統(tǒng)一。
黃俐琴[3]（2019）在《贛閩毗鄰省域間客家文化旅游政策與績效比較研究 ——以寧化、石城為重點的考察》文中認為在世界經(jīng)濟發(fā)展的過程中,旅游業(yè)已成為世界上的一大產(chǎn)業(yè),它是最具魅力的“朝陽產(chǎn)業(yè)”,在第三產(chǎn)業(yè)中最具活力和潛力。民俗旅游是一種高層次的文化旅游,它能滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,當前,國際旅游趨勢在向民俗旅游發(fā)展,因其獨特的魅力深受廣大游客們的歡迎,也越來越得到重視,從上世紀90年代開始,我國的消費熱點轉(zhuǎn)向民俗旅游。我國從單純的旅游資源大國逐漸發(fā)展成為亞洲旅游大國。從上世紀末開始,隨著客家研究的進一步深入,“客家熱”興起,人們對于客家這一族群顯得饒有興趣,客家民俗文化旅游應(yīng)運而生,而后風生水起。贛閩粵邊區(qū)是客家人的主要聚居地之一,民俗文化底蘊豐厚,民俗旅游資源多彩紛呈,有發(fā)展民俗旅游先天的優(yōu)勢。將民俗旅游的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟優(yōu)勢,是發(fā)展此區(qū)域旅游業(yè)的最優(yōu)途徑,具有深刻的研究意義。石城縣和寧化縣分屬于江西（贛）、福建（閩）兩省,同為純客縣,兩處地緣接近、民俗文化類似,具有共通的心理素質(zhì)和文化情感,歷史淵源頗深,客家文化旅游資源豐富,綠色生態(tài)旅游資源優(yōu)渥,紅色旅游資源頗多,但兩地因省域旅游政策、發(fā)展方向的不同,旅游發(fā)展狀況不同、旅游發(fā)展成效也有顯著的區(qū)別。本文由五個章節(jié)組成,第一章為緒論,主要介紹本文的研究背景、研究意義、相關(guān)（客家民系、民俗旅游）概念解析、文獻綜述、研究思路和研究方法。第二章為旅游發(fā)展條件分析,包括區(qū)位比較和旅游現(xiàn)狀的對比。第三章主要是兩地的發(fā)展情況對比,包括精品旅游線路分析、宣傳策略分析和旅游活動分析三方面。第四章是旅游績效對比,從經(jīng)濟效應(yīng)、社會效應(yīng)和文化效應(yīng)方面加以說明。第五章是兩地民俗文化旅游發(fā)展的方向探討,從資源整合、旅游線路規(guī)劃、營銷方案創(chuàng)新、加強保護開發(fā)和引進人才方面加以探討。本文以客家文化為切入點,探討了贛閩兩地的客家文化,通過田野調(diào)查采集數(shù)據(jù),以文獻分析和比較研究為主要研究方法,對兩地的旅游現(xiàn)狀、旅游發(fā)展成效和旅游發(fā)展中各自的優(yōu)劣勢加以分析,對比兩處發(fā)展旅游的異同,提出旅游發(fā)展的方向,以及兩地整合發(fā)展的新思路。有較為重要的學術(shù)價值和應(yīng)用價值。
李聰[4]（2018）在《明清時期東南亞的客家人與中國文化傳播》文中研究說明明清時期是客家人移居?xùn)|南亞的重要時期。明清時期客家人移民東南亞有其政治、經(jīng)濟、社會等原因,移民大致經(jīng)歷了三個時期,即元末明初、明末清初和鴉片戰(zhàn)爭后期?？图胰朔植肌⒙殬I(yè)狀況與他們在文化傳播上有其密切的關(guān)系。客家人傳播了物質(zhì)文化和精神文化。他們引入了新技術(shù)、新物種,新的管理辦法,促進了當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展。在中國儒家文化向海外傳播的大背景下,客家人的“和文化”也在海外迅速傳播?？图胰嗽谖幕瘋鞑ド嫌衅涮厣?（1）文化的傳播是有選擇性的文化傳播;（2）中國文化與當?shù)匚幕诤?客家文化自身具有獨有的文化特色。文化傳播不僅對海外華僑華人后世產(chǎn)生了影響,也對海外當?shù)厝撕臀幕a(chǎn)生了影響。
Mira Murniasari（米拉）[5]（2017）在《印尼與中國關(guān)系中的印尼華人研究》文中研究表明印尼華人作為印尼多元民族不可分割的一部分,在印尼與中國關(guān)系發(fā)展過程當中,在印尼不同時期、各個領(lǐng)域的建設(shè)發(fā)展中均作出了巨大的貢獻。不論是獨立前、舊秩序時期、新秩序時期還是當今改革時期,印尼華人通過他們的經(jīng)濟力量、政治力量、社會文化力量及其他方面的潛力,在印尼的獨立斗爭、經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、鞏固印尼民族團結(jié)統(tǒng)一、弘揚印尼的中華文化,乃至促進印尼與中國關(guān)系等方面都發(fā)揮了積極作用。他們在印尼與中國關(guān)系發(fā)展過程中,不僅加強了兩國政府和人民的關(guān)系,也促進了印尼與他們祖籍地的關(guān)系,為其祖籍地的建設(shè)發(fā)展也貢獻良多。本文將使用多軌道外交理論深入地探討和分析印尼華人在印尼與中國關(guān)系中的作用。該理論共包括九個外交軌道,一是政府軌道;二是非政府組織或?qū)＜臆壍?三是經(jīng)貿(mào)外交軌道;四是公民個人軌道;五是研究、培訓(xùn)和教育軌道;六是行動軌道;七是宗教軌道;八是資金或融資軌道,九是傳播媒介軌道。印尼華人在努力推動印尼與中國關(guān)系發(fā)展中,也面臨著一些制約因素,比如印尼社會對他們并未給予充分的信任,部分人士一直懷疑他們的政治立場,質(zhì)疑他們在推動印尼與中國關(guān)系中能否維護印尼的利益。不過另一方面,由于印尼華人擁有獨特的優(yōu)勢,如在中國有廣泛的人脈資源、懂中文以及同時了解印尼與中國國情民情等,印尼政府和民間許多人士認為印尼華人的這些優(yōu)勢是印尼其他民族所不具備的,在促進印尼與中國關(guān)系發(fā)展中發(fā)揮了獨特的作用。研究印尼華人在印尼與中國關(guān)系中的作用,不能忽視?。幔┲袃蓢腿嗣駥λ麄兊目捶ê推谕?本文第四章將專門對此進行探討和分析?！皣辉谟诿裣嘤H”,民間的交流融合、友好往來是印尼與中國兩國邦交的穩(wěn)定基石。印尼華人不僅為促進印尼與中國兩國政府間的關(guān)系牽線搭橋,也努力創(chuàng)造條件,大力推動“民相親”,從而贏得了印尼與中國關(guān)系中的“民間大使”的美譽。
陳永華（Chan Wing Wah）[6]（2017）在《中、?。幔╆P(guān)系中的印尼中華商會》文中指出中國人移民外地的歷史悠久而且漂洋過海無處不到,所謂“有海水的地方就有華人”。華人移民異地先僑居,後發(fā)展為落地生根,與當?shù)胤侨A族主體共存共榮,漸次融入主流社會。他們把中國文化習慣、物質(zhì)文明帶到異地,經(jīng)歷多年累積構(gòu)建而成當?shù)囟嘣褡搴投嘣幕囊环肿?。同時華僑散布各國,進一步把中國文化發(fā)展為世界性的中華文化。對海外華僑華人的歷史研究可追朔100年前之清末民初。但由於華僑華人事務(wù)、活動繁多,分布的地域國家也非常廣泛。於是有著眾多可供歷史研究的選材下,多數(shù)學者的著作是華僑在某國家、某地區(qū)生活狀況的國別史,或是?？祁I(lǐng)域的教育、媒體、經(jīng)濟、宗教和社團等,或是專題專案的關(guān)於成功企業(yè)家、革命家（對中國近代政治而言）、某類物質(zhì)文明或個別鄉(xiāng)族文化。對於海外中華商會或某國家中華商會的專門研究是稀少。發(fā)掘海外中華商會的重要性,是近年的事。中國在開放改革後,市場經(jīng)濟重新成為中國經(jīng)濟的另一半。商業(yè)活動、商人和商會又在國內(nèi)蓬勃起來,連帶推動對近現(xiàn)代中國商業(yè)活動和商人組織的經(jīng)濟、社會功能的研究。對中國的商業(yè)、商人、商人組織的活動和歷史展開研究,除了在中國近現(xiàn)代史有學術(shù)價值外,實際重要意義是幫助中國尋找一條合適自已的經(jīng)濟發(fā)展之路。在20世紀末的90年代,著名歷史學家章開沅領(lǐng)導(dǎo)團隊對中國商會歷史作出大規(guī)模系統(tǒng)性的研究,繼而引發(fā)連串國內(nèi)外學者對中國商會研究熱潮。進入21世紀,全球急速一體化使中國對世界經(jīng)濟開放的政策加大力度。政府修改了 20世紀90年代的“引進來、走出去”的被動戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?yōu)?1世紀的主動方式“走出去、引進來”。在上世紀末,中國“崛起”的現(xiàn)象已引起西方國家的關(guān)注,在未來10年中國對全球的經(jīng)濟影響力再度攀昇是可以預(yù)期的。另一個影響中國和印尼的關(guān)系而又與印尼中華商會相關(guān)的是世界華人經(jīng)濟的崛起。中、印兩國政府都非常重視與世界華商網(wǎng)絡(luò)接軌。同時段中國商會學者也發(fā)現(xiàn)中國的商會組織隨華僑移民海外,并且已經(jīng)自然發(fā)展成為遍布世界各地的海外中華商會網(wǎng)路。他們在中國商會的檔案中也發(fā)現(xiàn)中國的商會與各地海外中華商會曾經(jīng)有著長期緊密的關(guān)系和通訊。因而在中國國家社會科學基金和國內(nèi)著名華僑歷史研究大學的支持下對海外中華商會（南洋區(qū)）的專門研究。南洋區(qū)是中國人最早移民也是最多華僑的地域,其中以印尼為最突出。估計印尼華人人口在1000萬以上,是中國以外最大華人族群的居住國,當?shù)厝A商更是印尼經(jīng)濟的主力。可是至今對印尼中華商會的研究是稀少。在眾多印尼國別史上,學者往往側(cè)重於教育、經(jīng)濟、宗教等明顯社會議題的論述。即使在社團的研究論著中,有關(guān)印尼中華商會的內(nèi)容也是稍有涉及,通常是放在業(yè)緣社團中的一欄目,給予小篇討論。從而忽視了中華商會對中國、印尼關(guān)系和印尼華人近今100多年歷史的重要貢獻。論文是采用“總體式”專題研究的方法。印尼中華商會定義為:由印尼華僑華人在印尼成立的商會,組織成員為華商,商會主要服務(wù)對象為華僑華人,并承傳著中華文化?？傮w史強調(diào)宏觀的、綜合的、長時段的研究。把握和審視是宏覲的,切入是微觀的,描述是全方位的,觀察包括了“時段性”和“統(tǒng)合長時段”性兩種。在研究分析時也可用歷史學、國際關(guān)系學的理論和方法。具體的說,論文是對印尼中華商會和活躍其中的商人進行研究。透過對印尼中華商會的研究看中國政府、印尼政府和印尼華僑社會三者之間復(fù)雜的聯(lián)系,看印尼中華商會與上述三個政社群體之間的關(guān)系,看印尼中華商會在中國近現(xiàn)代史中所扮演的角色和所起的作用。論文選擇了“中、印關(guān)系”作為宏觀環(huán)境的切入角度,以在過去115年內(nèi)中、印關(guān)系和中華商會的重要事件作為分時段的指標。經(jīng)過四章的“時段”性分析,清楚顯示了印尼中華商會在不同的時段,都對中國近現(xiàn)代史里的中、印關(guān)系有重要的作用。在這些時段,她的角色扮演和功能作用雖然不盡相同,但對中、印關(guān)系中的三大政社群體,中國政府,印尼政府和印尼華人都有著強大的影響力。最後,綜合各時段的研究結(jié)果顯示出一個動態(tài)式的觀察來,它成為評論印尼中華商會對中、印關(guān)系的總體作用的基礎(chǔ)。在中國、印尼近今115年的歷史里,兩國的內(nèi)、外政局急劇變化帶動著中、印關(guān)系的起伏。生存在中、印兩國之間的印尼華僑華人固然是兩地關(guān)系的重要元素之一。在20世紀前,印尼華僑可以說是中、印關(guān)系的始祖。到了清末之後,中國和印尼兩地政府才成為中、印關(guān)系的主導(dǎo)者。由清末至1958年,當時代表著華僑的總機構(gòu)-印尼中華總商會承擔著重大的時代任命,帶領(lǐng)著印尼華族在異國生存,維繋著與中國、印尼兩國政府和華僑民間的關(guān)系。新中國成立後進行社會主義建國,政府沒有使用印尼中華商會在中、印關(guān)系里發(fā)揮功能。不幸地,在1965年印尼軍事強人蘇哈托施行邀進的同化華人政策,取締了所有華人社團包括中華商會在內(nèi)。從此時計算,印尼中華商會消失了 36年,到蘇哈托被推翻下臺三年後的2001年才得以復(fù)辦。在進入21世紀初的15年,印尼中華商會再度在中、印尼關(guān)系中發(fā)揮她專長的經(jīng)濟功能,成就不少中、印經(jīng)濟貿(mào)易合作的成績,使印尼渡過國家經(jīng)濟重大危機及幫助中、印兩國修補過去的歷史傷痕,為兩國建立全面的戰(zhàn)略性夥伴關(guān)系出了一分力?？偟膩碚f,印尼中華商會在歷史的激流里,仍能保持她在中、印關(guān)系中的重要位置是靠著他們?nèi)迳讨腔酆蛨砸愕木瘛Ｋ褂谩叭A”的方程式使三個主角,中國政府、印尼政府和印尼華僑社群,同得益處,其中以經(jīng)濟益處為最基本;并適時地調(diào)和這三方面的關(guān)系,減少矛盾沖突,加強政治互信,為華僑和中華商會尋求最大的生存空間。在21世紀未來的中、印關(guān)系,相信印尼中華商會也會采用這個曾經(jīng)被長期使用并證實為有效的“三贏”方程式去做出貢獻。而且在2015年中、印兩國剛宣布了兩國的長期經(jīng)濟大戰(zhàn)略後,“一帶一路”遇上“海洋經(jīng)濟”,明顯展示了雙方在國家經(jīng)濟發(fā)展方面有非常強的互補性。以中、印關(guān)系現(xiàn)時的良好走勢看,印尼中華商會在調(diào)諧印尼華人與中、印政府的關(guān)系是較為容易。但印尼中華商會的三贏方案并不是必勝的。從四個歴史時段的觀察,得出的結(jié)論是中華商會的作用和“三贏方案”成效與當時“印尼華人國家認同”的爭議情度有密切的關(guān)系。印尼中華商會的功能作用基本上是經(jīng)濟性質(zhì)。但在不同時段的中、印內(nèi)外政治環(huán)境形成不同的中、印關(guān)系狀態(tài)時,三個主角,中國政府、印尼政府和印尼華僑社群會賦予它額外的政治、外交、社會文教等其他重要任務(wù),調(diào)教著它在不同時段的角色。印尼中華商會未來的挑戰(zhàn)仍然是在“印尼華人的國家認同”爭議。2015年7月一批“反華人”的人士組成了“原住民黨”,并故意在8月17日印尼國慶日宣布,制造聲勢?，F(xiàn)今世代,世界各國普遍認同國家有責任對國民作出一生的教育、照顧和保護,換取的是國民必須向國家效忠。是一種法理上的承諾。入了外國籍的華人對國家效忠必定是他們的國籍國,是法理上必須要做。如果他們的行為有損國籍國的利益時,必被定為叛國罪行。但在法理以外的感情歸屬,則各地民族和各人也有不同。人類的情感歸屬效忠對象可能是出.生國、或是居住國、或是祖籍國,甚至是宗教信仰。但不竟華人問題是兩國政府和人民的敏感問題。中、印關(guān)系的三大主角,中、印兩國政府和代表印尼華人的重要社圑,必須要合作,共同面對,主動地去解決這個歷史遺留下來的難題。筆者以印尼中華商會為歷史研究個案,在論文開始寫作之前,并未感到使用“總體史”研究范式的特點和好處。但使用後,意識到它是研究專題個案的很好方法。采用了“總體史式”的方法,能把印尼中華商會的特性和歷史角色看得明白,也能總結(jié)出印尼中華商會“成功”、“失敗”的因素和導(dǎo)致她在近今115年的中、印關(guān)系里具有重要影響力的原因。繼而本著“監(jiān)古知今”學習歷史的態(tài)度,推論印尼中華總商會在21世紀中、印關(guān)系中可能扮演的角色。相信此論文不單是一篇對印尼中華商會多面的專題研究,也可以作為研究中、印經(jīng)濟史、社會史和外交史的一篇輔助參考。
王有[7]（2015）在《世界客屬懇親大會與客家人的族群認同》文中研究說明世界客屬懇親大會,被稱為“客家人的奧運會”,它是海內(nèi)外客屬華人聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼和進行跨國、跨地區(qū)交往的重要平臺。自1971年9月在香港召開以來,世界客屬懇親大會目前已經(jīng)走過43個春秋,先后在世界多個國家和地區(qū)舉辦了27屆。每一屆世界客屬懇親大會的召開,都得到了世界各地客屬社團的積極響應(yīng),參加的客屬社團和代表一屆比一屆增加,大會的規(guī)模、活動內(nèi)容和社會影響也逐屆擴大。本文采用文獻研究法和田野調(diào)查法,首先對世界客屬懇親大會的前身——香港崇正總會的歷史以及海內(nèi)外客屬社團的成立與發(fā)展的情況進行了介紹,闡明了世界客屬懇親大會的肇始與發(fā)展;其次是梳理了世界客屬懇親大會的籌備與召開流程,進而發(fā)現(xiàn)世界客屬懇親大會召開的模式和歷次發(fā)展狀況,展現(xiàn)世界客屬懇親大會的組織運作情況;最后通過對世界客屬懇親大會一些具體環(huán)節(jié)的研究,來揭示世界客屬懇親大會的特征與功能。世界客屬懇親大會在世界不同國家和地區(qū)的輪流召開,加強了海內(nèi)外客屬華人對客家族群身份的認同和對中華民族的國家認同。歷屆世界客屬懇親大會的會徽和吉祥物以及國際客家學術(shù)研討會的環(huán)節(jié),促進了客家文化的發(fā)展,是客家人自我身份認同的一次次書寫與建構(gòu);世界客屬懇親大會的經(jīng)濟功能,擴大了舉辦地的對外開放,加速了舉辦地經(jīng)濟文化的發(fā)展,而世界客屬懇親大會的政治功能,使得客家人在共同的文化心理的族群認同下,加強了熱愛祖國、熱愛中華民族的民族向心力和民族凝聚力。
刁豪亮[8]（2014）在《世界客屬懇親大會的傳播學研究》文中研究表明世界客屬懇親大會作為一個有目的、有計劃、有步驟地組織眾多人參與的社會活動,自1971年創(chuàng)辦以來已經(jīng)舉辦了26屆,其規(guī)模逐漸擴大。由最開始單純的懇親聯(lián)誼以增進團結(jié)互助,發(fā)展到包含招商引資以促進經(jīng)濟合作、客家學術(shù)研討以促進文化交流等在內(nèi)。世界客屬懇親大會已經(jīng)成為客家人生活中必不可少的一個儀式。它不單是客家民系和客家文化的一個象征符號,更是一個將海內(nèi)外客家人凝聚起來的核心要素。本文從對世界客屬懇親大會的產(chǎn)生與發(fā)展、傳播學角度的分析解讀、帶來的啟示三大塊來研究世界客屬懇親大會,其中對世界客屬懇親大會的傳播學分析主要包含四個部分：對世界客屬懇親大會的傳播主體——主辦方的分析、對世界客屬懇親大會的傳播客體——大會參與者的分析、對世界客屬懇親大會的傳播內(nèi)容和傳播策略的分析以及對世界客屬懇親大會傳播效果的分析。世界客屬懇親大會的發(fā)展與中國大陸政治、軍事、經(jīng)濟實力的增強和海、內(nèi)外客家人經(jīng)濟實力的不斷增強有很大關(guān)系。正因為如此,世界客屬懇親大會才會受到世界各國家和地區(qū)的高度重視。世界客屬懇親大會的主辦者通過大會的每一個議程都在向參會者和未參會者傳遞著各種信息。比如,世界客屬懇親大會主席團會議上各項提案的決議體現(xiàn)著濃厚的政治色彩,開幕式上舉辦城市所在國或地區(qū)的政要參與其中并致辭體現(xiàn)了國家或地區(qū)政權(quán)的高度重視等。雖然目前世界客屬懇親大會召開的如火如荼,但仍存在著許多的不足。許多因素制約著世界客屬懇親大會的發(fā)展,比如客家群體新老兩代人的文化斷層、世界客屬懇親大會召開過于頻繁、對外宣傳力度的不夠等。在將來舉辦世客會的時候,應(yīng)該將這些因素考慮在內(nèi),大家一起商討如何解除其對世界客屬懇親大會發(fā)展的桎梏。另外,世界客屬懇親大會的宗旨應(yīng)該隨著時代的發(fā)展、全球政治格局、經(jīng)濟形勢的變化等不斷創(chuàng)新,為中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”做出應(yīng)有的貢獻。在舉辦大會時一定不可以拋開客家話,必須在開幕式上讓聽到客家鄉(xiāng)音,看到客家節(jié)目；不可以過分重視經(jīng)濟利益,一心想搞招商引資,結(jié)果把懇親大會開成了啃親大會。
陳聲華[9]（2013）在《客家文化情系兩岸》文中研究指明客家文化作為兩岸共有特色文化之一,源遠流長,富有魅力。從傳統(tǒng)文化方面促進海峽兩岸的彼此了解,促進閩臺民間友好往來。同時,海峽兩岸都有大批客家學者在研究客家文化,客家學研究近幾十年來一直方興未艾。研究客家文化、挖掘客家文化,其主旨是發(fā)揚客家精神,促使海峽兩岸客家文化的研究具有時代意義,使客屬事業(yè)更具生命力,同時有利于海峽西岸經(jīng)濟區(qū)的建設(shè),有利于祖國統(tǒng)一的大業(yè),有利于中華民族的復(fù)興。
羅向陽[10]（2010）在《當代華人社團跨境活動研究》文中指出華人社團跨境活動是全球化的產(chǎn)物,它伴隨全球化的發(fā)展而興起。從全球化背景來考察華人社團跨境活動,有助于進一步認識當代華人社團的存在、發(fā)展與影響,也是中國可以借重而得以加快融入國際社會發(fā)展的現(xiàn)實選擇。當今國際社會中出現(xiàn)諸多與世界各國利益密切相關(guān),而又非主權(quán)國家與政府間國際組織所能獨立予以治理的全球難題。尤其在中國對外關(guān)系中,因民族矛盾、文化沖突、環(huán)境保護、食品安全、資源分配、貿(mào)易磨擦等引起華人居住國主流社會不安和疑慮的問題,華人社團可憑籍華人血緣關(guān)系與內(nèi)在文化認同優(yōu)勢建立起來的華人網(wǎng)絡(luò)資源,在相關(guān)領(lǐng)域開展跨境活動,設(shè)法化解矛盾,減少磨擦,為全面提升中國在國際社會的貢獻、影響與話語權(quán)做出努力。與華人社團跨境活動實踐的重要性相反,華人社團發(fā)展國際化現(xiàn)象與趨勢在上世紀80年代以來雖然引起學界的關(guān)注,但是對當代華人社團跨境活動系統(tǒng)化和理論化研究成果尚不多見,從國際關(guān)系視角研究華人社團跨境活動更是缺乏。論文對華人社團跨境活動研究預(yù)設(shè)的命題是：華人社團作為非國家行為主體、非政府組織的一種形式,借助天然的文化和血緣紐帶開展的跨境活動,能夠在某些領(lǐng)域發(fā)揮主權(quán)國家和其他非政府組織難以起到的作用。盡管在國際關(guān)系實踐中,其效應(yīng)目前尚顯微弱,但華人社團未來的跨境活動在整個國際關(guān)系中還有很大的拓展空間。國際社會融合與發(fā)展的需要及中國經(jīng)濟迅速發(fā)展對世界的吸引力,推動華人社團在全球范圍內(nèi)開展越來越多的跨境活動,其影響無論是對中國的現(xiàn)代化進程,還是經(jīng)濟與文化的全球化發(fā)展都具有現(xiàn)實意義。在論文中,該命題具體化為華人社團跨境活動的內(nèi)涵,興起的宏觀背景和現(xiàn)實條件,運行機制,活動的領(lǐng)域及影響,存在的困難及解決思路等五個方面來展開論證。論文的創(chuàng)新之處在于以非國家行為主體定位華人社團的身份,并據(jù)此來考察、研究其跨境活動；以全球化視野,運用新的范式,對華人社團跨境活動進行研究；探索和建立華人社團跨境活動與非政府組織、國家和國際關(guān)系之間的互動模式;構(gòu)建“華人-→華人社團-→華人社會-→國家-→國際關(guān)系”的多層次分析系統(tǒng),為后續(xù)研究提供可供參照的認知框架,拓寬和豐富了華人華僑理論研究的內(nèi)容與層次。
二、客屬的世紀盛會——世界客屬第十六屆懇親大會在福建龍巖舉行（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、客屬的世紀盛會——世界客屬第十六屆懇親大會在福建龍巖舉行（論文提綱范文）
（1）馬克思主義中國化視閾下的客家文化建設(shè)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、學術(shù)綜述 |
| (一)國外研究現(xiàn)狀 |
| (二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.馬克思主義中國化進程中的文化建設(shè)理論探索 |
| 2.有關(guān)于地方文化建設(shè)與理論探討 |
| 3.馬克思主義中國化:客家研究亟待深入的新視角 |
| 四、本文研究目標與方法 |
| (一)研究目標 |
| (二)擬采取的研究方法 |
| 第一章 地方文化建設(shè)的理論背景 |
| 一、新中國成立以來的社會主義文化建設(shè)歷程 |
| (一)20世紀五十年代至七十年代末的文化建設(shè) |
| (二)改革開放至十八大前的文化建設(shè) |
| (三)新時代的社會主義文化建設(shè) |
| 二、社會主義文化建設(shè)的內(nèi)容 |
| (一)社會主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想 |
| (二)社會主義文化建設(shè)的意義 |
| (三)基于傳統(tǒng)文化傳承的社會主義文化建設(shè)目標 |
| 三、“多元一體”的地方文化建設(shè)理論探討 |
| (一)地方文化建設(shè)的基本問題 |
| (二)地方文化建設(shè)的目標 |
| 第二章 客家傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化的初步努力 |
| 一、客家傳統(tǒng)文化的歷史形成 |
| (一)客家文化的發(fā)展史 |
| (二)客家傳統(tǒng)文化的內(nèi)容體系 |
| 二、近代客家文化與資本主義的遭遇 |
| (一)資本主義對客家地區(qū)的沖擊與客家人的早期革命斗爭 |
| (二)清末至民國客家傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的努力 |
| 三、中央蘇區(qū)時期的客家文化建設(shè)嘗試 |
| (一)中央蘇區(qū)建設(shè)的客家文化背景 |
| (二)中央蘇區(qū)時期的客家文化建設(shè)實踐 |
| (三)中央蘇區(qū)文化建設(shè)的標本意義 |
| 第三章 客家文化的社會主義建設(shè)實踐 |
| 一、社會主義時期客家文化的現(xiàn)代困境 |
| 二、新中國成立以來的客家文化建設(shè)實踐 |
| (一)社會主義改造至改革開放前的客家文化建設(shè) |
| (二)改革開放至十八大前的客家文化建設(shè) |
| 1.認同的回歸:20世紀八九十年代的客家文化建設(shè) |
| 2.認同的強化:世客會平臺上的客家文化建設(shè) |
| 3.認同的運用:客家文化與社會主義公共文化建設(shè) |
| (三)新時代客家文化的創(chuàng)新發(fā)展 |
| 三、“五位一體”下的客家文化融合發(fā)展 |
| (一)客家文化產(chǎn)業(yè)化:社會主義市場經(jīng)濟下的文化建設(shè) |
| (二)政治建設(shè)中的客家傳統(tǒng)文化作用 |
| (三)社會建設(shè):客家文化新凝聚力的形成 |
| (四)客家文化與社會主義生態(tài)文明建設(shè) |
| 四、客家文化建設(shè)效果評價 |
| 五、小結(jié) |
| 第四章 客家文化建設(shè)的理論啟示 |
| 一、以文化認同加強中華文化的“一體” |
| 二、以社會主義現(xiàn)代化為方向推動地方文化的轉(zhuǎn)型 |
| 三、以人民為中心推進地方文化的共建共享 |
| 四、以文化自信促進地方文化軟實力的提升 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| (一)馬克思主義經(jīng)典作家著作及重要文獻 |
| (二)中文專著及譯著 |
| (三)期刊論文 |
| (四)報紙文章 |
| (五)英文文獻 |
| (六)博士論文 |
| (七)史料及匯編文獻 |
| 攻讀博士學位期間取得的研究成果 |
| 后記 |
| 附件 |
（2）客家族群認同的方言機制研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 問題的提出 |
| 第二節(jié) 研究目的、意義與思路 |
| 第三節(jié) 研究方法與創(chuàng)新之處 |
| 第四節(jié) 研究文獻綜述 |
| 第二章 客家與客家族群認同 |
| 第一節(jié) 客家居住區(qū)自然環(huán)境與人口分布 |
| 第二節(jié) 客家族群認同的形塑 |
| 第三節(jié) 客家族群認同的表現(xiàn) |
| 第三章 客家方言特征及條目提煉 |
| 第一節(jié) 客家方言典型語音特征及條目提煉 |
| 第二節(jié) 客家方言典型詞匯特征及條目提煉 |
| 第三節(jié) 客家方言典型語法特征及條目提煉 |
| 第四章 客家族群認同的方言內(nèi)部機制調(diào)查 |
| 第一節(jié) 客家族群認同語音調(diào)查 |
| 第二節(jié) 客家族群認同詞匯調(diào)查 |
| 第三節(jié) 客家族群認同語法調(diào)查 |
| 第五章 客家族群認同的方言外部機制調(diào)查 |
| 第一節(jié) 客家族群語言使用調(diào)查 |
| 第二節(jié) 客家方言使用調(diào)查 |
| 第三節(jié) 客家族群認同調(diào)查 |
| 第六章 客家方言與客家族群認同相關(guān)性 |
| 第一節(jié)客家方言與客家族群認同相關(guān)性分析 |
| 第二節(jié) 客家方言之于族群認同的意義 |
| 第三節(jié) 客家方言影響客家族群認同的方式與途徑 |
| 第七章 影響客家族群認同的方言機制 |
| 第一節(jié) 影響客家族群認同的方言內(nèi)部機制:區(qū)別機制 |
| 第二節(jié) 影響客家族群認同的方言外部機制:傳承機制 |
| 第三節(jié) 影響客家族群認同的方言機制的特點 |
| 余論 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 攻讀學位期間的學術(shù)成果 |
| 致謝 |
（3）贛閩毗鄰省域間客家文化旅游政策與績效比較研究 ——以寧化、石城為重點的考察（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究背景 |
| 第二節(jié) 研究意義 |
| 一、學術(shù)意義 |
| 二、現(xiàn)實意義 |
| 第三節(jié) 相關(guān)概念解析 |
| 一、客家民系 |
| 二、民俗旅游 |
| 第四節(jié) 文獻綜述 |
| 一、國外民俗旅游研究綜述 |
| 二、國內(nèi)民俗旅游研究綜述 |
| 第五節(jié) 研究思路和方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 旅游發(fā)展條件分析 |
| 第一節(jié) 區(qū)位分析 |
| 第二節(jié) 旅游現(xiàn)狀分析 |
| 一、石城、寧化旅游形象定位分析 |
| 二、石城、寧化旅游資源分析 |
| 三、石城、寧化旅游市場分析 |
| 第三章 旅游發(fā)展情況對比 |
| 第一節(jié) 精品旅游線路分析 |
| 一、石城旅游精品線路 |
| 二、寧化旅游精品線路 |
| 第二節(jié) 宣傳策略分析 |
| 一、活動營銷 |
| 二、全媒體廣告營銷 |
| 第三節(jié) 旅游活動分析 |
| 一、石城系列活動 |
| 二、寧化系列活動 |
| 第四章 旅游績效對比 |
| 第一節(jié) 經(jīng)濟效應(yīng) |
| 一、增長旅游人次及收入 |
| 二、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu) |
| 三、帶動旅游扶貧 |
| 第二節(jié) 社會效應(yīng) |
| 一、推進城鎮(zhèn)化建設(shè) |
| 二、帶動基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè) |
| 三、推動旅游村的興起 |
| 第三節(jié) 文化效應(yīng) |
| 一、增強文化自信 |
| 二、加強文化傳承和交流 |
| 第五章 旅游發(fā)展方向探討 |
| 第一節(jié) 增進兩旅游合作 |
| 一、充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)性 |
| 二、加強兩地的旅游合作 |
| 第二節(jié) 完善旅游線路設(shè)計 |
| 一、完善旅游要素 |
| 二、點線面相結(jié)合 |
| 第三節(jié) 優(yōu)化拓展旅游市場 |
| 一、精準對接旅游市場 |
| 二、推廣旅游電子商務(wù) |
| 三、加強智慧旅游建設(shè) |
| 四、做好全媒體營銷 |
| 第四節(jié) 培養(yǎng)人才持續(xù)發(fā)展 |
| 一、謀求可持續(xù)發(fā)展 |
| 二、重視人才培養(yǎng) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
（4）明清時期東南亞的客家人與中國文化傳播（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣由及研究意義 |
| 第二節(jié) 學術(shù)史回顧 |
| 一、關(guān)于客家人移民東南亞的歷史 |
| 二、關(guān)于東南亞客家人作用 |
| 三、關(guān)于海外客家文化 |
| 第三節(jié) 研究內(nèi)容、思路與方法 |
| 一、研究目標和解決的關(guān)鍵問題 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 明清時期客家人移居?xùn)|南亞的緣由與歷史過程 |
| 第一節(jié) 緣由 |
| 一、經(jīng)濟原因 |
| 二、政治原因 |
| 三、社會原因 |
| 第二節(jié) 歷史過程 |
| 第三章 明清時期客家人在東南亞的分布與職業(yè) |
| 第一節(jié) 分布情況 |
| 一、印度尼西亞 |
| 二、新加坡 |
| 三、馬來西亞 |
| 四、泰國 |
| 五、越南 |
| 六、老撾 |
| 七、緬甸 |
| 第二節(jié) 職業(yè)狀況 |
| 一、華僑職業(yè)概況 |
| 二、客家人職業(yè) |
| 第四章 物質(zhì)文化的傳播 |
| 第一節(jié) 客家物質(zhì)文化特色 |
| 第二節(jié) 物質(zhì)文化的傳播 |
| 一、農(nóng)業(yè)技術(shù)的傳播 |
| 二、開礦、建筑技術(shù)和制錫、制銅、雕刻等手工藝的傳播 |
| 第五章 精神文化的傳播 |
| 第一節(jié) 客家精神文化 |
| 第二節(jié) 精神文化傳播的內(nèi)容 |
| 一、宗教信仰 |
| 二、客家方言 |
| 三、儒家文化 |
| 四、民俗文化 |
| 五、醫(yī)藥文化 |
| 六、制度文化 |
| 第三節(jié) 精神文化傳播的方式 |
| 一、興辦學校 |
| 二、創(chuàng)辦報刊 |
| 三、設(shè)立會館 |
| 四、海外客家文學 |
| 第六章 文化傳播的特色和影響 |
| 第一節(jié) 文化傳播之特色 |
| 一、文化的傳播是有選擇性的文化傳播 |
| 二、中國文化與當?shù)匚幕诤?客家文化具有獨有的文化特色 |
| 第二節(jié) 文化傳播之影響 |
| 一、文化傳播對海外華人華僑后世的影響 |
| 二、文化傳播對海外當?shù)厝撕臀幕挠绊?/td> |
| 第七章 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 讀碩士學位期間研究成果 |
| 后記 |
（5）印尼與中國關(guān)系中的印尼華人研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題背景與意義 |
| 二、相關(guān)理論 |
| 三、學術(shù)研究現(xiàn)狀 |
| 四、論文結(jié)構(gòu) |
| 五、研究方法 |
| 六、創(chuàng)新、難點及不足 |
| 七、相關(guān)概念界定 |
| 第一章 近十年來印尼華人發(fā)展的新特征 |
| 第一節(jié) 中國人移民印尼的歷史其影響 |
| 一、社會文化方面影響 |
| 二、經(jīng)濟方面影響 |
| 三、政治方面影響 |
| 第二節(jié) 近十年來印尼華人新特征:變化與困擾 |
| 第三節(jié) 印尼華人的形成與分類 |
| 第二章 印尼與中國關(guān)系中的印尼華人 |
| 第一節(jié) 印尼與中國關(guān)系中的福建人 |
| 一、福清人 |
| 二、閩南人 |
| 三、福建人其他群體 |
| 第二節(jié) 印尼與中國關(guān)系中的廣東人 |
| 一、客家人 |
| 二、潮州人 |
| 第三節(jié) 印尼與中國關(guān)系中的海南人 |
| 第三章 印尼華人在印尼與中國關(guān)系中發(fā)揮作用的制約因素和有利因素 |
| 第一節(jié) 制約因素 |
| 第二節(jié) 有利因素 |
| 第四章 兩國官方和民眾對印尼華人在兩國關(guān)系中發(fā)揮作用的看法和期望 |
| 第一節(jié) 兩國官方的看法和期望 |
| 一、印尼官方的看法和期望 |
| 二、中國官方的看法和期望 |
| 第二節(jié) 兩國民眾的看法和期望 |
| 一、印尼民眾的看法和期望 |
| 二、中國民眾的看法和期望 |
| 第五章 對印尼與中國關(guān)系中的印尼華人的思考和分析 |
| 第一節(jié) 對印尼華人在印尼與中國關(guān)系中發(fā)揮作用的分析和思考 |
| 第二節(jié) 對印尼華人在印尼與中國關(guān)系中發(fā)揮作用面臨的一些問題和障礙以及必須改正的一些做法分析和思考 |
| 第三節(jié) 對印尼華人在印尼與中國關(guān)系中發(fā)揮作用的期望和看法以及必須糾正的一些偏見分析和思考 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
（6）中、?。幔╆P(guān)系中的印尼中華商會（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的綠起和意義 |
| (一) 選題緣起 |
| (二) 選題意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| (一) 海外華僑華人研究 |
| (二) 中國商會研究。 |
| (三) 海外中華商會研究 |
| (四) 研究狀況的結(jié)論 |
| 三、研究方法及思路 |
| (一) 研究方法 |
| (二) 研究思路 |
| 四、研究內(nèi)容與框架 |
| 第一章 二戰(zhàn)結(jié)束前的中、印(尼)關(guān)系與印尼中華商會 |
| 第一節(jié) 中國、印尼兩地的內(nèi)、外政治環(huán)境(1900-1945) |
| 一、中國的內(nèi)政、外交 |
| 二、荷蘭及其印尼殖民政府的政治環(huán)境 |
| 第二節(jié) 二戰(zhàn)結(jié)束前的中、印(荷政府)關(guān)系(1900-1945) |
| 一、中國的印尼政策 |
| 二、印荷政府對華人政策的改變 |
| 三、中國、印荷政府在印華事務(wù)上的角力 |
| 四、中國、印荷政府關(guān)系的改善 |
| 五、印尼華僑社會狀況 |
| 第三節(jié) 印尼中華商會的孕育與誕生 |
| 一、印尼中華商會的孕育 |
| 二、印尼中華商會的成立 |
| 第四節(jié) 中國、印荷政府合作下的印尼中華商會 |
| 一、南京國民政府加強對印尼中華商會的管理 |
| 二、荷屬東印度中華商會聯(lián)合會的成立 |
| 第五節(jié) 印尼中華商會二戰(zhàn)前的發(fā)展及其功能作用 |
| 一、中國政府在印尼的華僑事務(wù)機構(gòu) |
| 二、印尼華僑的“市民社會”管治核心 |
| 三、印荷政府的輔助管治工具 |
| 四、華僑”認同中國”的重要推動者 |
| 第六節(jié) 印尼中華商會的抗日運動與在日治時期所受的迫害 |
| 第七節(jié) 對抗的中、印(荷政府)關(guān)系中的印尼中華商會 |
| 第二章 二戰(zhàn)結(jié)束後中、印(尼)關(guān)系及復(fù)辦的印尼中華商會 |
| 第一節(jié) 中國、印尼的內(nèi)、外政治環(huán)境(1945-1965) |
| 一、中國的國內(nèi)政治環(huán)境 |
| 二、中國的外在政治環(huán)境 |
| 三、印尼的獨立戰(zhàn)爭和“指導(dǎo)民主”時代 |
| 四、印尼的外在環(huán)境 |
| 第二節(jié) 二戰(zhàn)結(jié)束後的中、印(尼)關(guān)系(1945至1965) |
| 一、南京國民政府的印尼外交與僑務(wù)管理 |
| 二、新中國的印尼外交與僑務(wù)管理(1949-1965) |
| 三、印尼開國政府的對華政策 |
| 四、印尼華僑社會的急劇變化 |
| 第三節(jié)、二戰(zhàn)結(jié)束後復(fù)辦的印尼中華商會 |
| 一、取代印尼中華會館的印尼中華總會 |
| 二、復(fù)辦的印尼中華商會與新辦的中華總會的關(guān)系 |
| 三、印尼中華商會聯(lián)合會的成立宗旨、組織、活動、人事布局 |
| 四、印尼中華商會聯(lián)合會的關(guān)鍵人物分析 |
| 第四節(jié)、印尼各地區(qū)中華商會重光後的復(fù)辦 |
| 第五節(jié)、印尼中華商會的衰落與分裂 |
| 一、印尼中華商會的衰落 |
| 二、印尼中華商會的分裂 |
| 第六節(jié)、印尼中華商會被查封與歷史中斷 |
| 一、印尼中華商會被查封 |
| 二、印尼中華商會的歷史中斷 |
| 第七節(jié)、復(fù)雜多變的中、印關(guān)系中的的印尼中華商會 |
| 一、南京國民政府的角度 |
| 二、印尼華僑社會的角度 |
| 三、印尼政府、印荷政府、印尼民眾的角度 |
| 四、新中國政府的角度 |
| 五、印尼中華商會在中、印關(guān)系的整體作用 |
| 第三章 世紀之交的中、印關(guān)系與印尼中華商會再次復(fù)辦 |
| 第一節(jié) 中國、印尼的內(nèi)、外政治環(huán)境(1992-2004) |
| 一、中國的國內(nèi)政治環(huán)境 |
| 二、中國的外在政治環(huán)境 |
| 三、印尼的國內(nèi)政治環(huán)境 |
| 四、印尼的國外政治環(huán)境 |
| 第二節(jié) 世紀之交的中、印(尼)關(guān)系(1992-2004) |
| 一、中國的印尼外交 |
| 二、印尼的中國外交及華人政策 |
| 三、印尼華人社會的正向轉(zhuǎn)變 |
| 第三節(jié) 印尼中華商會第二次復(fù)辦的土壤和經(jīng)過 |
| 一、印尼中華商會第二次復(fù)辦的政治土壤 |
| 二、印尼中華商會第二次復(fù)辦的經(jīng)過 |
| 第四節(jié)、印尼中華總商會的早期活動與初步成績 |
| 第五節(jié)、印尼中華總商會的重要領(lǐng)導(dǎo)人 |
| 一、印尼中華總商會首任總主席陳大江 |
| 二、印尼中華總商會首任執(zhí)行主席楊克林 |
| 三、印尼中華總商會首任常務(wù)副總主席張錦雄 |
| 第六節(jié) 風雨同舟的中、印關(guān)系中的印尼中華商會 |
| 第四章 21世紀初中、印關(guān)系與印尼中華總商會 |
| 第一節(jié) 中國、印尼的內(nèi)、外在政治政環(huán)境(2004-2015) |
| 一、中國的大國興起和新的對外經(jīng)濟策略 |
| 二、印尼的快速經(jīng)濟增長與打造海洋大國經(jīng)濟 |
| 第二節(jié) 21世紀初中、印關(guān)系(2004-2015) |
| 一、戰(zhàn)略夥伴關(guān)系 |
| 二、全面戰(zhàn)略夥伴關(guān)系 |
| 第三節(jié) 世界華人經(jīng)濟的崛起與中、印關(guān)系 |
| 一、世界華人經(jīng)濟的崛起與世界華商大會的成立 |
| 二、世界華商大會與中國經(jīng)濟發(fā)展 |
| 三、世界華商對印尼經(jīng)濟發(fā)展的影響 |
| 第四節(jié) 印尼中華總商會的革新擴展 |
| 一、印尼中華總商會的變革更新 |
| 二、領(lǐng)導(dǎo)印尼中華總商會改革的重要人物 |
| 第五節(jié) 印尼中華總商會與世界華商大會的接軌 |
| 第六節(jié) 印尼中華總商會的政、商、社關(guān)系 |
| 一、印尼中華總商會的活動分析 |
| 二、印尼中華總商會與其他華人社團的關(guān)系 |
| 第七節(jié) 戰(zhàn)略性伙伴的中、印關(guān)系中的印尼中華總商會 |
| 一、21世紀初中、印經(jīng)貿(mào)成績 |
| 二、“一帶一路”遇上“海洋大國經(jīng)濟建設(shè)” |
| 三、世界華商大會擴展對中、印關(guān)系的幫助 |
| 四、印尼中華總商會在中、印戰(zhàn)略性伙伴關(guān)系的作用 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄目錄 |
| 附錄 |
| 論文後記 |
（7）世界客屬懇親大會與客家人的族群認同（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題的緣起與研究目標 |
| 1.2 學術(shù)史回顧 |
| 1.2.1 族群認同的研究 |
| 1.2.2 客家研究的回顧與總結(jié) |
| 1.2.3 世界客屬懇親大會研究 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文獻研究法 |
| 1.3.2 田野調(diào)查法 |
| 第2章 世界客屬懇親大會的肇始與發(fā)展 |
| 2.1 香港崇正總會 |
| 2.2 海內(nèi)外客屬社團的成立與發(fā)展 |
| 2.3 世界客屬懇親大會的發(fā)展脈絡(luò) |
| 第3章 世界客屬懇親大會的組織與運作 |
| 3.1 世界客屬懇親大會的籌備 |
| 3.2 世界客屬懇親大會的舉辦 |
| 第4章 世界客屬懇親大會的特征 |
| 4.1 符號闡釋：吉祥物設(shè)計背后的客家族群認同 |
| 4.1.1 世界客屬懇親大會會徽及象征意義 |
| 4.1.2 世界客屬懇親大會吉祥物及象征意義 |
| 4.2 學術(shù)研討：理論建構(gòu)下的客家族群認同 |
| 第5章 世界客屬懇親大會的功能 |
| 5.1 世界客屬懇親大會的政治功能 |
| 5.2 世界客屬懇親大會的經(jīng)濟功能 |
| 第6章 結(jié)語 |
| 附錄 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
（8）世界客屬懇親大會的傳播學研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| (一) 研究現(xiàn)狀及選題意義 |
| (二) 研究角度與方法 |
| 一、世界客屬懇親大會的產(chǎn)生與發(fā)展 |
| (一) 客家人、客家文化簡介 |
| 1. 客家人 |
| 2. 客家文化特征 |
| (二) 世界客屬懇親大會的產(chǎn)生和發(fā)展 |
| 1. 世界客屬懇親大會產(chǎn)生的原因 |
| 2. 歷屆世界客屬懇親大會的概況 |
| 二、世界客屬懇親大會的傳播學分析 |
| (一) 世界客屬懇親大會的傳播主體分析 |
| 1. 世界客屬懇親大會因各國政策變化而發(fā)展 |
| 2. 舉辦地政府參與世界客屬懇親大會的舉辦 |
| (二) 世界客屬懇親大會的傳播客體分析 |
| 1. 世客會參會者人群類別拓展 |
| 2. 不同參會群體參會主要原因 |
| 3. 新老兩代人的文化認同差異 |
| (三) 世界客屬懇親大會的傳播內(nèi)容和策略分析 |
| 1. 歷屆大會主題設(shè)置的傳播策略分析 |
| 2. 舉辦時間節(jié)點選擇的傳播策略分析 |
| 3. 世界客屬懇親大會的主要議程梳理 |
| 4. 主席團各項決議的傳播策略分析 |
| 5. 開幕式政要參會的傳播策略分析 |
| 6. 其他各項議程的傳播策略分析 |
| (四) 世界客屬懇親大會的傳播效果分析 |
| 1. 世界客屬懇親大會擴大了舉辦地和客家文化的影響 |
| 2. 世界客屬懇親大會增強了與會者對客家文化的認同 |
| 3. 世界客屬懇親大會激發(fā)了與會者投資、旅游的熱情 |
| 4. 世界客屬懇親大會傳播效果存在的不足 |
| 三、世界客屬懇親大會引發(fā)的啟示 |
| (一) 世界客屬懇親大會在未來的發(fā)展桎梏 |
| 1. 新老兩代客家人的文化斷層 |
| 2. 新時期世客會召開過于頻繁 |
| (二) 世界客屬懇親大會的宗旨應(yīng)不斷創(chuàng)新 |
| (三) 世界客屬懇親大會不可以拋開客家話 |
| (四) 世界客屬懇親大會不可過分追逐利益 |
| (五) 世界客屬懇親大會傳播通道有待優(yōu)化 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 致謝 |
（9）客家文化情系兩岸（論文提綱范文）
| 一閩臺客家文化源遠流長 |
| 二客家文化魅力無窮 |
| 三客家文化研究更趨現(xiàn)實意義 |
（10）當代華人社團跨境活動研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 目錄 |
| 緒論 |
| 一 課題緣起 |
| 二 國內(nèi)外現(xiàn)有研究綜述 |
| 三 理論創(chuàng)新與研究方法 |
| 四 研究命題與分析路徑 |
| 五 主要內(nèi)容及結(jié)構(gòu) |
| 第一章 華人社團跨境活動的基本內(nèi)涵 |
| 第一節(jié) 概念及研究范圍界定 |
| 第二節(jié) 華人社團跨境活動的歷史發(fā)展 |
| 第三節(jié) 華人社團跨境活動的主要類型 |
| 第四節(jié) 華人社團跨境活動的主要特點 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 華人社團跨境活動興起的宏觀背景與現(xiàn)實環(huán)境 |
| 第一節(jié) 全球化的宏觀背景 |
| 第二節(jié) 華人社團居住國因素 |
| 第三節(jié) 華人社團自身建設(shè)因素 |
| 第四節(jié) 中國因素 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 華人社團跨境活動的運行機制 |
| 第一節(jié) 開展跨境活動的華人社團常見組織架構(gòu) |
| 第二節(jié) 華人社團跨境活動的保障機制 |
| 第三節(jié) 華人社團跨境活動的協(xié)作機制 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 華人社團跨境活動主要議題及其效應(yīng) |
| 第一節(jié) 社會文化領(lǐng)域的華人社團跨境活動及其效應(yīng) |
| 第二節(jié) 經(jīng)貿(mào)科技領(lǐng)域的華人社團跨境活動及其效應(yīng) |
| 第三節(jié) 政治外交領(lǐng)域的華人社團跨境活動及其效應(yīng) |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 華人社團跨境活動面臨的困難 |
| 第一節(jié) 華人社團跨境活動未能完全適應(yīng)全球化發(fā)展要求 |
| 第二節(jié) 華人社團在居住地與中國拓展活動空間的制約因素 |
| 第三節(jié) 華人社團跨境活動內(nèi)部的制約因素 |
| 第四節(jié) 促進華人社團跨境活動的思考 |
| 第五節(jié) 對華人社團跨境活動的展望 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 注釋 |
| 主要參考文獻 |
| 附錄 |
| 在學期間發(fā)表論文及研究成果 |
| 后記 |
四、客屬的世紀盛會——世界客屬第十六屆懇親大會在福建龍巖舉行（論文參考文獻）
- [1]馬克思主義中國化視閾下的客家文化建設(shè)研究[D]. 吳良生. 華南理工大學, 2020(05)
- [2]客家族群認同的方言機制研究[D]. 閆淑惠. 揚州大學, 2020(01)
- [3]贛閩毗鄰省域間客家文化旅游政策與績效比較研究 ——以寧化、石城為重點的考察[D]. 黃俐琴. 贛南師范大學, 2019(07)
- [4]明清時期東南亞的客家人與中國文化傳播[D]. 李聰. 贛南師范大學, 2018(01)
- [5]印尼與中國關(guān)系中的印尼華人研究[D]. Mira Murniasari（米拉）. 廈門大學, 2017(08)
- [6]中、?。幔╆P(guān)系中的印尼中華商會[D]. 陳永華（Chan Wing Wah）. 華中師范大學, 2017(12)
- [7]世界客屬懇親大會與客家人的族群認同[D]. 王有. 贛南師范學院, 2015(01)
- [8]世界客屬懇親大會的傳播學研究[D]. 刁豪亮. 河南大學, 2014(04)
- [9]客家文化情系兩岸[J]. 陳聲華. 中國地方志, 2013(11)
- [10]當代華人社團跨境活動研究[D]. 羅向陽. 暨南大學, 2010(07)