一、孫星衍學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)述論（論文文獻(xiàn)綜述）
孔令通[1]（2021）在《出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期職官材料整理與研究》文中研究表明《漢書·百官公卿表》《續(xù)漢書·百官志》等傳世文獻(xiàn)中比較系統(tǒng)地記載了漢代職官的設(shè)置情況,同時(shí),在璽印、封泥、簡(jiǎn)牘等出土文獻(xiàn)中亦存在著大量的漢代職官材料,這些內(nèi)容對(duì)於研究漢代職官具有極其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文廣泛搜1整理出土文獻(xiàn)所見西漢職官材料,與《百官表》進(jìn)行比照,并討論相關(guān)問題。論文分爲(wèi)上下編:上編爲(wèi)研究篇。緒論介紹了出土文獻(xiàn)中所見西漢時(shí)期職官研究史、已有研究的不足、本文的研究思路與方法、本文的創(chuàng)新與不足。第一章是出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期中央職官考述,分爲(wèi)五節(jié),將出土文獻(xiàn)中所見高祖至呂后時(shí)期、文景時(shí)期、西漢中期、西漢晚期的職官與《百官表》進(jìn)行了對(duì)比,并總結(jié)了未見於《百官表》且無法判斷歸屬之中央職官。經(jīng)過對(duì)比發(fā)現(xiàn)《百官表》所述職官體系至文景時(shí)才開始頗具雛形,至西漢中期方形成,而西漢晚期是“省減”期,注重機(jī)構(gòu)的裁撤與省并。第二章出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期王國及侯國職官考述,分爲(wèi)出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期王國、侯國及未見於《百官表》且無法判斷歸屬的王國職官三節(jié)。漢承秦制,但其實(shí)劉邦稱帝前後都部分繼承了楚制,因此這一部分著重追溯職官至戰(zhàn)國時(shí)期,并對(duì)其職能進(jìn)行概括總結(jié)。通過梳理發(fā)現(xiàn),西漢早期侯國即已存在侯家吏和上屬於中央的兩套行政系統(tǒng)。第三章出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期郡縣職官考述,分二節(jié):第一節(jié)爲(wèi)郡職官,第二節(jié)爲(wèi)縣職官。重點(diǎn)梳理了西漢早期和西漢中晚期的郡縣屬吏,通過梳理發(fā)現(xiàn),西漢早期郡守以軍事職能爲(wèi)主,屬吏設(shè)置相對(duì)簡(jiǎn)單。西漢中晚期,郡屬吏設(shè)置增多。且少數(shù)民族地區(qū)可能亦存在漢廷所轄職官與少數(shù)民族職官兩套行政系統(tǒng)。第四章出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期特種官署考述,本章分爲(wèi)工礦商業(yè)類、軍事類、農(nóng)林水利類、畜牧類、倉儲(chǔ)類五節(jié),對(duì)西漢時(shí)期的鹽鐵官、都水官、工官等秩比縣令長(zhǎng)的職官進(jìn)行了考察。下編是出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期職官匯編,將出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期職官匯集成五個(gè)表格,分別是:出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期中央、王國、郡、縣、侯國職官表,其中出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期中央職官分爲(wèi)出土文獻(xiàn)中見於《百官表》和未見於《百官表》職官兩個(gè)表格。
范丹凝[2]（2021）在《吳汝綸古文理論與創(chuàng)作研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理吳汝綸是晚清著名學(xué)者、古文家和教育家。然而迄今為止學(xué)界對(duì)于這位“桐城派最后宗師”尚未有過系統(tǒng)的討論,也未曾出現(xiàn)以吳汝綸作為研究對(duì)象專著。古文是吳汝綸不朽的功業(yè),也是他一生學(xué)行的基礎(chǔ),所以研究吳汝綸的思想和創(chuàng)作,須從其文學(xué)活動(dòng)入手,深入研摩文本,了解其繼往開新古文理論和創(chuàng)作,才能全面把握吳汝綸生平學(xué)行大旨及其他方面的思想。本文以吳汝綸的古文理論和古文創(chuàng)作為主要研究對(duì)象,再次基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討吳汝綸以古文說經(jīng)、以古文設(shè)教方面的內(nèi)容。介于目前尚無對(duì)于吳汝綸生平經(jīng)歷的系統(tǒng)的梳理,故而本文第一章用了較長(zhǎng)的篇幅考論吳汝綸的一生行跡,尤其是他早年幕府經(jīng)歷和為官經(jīng)歷。通過考察他的人生經(jīng)歷,分析他的性格特點(diǎn)、價(jià)值祈向和學(xué)術(shù)追求,為進(jìn)一步闡述其學(xué)術(shù)思想和古文理論、創(chuàng)作觀念奠定基礎(chǔ)。第二章、第三章和第四章著重吳汝綸的古文理論和創(chuàng)作。其中第二章為全文重點(diǎn),探明吳汝綸古文思想的兩個(gè)核心主張:道因文存和以文求道。這兩個(gè)觀念也是吳汝綸一切古文思想的起點(diǎn),也是勾通他對(duì)于桐城古文之學(xué)理念和經(jīng)世致用價(jià)值觀的核心思想。結(jié)合目前文本資料來看,吳汝綸關(guān)于古文創(chuàng)作的理論大多來自桐城派經(jīng)典文論,故而本文第三章主要論述吳汝綸古文創(chuàng)作中承襲自桐城派的一面。包括他對(duì)于姚鼐“古文之學(xué)”的理解、對(duì)桐城派創(chuàng)作方法和與之相應(yīng)的古文風(fēng)格的繼承。吳汝綸著籍桐城,又從學(xué)曾國藩,既是桐城的后學(xué)晚生,又是“湘鄉(xiāng)派”的中堅(jiān)力量,他的古文理論自桐城派中來,在創(chuàng)作中又融合了湘鄉(xiāng)派之氣派。故而其創(chuàng)作理論和行文之習(xí)尚未背離桐城法度,但文章主題與審美取向卻又與之異趣。故而文章第四章重點(diǎn)結(jié)合吳汝綸代表性的古文作品,分析他在古文創(chuàng)作主題、形式、審美趨向方面的具體觀念,力圖較全面地展示吳汝綸在古文內(nèi)容選擇和風(fēng)格取向上偏于湘鄉(xiāng)派的一面。第五章涉及了吳汝綸“以文求道”的一個(gè)重要方面,即經(jīng)學(xué)研究。這是一個(gè)很少被注意到的問題。事實(shí)上,桐城派大部分作家都有經(jīng)學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn),但并無獨(dú)樹一幟的經(jīng)學(xué)研究方法。吳汝綸繼承了姚鼐以來經(jīng)學(xué)研究的成果,并將其落實(shí)在《尚書故》《易說》的寫作方面。而究其“因文求意”的說經(jīng)方法,亦與其“以文求道”的古文理論有關(guān)。第六章專門討論吳汝綸“以文設(shè)教”的理論。吳汝綸關(guān)于以古文養(yǎng)育人才以及在清末新政中“以文設(shè)教”的一系列觀點(diǎn)。這部分觀念也是他“以文求道”古文觀念的延續(xù)。在蓮池書院時(shí),他教導(dǎo)弟子學(xué)習(xí)古文是以“通達(dá)世變”為目的的;而經(jīng)歷了日本考察之后,他對(duì)于古文設(shè)教抱以傳承國民精神的希望。事實(shí)上,吳汝綸當(dāng)時(shí)提出的關(guān)于新式課堂中學(xué)設(shè)置的觀點(diǎn),成為后世中小學(xué)語文教育的主題綱領(lǐng)。同時(shí),從桐城古文存亡的角度,吳汝綸在新式教育中“以文設(shè)教”觀念最終動(dòng)搖了古文這一經(jīng)典文體存在的基礎(chǔ),間接加速了桐城古文走向衰亡。無論從古文理論或是創(chuàng)作上看,吳汝綸的古文思想與其持守的經(jīng)世致用精神密不可分。在他積極探求以文弼世的道路上,除了賦予古文實(shí)用性的功能以外,也強(qiáng)化了以古文講求經(jīng)世之務(wù)的作用。吳汝綸希望加強(qiáng)文法的作用以發(fā)揮古文在描述新時(shí)期新事物時(shí)的重要作用,同時(shí)彰顯古文之體作為“中學(xué)精髓”在文學(xué)藝術(shù)層面的優(yōu)越性。在他的努力之下,古文藝術(shù)性和實(shí)用性皆得以發(fā)揮作用,既具備古典文言散文的形式,又在清末相當(dāng)一段時(shí)間充當(dāng)了新學(xué)思想的載體。后世新文學(xué)的倡導(dǎo)者盡管強(qiáng)烈批判桐城派,卻也承認(rèn)正是由于吳汝綸等人對(duì)于古文的改造使得桐城古文在晚近相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)成為了新思想和新文學(xué)的領(lǐng)路人。
王越[3]（2021）在《漢代城鄉(xiāng)關(guān)系研究》文中認(rèn)為城鄉(xiāng)關(guān)系即城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系。以往的古代城鄉(xiāng)關(guān)系研究主要側(cè)重于唐宋明清時(shí)期的探討,具體到兩漢時(shí)期則更加側(cè)重于城市和鄉(xiāng)村的分別研究。研究漢代城鄉(xiāng)關(guān)系不僅可以補(bǔ)充古代城鄉(xiāng)關(guān)系研究體系中相對(duì)薄弱的一環(huán),還有助于打通漢代城市研究與鄉(xiāng)村研究的關(guān)聯(lián)。同時(shí),研究漢代城鄉(xiāng)關(guān)系也有深化“城鄉(xiāng)一體化”和“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略理解的現(xiàn)實(shí)意義。本文在已有研究的基礎(chǔ)上,以城鄉(xiāng)關(guān)系作為研究主體,探究漢代城鄉(xiāng)關(guān)系的歷史實(shí)際,梳理兩漢城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展特征。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的城市和鄉(xiāng)村從宗法血緣共同體中解放出來,城鄉(xiāng)關(guān)系從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、居住等方方面面都呈現(xiàn)出新的動(dòng)向。受到多國林立、社會(huì)動(dòng)蕩的影響,春秋戰(zhàn)國時(shí)期的城鄉(xiāng)關(guān)系還展現(xiàn)出區(qū)域差異性和豐富性的歷史特點(diǎn)。短暫的秦王朝一定程度上推動(dòng)了天下一統(tǒng)局面下城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展。進(jìn)入漢代以后,城鄉(xiāng)關(guān)系得以繼續(xù)發(fā)展,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一,漢代城鄉(xiāng)關(guān)系中存在較多的同一性要素。這是城鄉(xiāng)共同體時(shí)代的基因遺存和“大一統(tǒng)”王朝政治體制共同作用的結(jié)果。城鄉(xiāng)同一性要素主要體現(xiàn)在政治治理和居民生活兩方面。城市與鄉(xiāng)村統(tǒng)一于地緣行政管理體系,擁有著相同的基層組織和管理人員設(shè)置。各種身份人群廣泛分布于城市與鄉(xiāng)村之中,廣大城鄉(xiāng)平民享有同等的社會(huì)地位、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)益和文教機(jī)遇。此外,城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和文化方面也具有同一性表現(xiàn)。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)廣泛分布于城市與鄉(xiāng)村之中,城鄉(xiāng)居民在主流思想文化上也有著相當(dāng)多的一致想法與訴求。其二,漢代城鄉(xiāng)之間存在著明顯差異,并且有差異化發(fā)展的趨勢(shì)。這是城鄉(xiāng)共同體色彩淡化,城鄉(xiāng)分野明晰化的結(jié)果。城鄉(xiāng)差異主要體現(xiàn)在空間差異和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異兩方面。城市與鄉(xiāng)村在空間規(guī)模、空間形態(tài)、空間結(jié)構(gòu)以及空間發(fā)展趨勢(shì)上都存在著明顯的差異;城市與鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)上有著明顯的不同。此外,城市文化與鄉(xiāng)村文化也存在著各自鮮明的文化特色。就漢代城鄉(xiāng)關(guān)系的結(jié)構(gòu)與發(fā)展趨勢(shì)而言,城鄉(xiāng)同一性要素的存在與城鄉(xiāng)的差異化發(fā)展始終是并存的。其三,漢代城鄉(xiāng)差異推動(dòng)著城鄉(xiāng)相互交流。城市和鄉(xiāng)村通過政治互動(dòng),實(shí)現(xiàn)了治理功能的互補(bǔ),鄉(xiāng)村自組織在這一過程中也扮演著重要的角色。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異和區(qū)域差異而相互促進(jìn),共同發(fā)展。城鄉(xiāng)思想文化呈現(xiàn)出相互交流、相互影響的雙向互動(dòng)形態(tài)。漢代人口在城市和鄉(xiāng)村中自由選擇居住,造就了城鄉(xiāng)人口的主動(dòng)性流動(dòng),流民在城市和鄉(xiāng)村中祈求生存,造就了城鄉(xiāng)人口的被動(dòng)性流動(dòng)。其四,漢代城鄉(xiāng)可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。漢代城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)化規(guī)模十分可觀,鄉(xiāng)村向城市不斷地演進(jìn),城市也在向鄉(xiāng)村不停地回歸。影響城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)化的因素主要有軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化四個(gè)方面,各個(gè)因素交織在一起共同影響著社會(huì)單位城鄉(xiāng)形態(tài)的變化。城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)得益于漢代城鄉(xiāng)的特定背景,是城鄉(xiāng)共同發(fā)展的必然結(jié)果。同時(shí),城鄉(xiāng)共同發(fā)展的“馬太效應(yīng)”推動(dòng)了大都市和小型鄉(xiāng)村的涌現(xiàn),也為城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)化提供了發(fā)展動(dòng)力。漢代城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展特征具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:從發(fā)展趨勢(shì)來看,兩漢城鄉(xiāng)關(guān)系出現(xiàn)了較多變動(dòng),其結(jié)果是鄉(xiāng)村的成長(zhǎng)與城市的停滯,但是沒有突破城鄉(xiāng)關(guān)系的原有結(jié)構(gòu)。這是漢代城鄉(xiāng)關(guān)系有別于其他時(shí)期的顯著特征。漢代城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的基點(diǎn)在于農(nóng)本,而歐洲古代城鄉(xiāng)沒有共同的基點(diǎn),由此造就了中西古代城鄉(xiāng)關(guān)系的結(jié)構(gòu)差異。同時(shí),官方政府統(tǒng)一主導(dǎo)著漢代城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展,這與西方古代的城鄉(xiāng)分治形成了明顯的差異。
柏秀葉[4]（2021）在《乾嘉學(xué)派個(gè)案研究之典范——《孫星衍研究》讀后》文中研究說明《孫星衍研究》對(duì)孫星衍的研究深入細(xì)致,系統(tǒng)全面,體大思精。該著以孫星衍學(xué)術(shù)研究作為重點(diǎn),設(shè)立專題,逐一開展研究,由專題探討最終匯成對(duì)孫星衍的整體研究與宏觀把握。十一個(gè)專題各有研究重點(diǎn),同一專題側(cè)重不同,重點(diǎn)突出且互相觀照。著者準(zhǔn)確融匯孫星衍的學(xué)術(shù)史價(jià)值,通過孫星衍研究來總結(jié)乾嘉學(xué)派的共性。從個(gè)案研究中總結(jié)共性和規(guī)律,多有創(chuàng)見。孫星衍學(xué)術(shù)思想、治學(xué)理念是保存、傳承有用文獻(xiàn),伸漢抑宋,證經(jīng)考史。該著的研究方法可為當(dāng)今同類研究提供有益借鑒。
董莉莉[5]（2021）在《絲綢之路與漢王朝的興盛》文中研究表明絲綢之路是連接歐亞大陸的橋梁,它將古代世界幾大文明中心連接了起來,無論對(duì)中國史還是世界史的發(fā)展,都產(chǎn)生了重要影響。因此,研究絲綢之路這一課題有著重要的學(xué)術(shù)意義。而且,隨著“一帶一路”倡議的提出與開展,探討中國古代的絲綢之路對(duì)于今天“一帶一路”的發(fā)展來說也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上,對(duì)絲綢之路與漢王朝興盛的關(guān)系作系統(tǒng)性的研究。重點(diǎn)探討絲綢之路的開通與存續(xù)在促進(jìn)漢王朝的興盛方面發(fā)揮的重要作用。其作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先,張騫出使西域歸來后,更為宏大的世界圖景進(jìn)入了漢王朝的視野,促使?jié)h王朝改變了其在邊疆地區(qū)的戰(zhàn)略布局,并致力于開拓絲綢之路。其一,對(duì)匈奴方面的策略,漢王朝由最初的擊退匈奴、解除邊疆威脅向消除匈奴在西北邊疆以及西域的勢(shì)力轉(zhuǎn)變。其二,對(duì)于西域,漢王朝開始開拓與經(jīng)營西域,使其“威德遍于四?！?造就“四夷來獻(xiàn)”的政治盛景,構(gòu)建更為廣大的“天下秩序”?；诖?漢王朝投入了巨大的人力、物力、財(cái)力用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、邊疆建設(shè)。其結(jié)果是,絲綢之路得以開拓的同時(shí),匈奴勢(shì)力消退,漢王朝控制了西域地區(qū),映照出了漢王朝的崛起。其次,絲綢之路的暢通促進(jìn)了漢王朝經(jīng)濟(jì)的繁榮。異域經(jīng)濟(jì)作物的引進(jìn)與種植增加了漢王朝的物產(chǎn)種類,中原地區(qū)種植的葡萄樹、胡桃樹、胡麻、胡蔥等皆由這一時(shí)期引進(jìn)。這些經(jīng)濟(jì)作物的大量種植還豐富了中原地區(qū)人們的飲食生活,一些經(jīng)濟(jì)作物還因其藥效價(jià)值而促進(jìn)了內(nèi)地醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。尤其需要注意的是,異域諸國對(duì)國內(nèi)絲綢、漆器等的需求是促進(jìn)國內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)繁榮的一個(gè)重要因素。以絲織業(yè)為例,絲綢之路開通之后,內(nèi)地絲織品的生產(chǎn)數(shù)量是開通之前的數(shù)百倍,其中原因除了國內(nèi)本身的需求外,異域諸國的需求也是重要的一方面。再次,絲綢之路的存續(xù)促進(jìn)了漢王朝文化的多元化發(fā)展。異域文明的不斷輸入為漢王朝文化藝術(shù)的發(fā)展提供了新的元素,注入了新的活力。這一時(shí)期的百戲就是在吸收中國古代各類藝術(shù)的前提下,融入異域元素而形成的。社會(huì)上興起了胡風(fēng),人們的衣、食、住、行等各個(gè)方面均受到了胡風(fēng)的影響。另外,佛教的傳入為漢代原有的思想體系注入了新的活力,豐富了漢代的既有信仰。最后,絲綢之路將歐亞大陸連接了起來,在這部新的世界史中,漢王朝起著舉足輕重的作用,逐步展現(xiàn)出其國際影響力。其一,漢王朝對(duì)中亞、西亞尤其是帕提亞帝國的政局產(chǎn)生了重要影響,帕提亞帝國政局的變動(dòng)與遙遠(yuǎn)的漢王朝的興衰息息相關(guān)。匈奴西遷,在歐洲引起了民族大遷徙以及羅馬帝國的消亡,是漢王朝的西拓的“多米諾骨牌效應(yīng)”。其二,在國際貿(mào)易中,絲綢、鐵器等暢銷商品來自漢王朝,彰顯了漢王朝在國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的重要地位。在中西交往中,帝都長(zhǎng)安與洛陽作為中西商品的集散地,已經(jīng)發(fā)展為國際性的商貿(mào)中心。
陳斯亮[6]（2020）在《畢沅與陜西古跡保護(hù) ——兼論清代古跡保護(hù)的觀念、制度及方法》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理本文全面系統(tǒng)地論述了清乾隆時(shí)期的學(xué)者型官員畢沅（1730-1797）在古跡保護(hù)方面的成就,以畢沅在陜西開展的古跡保護(hù)活動(dòng)為研究主線,穿插論述了清代古跡保護(hù)的觀念、制度及方法,歸納總結(jié)了畢沅古跡保護(hù)的主要特征,繼而將以他為代表的清代古跡保護(hù)與歐洲及民國的遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行比較,并專門探討了清代古跡保護(hù)及畢沅事跡的現(xiàn)實(shí)啟示。研究中借助工程典籍、宮廷檔案、金石碑刻、書札信件、報(bào)刊、攝影集、測(cè)繪圖紙、考古發(fā)掘成果等資料,通過文獻(xiàn)研究、實(shí)地考察、定量分析、定性分析、歸納總結(jié)、個(gè)案研究、比較研究、交叉研究等方法,從不同的研究視角對(duì)畢沅及清代古跡保護(hù)的諸多方面進(jìn)行了剖析考察,并得出5點(diǎn)結(jié)論。研究成果在廣度、深度及可信度方面與以往相比有較顯著提升。本文首先分析了清代古跡保護(hù)的觀念、時(shí)代氛圍及相關(guān)典籍,對(duì)畢沅古跡考察、研究及保護(hù)實(shí)踐的事跡進(jìn)行了總體性論述,介紹了畢沅游歷考察270余處古跡的概況,評(píng)述了畢沅的代表性著作《關(guān)中勝跡圖志》《關(guān)中金石記》和他倡導(dǎo)編修的方志,梳理出畢沅在為官25年期間所保護(hù)的215處古跡。以畢沅所保護(hù)古跡的類型為劃分依據(jù),依次研究了陵墓、壇廟、城垣這三類受到相關(guān)保護(hù)制度約束的古跡,又選取3處無相關(guān)保護(hù)制度約束的其他類型古跡進(jìn)行分析。在陵墓保護(hù)方面,介紹了清代陵墓保護(hù)的觀念及制度,分析了畢沅保護(hù)陜西187座陵墓的相關(guān)背景、事件始末、保護(hù)措施及歷史意義,論述了畢沅保護(hù)唐昭陵的9年歷程、6項(xiàng)舉措及歷史意義;在壇廟保護(hù)方面,介紹了清代壇廟保護(hù)的觀念及制度,論述了畢沅整修華陰西岳廟的工程始末、修繕理念、具體措施、工程經(jīng)費(fèi)、成果繪制等問題;在城垣保護(hù)方面,介紹了清代城垣保護(hù)的觀念及制度,分析了乾隆時(shí)期的全國性城垣修繕風(fēng)潮和當(dāng)時(shí)陜西城垣的修繕概況,論述了畢沅整修西安城垣的工程始末、修繕理念、主要方法、具體措施和歷史意義;在其他類型的古跡中,選取西安碑林、崇圣寺、灞橋作為代表性個(gè)案,分別從保護(hù)事件始末、保護(hù)措施、保護(hù)特點(diǎn)、歷史意義及思想等方面進(jìn)行了論述。由此歸納了畢沅古跡保護(hù)的5項(xiàng)特征——重視古跡價(jià)值尤其是社會(huì)價(jià)值及文化價(jià)值的發(fā)掘;以“化育人物”為理念進(jìn)行古跡文化傳播和修繕改造;強(qiáng)調(diào)古跡及其保護(hù)行為的延續(xù)性;其操作模式是在制度框架下以文人官員為主導(dǎo)開展保護(hù);其長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是為了構(gòu)建“理想天下”圖景。此外,分析了畢沅在保護(hù)不同類型古跡時(shí)所反映的時(shí)代理念以及其保護(hù)方法背后的行為邏輯。通過與歷代古跡保護(hù)人物的比較,認(rèn)為畢沅是清代古跡保護(hù)領(lǐng)域的突出代表人物,也是自周至清近三千年間中國本土開展古跡保護(hù)實(shí)踐數(shù)量最多者,他在古跡保護(hù)的思想和實(shí)踐兩方面都做出了重要貢獻(xiàn)。其次,文中闡述了清代古跡保護(hù)在思想、制度、機(jī)構(gòu)、學(xué)者四方面的情況,嘗試對(duì)其歷史意義進(jìn)行重新審視和客觀評(píng)價(jià),并將其與17-19世紀(jì)的歐洲和民國時(shí)期進(jìn)行逐項(xiàng)對(duì)比,探尋外來理論與本土體系融合過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。研究認(rèn)為,清代古跡保護(hù)體系頗為獨(dú)特,既呈現(xiàn)自洽性和復(fù)雜性,也存在著歷史局限性。它自19世紀(jì)起被逐步形成的西方遺產(chǎn)保護(hù)體系所超越,但仍然深刻影響民國古物保護(hù)體系的發(fā)展。最后,文中通過分析文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的恒久期望和階段性問題,認(rèn)為清代古跡保護(hù)和畢沅的相關(guān)事跡,不僅能夠?yàn)槲幕z產(chǎn)保護(hù)的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)提供了歷史素材和實(shí)施經(jīng)驗(yàn),也能夠利用這些古代遺產(chǎn)保護(hù)智慧去探索創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化思路,在文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)估、遺產(chǎn)“真實(shí)性”認(rèn)知、文化遺產(chǎn)復(fù)建、文化信仰構(gòu)建、價(jià)值傳播和社會(huì)參與、預(yù)防性保護(hù)和整體性保護(hù)、“以工代賑”、遺產(chǎn)保護(hù)與國家安定等方面為今日提供更豐富的啟示。
王祥辰[7]（2020）在《惠棟與吳派經(jīng)學(xué)研究》文中研究指明惠棟是清代學(xué)術(shù)史上久負(fù)盛名的樸學(xué)經(jīng)師,在他的引領(lǐng)下,包括王昶、沈大成、江聲、余蕭客、王鳴盛、錢大昕、江藩、李林松等在內(nèi)的吳地學(xué)者皆以漢人經(jīng)說為指歸、考證為手段從事經(jīng)學(xué)研究,形成了影響有清一代學(xué)風(fēng)的學(xué)術(shù)共同體——吳派。惠棟被后來眾多學(xué)者視作吳派的核心。江聲、王鳴盛、錢大昕、江藩、李林松等人除了在學(xué)術(shù)旨趣、研究方法上充分接受惠棟外,他們研究著作的具體內(nèi)容也都有惠學(xué)的印記。本文以“惠棟與吳派經(jīng)學(xué)研究”為題,以惠棟具體學(xué)術(shù)著述為線索,將東吳惠氏家族學(xué)術(shù)宗脈與此后吳派漢學(xué)共同體《古文尚書》疑辨、漢易學(xué)研究相關(guān)聯(lián),探討惠棟學(xué)術(shù)研究風(fēng)格的塑形過程,以及他的經(jīng)學(xué)研究對(duì)吳地學(xué)者乃至乾嘉時(shí)年漢學(xué)風(fēng)氣產(chǎn)生的具體影響,以期還原惠棟在乾嘉經(jīng)學(xué)史上的地位,并明晰“后惠棟時(shí)代”吳派經(jīng)學(xué)研究的發(fā)展走向。論文主要分為六個(gè)部分:緒論部分主要闡明論文的研究緣起、研究綜述、研究對(duì)象以及研究方法。主體部分共分五章,具體如下:第一章:“惠棟與吳派的興起”。本章重點(diǎn)考察惠棟的生平資料與乾嘉漢學(xué)“吳派”觀念興起的過程。第一節(jié)“惠棟生平簡(jiǎn)述”,以惠棟的主要學(xué)術(shù)著述為標(biāo)識(shí),將他的一生分為三個(gè)階段。第一階段是惠棟出生（康熙三十六年,1697）至三十歲（雍正四年,1726）。這一階段惠棟主要是承繼家學(xué)并撰作《漁洋山人精華錄訓(xùn)纂》。第二階段是惠棟三十一歲（雍正五年,1727）至四十七歲（乾隆八年,1743）。這一階段惠棟主要是為生計(jì)奔波,但在此過程中約歷時(shí)九年完成了《古文尚書考》。第三階段是惠棟四十八歲（乾隆九年,1744）至六十二歲（乾隆二十三年,1758）去世。這一階段惠棟將學(xué)術(shù)研究的重心轉(zhuǎn)移到漢易學(xué)之上,并結(jié)交了王鳴盛、錢大昕、戴震等一眾學(xué)者。他的學(xué)術(shù)著作也為盧見曾資助而在這一階段開始陸續(xù)刊刻。第二節(jié)“吳派觀念建構(gòu)歷程述論”,梳理吳派觀念從清代至建國后七十年間的建構(gòu)歷程,揭示出家學(xué)、師承、交游等多重因素交織,促成了吳門學(xué)術(shù)共同體的形成。第二章“東吳惠氏‘文人說經(jīng)’與樸學(xué)范式確立”。本章重點(diǎn)考察惠棟對(duì)家族學(xué)術(shù)宗脈的繼承,鉤沉惠周惕、惠士奇經(jīng)學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián),揭示出東吳惠氏由文學(xué)宗脈向經(jīng)學(xué)學(xué)脈轉(zhuǎn)變的經(jīng)過,并展示惠棟由于接續(xù)家學(xué)的原因訓(xùn)纂王士禛《漁洋山人精華錄》,將家族吟詠為重的詩學(xué)傳統(tǒng)過渡到箋疏為主的詩學(xué)研究上?；輻澮步逯?jīng)、史注疏手段訓(xùn)纂王士禛《漁洋山人精華錄》,為此后的經(jīng)學(xué)考證確立了研究范式。第三章“惠棟與吳派《古文尚書》辨?zhèn)巍?。本章重點(diǎn)論述了惠棟《古文尚書考》的學(xué)術(shù)成就,并以《古文尚書考》為線索,串聯(lián)江聲《尚書集注音疏》與王鳴盛《尚書后辨》,旨在反映惠棟辨?zhèn)螙|晉《古文尚書》不只在方法上啟迪了吳派后學(xué),在具體研究?jī)?nèi)容上也對(duì)吳派經(jīng)師產(chǎn)生了根本性影響。第四章“惠棟與吳派易學(xué)考辨”。本章通過梳理惠棟《易漢學(xué)》與《周易本義辨證》,明確惠棟的漢、宋立場(chǎng)對(duì)他的易學(xué)體系建構(gòu)的作用,并指出,正是惠棟漢、宋立場(chǎng)的對(duì)立與交織,造成了江藩《周易述補(bǔ)》與李林松《周易述補(bǔ)》兩部學(xué)術(shù)傾向側(cè)重不一的同名學(xué)術(shù)著述得以并行于世,且推動(dòng)吳派漢學(xué)在“后惠棟時(shí)代”發(fā)展進(jìn)入不同方向。第五章“吳派研究的再思考”。本章首先從清廷文教政策《圣諭十六條》出發(fā),梳理吳派學(xué)者的“異端”觀,總括吳門經(jīng)師的經(jīng)學(xué)研究特色,揭示出吳派經(jīng)師“異端”觀立足于漢儒學(xué)說,重視諸子文獻(xiàn)的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)“無益于經(jīng)”皆為異端、推重實(shí)學(xué),這些主張均符合清廷文教政策的根本要求。其次通過考察江藩《樂縣考》,討論江藩與揚(yáng)州學(xué)者凌廷堪的學(xué)術(shù)關(guān)系,比較《周易述補(bǔ)》與《樂縣考》不同的對(duì)話對(duì)象,提出江藩青年時(shí)期應(yīng)從屬吳派,中年以后當(dāng)歸于揚(yáng)州學(xué)派的意見。
李浩[8]（2020）在《乾嘉學(xué)術(shù)對(duì)唐詩文獻(xiàn)整理的影響研究》文中研究指明唐詩文獻(xiàn)整理是文獻(xiàn)整理工作的重要組成部分,隨時(shí)代發(fā)展不可避免地被刻上時(shí)代的烙印。唐代是唐詩文獻(xiàn)整理的啟創(chuàng)期,宋代唐詩文獻(xiàn)整理出現(xiàn)了編年、評(píng)點(diǎn)、輯注、箋釋等多種工作形式。元代為少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代,國祚較短,唐詩文獻(xiàn)整理多關(guān)注重點(diǎn)作家。明代商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,唐詩文獻(xiàn)整理規(guī)模擴(kuò)大,但質(zhì)量有所下降,加之理學(xué)與心學(xué)日益僵化,唐詩文獻(xiàn)整理斷以己意的特點(diǎn)愈發(fā)凸顯。清初唐詩文獻(xiàn)整理則呈現(xiàn)出明顯的對(duì)明代的反動(dòng)。歷代唐詩文獻(xiàn)整理受到時(shí)代風(fēng)氣影響而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn),為探討乾嘉學(xué)術(shù)對(duì)唐詩文獻(xiàn)整理的影響提供了第一點(diǎn)學(xué)理依據(jù)。此外,乾嘉學(xué)派作為清代影響最大的學(xué)術(shù)流派,其所秉持的乾嘉學(xué)術(shù)觀念對(duì)藝術(shù)、文學(xué)、自然科學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響,這種影響的發(fā)生構(gòu)成了探討乾嘉學(xué)術(shù)對(duì)唐詩文獻(xiàn)整理產(chǎn)生影響的第二點(diǎn)學(xué)理依據(jù)。乾嘉學(xué)派學(xué)者大多重經(jīng)學(xué)與史學(xué)文獻(xiàn)的整理,歷代研究者對(duì)該學(xué)派的著眼點(diǎn)也往往在其經(jīng)學(xué)與史學(xué)成就上。但該派學(xué)者在集部文獻(xiàn)整理上同樣成就卓著,并且在整理集部文獻(xiàn)時(shí),將乾嘉學(xué)術(shù)觀念運(yùn)用于其中,呈現(xiàn)出乾嘉學(xué)術(shù)對(duì)集部文獻(xiàn)整理的直接性影響,比較有代表性的學(xué)者有盧文弨、顧廣圻、紀(jì)昀、孫星衍等。盧文弨是乾嘉皖派代表人物,他將小學(xué)運(yùn)用于文獻(xiàn)整理,強(qiáng)調(diào)保持文獻(xiàn)原貌,并且重視版本選擇,這些整理思想體現(xiàn)在其唐詩文獻(xiàn)整理中便是重宋本、保持唐詩文獻(xiàn)原貌以及提倡審慎的校勘態(tài)度三個(gè)方面。顧廣圻在文獻(xiàn)整理上的成就主要體現(xiàn)在提出“不校校之”的校勘學(xué)思想,這種思想行之于唐詩文獻(xiàn)整理便是史學(xué)觀念的運(yùn)用、重視版本選擇等。紀(jì)昀則是以格為點(diǎn)論對(duì)象,強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)。孫星衍在唐詩文獻(xiàn)整理上重視宋本,對(duì)整理成果求真求全。這些整理特點(diǎn)鮮明地表現(xiàn)出乾嘉學(xué)術(shù)對(duì)唐詩文獻(xiàn)整理所產(chǎn)生的影響,這種影響由于發(fā)生在乾嘉學(xué)派內(nèi)部,因此是一種直接性的影響。除乾嘉學(xué)派內(nèi)部學(xué)者的唐詩文獻(xiàn)整理之外,非乾嘉學(xué)派學(xué)者則是這一時(shí)期唐詩文獻(xiàn)整理的主要群體,由于這些學(xué)者生活在乾嘉時(shí)期,所以在學(xué)術(shù)成長(zhǎng)道路上或多或少地會(huì)受到乾嘉學(xué)術(shù)的影響,當(dāng)他們將自身受到乾嘉學(xué)術(shù)影響的學(xué)術(shù)觀念應(yīng)用于唐詩文獻(xiàn)整理時(shí),乾嘉學(xué)術(shù)對(duì)唐詩文獻(xiàn)整理的影響也會(huì)隨之形成。由于經(jīng)過了中間媒介的傳遞,因此,這種影響的發(fā)生是間接性的。如楊倫在其成長(zhǎng)過程中便與洪亮吉、孫星衍等乾嘉學(xué)者交往甚密,由他所整理的《杜詩鏡銓》在乾嘉學(xué)術(shù)影響下呈現(xiàn)出忠于原著、完善的整理思路、史學(xué)考證思維的運(yùn)用以及經(jīng)學(xué)觀念的展現(xiàn)四個(gè)方面的特點(diǎn)。陳熙晉與乾嘉學(xué)者的交流更多通過其友人體現(xiàn)出來,且他自身就表現(xiàn)出了極強(qiáng)的向乾嘉學(xué)術(shù)靠攏的傾向,因此由他所整理的《駱臨海集箋注》表現(xiàn)出以史學(xué)觀念重構(gòu)對(duì)駱賓王的認(rèn)知、詮釋詩歌所蘊(yùn)含之經(jīng)義、完善的整理思路等特點(diǎn)。桐鄉(xiāng)馮浩、馮集梧父子同樣與乾嘉學(xué)者過從甚密,由他們所整理的唐詩文獻(xiàn)則主要體現(xiàn)出尊重原貌和以史學(xué)觀念進(jìn)行箋注兩個(gè)方面。從對(duì)代表性學(xué)者所整理唐詩文獻(xiàn)的分析來看,這一時(shí)期的學(xué)者或本身屬于乾嘉學(xué)派,或與乾嘉學(xué)者有著密切交流,因此乾嘉學(xué)術(shù)觀念廣泛存在于這一時(shí)期學(xué)者的學(xué)術(shù)世界中,由他們所整理的唐詩文獻(xiàn)也因此呈現(xiàn)出特定的時(shí)代特點(diǎn)。這些特點(diǎn)具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面即:一方面是向考據(jù)思想的回歸,另一方面則是不斷完善的整理方法。前者包括整理方法上的史學(xué)化、整理內(nèi)容上的經(jīng)學(xué)化以及文本處理上的真善性追求;后者包括整理過程上的系統(tǒng)化以及處理成果上的多樣化。
張亞妮[9]（2019）在《清代《神農(nóng)本草經(jīng)》的輯佚與注疏研究》文中研究指明目的《神農(nóng)本草經(jīng)》作為“藥書之祖”,對(duì)后世的本草文獻(xiàn)、藥物理論、臨床用藥等發(fā)揮著舉足輕重的作用。惜原書亡佚,現(xiàn)存者主要是后世根據(jù)《證類本草》等歷代文獻(xiàn)中所存內(nèi)容之輯復(fù)本與明清諸家的注疏本。在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等多因素交互影響下,清代考據(jù)之風(fēng)盛行,成為輯佚與注疏的黃金時(shí)期。本課題對(duì)清代《本經(jīng)》主要輯本、輯注本與注疏本進(jìn)行梳理,鉤沉《本經(jīng)》的發(fā)展概況及呈現(xiàn)特點(diǎn),嘗試總結(jié)清代輯佚、注疏成就對(duì)后世中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的影響,并為現(xiàn)今《神農(nóng)本草經(jīng)》的研究提供一定參考。方法查閱《神農(nóng)本草經(jīng)》相關(guān)著作等原始材料和現(xiàn)有研究成果,綜述《本經(jīng)》成書年代、作者的相關(guān)研究,分析清代輯佚的原因與特點(diǎn);梳理中日《本經(jīng)》最主要的8家輯本,描述各本特征,展開比較研究;并對(duì)清代《本經(jīng)》的12種輯注本、注疏本進(jìn)行整理,歸納清代以后《神農(nóng)本草經(jīng)》發(fā)展主線。結(jié)果探析清代《神農(nóng)本草經(jīng)》的主要輯佚、注疏成果。輯佚方面,主要論述過孟起《本草經(jīng)》（1687年）、孫星衍與孫馮翼《神農(nóng)本草經(jīng)》（1799年）、顧觀光《神農(nóng)本草經(jīng)》（1844年）、黃奭《神農(nóng)本草經(jīng)》（1853年之前）、王闿運(yùn)《神農(nóng)本草》（1885年）、姜國伊《神農(nóng)本經(jīng)》（1892年）共6部清代《本經(jīng)》主要輯佚本,以及同一時(shí)期日本狩谷望之《神農(nóng)本草經(jīng)》（1824年）、森立之《神農(nóng)本草經(jīng)》（1854年）2家輯本。輯注方面,論及汪宏《注解神農(nóng)本草經(jīng)》（1885年）、莫枚士《神農(nóng)本經(jīng)校注》（1900年）2部輯注本。注疏方面,主要記述張志聰《本草崇原》（約1663年）、張璐《本經(jīng)逢原》（1695年）、姚球《本草經(jīng)解要》（1724年）、徐大椿《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》（1736年）等8家國內(nèi)注疏本,以及日本鈴木素行《神農(nóng)本經(jīng)解故》（約1799—1816年）、森立之《本草經(jīng)考注》（1858年）2種注疏本。結(jié)論清代《神農(nóng)本草經(jīng)》的輯佚與注疏,有著重要的文獻(xiàn)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值。雖然各本間存在體例及內(nèi)容的差異,學(xué)術(shù)水平亦錯(cuò)落參差;但對(duì)于保留經(jīng)典著作的完整性,使后世得以較直接窺知《本經(jīng)》全貌有著重要意義。
張于坤[10]（2019）在《聯(lián)姻對(duì)清代曲阜孔氏家學(xué)的影響探究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,研究聯(lián)姻對(duì)家學(xué)的影響具有重要意義。目前學(xué)界有關(guān)聯(lián)姻對(duì)家學(xué)影響的學(xué)術(shù)成果較少,缺乏系統(tǒng)性,尤其尚未涉足對(duì)曲阜孔氏家學(xué)的研究。曲阜孔氏家族作為“天下第一家”,對(duì)其進(jìn)行研究更具典型性。期望本研究理清聯(lián)姻對(duì)曲阜孔氏家學(xué)的內(nèi)在影響機(jī)制,補(bǔ)充學(xué)界存在的空白。本研究以聯(lián)姻對(duì)清代曲阜孔氏家學(xué)的影響為研究對(duì)象,綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、歷史研究法等,通過對(duì)文集、檔案、年譜、方志、族譜、朱卷等多元化史料的利用,力圖揭示孔氏家族與其他望族聯(lián)姻后,男性學(xué)者在學(xué)術(shù)領(lǐng)域相互提攜推動(dòng)孔氏家學(xué)的發(fā)展,及嫁入孔氏家族的女性通過施行母教影響到孔氏家學(xué)的發(fā)展。本研究的基本內(nèi)容如下:首先,對(duì)清代曲阜孔氏家族的聯(lián)姻與家學(xué)傳承進(jìn)行概述,梳理世襲衍圣公爵位、襲封博士爵位、依靠科舉致仕的孔氏族人聯(lián)姻圈及表現(xiàn)的特點(diǎn),分析清代曲阜孔氏對(duì)家學(xué)的傳承,總結(jié)文化世家、政治門第望族姻親對(duì)孔氏家學(xué)的促進(jìn)作用。其次,以孔氏、阮氏、畢氏家族作為個(gè)案研究,探究孔氏家族與望族的聯(lián)姻及學(xué)術(shù)交往。先理清畢氏家族概況和畢氏家族對(duì)女性后裔的教育,及聯(lián)姻促進(jìn)了孔氏家族和畢氏家族的學(xué)術(shù)聯(lián)合。進(jìn)一步理清阮氏家族概況和阮氏家族對(duì)女學(xué)的推重,及聯(lián)姻促進(jìn)了孔氏家族和阮氏家族的學(xué)術(shù)聯(lián)合。并綜合分析孔氏家族、畢氏家族、阮氏家族之間聯(lián)姻圈和學(xué)術(shù)圈的建構(gòu)。最后,總結(jié)聯(lián)姻對(duì)曲阜孔氏家學(xué)的影響。其中包括聯(lián)姻后男性學(xué)者對(duì)孔氏家學(xué)的促進(jìn),表現(xiàn)在畢家、阮家男性學(xué)者,乾嘉學(xué)者和其他望族中的男性學(xué)者對(duì)孔氏家學(xué)的促進(jìn),及嫁入孔家的女性通過施行母教成為孔氏家學(xué)發(fā)展的重要力量。
二、孫星衍學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)述論（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、孫星衍學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)述論（論文提綱范文）
（1）出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期職官材料整理與研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 緒論 |
| 一、出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期職官研究史 |
| 二、已有研究的不足 |
| 三、本文的研究思路與方法 |
| 四、本文的創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期中央職官考述 |
| 第一節(jié) 高祖至呂后時(shí)期中央職官對(duì)比 |
| 第二節(jié) 文景時(shí)期中央職官對(duì)比 |
| 第三節(jié) 西漢中期中央職官對(duì)比 |
| 第四節(jié) 西漢晚期中央職官對(duì)比 |
| 第五節(jié) 未見於傳世文獻(xiàn)且無法判斷歸屬的中央職官 |
| 第二章 出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期王國及侯國職官考述 |
| 第一節(jié) 出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期王國職官考述 |
| 一、楚漢之際王國職官 |
| 二、漢初之異姓諸侯王王國職官 |
| 三、漢初之同姓諸侯王王國職官 |
| 四、西漢中晚期之王國職官 |
| 第二節(jié) 出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期侯國職官考述 |
| 一、楚漢之際侯國職官 |
| 二、自劉邦稱帝至武帝時(shí)侯國職官 |
| 三、自武帝時(shí)至西漢末侯國職官 |
| 第三節(jié) 未見於《百官表》且無法判斷歸屬的王國職官 |
| 第三章 出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期郡縣職官考述 |
| 第一節(jié) 出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期郡職官考述 |
| 一、邊郡管理系統(tǒng) |
| 二、內(nèi)郡管理系統(tǒng) |
| 第二節(jié) 出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期縣職官考述 |
| 一、西漢早期縣職官設(shè)置 |
| 二、西漢中晚期縣職官設(shè)置 |
| 第四章 出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期特種官署考述 |
| 第一節(jié) 工礦、商業(yè)類 |
| 一、工類 |
| 二、礦業(yè)類 |
| 三、商業(yè)類 |
| 第二節(jié) 軍事類 |
| 第三節(jié) 農(nóng)林、水利類 |
| 一、農(nóng)林類 |
| 二、水利類 |
| 第四節(jié) 畜牧類 |
| 第五節(jié) 倉儲(chǔ)類 |
| 下編 |
| 一、出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期中央職官表 |
| 出土文獻(xiàn)中見於《百官表》的西漢中央職官表 |
| 出土文獻(xiàn)中未見於《百官表》的西漢中央職官表 |
| 二、出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期王國職官表 |
| 三、出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期郡職官表 |
| 四、出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期侯國職官表 |
| 五、出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期縣道邑職官表 |
| 引用譜錄簡(jiǎn)稱 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 職官索引 |
| 攻讀博士學(xué)位期間學(xué)術(shù)成果 |
（2）吳汝綸古文理論與創(chuàng)作研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一章 吳汝綸的生平 |
| 第一節(jié) 青少年時(shí)期的人格培養(yǎng)與古文教育背景 |
| 第二節(jié) 曾氏幕府中的歷練與文緣 |
| 第三節(jié) 從“三十專城”到“志在吏隱” |
| 第四節(jié) 蓮池十年與扶桑四月 |
| 第二章 吳汝綸對(duì)桐城派古文理論的認(rèn)識(shí)與發(fā)明 |
| 第一節(jié) 吳汝綸對(duì)姚鼐“古文之學(xué)”的理解 |
| 第二節(jié) 文道觀念的重塑 |
| 第三節(jié) 重視文法與桐城文論的新變 |
| 第三章 吳汝綸對(duì)桐城古文創(chuàng)作理論的實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 學(xué)為文用:吳汝綸的古文學(xué)習(xí)方法 |
| 第二節(jié) 以氣行辭:“因聲求氣”說在古文創(chuàng)作中的運(yùn)用 |
| 第三節(jié) 高邈古雅:吳汝綸承于桐城的古文風(fēng)格 |
| 第四章 吳汝綸古文創(chuàng)作的湘鄉(xiāng)派特征 |
| 第一節(jié) 能濟(jì)時(shí)變的“有為之作” |
| 第二節(jié) 文氣“厚集”與“行氣之法” |
| 第三節(jié) 雄奇譎宕與堅(jiān)直勁健 |
| 第五章 “因文求意”與吳汝綸的古文說經(jīng)方法 |
| 第一節(jié) “因文求意”的由來、運(yùn)用及特征 |
| 第二節(jié) 《易說》“因文求意”的實(shí)際應(yīng)用 |
| 第三節(jié) 《尚書故》中的綜合性說經(jīng)實(shí)踐 |
| 第六章 古文之學(xué)在晚清教育改革中的改良 |
| 第一節(jié) 蓮池書院時(shí)期的“以文設(shè)教” |
| 第二節(jié) “以文設(shè)教”在晚清教育改革中的提出與運(yùn)用 |
| 第三節(jié) “以文設(shè)教”與“國民精神”的養(yǎng)成 |
| 第四節(jié) 賀濤對(duì)“以文設(shè)教”觀念的繼承與保定文學(xué)館 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（3）漢代城鄉(xiāng)關(guān)系研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、學(xué)術(shù)史回顧 |
| 三、學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn) |
| 四、研究方法與框架 |
| 第一章 春秋戰(zhàn)國時(shí)期城鄉(xiāng)關(guān)系的變化 |
| 第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國的城鄉(xiāng)政治關(guān)系 |
| 一、新型城鄉(xiāng)管理體系的建立 |
| 二、新型城鄉(xiāng)管理體系的特征 |
| 第二節(jié) 春秋戰(zhàn)國的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系 |
| 一、城鄉(xiāng)賦役關(guān)系的變化 |
| 二、城鄉(xiāng)多向的商貿(mào)往來 |
| 第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國的城鄉(xiāng)文化關(guān)系 |
| 一、鄉(xiāng)村文化的形成 |
| 二、城鄉(xiāng)文化的交流互動(dòng) |
| 第四節(jié) 春秋戰(zhàn)國的城鄉(xiāng)居民關(guān)系 |
| 一、城鄉(xiāng)居民的流動(dòng) |
| 二、城鄉(xiāng)居民關(guān)系的開放 |
| 第二章 漢代城鄉(xiāng)的同一性要素 |
| 第一節(jié) 城鄉(xiāng)政治治理的同一性要素 |
| 一、地緣行政體系下的城市與鄉(xiāng)村 |
| 二、城鄉(xiāng)基層組織設(shè)置的同一性表現(xiàn) |
| 第二節(jié) 城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)分布的同一性表現(xiàn) |
| 一、農(nóng)業(yè)的城鄉(xiāng)分布 |
| 二、工商業(yè)的城鄉(xiāng)分布 |
| 第三節(jié) 城鄉(xiāng)居民生活的同一性要素 |
| 一、城鄉(xiāng)居民分布的同一性表現(xiàn) |
| 二、城鄉(xiāng)居民政治地位的同一性表現(xiàn) |
| 三、城鄉(xiāng)居民生活狀態(tài)的同一性表現(xiàn) |
| 第四節(jié) 城鄉(xiāng)思想文化的同一性表現(xiàn) |
| 一、城鄉(xiāng)思想的同一性表現(xiàn) |
| 二、城鄉(xiāng)文化的同一性表現(xiàn) |
| 第三章 漢代城鄉(xiāng)的差異化發(fā)展 |
| 第一節(jié) 城市與鄉(xiāng)村的空間差異 |
| 一、城鄉(xiāng)空間規(guī)模的差異 |
| 二、城鄉(xiāng)空間形態(tài)的差異 |
| 三、城鄉(xiāng)空間的不同發(fā)展趨勢(shì) |
| 第二節(jié) 城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的差異 |
| 一、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的差異 |
| 二、城鄉(xiāng)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的差異 |
| 三、城鄉(xiāng)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的差異 |
| 第三節(jié) 城鄉(xiāng)思想文化的差異 |
| 一、城市文化的繁華與鄉(xiāng)村文化的質(zhì)樸 |
| 二、城市文化的官方性與鄉(xiāng)村文化的民間化色彩 |
| 三、城市文化的兼容性與鄉(xiāng)村文化的封閉性 |
| 第四章 漢代城鄉(xiāng)的交流與交融 |
| 第一節(jié) 城鄉(xiāng)治理功能的互補(bǔ) |
| 一、鄉(xiāng)里體系對(duì)郡縣功能的補(bǔ)位 |
| 二、鄉(xiāng)村民間自組織的功能補(bǔ)位 |
| 三、城市治理功能對(duì)鄉(xiāng)村治理體系的補(bǔ)位 |
| 第二節(jié) 城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的交融 |
| 一、社會(huì)再生產(chǎn)中的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)交融 |
| 二、區(qū)域交流中的城鄉(xiāng)物產(chǎn)交換 |
| 第三節(jié) 城鄉(xiāng)思想文化的交互影響 |
| 一、城鄉(xiāng)文化的交相互動(dòng) |
| 二、思想文化互動(dòng)的影響 |
| 第四節(jié) 城鄉(xiāng)人口的流動(dòng) |
| 一、城鄉(xiāng)人口的主動(dòng)性流動(dòng) |
| 二、城鄉(xiāng)人口的被動(dòng)性流動(dòng) |
| 第五章 漢代城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)化 |
| 第一節(jié) 漢代鄉(xiāng)村向城市的演進(jìn) |
| 一、軍事導(dǎo)向下的“鄉(xiāng)—城”演進(jìn) |
| 二、政治導(dǎo)向下的“鄉(xiāng)—城”演進(jìn) |
| 三、文化祭祀導(dǎo)向下的“鄉(xiāng)—城”演進(jìn) |
| 四、經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下的“鄉(xiāng)—城”演進(jìn) |
| 第二節(jié) 漢代城市向鄉(xiāng)村的回歸 |
| 一、“城—鄉(xiāng)”回歸的復(fù)雜性 |
| 二、上古邑國的衰落 |
| 三、“城—鄉(xiāng)”回歸的因素導(dǎo)向 |
| 第三節(jié) 城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)化的歷史邏輯 |
| 一、城鄉(xiāng)關(guān)系的特定背景 |
| 二、城鄉(xiāng)共同發(fā)展的必然結(jié)果 |
| 三、“馬太效應(yīng)”下的城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)化趨勢(shì) |
| 第六章 漢代城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展特征 |
| 第一節(jié) 城鄉(xiāng)關(guān)系的變動(dòng)趨勢(shì) |
| 一、城鄉(xiāng)關(guān)系的變動(dòng) |
| 二、變動(dòng)后的城鄉(xiāng)關(guān)系 |
| 三、鄉(xiāng)村地位的上升 |
| 第二節(jié) 漢代城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的基點(diǎn) |
| 一、農(nóng)本與漢代城鄉(xiāng)關(guān)系 |
| 二、城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展基點(diǎn)的特色 |
| 第三節(jié) 漢代城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的主導(dǎo)力量 |
| 一、官方對(duì)民間力量的引導(dǎo) |
| 二、城鄉(xiāng)關(guān)系的主導(dǎo)力量差異 |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 一、古代文獻(xiàn) |
| 二、考古與簡(jiǎn)牘資料 |
| 三、今人著作 |
| 四、學(xué)術(shù)論文 |
| 五、海外研究資料 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（4）乾嘉學(xué)派個(gè)案研究之典范——《孫星衍研究》讀后（論文提綱范文）
| 一、系統(tǒng)全面，體大思精 |
| 二、重點(diǎn)突出，互相觀照 |
| 三、立足典型，貫通乾嘉 |
（5）絲綢之路與漢王朝的興盛（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起與意義 |
| 二、學(xué)術(shù)史回顧 |
| 三、學(xué)術(shù)創(chuàng)新之處 |
| 四、研究方法及構(gòu)架 |
| 第一章 絲綢之路的開通與變遷 |
| 第一節(jié) 絲綢之路開通前的漢王朝形勢(shì) |
| 一、漢王朝國力的提升 |
| 二、漢王朝的邊疆形勢(shì) |
| 第二節(jié) 絲綢之路的正式開通 |
| 一、早期絲綢之路 |
| 二、張騫“鑿空”與漢王朝新局面的打開 |
| 第三節(jié) 絲綢之路的拓展 |
| 一、絲綢之路的經(jīng)營與維護(hù) |
| 二、絲綢之路對(duì)河西和西域地區(qū)的連通 |
| 三、絲綢之路對(duì)歐亞大陸諸文明的連通 |
| 第二章 絲綢之路與漢王朝西北邊疆的構(gòu)建 |
| 第一節(jié) 絲綢之路與漢王朝對(duì)河西地區(qū)的經(jīng)略 |
| 一、絲綢之路的開拓對(duì)匈奴戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變 |
| 二、漢王朝對(duì)河西地區(qū)的政治經(jīng)營 |
| 三、漢王朝在河西地區(qū)的屯田開發(fā) |
| 第二節(jié) 絲綢之路與漢王朝對(duì)西域地區(qū)的拓展 |
| 一、張騫“鑿空”與漢王朝西域戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變 |
| 二、從軍事開拓到西域諸國的“東向” |
| 三、絲綢之路與漢王朝對(duì)西域地區(qū)的政治構(gòu)建 |
| 四、絲綢之路與漢王朝對(duì)西域地區(qū)屯田體系的建立 |
| 第三章 絲綢之路與兩漢王朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 西方作物的引進(jìn)對(duì)漢王朝經(jīng)濟(jì)的促進(jìn) |
| 一、西部世界經(jīng)濟(jì)作物的輸入 |
| 二、西方“善馬”的引入 |
| 第二節(jié) 外來生產(chǎn)技術(shù)的傳入對(duì)漢王朝經(jīng)濟(jì)的影響 |
| 一、西方毛紡織技術(shù)的東傳 |
| 二、兩漢醫(yī)藥學(xué)中的異域因素 |
| 三、西方鎧甲具裝技術(shù)的引進(jìn) |
| 四、西方建筑技術(shù)的引進(jìn) |
| 第三節(jié) 絲綢之路開通后外向需求對(duì)內(nèi)地生產(chǎn)的影響 |
| 一、官方貿(mào)易的需求 |
| 二、民間貿(mào)易的需求 |
| 三、外向需求影響下的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 |
| 第四節(jié) 絲綢之路的開通與沿線地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 |
| 一、絲綢之路與河西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 |
| 二、絲綢之路與西域地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 |
| 第四章 絲綢之路與兩漢王朝思想與文化的繁榮 |
| 第一節(jié) 異域文化藝術(shù)的傳入對(duì)漢王朝文化的影響 |
| 一、異域樂器、樂舞及雜技的傳入 |
| 二、繪畫以及雕刻風(fēng)格的變化 |
| 第二節(jié) 佛教傳入對(duì)漢代精神世界的影響 |
| 一、絲綢之路的暢通與西方僧人的東來 |
| 二、佛教在東漢王朝的傳播 |
| 三、佛教對(duì)漢王朝既有信仰的影響 |
| 第三節(jié) “胡風(fēng)”傳入對(duì)漢代社會(huì)生活的影響 |
| 一、絲綢之路的暢通與漢代“胡風(fēng)”的盛行 |
| 二、“胡風(fēng)”與漢代社會(huì)新風(fēng)尚 |
| 第五章 絲綢之路與漢王朝的國際影響力 |
| 第一節(jié) 絲綢之路對(duì)中亞、西亞政治地理格局的影響 |
| 一、絲綢之路對(duì)中亞地區(qū)的影響 |
| 二、絲綢之路對(duì)帕提亞帝國的影響 |
| 第二節(jié) 絲綢之路開拓的遞進(jìn)影響 |
| 一、匈奴西遷的“多米諾骨牌效應(yīng)” |
| 二、貴霜帝國南下印度 |
| 第三節(jié) 絲綢之路對(duì)國際經(jīng)濟(jì)格局的影響 |
| 一、漢王朝國際貿(mào)易主導(dǎo)地位的確立 |
| 二、長(zhǎng)安、洛陽國際商貿(mào)中心地位的確定 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（6）畢沅與陜西古跡保護(hù) ——兼論清代古跡保護(hù)的觀念、制度及方法（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 問題的提出 |
| 1.1.1 文化遺產(chǎn)保護(hù)的古代經(jīng)驗(yàn)值得梳理和發(fā)掘 |
| 1.1.2 文化遺產(chǎn)保護(hù)的“古代智慧”有待創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 |
| 1.1.3 研究對(duì)象選取及范圍界定 |
| 1.2 研究目的及意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 研究現(xiàn)狀及相關(guān)反思 |
| 1.3.1 針對(duì)傳統(tǒng)古跡保護(hù)的爭(zhēng)論與反思 |
| 1.3.2 清代古跡保護(hù)的研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.3 對(duì)于畢沅及其幕府的研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 主要研究?jī)?nèi)容 |
| 1.5 研究資料及研究方法 |
| 1.5.1 研究所借助的資料 |
| 1.5.2 主要研究方法 |
| 1.6 研究框架 |
| 2 清代古跡保護(hù)的觀念、時(shí)代氛圍及相關(guān)典籍 |
| 2.1 古跡觀念的演變及內(nèi)涵擴(kuò)大化 |
| 2.2 清代古跡保護(hù)的時(shí)代氛圍及其高峰時(shí)期——乾隆朝 |
| 2.2.1 較高的古跡維修頻次 |
| 2.2.2 巨額的古跡保護(hù)經(jīng)費(fèi)支出 |
| 2.2.3 濃重的訪古考據(jù)氛圍 |
| 2.2.4 廣泛的古跡保護(hù)參與范圍 |
| 2.3 清代與古跡保護(hù)相關(guān)的典籍及操作流程 |
| 2.3.1 “正刑定罪”的根本之法——《大清律例》 |
| 2.3.2 “設(shè)范立制”的典章匯編——《大清會(huì)典》和《清朝通典》 |
| 2.3.3 “軌物程式”的部門法規(guī)——工部各類則例 |
| 2.3.4 清代古跡修繕的基本流程 |
| 3 畢沅古跡保護(hù)事跡總述 |
| 3.1 畢沅及其幕府概述 |
| 3.1.1 畢沅生平及為官經(jīng)歷概述 |
| 3.1.2 畢沅在諸多領(lǐng)域取得的成就 |
| 3.1.3 畢沅幕府對(duì)古跡保護(hù)的重要支持 |
| 3.2 畢沅所處時(shí)代的陜西 |
| 3.2.1 乾隆時(shí)期陜西疆域及行政區(qū)劃 |
| 3.2.2 乾隆時(shí)期陜西主要官員及其職責(zé) |
| 3.2.3 乾隆時(shí)期陜西人口、糧儲(chǔ)及財(cái)政收入 |
| 3.2.4 陜西境內(nèi)清代以前古跡數(shù)量 |
| 3.3 畢沅古跡考察、研究及保護(hù)實(shí)踐總覽 |
| 3.4 畢沅對(duì)古跡的游歷考察 |
| 3.5 畢沅與古跡相關(guān)的研究及創(chuàng)作 |
| 3.5.1 陜西古跡之總覽——《關(guān)中勝跡圖志》 |
| 3.5.2 陜西碑刻之輯考——《關(guān)中金石記》 |
| 3.5.3 畢沅組織編修的陜西地方志 |
| 3.5.4 畢沅以陜西古跡為題材的文學(xué)作品 |
| 3.6 畢沅對(duì)古跡開展的保護(hù)實(shí)踐 |
| 3.7 小結(jié) |
| 4 畢沅對(duì)陜西陵墓的保護(hù)及整修 |
| 4.1 清朝對(duì)歷代陵墓的態(tài)度和差異性保護(hù) |
| 4.2 清朝陵墓保護(hù)的相關(guān)制度及措施 |
| 4.2.1 歲奏制度 |
| 4.2.2 祭祀制度 |
| 4.2.3 守護(hù)制度 |
| 4.2.4 維修制度 |
| 4.2.5 懲罰制度 |
| 4.3 畢沅對(duì)陜西百余座陵墓的保護(hù) |
| 4.3.1 畢沅保護(hù)陜西陵墓的背景及緣起 |
| 4.3.2 畢沅保護(hù)陜西陵墓始末 |
| 4.3.3 畢沅為陜西陵墓開展的五項(xiàng)保護(hù)措施 |
| 4.3.4 畢沅為陜西陵墓立碑情況 |
| 4.3.5 與立碑相配合的其他保護(hù)措施 |
| 4.3.6 畢沅保護(hù)陜西陵墓的歷史意義 |
| 4.4 畢沅對(duì)唐太宗昭陵的保護(hù)及修繕 |
| 4.4.1 畢沅保護(hù)唐昭陵緣起 |
| 4.4.2 畢沅保護(hù)唐昭陵的九年歷程 |
| 4.4.3 畢沅保護(hù)唐昭陵的六項(xiàng)舉措 |
| 4.4.4 畢沅保護(hù)唐昭陵的歷史意義及重要影響 |
| 5 畢沅對(duì)陜西壇廟祠宇的保護(hù)及整修 |
| 5.1 清代的祭祀觀念與祭祀場(chǎng)所 |
| 5.1.1 清代國家祭祀的空間載體 |
| 5.1.2 清代地方祭祀的空間載體 |
| 5.2 清代壇廟保護(hù)的相關(guān)制度 |
| 5.2.1 祭祀制度 |
| 5.2.2 巡查守護(hù)制度 |
| 5.2.3 保養(yǎng)維護(hù)制度 |
| 5.2.4 修繕制度 |
| 5.2.5 懲罰制度 |
| 5.3 畢沅對(duì)華陰西岳廟的整修 |
| 5.3.1 修繕工程背景 |
| 5.3.2 修繕工程始末 |
| 5.3.3 修繕理念及具體舉措 |
| 5.3.4 工程經(jīng)費(fèi)及來源 |
| 5.3.5 《華岳廟全圖》的繪制與進(jìn)獻(xiàn) |
| 5.3.6 畢沅修繕西岳廟的特點(diǎn)及歷史意義 |
| 6 畢沅對(duì)陜西城垣的保護(hù)及整修 |
| 6.1 清人對(duì)待城垣的態(tài)度 |
| 6.2 清代城垣保護(hù)制度 |
| 6.2.1 歲奏制度 |
| 6.2.2 勘察及審核制度 |
| 6.2.3 維修制度 |
| 6.2.4 工程驗(yàn)收及報(bào)銷制度 |
| 6.2.5 保固及賠修制度 |
| 6.2.6 預(yù)防性保護(hù)制度 |
| 6.3 乾隆時(shí)期的全國性城垣整修風(fēng)潮 |
| 6.4 乾隆中后期陜西城垣整修概況 |
| 6.5 畢沅對(duì)西安城垣的整修 |
| 6.5.1 西安城垣概述 |
| 6.5.2 畢沅整修西安城垣始末 |
| 6.5.3 畢沅對(duì)西安城垣的修繕理念和主要方法 |
| 6.5.4 畢沅整修西安城垣的五項(xiàng)舉措 |
| 6.5.5 畢沅整修西安城垣的歷史意義及影響 |
| 7 畢沅對(duì)其他類型古跡的保護(hù)及整修 |
| 7.1 畢沅對(duì)西安碑林的保護(hù)及整修 |
| 7.1.1 西安碑林概況 |
| 7.1.2 畢沅整修西安碑林始末 |
| 7.1.3 畢沅整修西安碑林的六項(xiàng)舉措 |
| 7.1.4 畢沅整修碑林的歷史意義和后續(xù)影響 |
| 7.2 畢沅對(duì)崇圣寺的保護(hù)及整修 |
| 7.2.1 崇圣寺概況 |
| 7.2.2 畢沅重修崇圣寺始末 |
| 7.2.3 畢沅重修崇圣寺的四項(xiàng)舉措 |
| 7.2.4 畢沅整修崇圣寺的主要特點(diǎn) |
| 7.3 畢沅對(duì)灞橋的兩次重建和恢復(fù)漢唐名勝的愿望 |
| 7.3.1 灞橋概述 |
| 7.3.2 畢沅修建灞橋始末 |
| 7.3.3 畢沅第一次重建灞橋的舉措 |
| 7.3.4 畢沅第二次重建灞橋的構(gòu)想 |
| 7.3.5 畢沅恢復(fù)漢唐名勝的愿望 |
| 8 畢沅古跡保護(hù)的基本特征、時(shí)代理念及歷史地位 |
| 8.1 畢沅古跡保護(hù)的基本特征 |
| 8.1.1 重視古跡價(jià)值的發(fā)掘——尤以社會(huì)價(jià)值及文化價(jià)值為主 |
| 8.1.2 以“化育人物”為理念進(jìn)行古跡文化傳播和修繕改造 |
| 8.1.3 強(qiáng)調(diào)古跡及其保護(hù)行為的延續(xù)性 |
| 8.1.4 制度框架下以文人官員為主導(dǎo)的古跡保護(hù)模式 |
| 8.1.5 以構(gòu)建“理想天下”圖景作為古跡保護(hù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo) |
| 8.2 畢沅保護(hù)不同類型古跡所反映的時(shí)代理念及行為邏輯 |
| 8.2.1 畢沅的古跡保護(hù)與其時(shí)代之間的關(guān)系 |
| 8.2.2 從先賢不朽到古今相承——清代陵墓保護(hù)與家國信仰的構(gòu)建 |
| 8.2.3 信仰符號(hào)與等級(jí)秩序——清代壇廟保護(hù)及修繕的內(nèi)在邏輯 |
| 8.2.4 安危、賑濟(jì)、觀瞻——清代城垣保護(hù)的矛盾性及價(jià)值取向 |
| 8.2.5 激進(jìn)的復(fù)興——以“改造”為古跡賦予時(shí)代意義和文化價(jià)值 |
| 8.3 畢沅在中國古跡保護(hù)歷史上的地位 |
| 9 清代古跡保護(hù)與歐洲及民國的多維比較 |
| 9.1 清代古跡保護(hù)思想及多維比較 |
| 9.1.1 清代古跡保護(hù)的思想 |
| 9.1.2 17-19 世紀(jì)歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)的思想 |
| 9.1.3 民國時(shí)期文物保護(hù)的思想 |
| 9.1.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.2 清代古跡保護(hù)制度及多維比較 |
| 9.2.1 清代古跡保護(hù)的制度規(guī)程 |
| 9.2.2 歐洲同時(shí)期文化遺產(chǎn)保護(hù)制度及法規(guī) |
| 9.2.3 民國時(shí)期古物保護(hù)制度及法規(guī) |
| 9.2.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.3 清代古跡保護(hù)機(jī)構(gòu)及多維比較 |
| 9.3.1 清代古跡保護(hù)的相關(guān)機(jī)構(gòu)及人員 |
| 9.3.2 17-19 世紀(jì)歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu) |
| 9.3.3 民國時(shí)期古物保護(hù)機(jī)構(gòu) |
| 9.3.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.4 以畢沅為代表的清代古跡保護(hù)學(xué)者及多維比較 |
| 9.4.1 清代古跡保護(hù)學(xué)者及學(xué)術(shù)成果 |
| 9.4.2 17-19 世紀(jì)歐洲文化遺產(chǎn)學(xué)者及學(xué)術(shù)成果 |
| 9.4.3 民國時(shí)期文物保護(hù)學(xué)者及學(xué)術(shù)成果 |
| 9.4.4 比較結(jié)果與反思 |
| 9.5 反思:清代古跡保護(hù)與歐洲及民國的對(duì)比結(jié)果 |
| 10 清代古跡保護(hù)及畢沅事跡的現(xiàn)實(shí)啟示 |
| 10.1 古今文明的重大變革和文化遺產(chǎn)保護(hù)的新需求 |
| 10.2 文化遺產(chǎn)保護(hù)的恒久期望、階段性問題與應(yīng)對(duì) |
| 10.3 清代古跡保護(hù)的現(xiàn)實(shí)啟示 |
| 10.3.1 尊重文化遺產(chǎn)的差異化價(jià)值評(píng)估并彰顯核心價(jià)值 |
| 10.3.2 辯證看待文化遺產(chǎn)修繕中的“真實(shí)性” |
| 10.3.3 信息視角下重新審視文化遺產(chǎn)的“復(fù)建”行為 |
| 10.3.4 重視文化信仰的隱形作用并積極引導(dǎo)構(gòu)建 |
| 10.3.5 推動(dòng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值傳播和社會(huì)參與 |
| 10.3.6 關(guān)注文化遺產(chǎn)的預(yù)防性保護(hù)和整體性保護(hù) |
| 10.3.7 加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的“以工代賑”活動(dòng) |
| 10.3.8 聚焦遺產(chǎn)保護(hù)的前提與目標(biāo)——國泰民安 |
| 11 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄 1:攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 附錄 2:攻讀博士學(xué)位期間獲得的國家發(fā)明專利 |
| 附錄 3:攻讀博士學(xué)位期間主持或參與的科研項(xiàng)目 |
| 圖錄 |
| 表錄 |
| 附表 |
| 附文 |
| 附圖 |
| 致謝 |
（7）惠棟與吳派經(jīng)學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起 |
| 二、研究意義 |
| 三、研究綜述 |
| 四、研究對(duì)象 |
| 五、研究方法 |
| 六、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 惠棟與吳派的興起 |
| 第一節(jié) 惠棟生平簡(jiǎn)述 |
| 第二節(jié) “吳派”觀念建構(gòu)歷程述論 |
| 一、清代:吳派觀念萌發(fā) |
| 二、民國:吳派觀念具體化 |
| 三、新中國七十年:吳派觀念賡續(xù)與拓展 |
| 四、小結(jié) |
| 第二章 東吳惠氏“文人說經(jīng)”與樸學(xué)范式確立 |
| 第一節(jié) 惠周惕、惠士奇文學(xué)與經(jīng)學(xué)論略 |
| 一、惠周惕文學(xué)與經(jīng)學(xué) |
| 二、惠士奇文學(xué)與經(jīng)學(xué) |
| 三、小結(jié) |
| 第二節(jié) 論惠棟詩學(xué)旨趣與經(jīng)、史根柢 |
| 一、重構(gòu)側(cè)重“根柢”的詩論 |
| 二、由“根柢”彰顯漁洋詩“詩史”價(jià)值 |
| 三、研治詩歌接續(xù)惠氏家學(xué) |
| 四、小結(jié) |
| 第三節(jié) 《漁洋山人精華錄訓(xùn)纂》的文本特色及樸學(xué)范式價(jià)值 |
| 一、忠于原本 |
| 二、以證代論 |
| 三、博采兼容 |
| 四、余論 |
| 第三章 惠棟與吳派《古文尚書》辨?zhèn)?/td> |
| 第一節(jié) 惠棟《古文尚書考》學(xué)術(shù)成就論略 |
| 一、《古文尚書考》與《尚書古文疏證》 |
| 二、《古文尚書考》引領(lǐng)漢學(xué)風(fēng)氣 |
| 第二節(jié) 惠棟與江聲《尚書集注音疏》 |
| 一、江聲《尚書》學(xué)研究緣起 |
| 二、浸潤惠棟印記的注《書》特色 |
| 三、賡續(xù)惠棟辨?zhèn)巍锻頃?/td> |
| 四、小結(jié) |
| 第三節(jié) 惠棟與王鳴盛《尚書后辨》 |
| 一、《尚書后辨》對(duì)《古文尚書考》的接受 |
| 二、王鳴盛少引惠書原因其一:惠書引證材料混雜不清 |
| 三、王鳴盛少引惠書原因其二:突顯個(gè)人學(xué)術(shù)特色 |
| 四、余論 |
| 第四章 惠棟與吳派易學(xué)考辨 |
| 第一節(jié) 漢、宋立場(chǎng)與惠棟易學(xué)體系建構(gòu) |
| 一、《易漢學(xué)》中的宋易學(xué) |
| 二、《周易本義辨證》中的漢學(xué)意識(shí) |
| 三、余論 |
| 第二節(jié) 惠棟與江藩《周易述補(bǔ)》 |
| 一、延續(xù)學(xué)脈,羽翼惠棟 |
| 二、推崇漢易,偏重虞翻 |
| 三、清晰界線,漢宋分明 |
| 四、小結(jié) |
| 第三節(jié) 惠棟與李林松《周易述補(bǔ)》 |
| 一、更變體例突顯個(gè)人特色 |
| 二、視野開闊網(wǎng)羅吳門諸家 |
| 三、取義龐雜模糊學(xué)術(shù)邊界 |
| 四、小結(jié) |
| 第五章 吳派研究的再思考 |
| 第一節(jié) 排異端,立正學(xué)——從《圣諭十六條》看吳派“異端”觀 |
| 一、重視子書文獻(xiàn)價(jià)值 |
| 二、“無益于經(jīng)”皆為異端 |
| 三、主張“求實(shí)”之學(xué) |
| 四、小結(jié) |
| 第二節(jié) 江藩與《樂縣考》 |
| 一、復(fù)古風(fēng)潮推動(dòng)樂律學(xué)研究 |
| 二、《樂縣考》撰作旨趣:以復(fù)古“宗鄭”求古樂復(fù)興 |
| 三、《樂縣考》復(fù)興古樂途徑:“今樂可通于古樂” |
| 四、從《樂縣考》看江藩學(xué)派歸屬 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
（8）乾嘉學(xué)術(shù)對(duì)唐詩文獻(xiàn)整理的影響研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、研究意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法 |
| 四、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 歷代唐詩文獻(xiàn)整理特點(diǎn)與乾嘉學(xué)術(shù)影響的廣泛性論述 |
| 第一節(jié) 歷代唐詩文獻(xiàn)整理特點(diǎn)概述 |
| 一、唐代詩歌文獻(xiàn)整理背景與特點(diǎn) |
| 二、宋代唐詩文獻(xiàn)整理背景與特點(diǎn) |
| 三、元代唐詩文獻(xiàn)整理背景與特點(diǎn) |
| 四、明代唐詩文獻(xiàn)整理背景與特點(diǎn) |
| 五、清初唐詩文獻(xiàn)整理工作的演變 |
| 第二節(jié) 乾嘉學(xué)術(shù)影響的廣泛性 |
| 一、乾嘉學(xué)術(shù)與音樂及戲曲 |
| 二、乾嘉學(xué)術(shù)與文學(xué) |
| 三、乾嘉學(xué)術(shù)與科學(xué) |
| 第二章 乾嘉學(xué)派唐詩文獻(xiàn)整理個(gè)案研究 |
| 第一節(jié) 盧文弨與《韋蘇州集》《元微之集》《白氏文集》 |
| 一、盧文弨師從及交游 |
| 二、盧文弨學(xué)術(shù)思想簡(jiǎn)述 |
| 三、盧文弨整理唐詩文獻(xiàn)特點(diǎn)概述 |
| 第二節(jié) 顧廣圻與《唐人三家集》 |
| 一、顧廣圻之成長(zhǎng)與交游 |
| 二、顧廣圻學(xué)術(shù)思想簡(jiǎn)述 |
| 三、顧廣圻所校之《唐人三家集》特點(diǎn)簡(jiǎn)析 |
| 第三節(jié) 乾嘉學(xué)派其他學(xué)者的唐詩文獻(xiàn)整理 |
| 一、紀(jì)昀與《李義山詩集》 |
| 二、孫星衍與《王無功集》 |
| 第三章 乾嘉學(xué)派之外學(xué)者唐詩文獻(xiàn)整理個(gè)案研究 |
| 第一節(jié) 楊倫與《杜詩鏡銓》 |
| 一、楊倫之交游 |
| 二、《杜詩鏡銓》之成書 |
| 三、《杜詩鏡銓》所體現(xiàn)之乾嘉學(xué)術(shù)意識(shí) |
| 第二節(jié) 陳熙晉與《駱臨海集箋注》 |
| 一、陳熙晉之交游 |
| 二、陳熙晉之著述及《駱臨海集箋注》之成書 |
| 三、《駱臨海集箋注》所體現(xiàn)之乾嘉學(xué)術(shù)觀念 |
| 第三節(jié) 馮氏父子與《玉溪生詩集箋注》《樊川詩集注》 |
| 一、馮氏父子家學(xué)考 |
| 二、馮氏父子交游考 |
| 三、馮氏父子詩注中所體現(xiàn)之乾嘉學(xué)術(shù)觀念 |
| 第四章 乾嘉學(xué)術(shù)影響下唐詩文獻(xiàn)整理的學(xué)術(shù)特征 |
| 第一節(jié) 考據(jù)思想的回歸 |
| 一、整理方法上的史學(xué)化傾向 |
| 二、整理內(nèi)容上的經(jīng)學(xué)化色彩 |
| 三、文本處理上的真善性追求 |
| 第二節(jié) 進(jìn)一步完善的整理方法 |
| 一、整理過程上的系統(tǒng)化定型 |
| 二、處理成果上的多樣化表述 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（9）清代《神農(nóng)本草經(jīng)》的輯佚與注疏研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSRTACT |
| 引言 |
| 1 《神農(nóng)本草經(jīng)》沿革 |
| 2 本課題的研究目的與意義 |
| 3 本課題的研究范圍與輯本選擇 |
| 3.1 本課題的研究范圍 |
| 3.2 本課題的輯本選擇 |
| 1 《本經(jīng)》概況 |
| 1.1 《本經(jīng)》的成書年代及著者 |
| 1.2 《本經(jīng)》主要輯(注)本概覽 |
| 2 清代輯佚的基本情況 |
| 2.1 清代輯佚興盛的原因與條件 |
| 2.2 清代輯佚所呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)特點(diǎn) |
| 2.3 日本考據(jù)之風(fēng)興起緣由與概況 |
| 3 清代《本經(jīng)》主要輯本梳理 |
| 3.1 國內(nèi)主要輯佚本 |
| 3.2 國內(nèi)主要輯注本 |
| 3.3 同一時(shí)期日本主要輯本 |
| 4 清代《本經(jīng)》主要輯本比較 |
| 4.1 各輯本編著體例對(duì)比 |
| 4.2 各輯本藥物數(shù)量與三品分布對(duì)比 |
| 4.3 各輯本成就與不足 |
| 5 清代《本經(jīng)》主要注疏本梳理 |
| 5.1 國內(nèi)主要注疏本 |
| 5.2 同一時(shí)期日本主要注疏本 |
| 6 討論 |
| 7 清代《本經(jīng)》主要輯本、注疏本書影 |
| 7.1 主要輯本書影 |
| 7.2 主要注疏本書影 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄1 清代《神農(nóng)本草經(jīng)》輯佚、流變的研究綜述 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄2 上海圖書館藏《醫(yī)林集傳》殘本考 |
| 附錄3 |
（10）聯(lián)姻對(duì)清代曲阜孔氏家學(xué)的影響探究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 清代曲阜孔氏家族的聯(lián)姻與家學(xué)傳承 |
| 一、清代曲阜孔氏族人的聯(lián)姻圈概述 |
| （一）世襲衍圣公爵位的孔氏族人姻親 |
| （二）襲封博士爵位的孔氏族人姻親 |
| （三）依靠科舉致仕的孔氏族人姻親 |
| （四）孔氏族人聯(lián)姻圈的特點(diǎn) |
| 二、清代曲阜孔氏家學(xué)傳承 |
| （一）孔氏家學(xué)源流 |
| （二）清代曲阜孔氏家學(xué)概述 |
| 三、望族姻親對(duì)孔氏家學(xué)的促進(jìn) |
| （一）文化世家姻親對(duì)孔氏家學(xué)的拓展 |
| （二）政治門第姻親豐富孔氏家學(xué)的內(nèi)涵 |
| 第二章 孔家與望族的聯(lián)姻及學(xué)術(shù)交往：以孔、阮、畢家族為個(gè)案 |
| 一、孔氏家族和畢氏家族的聯(lián)姻及學(xué)術(shù)交往 |
| （一）畢氏家族概況和對(duì)女性后裔的教育 |
| （二）孔氏家族與畢氏家族的學(xué)術(shù)聯(lián)合 |
| 二、孔氏家族和阮氏家族的聯(lián)姻及學(xué)術(shù)交往 |
| （一）阮氏家族概況和對(duì)女學(xué)的推重 |
| （二）孔氏家族與阮氏家族的學(xué)術(shù)聯(lián)合 |
| 三、孔、阮、畢家族間聯(lián)姻圈和學(xué)術(shù)圈的建構(gòu) |
| （一）孔、阮、畢家族間聯(lián)姻圈的建構(gòu) |
| （二）孔、阮、畢家族間學(xué)術(shù)圈的建構(gòu) |
| 第三章 聯(lián)姻對(duì)孔氏家學(xué)的影響 |
| 一、男性學(xué)者對(duì)孔氏家學(xué)的促進(jìn) |
| （一）畢家和阮家男性學(xué)者對(duì)孔氏家學(xué)的影響 |
| （二）乾嘉學(xué)者對(duì)孔氏家學(xué)的影響 |
| （三）其他望族男性學(xué)者對(duì)孔氏家學(xué)的影響 |
| 二、母教成為孔氏家學(xué)發(fā)展的重要力量 |
| （一）儒家先哲深受母教影響的典范 |
| （二）清代曲阜孔氏后裔的母教化育 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
四、孫星衍學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)述論（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]出土文獻(xiàn)所見西漢時(shí)期職官材料整理與研究[D]. 孔令通. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [2]吳汝綸古文理論與創(chuàng)作研究[D]. 范丹凝. 山東大學(xué), 2021(11)
- [3]漢代城鄉(xiāng)關(guān)系研究[D]. 王越. 山東大學(xué), 2021(11)
- [4]乾嘉學(xué)派個(gè)案研究之典范——《孫星衍研究》讀后[J]. 柏秀葉. 山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2021(03)
- [5]絲綢之路與漢王朝的興盛[D]. 董莉莉. 山東大學(xué), 2021(11)
- [6]畢沅與陜西古跡保護(hù) ——兼論清代古跡保護(hù)的觀念、制度及方法[D]. 陳斯亮. 西安建筑科技大學(xué), 2020(01)
- [7]惠棟與吳派經(jīng)學(xué)研究[D]. 王祥辰. 揚(yáng)州大學(xué), 2020(01)
- [8]乾嘉學(xué)術(shù)對(duì)唐詩文獻(xiàn)整理的影響研究[D]. 李浩. 河南大學(xué), 2020(02)
- [9]清代《神農(nóng)本草經(jīng)》的輯佚與注疏研究[D]. 張亞妮. 上海中醫(yī)藥大學(xué), 2019(03)
- [10]聯(lián)姻對(duì)清代曲阜孔氏家學(xué)的影響探究[D]. 張于坤. 曲阜師范大學(xué), 2019(01)
標(biāo)簽：陜西文化論文; 孫星衍論文; 制度文化論文; 制度理論論文; 城鄉(xiāng)差異論文;