一、無神論宣傳中的兩個(gè)辯證思考（論文文獻(xiàn)綜述）
朱曉明[1]（2021）在《對(duì)馬克思主義宗教學(xué)和馬克思主義無神論的幾點(diǎn)思考》文中指出本文從馬克思主義宗教學(xué)和馬克思主義無神論的聯(lián)系與區(qū)別、馬克思主義無神論的基本觀點(diǎn)以及對(duì)編寫《馬克思主義無神論概論》的主要考慮三個(gè)方面,對(duì)近年來馬克思主義無神論研究的初步成果作了梳理和總結(jié),提出了加強(qiáng)馬克思主義無神論學(xué)科理論建設(shè)的建議。
陳蘭馨[2]（2021）在《認(rèn)知與實(shí)踐：馬克思主義中國化歷史進(jìn)程前期研究》文中提出本文立足于“本土化”的概念,著重論述馬克思主義在傳入中國后,被知識(shí)界、思想界接納,被中國共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐,逐步融入本土文化并擁有“民族身份”的過程。本文將馬克思主義本土化解構(gòu)為兩個(gè)維度:一是認(rèn)知維度的本土化,即馬克思主義如何在認(rèn)知層面“化”中國;二是實(shí)踐維度的本土化,即中國如何在實(shí)踐層面“化”馬克思主義。二者很大程度上反映了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化、與中國本土實(shí)際融合的重要方面。本文的研究時(shí)段從19世紀(jì)末馬克思主義傳入中國始,到1938年毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上第一次正式提出“馬克思主義中國化”的命題止。文章主要選取了三個(gè)要素討論馬克思主義中國化的形成與發(fā)展:概念語詞、思想話語和本土實(shí)踐,試圖從馬克思主義理論的跨語際傳播、馬克思主義的漢語詞匯化、馬克思主義的本土話語形成及本土化主體的確立、本土化自覺的喚醒、本土化經(jīng)驗(yàn)的升華闡釋馬克思主義如何在中國實(shí)現(xiàn)本土化,馬克思主義者和非馬克思主義者又如何從馬克思主義中尋找思想資源,回答“中國向何處去”的問題。本文的敘述邏輯始于西學(xué)東漸下中國知識(shí)體系和文化土壤的變化。西方分科的知識(shí)體系傳入中國,沖擊了中國傳統(tǒng)的知識(shí)體系。與西方知識(shí)輸入相伴的是世界觀的重構(gòu)和思想界地覆天翻的變化。一方面,現(xiàn)實(shí)迫使經(jīng)世致用的士大夫不得不走出“天下主義”,重新審視中國和“萬國”的關(guān)系。另一方面,中國的讀書人受西方進(jìn)化論思想的影響,開始反思儒道歷史觀下的中國命運(yùn),他們開始了中西哲學(xué)、中西文化融合的又一次嘗試,試圖通過接納進(jìn)化論來構(gòu)想改變中國歷史天命的進(jìn)路。當(dāng)西方文化的新觀念傳入中國,傳統(tǒng)漢語知識(shí)和觀念開啟又一輪的自我更新。社會(huì)主義思潮和馬克思主義開始進(jìn)入中國人的精神世界,自然需要為每一個(gè)新概念找到合適的漢語對(duì)等詞,西學(xué)譯介的術(shù)語及譯著的傳播在認(rèn)識(shí)論上構(gòu)建了不同界域之間的“轉(zhuǎn)義之門”,成為中國人認(rèn)識(shí)、了解馬克思主義思想的起點(diǎn)。20世紀(jì)初,日本是中國人接受馬克思主義的主要橋梁。大量日譯馬克思主義文獻(xiàn)和由日文轉(zhuǎn)譯的漢譯文本提供了馬克思主義在中國本土化的概念語匯,日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮也為中國人接納這門艱深晦奧的學(xué)問搭建了理解的基石,并為中國的馬克思主義輸入了早期的學(xué)理。1919年,五四運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大了馬克思主義在中國傳播和影響力,馬克思主義本土化進(jìn)程得以加速。一方面,五四之后,中國思想界整體反映出迫切需要一種新的政治表達(dá)方式和政治藍(lán)圖的心態(tài),而馬克思主義的相關(guān)理論提供了這種可能。另一方面,中國知識(shí)界和思想界在五四之后開始了新一輪重組。一是話語議題的轉(zhuǎn)變,即使用話語的范疇開始從學(xué)術(shù)議題向政治議題遞進(jìn)。二是話語功效的凸顯,主要體現(xiàn)在話語在政治傳播的功效方面,馬克思主義語匯開始被附著意識(shí)形態(tài)和政治立場。三是話語主體的建立,出現(xiàn)了以馬克思主義為信仰的個(gè)體和馬克思主義的研究者。二十年代后期到三十年代初的話語爭鋒最終回歸到“中國向何處去”的元問題,為理論和實(shí)踐的融合奠定了思想基礎(chǔ),從側(cè)面反映了馬克思主義在認(rèn)知維度被接納的過程。1921年,中國共產(chǎn)黨的成立確立了馬克思主義本土化的主體,自此,馬克思主義開始從眾多外來思想的一支,正式轉(zhuǎn)變成一種可實(shí)踐的革命方案。中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐的早期階段“以俄為師”,按照俄國馬克思主義的方案指導(dǎo)中國革命。其間,中國共產(chǎn)黨從奉為圭臬地模仿到有自覺地反思,在曲折的探索中,形成了對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線、農(nóng)民革命和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題的獨(dú)立見解。毛澤東的觀點(diǎn)無疑是其中最有代表性的,他創(chuàng)造性地運(yùn)用了馬克思列寧主義,在實(shí)踐中形成了中國化的革命主體、革命方式和群眾政策,并首次在黨內(nèi)會(huì)議上提出了“馬克思主義中國化”的重要命題?！榜R克思主義中國化”的提出回應(yīng)了“中國向何處去”的時(shí)代之問,在文化層面具有重要的意義。第一,“馬克思主義中國化”的提出是對(duì)“體用論”的超越,是對(duì)中西文化評(píng)估固有范式的突破。第二,“馬克思主義中國化”概念具有鮮明的批判精神,在一定程度上重塑了文化傳統(tǒng)和文化發(fā)展的價(jià)值。第三,“馬克思主義中國化”突出了本土化過程中文化自覺的重要性,正確處理了普遍性與特殊性結(jié)合的問題。總之,本土化要完成從認(rèn)知維度向?qū)嵺`維度的跨越,應(yīng)該避免脫離中國近現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí),避免變成為一種理論自身的邏輯演繹。理論必須經(jīng)過和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合才能算是完成了本土化的過程,否則只能將“中國化”的馬克思主義局限在知識(shí)層面。馬克思主義在中國的本土化之所以如此典型,在于其不僅形成了本土化運(yùn)動(dòng)——共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命和政治革命,還實(shí)現(xiàn)了理論的民族化,使中國化的馬克思主義轉(zhuǎn)化為了中國文化精神的一部分。
全佳松[3]（2021）在《任繼愈先生馬克思主義觀研究》文中研究指明任繼愈先生是我國著名的馬克思主義學(xué)者,他所涉及的領(lǐng)域包括哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等,并在馬克思主義的指導(dǎo)下對(duì)這些領(lǐng)域進(jìn)行深入研究,同時(shí)他所進(jìn)行的其他學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)探索都是以馬克思主義為指導(dǎo)。在任繼愈先生的思想觀念中,愛國主義之于馬克思主義,類似傳統(tǒng)哲學(xué)“道統(tǒng)”的存在,并認(rèn)為,中國馬克思主義的根本來源是愛國主義。正如他曾說過的:“馬克思主義在中國的出現(xiàn)并得到傳播,一開始就具有中國特色,走自己的路。它只有一個(gè)來源——愛國主義?！保?）第一部分主要論述了任繼愈先生馬克思主義觀的形成。任繼愈先生出生在書香門第之家,深受儒家思想的熏陶,所以早期是一名儒家信奉者。大學(xué)期間通過湘黔滇旅行團(tuán)的經(jīng)歷,他看到了底層農(nóng)民所忍受的磨難,然而他們的堅(jiān)忍不拔,加深了任先生對(duì)中國傳統(tǒng)文化之精神的認(rèn)同,更加強(qiáng)化了這一信念;但隨后經(jīng)歷的抗戰(zhàn),以及在馬克思主義指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨取得了革命的最后勝利,他發(fā)現(xiàn)儒家已不能帶領(lǐng)中國走出困境,更無法使中國進(jìn)入現(xiàn)代化。中國若要徹底改變積貧積弱的狀態(tài),必須要依靠馬克思主義。由此,他開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻R克思主義者。第二部分主要論述了任繼愈先生馬克思主義觀的基本內(nèi)涵。首先是馬克思主義文化觀,用馬克思主義的方法來認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng),實(shí)事求是地對(duì)傳統(tǒng)文化重新厘定,取其精華,去其糟粕,表現(xiàn)為批判封建專制主義以及對(duì)中國傳統(tǒng)文化的殷勤期盼所提出的第三次文化高潮論;其次是馬克思主義宗教觀,表現(xiàn)為“用歷史說明宗教”、批判宗教神學(xué)以及創(chuàng)建馬克思主義宗教學(xué);最后是馬克思主義哲學(xué)觀,表現(xiàn)為“破除兩軍對(duì)陣”的哲學(xué)批判以及對(duì)佛教與道教實(shí)事求是的批判,最重的貢獻(xiàn)就是“農(nóng)民禪”的提出與對(duì)“內(nèi)丹哲學(xué)”的正視。第三部分主要論述了任繼愈先生馬克思主義觀的基本立場。任繼愈先生的馬克思主義觀是站在人民的立場,以馬克思主義為指導(dǎo),提出“群體認(rèn)識(shí)論”。群體認(rèn)識(shí)論就是要覺悟大眾,目的就是要所有的人成為有價(jià)值的人,都成為真正的人。以人為本、以人民為中心,就是任繼愈先生馬克思主義觀的內(nèi)核。愛國就是愛人,人民的精神物質(zhì)水平提高才能體現(xiàn)出真正的愛國。第四部分主要講述了任繼愈先生馬克思主義觀的價(jià)值內(nèi)核。愛國主義是任繼愈先生馬克思主義觀的價(jià)值內(nèi)核,任先生的愛國主義,首先主要表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承;其次表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的冷靜批判;最后表現(xiàn)在任先生轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以及在此基礎(chǔ)上所進(jìn)行的一系列學(xué)術(shù)研究。通過對(duì)李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等為代表的早期馬克思主義者思想傳播與理論創(chuàng)造過程、“理性愛國”相關(guān)內(nèi)容以及馬克思主義中國化的路徑研究等問題的分析,總結(jié)出任繼愈先生把愛國主義作為馬克思主義中國化的一種面向。任先生認(rèn)為應(yīng)該將傳統(tǒng)文化中的有神論思想剔除,用愛國主義填充有神論批判以后留下的信仰空缺,這也是任繼愈先生馬克思主義中國化的一種路徑。總而言之,任繼愈先生的馬克思主義觀正如他所說的,就是一個(gè)重要內(nèi)涵—愛國主義,因?yàn)檫@是全部的價(jià)值根源所在,不論是李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等早期思想理論傳播者還是馬克思主義中國化所形成的中國特色社會(huì)主義理論體系,其理論創(chuàng)建其實(shí)都是以愛國主義為基石的,任繼愈先生就是繼承了這樣的一個(gè)傳統(tǒng),形成了他自己所獨(dú)有的馬克思主義觀。那么在這個(gè)馬克思主義觀當(dāng)中,要做的最重要的事情就是覺悟大眾,因?yàn)槿卫^愈先生的國不是抽象的國,而是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體,也就是人民群眾,所以他對(duì)人民群眾的殷切期盼始終是他的馬克思主義觀的一個(gè)重要內(nèi)涵。用今天的話講,是始終將人民放在首位,這一觀點(diǎn)與我國共產(chǎn)黨的宗旨相契合。所以說研究任繼愈先生的馬克思主義觀是具有重要現(xiàn)代意義的。
蘇彬[4]（2021）在《改革開放以來無神論宣傳教育歷程與經(jīng)驗(yàn)研究》文中研究表明馬克思主義無神論是我國主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,宣傳馬克思主義無神論是黨在宣傳戰(zhàn)線上的重要任務(wù)之一,黨中央歷來對(duì)此高度重視。無神論宣傳教育在近年來取得豐碩成果,但在現(xiàn)實(shí)中,仍有少數(shù)黨員“不信馬列信鬼神”,宣傳無神論仍面臨缺乏學(xué)科支撐、頻頻遭受污名的境遇。因此,對(duì)改革開放以來無神論宣傳教育的歷程及經(jīng)驗(yàn)啟示進(jìn)行梳理和總結(jié),對(duì)于推進(jìn)馬克思主義無神論學(xué)科建設(shè),廓清對(duì)無神論宣傳教育的成見,保持黨的先進(jìn)性和純潔性,都具有重要意義。通過大量文獻(xiàn)研究可以發(fā)現(xiàn),改革開放以來的無神論宣傳教育可分為五個(gè)時(shí)期:改革開放初期,無神論宣傳教育清除了“左”的錯(cuò)誤,根據(jù)毛澤東“研究宗教,批判神學(xué)”的批示精神,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)推進(jìn)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè),為無神論宣傳教育確立了理論前提,構(gòu)筑了學(xué)科基礎(chǔ);改革開放全面展開時(shí)期,黨中央對(duì)新時(shí)期無神論宣傳教育作出總體部署。但在學(xué)術(shù)界關(guān)于“宗教是人民的鴉片”爭論之后,無神論宣傳教育逐漸失去學(xué)科支撐而走向式微,導(dǎo)致有神論的影響失去了制衡力量而持續(xù)擴(kuò)大;上世紀(jì)90年代,針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和神秘主義影響所帶來的偽科學(xué)、封建迷信蔓延,一批專家學(xué)者聯(lián)起手來大力宣傳無神論,協(xié)助中央取締“法輪功”邪教組織,使無神論宣傳教育在世紀(jì)之交站在新的起點(diǎn)之上;新世紀(jì)之初,面臨“宗教熱”的蔓延和境外宗教滲透的加劇,中央有關(guān)部門就無神論宣傳教育和抵御境外宗教滲透作出部署,中國社會(huì)科學(xué)院成立了無神論的實(shí)體研究機(jī)構(gòu),為無神論宣傳教育長遠(yuǎn)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);黨的十八大以來,面對(duì)宗教極端主義的崛起和有關(guān)無神論宣傳教育的爭議,黨中央堅(jiān)決遏制宗教極端思想蔓延,提出“堅(jiān)持馬克思主義無神論是大原則”等新論斷,開辟了無神論宣傳教育理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的全新局面。通過總結(jié)這段歷程可以發(fā)現(xiàn),無神論宣傳教育在不同歷史時(shí)期總能根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢,調(diào)整工作重心,勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任,應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),在與有神論進(jìn)行長期思想斗爭的過程中表現(xiàn)出此消彼長的發(fā)展態(tài)勢。在新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)無神論宣傳教育,中央的清醒和重視是基本前提,學(xué)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是有力推動(dòng),地方和部門的貫徹落實(shí)是重要依托,群眾的發(fā)動(dòng)和參與是堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
申振鈺[5]（2020）在《《科學(xué)與無神論》雜志的歷史功績——獻(xiàn)給本刊創(chuàng)辦二十周年（八）》文中指出七、進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的《科學(xué)與無神論》黨的十八大以來,中國特色社會(huì)主義一步步邁進(jìn)新時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國化最新成果,成為全黨全國人民為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南。以2016年全國宗教工作會(huì)議講話為代表的習(xí)近平總書記關(guān)于宗教問題和宗教工作、關(guān)于堅(jiān)持馬克思主義無神論的一系列重要論述,是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不可分割的組成部分,是中國特色社會(huì)主義宗教理論在新時(shí)代的重大發(fā)展。研究、宣傳這一理論成就,成為十八大以后《科學(xué)與無神論》雜志的重要使命。
馬趙卿[6]（2020）在《列寧文化安全觀研究》文中指出習(xí)近平總書記在中央國家安全委員會(huì)第一次會(huì)議中提出總體國家安全觀,其中的文化安全被視為“走出一條中國特色國家安全道路”的保障。當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界,不同民族的文化相互交流碰撞,既促進(jìn)世界文化的繁榮發(fā)展,又影響國家文化安全。一些不良因素影響國家文化的自主發(fā)展,淡化民族文化特性,甚至影響國家意識(shí)形態(tài)和政治主權(quán)的安全。對(duì)列寧文化安全觀的研究,有助于我國妥善應(yīng)對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國際形勢,有助于我國在開放中維護(hù)國家文化安全。列寧文化安全觀是在吸收馬克思恩格斯的文化理論和俄國優(yōu)秀文化思想的基礎(chǔ)上,在國際馬克思主義運(yùn)動(dòng)面臨頹勢的情況下,適應(yīng)社會(huì)主義革命、建設(shè)需要和蘇維埃俄國實(shí)際而產(chǎn)生和發(fā)展的。列寧文化安全觀從文化安全的目標(biāo)、核心、重點(diǎn)、要素四個(gè)部分展開,主要體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)安全、學(xué)術(shù)文化安全、文化繼承和傳播安全。文化安全的目標(biāo)主要是保證馬克思主義的指導(dǎo)地位,消除不良思想文化的影響,保證無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利以及社會(huì)主義文化建設(shè)的順利進(jìn)行;文化安全的核心是意識(shí)形態(tài)安全,主要從構(gòu)建意識(shí)形態(tài)安全的領(lǐng)導(dǎo)核心、打牢意識(shí)形態(tài)安全的文化基礎(chǔ)、夯實(shí)意識(shí)形態(tài)安全的階級(jí)基礎(chǔ)以及削弱意識(shí)形態(tài)安全的宗教影響四個(gè)方面維護(hù)意識(shí)形態(tài)的安全;文化安全的重點(diǎn)是學(xué)術(shù)文化安全,主要包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)研究、科學(xué)文化遺產(chǎn)安全;文化安全的要素是文化繼承和傳播安全,主要是對(duì)語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、國民教育以及新聞出版安全的維護(hù)。列寧文化安全觀不僅豐富了中國化的馬克思主義文化安全觀,而且為我國維護(hù)文化安全提供了理論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。列寧文化安全觀是社會(huì)主義國家文化安全研究的重要基礎(chǔ),是對(duì)馬克思主義文化安全研究的創(chuàng)新和發(fā)展。面對(duì)復(fù)雜的國際形勢,列寧文化安全觀對(duì)我國文化安全策略的制定以及國家文化安全領(lǐng)域的研究具有重要意義。
張戈[7]（2020）在《當(dāng)代中國馬克思主義無神論宣傳教育研究》文中研究指明馬克思主義無神論是無神論發(fā)展的高級(jí)階段,同時(shí)也是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的重要組成部分。馬克思主義無神論宣傳教育,就是通過社會(huì)宣傳、學(xué)校教育等手段,使廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到“世上無神”的基本事實(shí)。我國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家,歷來高度重視馬克思主義無神論研究和宣傳教育工作,并將其納入宣傳思想工作的整體部署,在實(shí)踐中創(chuàng)造和積累了許多好的經(jīng)驗(yàn),取得了明顯的社會(huì)成效。進(jìn)入二十一世紀(jì),特別是黨的十八大以來,面對(duì)堅(jiān)持馬克思主義無神論大原則的新要求,面對(duì)維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的新任務(wù),面對(duì)傳承中華人文精神的新課題,還應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)馬克思主義無神論宣傳教育。馬克思主義無神論宣傳教育,理當(dāng)講清“世上無神”的基本事實(shí)。為此,可以從本體論上揭示“神”的本質(zhì)及其產(chǎn)生發(fā)展消亡的客觀規(guī)律,以此回答“為什么世上無神”;從認(rèn)識(shí)論上剖析“神”存在的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源,以此回答“為什么有人信神”;從方法論上闡釋“神”存在的長期性和最終消亡的必然性,明確在尊重信教群眾信仰選擇的同時(shí),積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),以此回答“怎么對(duì)待本無的神和信神的人”。馬克思主義無神論宣傳教育面向全體人民,但也要有針對(duì)性地突出主要對(duì)象。青少年的成長發(fā)展關(guān)乎黨和國家的未前途命運(yùn),應(yīng)以他們?yōu)橹攸c(diǎn);黨員干部的精神信仰關(guān)乎黨和國家興衰存亡,應(yīng)以他們?yōu)殛P(guān)鍵;農(nóng)民群眾的思想狀況關(guān)乎黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ),應(yīng)以他們?yōu)殡y點(diǎn)。做好馬克思主義無神論宣傳教育,應(yīng)從三方面入手:一是做好基礎(chǔ)工作,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域的科技攻關(guān),逐步消除“神”存續(xù)的社會(huì)根源和自然根源;二是用好學(xué)校主渠道,在大中小學(xué)和黨校（行政學(xué)院）的課堂教育中融入無神論;三是守好社會(huì)宣傳陣地,借助群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)和大眾傳播媒介積極地宣傳馬克思主義無神論。此外,還應(yīng)規(guī)劃馬克思主義無神論宣傳教育的長效機(jī)制,加強(qiáng)馬克思主義無神論學(xué)科建設(shè),給馬克思主義無神論宣傳教育提供體制保障和學(xué)術(shù)支撐。
嚴(yán)雪珂[8]（2020）在《馬克思主義科學(xué)無神論思想及其當(dāng)代意義》文中認(rèn)為馬克思主義科學(xué)無神論汲取之前一切無神論思想的精華,達(dá)到了無神論思想發(fā)展史上的最高階段。有神和無神、唯心主義和唯物主義之間嘵嘵不休,科學(xué)無神論思想不斷豐富成長,主要以神學(xué)問題和宗教現(xiàn)象為研究基本點(diǎn),運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本方法,詳盡闡述關(guān)于宗教的規(guī)律性與真理性的認(rèn)識(shí)。隨著全球化進(jìn)程的加速和我國改革開放的不斷深入,宗教領(lǐng)域內(nèi)的諸多問題悄無聲息地阻礙著我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治發(fā)展、文化融合和意識(shí)形態(tài)安全等。堅(jiān)持和弘揚(yáng)馬克思主義科學(xué)無神論,既是形勢所為,又是內(nèi)在需求。正確認(rèn)識(shí)并有效解決新的歷史條件下出現(xiàn)的宗教新問題,必須自覺聯(lián)系全球宗教發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)狀,及時(shí)了解我國宗教的基本情況,尋求適合我國國情的實(shí)踐方案,盡早實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。論文以馬克思主義科學(xué)無神論思想為研究對(duì)象,除緒論之外,有四個(gè)章節(jié)。緒論部分說明了馬克思主義科學(xué)無神論的研究目的和研究意義,分別整理并評(píng)析了國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀,梳理了論文的基本思路,詳細(xì)介紹了論文的主要內(nèi)容,闡明了論文的重點(diǎn)、難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。第一章以文獻(xiàn)分析法厘清馬克思主義科學(xué)無神論的歷史淵源。深入研究馬克思和恩格斯經(jīng)典文本中關(guān)于無神論思想的論述,梳理出科學(xué)無神論的歷史發(fā)展過程。它的理論主要來源于西方無神論思想,馬克思吸取了以往無神論思想的精華,艱辛地對(duì)宗教、政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行逐層批判,在《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中不斷萌發(fā)出了科學(xué)的無神論思想。隨著宗教研究的深入和資本主義矛盾的突出,《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的實(shí)踐觀點(diǎn)、《德意志意識(shí)形態(tài)》的唯物史觀、《共產(chǎn)黨宣言》的科學(xué)社會(huì)主義不斷提出,表明了馬克思的科學(xué)無神論思想基本形成。恩格斯也為科學(xué)無神論的發(fā)展作出了特別的貢獻(xiàn),與馬克思共同致力于宗教的研究,在合著的三部作品中誕生了馬克思主義科學(xué)無神論思想。第二章闡述馬克思主義科學(xué)無神論在新的歷史背景下的基本內(nèi)容。時(shí)代發(fā)展日新月異,宗教現(xiàn)象風(fēng)譎云詭,馬克思主義科學(xué)無神論的內(nèi)涵在不斷外延,相關(guān)概念的界定成為一個(gè)重要的理論問題。馬克思主義科學(xué)無神論是一種科學(xué)處理宗教問題的方法論,它揭示宗教的宗教的本質(zhì)、強(qiáng)調(diào)人是人的最高本質(zhì)、堅(jiān)持歷史唯物主義作為根本方法。這些核心內(nèi)涵在幾百年間的發(fā)展過程中始終沒有改變,在社會(huì)主義國家彰顯出了鮮明的時(shí)代特點(diǎn):實(shí)踐性、科學(xué)性、階級(jí)性,指導(dǎo)著我國一個(gè)又一個(gè)重大課題的成功解決。第三章主要研究馬克思主義科學(xué)無神論在實(shí)踐基礎(chǔ)上的豐富和發(fā)展。在俄國,面對(duì)資本全球化和新的宗教問題,列寧和普列漢諾夫重新解讀了社會(huì)主義下的科學(xué)無神論內(nèi)涵;在西方,資本社會(huì)矛盾迭起,以早期西方馬克思主義者、法蘭克福學(xué)派和后現(xiàn)代馬克思主義者為代表的宗教思想,這些思想促進(jìn)了科學(xué)無神論在諸多方面的進(jìn)步和發(fā)展,為我國宗教工作提供了借鑒和指導(dǎo)意義。在我國,宗教中國化是根本之路,中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體戮力同心,對(duì)宗教問題毫不松懈,發(fā)展了中國特色社會(huì)主義宗教理論,始終團(tuán)結(jié)各個(gè)宗教人士共同建設(shè)社會(huì)主義國家。第四章以理論聯(lián)系實(shí)踐的方法探索了馬克思主義科學(xué)無神論思想對(duì)我國宗教工作的指導(dǎo)意義。以具體數(shù)據(jù)分析我國當(dāng)代五大宗教的基本情況和問題,運(yùn)用習(xí)近平關(guān)于無神論思想的論述,解決新的歷史背景下宗教方面的重大課題,引導(dǎo)宗教的合理發(fā)展。從三個(gè)方面提出具體解決措施:在政治上堅(jiān)持認(rèn)同的態(tài)度、在文化上采取融合的方法、在經(jīng)濟(jì)上實(shí)施共贏的戰(zhàn)略,達(dá)到社會(huì)各個(gè)層面的融合發(fā)展。最后總結(jié)了習(xí)近平關(guān)于科學(xué)無神論重要論述的理論意義和實(shí)踐意義。
陳妹[9]（2020）在《列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想研究》文中研究表明當(dāng)前,宗教問題在世界各國依然是一個(gè)十分復(fù)雜而重要的問題,尤其是對(duì)于社會(huì)主義國家來說,如何妥善處理社會(huì)主義與宗教的關(guān)系,是涉及到國家政治制度安排、政策設(shè)計(jì)和人民理想信念教育的重大理論和實(shí)踐問題。在當(dāng)代中國,宗教與中國特色社會(huì)主義的關(guān)系需要理論研究深入討論,形成科學(xué)認(rèn)識(shí)。在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的過程中處理好宗教問題,是維護(hù)國家安全、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。馬克思主義宗教觀是我國中國特色社會(huì)主義宗教理論的思想來源,馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯、列寧等都曾就宗教問題做過大量研究。深入討論社會(huì)主義與宗教的關(guān)系問題,列寧無疑是最具代表性的人物。1917年十月革命后,列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨建立了蘇維埃社會(huì)主義國家,針對(duì)俄國悠久的宗教信仰傳統(tǒng),列寧在繼承馬克思、恩格斯有關(guān)宗教基本思想的基礎(chǔ)上,著重對(duì)社會(huì)主義與宗教關(guān)系進(jìn)行了闡發(fā),基于社會(huì)主義與宗教既沖突又不得不長期共存的現(xiàn)實(shí),提出了在社會(huì)主義條件下認(rèn)識(shí)宗教問題、處理宗教問題的原則和方法,為無產(chǎn)階級(jí)政黨正確對(duì)待宗教問題指明了方向。鑒于列寧在馬克思主義宗教觀發(fā)展史上所做的重要理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐探索,本文選擇研究列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想,以深入認(rèn)識(shí)馬克思主義宗教觀,把握當(dāng)代中國處理宗教問題的理論基礎(chǔ)。本文由導(dǎo)論和四章構(gòu)成,主要圍繞列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想形成的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)、列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系的思想發(fā)展歷程、列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想的重要價(jià)值及對(duì)于我國處理宗教問題的啟示幾部分展開。其中,第一章分析列寧該思想形成發(fā)展的理論背景和時(shí)代背景,研究列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想的形成主要是受到馬克思、恩格斯及其同時(shí)代的革命家普列漢諾夫的宗教思想影響,說明在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中,在國際、國內(nèi)都提出了社會(huì)主義與宗教之間的關(guān)系問題,引發(fā)了列寧的思考。第二、三章主要是從思想史的角度,以十月革命為時(shí)間節(jié)點(diǎn)分別討論列寧十月革命前后關(guān)于宗教問題的思考和形成的思想成果。十月革命前,列寧基于對(duì)宗教一般的研究,著重闡述了社會(huì)主義與宗教的關(guān)系,無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)宗教的態(tài)度。而十月革命后,列寧積極將關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系的思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐,在蘇維埃社會(huì)主義國家頒布了一系列宗教法令與政策,同時(shí),廣泛開展無神論宣傳和教育,破除宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。第四章,基于對(duì)列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想的認(rèn)識(shí),研究列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系的思想對(duì)堅(jiān)持馬克思主義無神論、研究社會(huì)主義與宗教關(guān)系問題,無產(chǎn)階級(jí)政黨處理宗教問題的重要價(jià)值,及其對(duì)當(dāng)代中國處理宗教問題的啟示。
朱曉明[10]（2020）在《馬克思主義無神論研究的力作——推介田心銘教授新著《馬克思主義與無神論研究》》文中指出《馬克思主義與無神論研究》是田心銘教授最新出版的專題論文集。該著圍繞"馬克思主義與無神論研究"這一主題,收入了作者近十年來發(fā)表的27篇文章,涉及馬克思主義無神論的歷史發(fā)展和基本原理,澄清了圍繞無神論的種種錯(cuò)誤或模糊觀點(diǎn),提出了共產(chǎn)黨員要堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無神論。該著的鮮明特點(diǎn)是直面問題、解疑釋惑,體現(xiàn)了作者提倡的堅(jiān)持問題導(dǎo)向和矛盾分析的方法,反映了作者敏銳的問題意識(shí)和深厚的馬克思主義理論學(xué)養(yǎng)。
二、無神論宣傳中的兩個(gè)辯證思考（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、無神論宣傳中的兩個(gè)辯證思考（論文提綱范文）
（1）對(duì)馬克思主義宗教學(xué)和馬克思主義無神論的幾點(diǎn)思考（論文提綱范文）
| 一、馬克思主義宗教學(xué)和馬克思主義無神論的聯(lián)系與區(qū)別 |
| 第一，二者本質(zhì)一致。 |
| 第二，覆蓋領(lǐng)域、研究重點(diǎn)有所不同。 |
| 第三，馬克思主義無神論在馬克思主義體系中的地位和作用。 |
| 第四，離開了馬克思主義無神論的宗教學(xué)，不可能是馬克思主義宗教學(xué)。 |
| 二、馬克思主義無神論的基本觀點(diǎn) |
| 1.什么是無神論 |
| 2.無神論的研究對(duì)象 |
| 3.馬克思主義無神論研究對(duì)象中的基本矛盾 |
| 第一，無神和有“神”的矛盾。 |
| 第二，信神和不信神的矛盾。 |
| 4.科學(xué)無神論的研究方法 |
| 5.無神論的種類 |
| 6.馬克思主義無神論的三個(gè)特點(diǎn) |
| 7.學(xué)習(xí)科學(xué)無神論有什么用 |
| 8.馬克思主義無神論是大原則 |
| 9.始終保持馬克思主義無神論的主導(dǎo)地位 |
| 10.認(rèn)清和堅(jiān)持共產(chǎn)黨人在宗教問題上的目標(biāo)和價(jià)值追求 |
| 三、對(duì)編寫《馬克思主義無神論概論》的主要考慮 |
| 1.《概論》編寫的背景 |
| 2.《概論》編寫的可行性 |
| 3.《概論》編寫的思路 |
| 第一，確定了要寫一本什么樣的《馬克思主義無神論概論》。 |
| 第二，確定了《概論》的基本層次和框架。 |
（2）認(rèn)知與實(shí)踐：馬克思主義中國化歷史進(jìn)程前期研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、問題的提出 |
| (一)選題緣由 |
| (二)溯源:馬克思主義的本土化 |
| 二、國內(nèi)外研究綜述 |
| (一)歷史的維度:以實(shí)然證必然? |
| (二)文化的維度:古今中西的文化選擇? |
| (三)思想的維度:誰改造了誰? |
| 三、概念界定與理論框架 |
| (一)本土化與馬克思主義的本土化 |
| (二)研究范圍界定 |
| (三)理論框架:馬克思主義中國化的維度 |
| 四、研究思路及框架 |
| 五、創(chuàng)新與不足之處 |
| 第一章 重構(gòu)自我:與西方世界的遭遇 |
| 第一節(jié) 西學(xué)東漸:知識(shí)體系的沖擊 |
| 一、知識(shí)分類和體系的整合 |
| 二、知識(shí)生產(chǎn)的體制重塑 |
| 三、知識(shí)權(quán)威及價(jià)值符號(hào)的更替 |
| 第二節(jié) 走出“天下主義”:進(jìn)化的世界與中國的天命 |
| 一、“天下主義”的式微與民族主義的興起 |
| 二、進(jìn)化論下中國的天命 |
| 三、進(jìn)化宇宙觀的思想沖擊 |
| 第三節(jié) 本土化的幾種類型 |
| 一、延續(xù)型本土化 |
| 二、吸納型本土化 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 語詞的溯源:馬克思主義語匯的傳入及影響 |
| 第一節(jié) 西學(xué)東漸下的語詞譯介 |
| 一、在華傳教士的語詞譯介 |
| 二、日譯中的新語厘定 |
| 第二節(jié) 馬克思主義語匯的早期傳播 |
| 一、“日馬”入中:馬克思主義從日本到中國 |
| 二、取道東洋:探源早期的馬克思主義語詞 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 從語匯到話語:馬克思主義本土話語的初步形成 |
| 第一節(jié) 思想序曲:馬克思主義話語進(jìn)入中國語境的背景 |
| 一、思想的轉(zhuǎn)型:從啟蒙重回革命 |
| 二、認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變:從“日馬”到“俄馬” |
| 第二節(jié) 話語議題的轉(zhuǎn)換:馬克思主義話語的漸次接納 |
| 一、 “主義”話語的來臨:問題與主義 |
| 二、從空間到時(shí)間:東方與西方 |
| 三、唯物論話語的勝利:科學(xué)與人生觀 |
| 四、歷史唯物主義的話語適用 |
| 第三節(jié) 話語的替代與綜合:馬克思主義本土話語的初步形成 |
| 一、民族主義與國際主義的話語交錯(cuò) |
| 二、無政府主義與馬克思主義的話語明辨 |
| 三、平民主義(Democracy)的話語演繹 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 主體轉(zhuǎn)換:實(shí)踐維度的本土化 |
| 第一節(jié) 理論和實(shí)踐的橋梁:俄國馬克思主義的影響 |
| 一、“布爾什維克的勝利”:列寧主義的啟示 |
| 二、共產(chǎn)國際與馬克思列寧主義的本土化 |
| 第二節(jié) 本土化自覺的喚醒:中國共產(chǎn)黨的建立及早期實(shí)踐 |
| 一、馬列主義本土化組織的建立:中國共產(chǎn)黨的成立 |
| 二、本土化自覺的喚醒:早期本土化的政治實(shí)踐 |
| 第三節(jié) “不做一定公式的奴隸”:“馬克思主義中國化”的提出 |
| 一、本土化自覺的幾次轉(zhuǎn)折 |
| 二、“馬克思主義中國化”的提出 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 毛澤東對(duì)馬克思主義的認(rèn)知與實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 認(rèn)知維度的接納與融匯 |
| 一、“天動(dòng)人斗”:接納的思維基礎(chǔ) |
| 二、“一本萬殊”:融匯的思想特征 |
| 第二節(jié) 實(shí)踐維度的本土化創(chuàng)造 |
| 一、本土化的話語重塑 |
| 二、革命道路的中國化探索 |
| (一)革命主體的中國化 |
| (二)革命形式的中國化 |
| (三)群眾政策的中國化 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 一、“馬克思主義中國化”命題的再思考 |
| 二、馬克思主義中國化的維度:過程解構(gòu)與視閾融合 |
| (一)兩個(gè)維度的敘事框架:以語詞、話語和實(shí)踐為對(duì)象 |
| (二)民族主義運(yùn)動(dòng)和革命的“宏事件”影響 |
| 三、“中國向何處去”:馬克思主義中國化的答案 |
| (一)走出“古今中西”之惑 |
| (二)“馬克思主義中國化”的文化意義 |
| (三)進(jìn)行時(shí)的“馬克思主義中國化” |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 附錄:攻讀博士學(xué)位期間的研究成果 |
| 致謝 |
（3）任繼愈先生馬克思主義觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一節(jié) 研究背景與研究意義 |
| 第二節(jié) 國內(nèi)研究綜述 |
| 一、任先生的馬克思主義觀與學(xué)術(shù)思想的宏觀研究 |
| 二、任先生的馬克思主義觀與宗教學(xué)的結(jié)合研究 |
| 三、任先生的馬克思主義觀與中國哲學(xué)的結(jié)合研究 |
| 第三節(jié) 研究方法 |
| 第四節(jié) 創(chuàng)新點(diǎn)及重難點(diǎn) |
| 一、創(chuàng)新點(diǎn) |
| 二、重難點(diǎn) |
| 第一章 任繼愈先生馬克思主義觀的形成 |
| 第一節(jié) 任繼愈先生生平與家學(xué) |
| 第二節(jié) 作為儒者的青年任繼愈先生 |
| 一、對(duì)儒家思想的基本認(rèn)識(shí) |
| 二、湘黔滇旅行團(tuán)的洗禮 |
| 第三節(jié) 成為馬克思主義者的任繼愈先生 |
| 一、對(duì)馬克思主義的基本認(rèn)識(shí) |
| 二、轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者 |
| 三、成為馬克思主義學(xué)者 |
| 第二章 任繼愈先生馬克思主義觀的基本內(nèi)涵 |
| 第一節(jié) 任繼愈先生馬克思主義文化觀 |
| 一、“封建主義包袱論” |
| 二、對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與批判 |
| 三、對(duì)中國文化的殷切期望 |
| 第二節(jié) 任繼愈先生馬克思主義宗教觀 |
| 一、“用歷史說明宗教” |
| 二、對(duì)宗教的批判 |
| 三、“馬克思主義宗教學(xué)”的創(chuàng)立 |
| 第三節(jié) 任繼愈先生馬克思主義哲學(xué)觀 |
| 一、“破除兩軍對(duì)陣”的哲學(xué)批判 |
| 二、對(duì)佛教與道教實(shí)事求是的批判 |
| 第三章 任繼愈先生馬克思主義觀的基本立場 |
| 第一節(jié) 馬克思群體認(rèn)識(shí)論的理解 |
| 一、馬克思的群體認(rèn)識(shí)論 |
| 二、馬克思群體認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐性 |
| 第二節(jié) “覺悟的大眾才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步” |
| 一、“群體認(rèn)識(shí)論”的提出 |
| 二、任繼愈“群體認(rèn)識(shí)論”的實(shí)踐性 |
| 第三節(jié) 對(duì)馬克思主義人民性的一以貫之 |
| 第四章 任繼愈先生馬克思主義觀的價(jià)值內(nèi)核 |
| 第一節(jié) 愛國主義是任繼愈先生馬克思主義觀的價(jià)值內(nèi)核 |
| 一、任繼愈先生的愛國主義 |
| 二、馬克思主義與愛國主義的統(tǒng)一 |
| 第二節(jié) 任繼愈先生馬克思主義觀的當(dāng)代啟示 |
| 一、作為道統(tǒng)的愛國主義 |
| 二、“理性愛國”的典范 |
| 三、馬克思主義中國化的一種路徑 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
（4）改革開放以來無神論宣傳教育歷程與經(jīng)驗(yàn)研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景和意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀及述評(píng) |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 研究述評(píng) |
| 1.3 研究方法和理論基礎(chǔ) |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 理論基礎(chǔ) |
| 1.4 核心概念闡釋 |
| 1.4.1 無神論 |
| 1.4.2 馬克思主義無神論 |
| 1.4.3 無神論宣傳教育 |
| 2 改革開放初期無神論宣傳教育的重啟 |
| 2.1 改革開放初期無神論宣傳教育的形勢 |
| 2.1.1 宗教工作的撥亂反正 |
| 2.1.2 對(duì)個(gè)人崇拜問題的反思 |
| 2.2 確立無神論宣傳教育的理論前提 |
| 2.2.1 堅(jiān)持用馬克思主義研究宗教 |
| 2.2.2 堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)無神論宣傳教育 |
| 2.2.3 反對(duì)封建主義和蒙昧主義 |
| 2.3 構(gòu)建無神論宣傳教育的學(xué)科基礎(chǔ) |
| 2.3.1 恢復(fù)宗教研究機(jī)構(gòu) |
| 2.3.2 啟動(dòng)宗教學(xué)學(xué)科建設(shè) |
| 3 改革開放全面展開時(shí)期無神論宣傳教育的式微 |
| 3.1 改革開放全面展開時(shí)期無神論宣傳教育的形勢 |
| 3.1.1 在全面改革開放中加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè) |
| 3.1.2 在清除精神污染中對(duì)待宗教問題的“慎重”態(tài)度 |
| 3.1.3 在落實(shí)黨的宗教政策中克服“左”的思想 |
| 3.2 中央對(duì)無神論宣傳教育的決策部署 |
| 3.2.1 “中央19號(hào)文件”對(duì)無神論宣傳教育的定位 |
| 3.2.2 “八二憲法”制定中關(guān)于“宣傳無神論的自由”的爭論 |
| 3.2.3 1990年全國宗教工作會(huì)議對(duì)無神論宣傳教育的重申 |
| 3.3 無神論宣傳教育在學(xué)術(shù)研究中的失語 |
| 3.3.1 關(guān)于“宗教是人民的鴉片”的爭論 |
| 3.3.2 中國無神論學(xué)會(huì)的停擺 |
| 3.3.3 無神論在“宗教與文化”研究中的缺位 |
| 4 世紀(jì)之交“法輪功”的成勢與無神論宣傳教育的新起點(diǎn) |
| 4.1 世紀(jì)之交無神論宣傳教育的形勢 |
| 4.1.1 中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型 |
| 4.1.2 世界范圍內(nèi)神秘主義的影響 |
| 4.1.3 美國和蘇聯(lián)對(duì)人體特異功能的研究 |
| 4.2 “無神論無人講”與“法輪功”的成勢 |
| 4.2.1 “特異功能熱”的形成 |
| 4.2.2 偽科學(xué)和偽氣功的發(fā)展 |
| 4.2.3 “法輪功”的組織化擴(kuò)張 |
| 4.3 無神論宣傳教育的新起點(diǎn) |
| 4.3.1 響應(yīng)新號(hào)召:批判封建迷信和偽科學(xué) |
| 4.3.2 凝聚新力量:重建中國無神論學(xué)會(huì) |
| 4.3.3 承擔(dān)新任務(wù):協(xié)助中央取締“法輪功”邪教組織 |
| 4.3.4 營建新陣地:創(chuàng)辦《科學(xué)與無神論》雜志 |
| 5 新世紀(jì)之初無神論宣傳教育的新任務(wù) |
| 5.1 新世紀(jì)之初無神論宣傳教育的形勢 |
| 5.1.1 “宗教熱”從農(nóng)村向城市蔓延 |
| 5.1.2 境外宗教滲透的加劇 |
| 5.2 無神論宣傳教育的協(xié)同推進(jìn) |
| 5.2.1 中央六部委出臺(tái)加強(qiáng)無神論宣傳教育的文件 |
| 5.2.2 抵御境外宗教滲透與防范校園傳教 |
| 5.2.3 成立無神論研究機(jī)構(gòu) |
| 6 十八大以來無神論宣傳教育的新局面 |
| 6.1 十八大以來無神論宣傳教育的形勢 |
| 6.1.1 宗教極端主義的崛起 |
| 6.1.2 “黨員信教”與“信徒入黨”問題的爭論 |
| 6.1.3 無神論宣傳教育爭議再起 |
| 6.2 無神論宣傳教育的創(chuàng)新發(fā)展 |
| 6.2.1 “堅(jiān)持馬克思主義無神論是大原則” |
| 6.2.2 遏制宗教極端思想的影響 |
| 6.2.3 拓展無神論宣傳教育的陣地 |
| 7 改革開放以來無神論宣傳教育的經(jīng)驗(yàn)啟示 |
| 7.1 中央的清醒和重視是做好無神論宣傳教育的基本前提 |
| 7.2 學(xué)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是做好無神論宣傳教育的有力推動(dòng) |
| 7.3 地方和部門的貫徹落實(shí)是做好無神論宣傳教育的重要依托 |
| 7.4 群眾的發(fā)動(dòng)和參與是做好無神論宣傳教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) |
| 8 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡歷及在學(xué)研究成果 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（5）《科學(xué)與無神論》雜志的歷史功績——獻(xiàn)給本刊創(chuàng)辦二十周年（八）（論文提綱范文）
| 七、進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的《科學(xué)與無神論》 |
| 第一,大力宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義宗教理論 |
| 第二,開創(chuàng)新時(shí)代無神論事業(yè)的新局面 |
| 第三,共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)持馬克思主義無神論世界觀 |
（6）列寧文化安全觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究背景與研究意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.3 基本概念與相關(guān)關(guān)系 |
| 1.3.1 基本概念界定 |
| 1.3.2 相關(guān)關(guān)系分析 |
| 1.4 研究方法與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 2 列寧文化安全觀的形成 |
| 2.1 列寧文化安全觀形成的時(shí)代背景 |
| 2.1.1 馬克思主義發(fā)展遭遇危機(jī) |
| 2.1.2 俄國無產(chǎn)階級(jí)革命遭遇挫折 |
| 2.1.3 俄國思想文化狀況存在落后成分 |
| 2.2 列寧文化安全觀形成的思想淵源 |
| 2.2.1 馬克思恩格斯文化安全相關(guān)思想 |
| 2.2.2 俄國相關(guān)優(yōu)秀文化思想 |
| 2.3 列寧文化安全觀形成的主觀條件 |
| 2.3.1 列寧對(duì)文化安全探索的不斷深入 |
| 2.3.2 列寧對(duì)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)安全的重視 |
| 2.3.3 列寧對(duì)俄國文化弊病的清醒認(rèn)識(shí) |
| 2.3.4 列寧對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰 |
| 3 列寧文化安全觀的主要內(nèi)容 |
| 3.1 文化安全的目標(biāo) |
| 3.1.1用馬克思主義的精神武器奪取無產(chǎn)階級(jí)革命勝利 |
| 3.1.2 用馬克思主義的精神力量保證社會(huì)主義建設(shè) |
| 3.2 文化安全觀的核心——意識(shí)形態(tài)安全 |
| 3.2.1 構(gòu)建意識(shí)態(tài)全的領(lǐng)導(dǎo)核心 |
| 3.2.2 打牢意識(shí)形態(tài)安全的文化基礎(chǔ) |
| 3.2.3 牢固意識(shí)形態(tài)安全的階級(jí)基礎(chǔ) |
| 3.2.4 削弱意識(shí)形態(tài)安全的宗教影響 |
| 3.3 文化安全觀的重點(diǎn)——學(xué)術(shù)文化安全 |
| 3.3.1 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文化的安全 |
| 3.3.2 自然科學(xué)研究的安全 |
| 3.3.3 科學(xué)文化遺產(chǎn)的安全 |
| 3.4 文化安全觀的要素——文化繼承與傳播安全 |
| 3.4.1 民族語言文字安全 |
| 3.4.2民族風(fēng)俗習(xí)慣安全 |
| 3.4.3 國民教育安全 |
| 3.4.4 新聞出版安全 |
| 4 列寧文化安全觀的當(dāng)代價(jià)值 |
| 4.1 列寧文化安全觀的理論價(jià)值 |
| 4.1.1 滋養(yǎng)中國化的馬克思主義文化安全觀 |
| 4.1.2 拓寬和加深文化安全理論的研究 |
| 4.2 列寧文化安全觀的實(shí)踐價(jià)值 |
| 4.2.1 為探尋意識(shí)形態(tài)安全的途徑提供重要指導(dǎo) |
| 4.2.2 為維護(hù)新時(shí)代學(xué)術(shù)文化安全提供重要參考 |
| 4.2.3 為保障文化繼承與傳播安全提供重要經(jīng)驗(yàn) |
| 5 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士學(xué)位期間的學(xué)術(shù)研究情況 |
| 作者簡介 |
| 致謝 |
（7）當(dāng)代中國馬克思主義無神論宣傳教育研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究背景與意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.1 國外文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.2 國內(nèi)文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.3 簡要述評(píng) |
| 1.3 理論基礎(chǔ)與基本概念 |
| 1.3.1 理論基礎(chǔ) |
| 1.3.2 基本概念 |
| 1.4 研究思路與方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 2 當(dāng)代中國馬克思主義無神論宣傳教育的生成邏輯 |
| 2.1 理論邏輯: 堅(jiān)持馬克思主義無神論是“大原則” |
| 2.1.1 馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想 |
| 2.1.2 無神論是馬克思主義的基礎(chǔ)和前提 |
| 2.1.3 堅(jiān)持馬克思主義不但要堅(jiān)持無神論而且要宣傳無神論 |
| 2.2 實(shí)踐邏輯: 維護(hù)當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)安全 |
| 2.2.1 防范和抵御境外宗教滲透 |
| 2.2.2 鞏固和增強(qiáng)黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ) |
| 2.2.3 為中國特色社會(huì)主義建設(shè)凝神聚氣 |
| 2.3 歷史邏輯: 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神 |
| 2.3.1 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“人定勝天”的奮斗精神 |
| 2.3.2 創(chuàng)新性發(fā)展“重人輕神”的民本理念 |
| 2.3.3 繼承和升華“制天用之”的理性傳統(tǒng) |
| 3 當(dāng)代中國馬克思主義無神論宣傳教育的核心內(nèi)容 |
| 3.1 本體論上回答: 為什么世上無神 |
| 3.1.1 神的本質(zhì): 異己力量在人們頭腦中幻想的反映 |
| 3.1.2 神的發(fā)展: 從原始宗教到世界宗教 |
| 3.1.3 神的不存在: 現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的基本結(jié)論 |
| 3.2 認(rèn)識(shí)論上回答: 為什么有人信神 |
| 3.2.1 自然根源: 尚未完全支配的自然力量 |
| 3.2.2 社會(huì)根源: 無法擺脫的社會(huì)異己力量 |
| 3.2.3 認(rèn)識(shí)根源: 對(duì)宗教相關(guān)問題的模糊認(rèn)識(shí) |
| 3.3 方法論上回答: 怎么對(duì)待本無的神和信神的人 |
| 3.3.1 科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教存在的長期性和最終消亡的必然性 |
| 3.3.2 尊重信教群眾的信仰選擇 |
| 3.3.3 引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) |
| 4 當(dāng)代中國馬克思主義無神論宣傳教育的主要對(duì)象 |
| 4.1 青少年: 馬克思主義無神論宣傳教育的重點(diǎn) |
| 4.1.1 青少年的成長發(fā)展關(guān)系到黨和國家的前途命運(yùn) |
| 4.1.2 青少年是境內(nèi)外敵對(duì)勢力拉攏信教的重要對(duì)象 |
| 4.1.3 無神論宣傳教育有助于青少年正確認(rèn)識(shí)和看待宗教問題 |
| 4.2 黨員干部: 馬克思主義無神論宣傳教育的關(guān)鍵 |
| 4.2.1 黨員干部的精神信仰關(guān)系到黨和國家的興衰存亡 |
| 4.2.2 個(gè)別黨員干部“不信馬列信宗教”“不問蒼生問鬼神” |
| 4.2.3 無神論宣傳教育有助于保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性和純潔性 |
| 4.3 農(nóng)民群眾: 馬克思主義無神論宣傳教育的難點(diǎn) |
| 4.3.1 農(nóng)民群眾的思想狀況關(guān)系黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ) |
| 4.3.2 個(gè)別農(nóng)村非法宗教活動(dòng)和境外滲透活動(dòng)猖獗 |
| 4.3.3 無神論宣傳教育有助于提高鄉(xiāng)村社會(huì)的文明程度 |
| 5 當(dāng)代中國馬克思主義無神論宣傳教育的具體途徑 |
| 5.1 基礎(chǔ)工作: 逐步消除“神”存續(xù)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) |
| 5.1.1 推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展 |
| 5.1.2 加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域科技攻關(guān) |
| 5.2 學(xué)校教育: 充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用 |
| 5.2.1 小學(xué)階段 |
| 5.2.2 初中階段 |
| 5.2.3 高中階段 |
| 5.2.4 大學(xué)階段 |
| 5.2.5 黨校(行政學(xué)院) |
| 5.3 社會(huì)宣傳: 積極拓展多維度多層次的宣傳載體 |
| 5.3.1 融入群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng) |
| 5.3.2 用好各種大眾傳播媒介 |
| 6 當(dāng)代中國馬克思主義無神論宣傳教育的組織保障 |
| 6.1 體制保障: 規(guī)劃馬克思主義無神論宣傳教育的長效機(jī)制 |
| 6.1.1 加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo) |
| 6.1.2 納入法治化運(yùn)行軌道 |
| 6.2 學(xué)術(shù)支撐: 加強(qiáng)馬克思主義無神論學(xué)科建設(shè) |
| 6.2.1 發(fā)展學(xué)術(shù)組織 |
| 6.2.2 推出優(yōu)秀成果 |
| 6.2.3 培養(yǎng)專業(yè)人才 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡歷及在學(xué)研究成果 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（8）馬克思主義科學(xué)無神論思想及其當(dāng)代意義（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究目的與意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及評(píng)析 |
| 三、基本思路與主要內(nèi)容 |
| 四、理論基礎(chǔ)與研究方法 |
| 五、重難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 馬克思主義科學(xué)無神論思想的歷史淵源 |
| 第一節(jié) 西方無神論思想 |
| 一、古希臘羅馬的啟蒙無神論 |
| 二、中世紀(jì)的宗教神學(xué)與無神論 |
| 三、文藝復(fù)興時(shí)期的無神論 |
| 四、18世紀(jì)的法國戰(zhàn)斗無神論 |
| 五、19世紀(jì)的德國唯物無神論 |
| 第二節(jié) 馬克思科學(xué)無神論思想的萌芽 |
| 一、中學(xué)時(shí)期的宗教信仰 |
| 二、大學(xué)時(shí)期的宗教思想轉(zhuǎn)變 |
| 第三節(jié) 馬克思科學(xué)無神論思想的形成 |
| 一、《萊茵報(bào)》時(shí)期的政治批判 |
| 二、《德法年鑒》時(shí)期的社會(huì)批判 |
| 三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的經(jīng)濟(jì)批判 |
| 第四節(jié) 恩格斯科學(xué)無神論思想的形成 |
| 一、早期宗教思想的變化 |
| 二、中期資本社會(huì)的批判 |
| 三、后期無神論的系統(tǒng)性研究 |
| 第五節(jié) 馬克思主義科學(xué)無神論的誕生 |
| 一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的實(shí)踐觀點(diǎn) |
| 二、《德意志意識(shí)形態(tài)》的唯物史觀 |
| 三、《共產(chǎn)黨宣言》的科學(xué)社會(huì)主義 |
| 第二章 馬克思主義科學(xué)無神論思想的基本內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 概念界定 |
| 一、無神論的概念 |
| 二、無神論意識(shí)的概念 |
| 三、馬克思主義無神論的概念 |
| 四、科學(xué)無神論的概念 |
| 第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)無神論思想的核心內(nèi)涵 |
| 一、揭示宗教的本質(zhì) |
| 二、強(qiáng)調(diào)人是人的最高本質(zhì) |
| 三、堅(jiān)持歷史唯物主義根本方法 |
| 第三節(jié) 馬克思主義科學(xué)無神論思想的本質(zhì)特征 |
| 一、實(shí)踐性 |
| 二、科學(xué)性 |
| 三、階級(jí)性 |
| 第三章 馬克思主義科學(xué)無神論思想的豐富和發(fā)展 |
| 第一節(jié) 俄國的科學(xué)無神論思想 |
| 一、列寧的科學(xué)無神論思想 |
| 二、普列漢諾夫的科學(xué)無神論思想 |
| 第二節(jié) 西方馬克思主義的科學(xué)無神論思想 |
| 一、早期西方馬克思主義的宗教思想 |
| 二、法蘭克福學(xué)派的宗教思想 |
| 三、后現(xiàn)代馬克思主義宗教思想 |
| 第三節(jié) 中國化馬克思主義的科學(xué)無神論思想 |
| 一、毛澤東、周恩來的宗教觀 |
| 二、鄧小平理論對(duì)宗教問題的撥亂反正 |
| 三、江澤民對(duì)宗教事務(wù)的依法管理 |
| 四、胡錦濤對(duì)宗教工作的探索 |
| 五、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想和科學(xué)無神論的內(nèi)在統(tǒng)一性 |
| 第四章 習(xí)近平關(guān)于科學(xué)無神論的重要論述是新時(shí)代宗教工作的指導(dǎo)思想 |
| 第一節(jié) 當(dāng)代中國宗教發(fā)展的現(xiàn)狀 |
| 一、我國宗教的基本情況 |
| 二、宗教的世俗化和道德化 |
| 三、宗教的中國化 |
| 第二節(jié) 習(xí)近平關(guān)于科學(xué)無神論的重要論述 |
| 一、在政治上認(rèn)同 |
| 二、在文化上融合 |
| 三、在經(jīng)濟(jì)上共贏 |
| 第三節(jié) 習(xí)近平關(guān)于科學(xué)無神論重要論述的當(dāng)代意義 |
| 一、習(xí)近平關(guān)于科學(xué)無神論重要論述的理論意義 |
| 二、習(xí)近平關(guān)于科學(xué)無神論重要論述的實(shí)踐意義 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（9）列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究意義 |
| 二、研究綜述 |
| 三、論文的研究方法和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想形成的理論基礎(chǔ)和時(shí)代背景 |
| 第一節(jié) 列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想形成的理論基礎(chǔ) |
| 一、馬克思、恩格斯關(guān)于宗教的思想 |
| 二、普列漢諾夫關(guān)于宗教的思想 |
| 第二節(jié) 列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想形成的時(shí)代背景 |
| 一、帝國主義時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)與宗教結(jié)合日益緊密 |
| 二、第二國際在宗教問題上陷入誤區(qū) |
| 三、俄國社會(huì)主義革命和建設(shè)中宗教問題凸顯 |
| 第二章 十月革命前列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想的主要內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 宗教的產(chǎn)生、本質(zhì)、功能和消亡 |
| 一、宗教產(chǎn)生的根源 |
| 二、宗教的本質(zhì)和功能 |
| 三、宗教的消亡 |
| 第二節(jié) 社會(huì)主義社會(huì)中的宗教 |
| 一、社會(huì)主義社會(huì)宗教存在的長期性 |
| 二、科學(xué)社會(huì)主義的世界觀與宗教的不可調(diào)和性 |
| 第三節(jié) 工人政黨對(duì)待宗教的態(tài)度 |
| 一、宗教問題對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨不是“私人的事情” |
| 二、工人政黨不要冒險(xiǎn)在政治上同宗教作戰(zhàn) |
| 第三章 十月革命后列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 重申黨對(duì)宗教的基本態(tài)度 |
| 一、黨堅(jiān)持徹底的無神論 |
| 二、同宗教偏見作斗爭必須特別慎重 |
| 第二節(jié) 頒行一系列宗教法令政策 |
| 一、允許宗教信仰自由 |
| 二、教會(huì)與國家、學(xué)校分離 |
| 三、沒收教會(huì)土地和財(cái)產(chǎn) |
| 第三節(jié) 加強(qiáng)科學(xué)世界觀和無神論教育 |
| 一、與黨內(nèi)外唯物主義者結(jié)成聯(lián)盟 |
| 二、通過多種途徑開展宣傳教育 |
| 第四章 列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想的重要價(jià)值及當(dāng)代啟示 |
| 第一節(jié) 列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想的重要價(jià)值 |
| 一、堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)無神論 |
| 二、創(chuàng)造性回答社會(huì)主義與宗教關(guān)系問題 |
| 三、為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的宗教政策提供指南 |
| 第二節(jié) 列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想對(duì)當(dāng)代中國的啟示 |
| 一、必須從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的高度正確認(rèn)識(shí)我國的宗教問題 |
| 二、必須堅(jiān)持黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo) |
| 三、從實(shí)際出發(fā)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適 |
| 四、防止和反對(duì)利用宗教問題破壞國家統(tǒng)一和政治認(rèn)同 |
| 結(jié)束語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（10）馬克思主義無神論研究的力作——推介田心銘教授新著《馬克思主義與無神論研究》（論文提綱范文）
| 一、馬克思主義無神論的歷史發(fā)展 |
| 1.馬克思和恩格斯是堅(jiān)定的無神論者,但他們不是重復(fù)“無神”的闡述,而是向前推進(jìn)無神論 |
| 2.無神論在馬克思主義體系中的地位和作用 |
| 3.恩格斯對(duì)基督教史特別是原始基督教的研究,為我們理解馬克思主義無神論對(duì)于科學(xué)的宗教研究的意義提供了典范 |
| 4.列寧論宗教的三篇文章,能夠幫助我們?nèi)妗⑸钊氲乩斫怦R克思主義宗教觀 |
| 5.毛澤東關(guān)于加強(qiáng)宗教問題研究的批示,推動(dòng)了我國的宗教研究 |
| 6. 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展無神論的指南 |
| 二、馬克思主義無神論的基本原理 |
| 1.馬克思主義無神論的研究對(duì)象 |
| 2.馬克思主義無神論研究對(duì)象中的基本矛盾 |
| 3.馬克思主義無神論的思想來源 |
| 4.馬克思主義無神論的未來任務(wù) |
| 5.正確認(rèn)識(shí)宗教和宗教意識(shí)形態(tài),將其思想信仰方面同政治、經(jīng)濟(jì)方面區(qū)分開來,不能把思想信仰問題放在首位 |
| 6.正確認(rèn)識(shí)宗教意識(shí)形態(tài)和有神論,在批評(píng)有神論的同時(shí),批判地繼承其中一切有價(jià)值的思想文化 |
| 三、澄清圍繞無神論的種種錯(cuò)誤或模糊觀點(diǎn) |
| 1.“溫和的”無神論和“戰(zhàn)斗的”無神論 |
| 2.劃清尊重與贊同、保護(hù)與提倡的界限 |
| 3. 沒有共同的思想信仰,就成不了真朋友嗎 |
| 4.無神論宣傳只能限于黨內(nèi)嗎 |
| 5.宗教的長期性不是永恒性,長期性包含著變動(dòng)性 |
| 6.不能片面理解宗教的群眾性,忘記了對(duì)廣大不信教群眾進(jìn)行無神論宣傳教育的責(zé)任 |
| 7.不能以文化的名義把有神論的虛幻觀念當(dāng)作先進(jìn)思想傳播 |
| 8.“對(duì)馬克思主義的信仰”和“宗教信仰”,是對(duì)象和基礎(chǔ)都完全不同的兩種信仰 |
| 9.社會(huì)決定宗教,宗教適應(yīng)社會(huì) |
| 10.不堅(jiān)持無神論就沒有馬克思主義宗教觀 |
| 四、共產(chǎn)黨員要堅(jiān)持和宣傳馬克思主義無神論 |
| 1.黨員不能信仰宗教是中國共產(chǎn)黨的一條政治紀(jì)律 |
| 2.“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教”限制了憲法賦予公民的宗教信仰自由權(quán)利嗎 |
| 3.黨員不得信教的規(guī)定,符合中國國情 |
| 4.黨員不能信教、教徒不能入黨 |
四、無神論宣傳中的兩個(gè)辯證思考（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]對(duì)馬克思主義宗教學(xué)和馬克思主義無神論的幾點(diǎn)思考[J]. 朱曉明. 科學(xué)與無神論, 2021(06)
- [2]認(rèn)知與實(shí)踐：馬克思主義中國化歷史進(jìn)程前期研究[D]. 陳蘭馨. 上海社會(huì)科學(xué)院, 2021(12)
- [3]任繼愈先生馬克思主義觀研究[D]. 全佳松. 喀什大學(xué), 2021(07)
- [4]改革開放以來無神論宣傳教育歷程與經(jīng)驗(yàn)研究[D]. 蘇彬. 北京科技大學(xué), 2021(02)
- [5]《科學(xué)與無神論》雜志的歷史功績——獻(xiàn)給本刊創(chuàng)辦二十周年（八）[J]. 申振鈺. 科學(xué)與無神論, 2020(06)
- [6]列寧文化安全觀研究[D]. 馬趙卿. 河北農(nóng)業(yè)大學(xué), 2020(10)
- [7]當(dāng)代中國馬克思主義無神論宣傳教育研究[D]. 張戈. 北京科技大學(xué), 2020(07)
- [8]馬克思主義科學(xué)無神論思想及其當(dāng)代意義[D]. 嚴(yán)雪珂. 南京林業(yè)大學(xué), 2020(02)
- [9]列寧關(guān)于社會(huì)主義與宗教關(guān)系思想研究[D]. 陳妹. 武漢大學(xué), 2020(04)
- [10]馬克思主義無神論研究的力作——推介田心銘教授新著《馬克思主義與無神論研究》[J]. 朱曉明. 科學(xué)與無神論, 2020(02)
標(biāo)簽：馬克思主義在中國的傳播論文; 無神論論文; 炎黃文化論文; 政治文化論文; 科學(xué)與無神論論文;