一、現(xiàn)代本體論視界中的馬克思哲學(xué)——兼論物質(zhì)本體論（論文文獻綜述）
譚苑苑[1]（2016）在《馬克思勞動本體論思想及其當代價值》文中指出學(xué)界關(guān)于馬克思本體論思想的研究由來已久,目前依舊存在較多學(xué)術(shù)爭端。馬克思本體論思想研究作為馬克思主義哲學(xué)研究的一個重要組成部分,它既關(guān)系著馬克思主義中國化以及馬克思主義哲學(xué)中國化的進程,又關(guān)系著我國思想政治教育工作的開展。本文通過相關(guān)的文本分析工作,對馬克思勞動本體論思想發(fā)展的軌跡作了梳理。首先,對馬克思本體論思想的理論來源進行了相關(guān)考察。先從“本體論”的詞源學(xué)考察開始,再分三個部分分別對古希臘哲學(xué)、17一18世紀西歐近代哲學(xué)以及德國古典哲學(xué)中的本體論發(fā)展史進行梳理,從中獲得了相對豐富的馬克思本體論思想的理論來源,這也為之后馬克思不同階段本體論立場的確立提供了理論依據(jù)。其次,本文從兩個部分并按照時間順序分別對19世紀40-50年代以及《資本論》創(chuàng)作時期的馬克思本體論思想進行了探討。通過文本分析,發(fā)現(xiàn)19世紀40-50年代的馬克思分別在其五部著作中確立了五個不同的本體論立場,即《博士論文》的“自我意識本體論”、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的“感性存在本體論”、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的“社會實踐本體論”、《德意志意識形態(tài)》的“社會生產(chǎn)本體論”以及《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》的“社會存在本體論”。之后的《資本論》創(chuàng)作,馬克思確立了“勞動本體論”思想。再次,本文對20世紀西方馬克思主義的本體論思想進行考察。其中盧卡奇的社會存在本體論思想、葛蘭西的實踐哲學(xué)思想以及薩特的人學(xué)本體論思想,均在不同程度上實現(xiàn)了對馬克思本體論思想的解讀,盡管當中存在誤讀或歪曲,但是這些思想為馬克思勞動本體論思想研究也提供了嶄新的視野。復(fù)次,本文對馬克思勞動本體論思想的最終形成及其本質(zhì)特征進行了闡述。分別論述了勞動本體論思想何以成為馬克思本體論思想的最終歸宿、馬克思勞動本體論思想與眾不同的本質(zhì)特征及其與其他流行本體論思想的聯(lián)系與區(qū)別。最后,本文探討了馬克思勞動本體論思想的當代價值。通過對馬克思勞動本體論思想給予中國的現(xiàn)實啟示及其與深化馬克思主義哲學(xué)研究、與實現(xiàn)“中國夢”關(guān)系的論述,希望最終實現(xiàn)“以馬克思勞動本體論思想為指導(dǎo),重塑社會主義勞動信仰”。
侯繼迎[2]（2016）在《實踐思維方式視域下馬克思哲學(xué)的實踐本體論》文中研究表明馬克思哲學(xué)本體論是實踐本體論,但它不是像有些學(xué)者所說的以"實踐本體論"這一名稱來標志"馬克思哲學(xué)"意義上的實踐本體論,而是實踐思維方式視域下的實踐本體論。只有實踐思維方式才能標志馬克思新哲學(xué),我們必須按照這一思維方式來理解他的本體論思想。在實踐思維方式下,實踐本體論表現(xiàn)為人自身的實踐性、人化自然的實踐性、人類社會的實踐性等三個向度。
張燕楠[3]（2012）在《蘭色姆“本體論批評”研究》文中研究表明新批評是英、美文學(xué)理論界乃至整個西方理論界中的一個重要流派，其理論影響相當深遠，它的一些基本論點和方法已在西方文壇，尤其是美國文學(xué)批評和文學(xué)教學(xué)方法和教學(xué)實踐中留下了無可消除的印記。蘭色姆是美國新批評的領(lǐng)導(dǎo)人物和主要理論締造者，他的本體論思想是新批評派的最重要的理論起點和源頭。蘭色姆的本體論新批評理論的形成和發(fā)展有三個階段：“逃亡者”時期、重農(nóng)運動時期及《肯庸評論》時期?！疤油稣摺睍r期蘭色姆開始了對“物性”、“世界”和“詩歌本質(zhì)”的思考從而設(shè)定了其本體論思想的起點；重農(nóng)運動時期，蘭色姆構(gòu)建了以重農(nóng)主義為起點的本體論美學(xué)和本體論詩歌理論；《肯庸評論》時期蘭色姆放棄了重農(nóng)主義在社會、經(jīng)濟等方面的訴求，將其學(xué)術(shù)視界聚焦于文學(xué)批評領(lǐng)域，不斷充實其批評理論，構(gòu)建起了一個獨特的“文學(xué)共和國”，開始了對美國文學(xué)界長達二十多年的統(tǒng)治。蘭色姆的本體論是他的美學(xué)思想、詩歌理論和批評理論的基礎(chǔ)。他的本體論并非是中國傳統(tǒng)學(xué)界所認為的自相矛盾的理論，也不僅僅是某些學(xué)者提出的“方法論”，而是建立在感性直觀基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代本體論。傳統(tǒng)本體論是“實體本體論”和“邏輯本體論”，在不斷進行反思的過程中，它所存在的弊端就能顯現(xiàn)出來?，F(xiàn)代本體論顛覆了傳統(tǒng)本體論，摧毀了“實體”對于本體存在的束縛，讓本體向人的世界敞開。但是，對傳統(tǒng)本體論的挑戰(zhàn)也使現(xiàn)代本體論中產(chǎn)生了“自我相關(guān)性”的悖論，即存在者作為存在的一部分對包涵其自身的存在加以觀照。現(xiàn)代本體論從各個角度試圖努力解決這一問題，蘭色姆的本體論就是走出這個困境的途徑之一。蘭色姆本體論對世界本體的追問不是指向其終極絕對的存在，更不是對那種抽象的概念化的真理的追求，而是借助藝術(shù)的超越特性以人的感性直觀洞悉此在在世語境下的世界本體。蘭色姆心中的世界是流動的，充滿鮮活個體的，具有特殊性的和偶然性的異質(zhì)性、差異化的存在，是一個不斷生成的有機體。蘭色姆的本體論新批評理論的形成受到眾多哲學(xué)家影響，從亞里士多德到康德、克羅齊、柏格森、叔本華等。在非理性主義的引導(dǎo)下，蘭色姆對科學(xué)主義和工具理性發(fā)起了攻擊。蘭色姆認為柏拉圖主義先行預(yù)設(shè)了抽象本質(zhì)。他反對柏拉圖式主義，并將理性對人類社會的破壞作用歸罪于柏拉圖式的、抽象的、掠食性的認知方式。蘭色姆認為由于現(xiàn)代性的遮蔽，世界本體早已迷失，自然的軀體殘缺不全。理性的“祛魅”打破了傳統(tǒng)社會的自足性和整體性，建立在宗教基礎(chǔ)之上的價值觀、道德觀和統(tǒng)一的世界圖景分崩離析，社會文化處于分裂狀態(tài)?，F(xiàn)代性由于其自身的悖論與分裂無法解決現(xiàn)代社會面臨的困境，只有藝術(shù)、審美才能遏制現(xiàn)代性所帶來的工具理性和科學(xué)主義對世界的統(tǒng)治和破壞，幫助人們借助感性直觀的認知方法洞悉世界的全貌，發(fā)現(xiàn)世界的本體，了解世界的存在狀態(tài)，走向人們曾擁有的渾融的宇宙，重獲純真的自由。蘭色姆的美學(xué)思想就是建立在這個理論前提之下。蘭色姆提出了“第三契機”理論以恢復(fù)現(xiàn)代社會中人類失去的純真和原本渾融的生存狀態(tài)。第三契機不是簡單地退回到簡單、原始的社會生活，而是在現(xiàn)代社會豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，在精神層面的藝術(shù)審美回歸，進入了“第三維度”。蘭色姆的新批評本體論是語言本體論的一種，但是，這種劃分的根據(jù)不是新批評理論的形式主義屬性。實際上，新批評與俄國形式主義和其他形式主義存在著本質(zhì)的區(qū)別。蘭色姆本體論的語言本體論的屬性在于其詩歌的語言超出了傳統(tǒng)的語言工具性和指稱性，通過詩歌語言的隱喻性觀照世界的本體。蘭色姆的本體論是在再現(xiàn)本體論美學(xué)和表現(xiàn)本體論美學(xué)之間走出的一條全新的道路，是將詩歌視作存在本身和世界本體的理論。從這種意義上，蘭色姆的本體論的確是一種語言本體論美學(xué)。蘭色姆的本體論詩歌理論認為真正的詩歌應(yīng)具有玄學(xué)詩的特征，由構(gòu)架和肌質(zhì)組成。詩歌的構(gòu)架包含著邏輯內(nèi)容，而肌質(zhì)則是具有文學(xué)性的、不規(guī)則的、超出邏輯框架的內(nèi)容。詩歌是獨立自足的整體。詩歌依靠張力將這些異質(zhì)性的組成部分結(jié)合成為一個有機的整體。更重要的是詩歌的這種特征使之與世界形成同構(gòu)的自足性。正是以詩歌的這種異質(zhì)性，才使被理性所破壞的世界本體得以復(fù)原，恢復(fù)了其豐富的、差異的和無限的本真面貌。蘭色姆的本體論批評理論反對心理主義批評、道德主義批評，反對歷史傳記研究式批評，主張以文本為中心的本體論批評。蘭色姆極力限制科學(xué)的領(lǐng)域和影響，劃清科學(xué)、藝術(shù)與道德的界限。蘭色姆的本體論批評既是一種文學(xué)批評，又是一種哲學(xué)批評；既是審美批評又是社會批評；既是文本批評又是文化批評；既是形式批評又是價值批評。蘭色姆的本體論批評是在工業(yè)化社會困境中產(chǎn)生的，必然對工業(yè)化進程中的中國的文化理論建設(shè)有一定的借鑒作用。
操奇[4]（2011）在《主體視界中的文化發(fā)展論》文中指出本文以“文化如何發(fā)展和為何發(fā)展的主體論求證”為研究對象,力圖從馬克思哲學(xué)視界出發(fā),對文化發(fā)展進行主體存在論的哲學(xué)探究。這個探究首先界定馬克思哲學(xué)的“文化”“文化發(fā)展”“主體”概念,在此基礎(chǔ)上深入考察客體自然與文化發(fā)展和主體的生產(chǎn)實踐、交往活動、解釋行為與文化發(fā)展的復(fù)雜關(guān)系,而對這四對關(guān)系的探討是以主體（性）的生成、文化結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、文化模式的改良為邏輯節(jié)點來展開。文章最后探討了文化發(fā)展的根本動力、發(fā)展標準和主體目的。馬克思式的“文化”概念表征了一種對象性活動,是人類改變、理解人、世界及二者關(guān)系的總和。包括文化的雙螺旋體（改變?nèi)?、世界和理解人、世界）和三個向度：生產(chǎn)實踐（文化壹）、交往活動（文化貳）、解釋行為（文化叁）?！拔幕l(fā)展”即是主體在這三個向度上重新籌劃并在更高形態(tài)上優(yōu)化其總體生活方式,具體是指特定時代特定民族文化共同體在主體生成、文化結(jié)構(gòu)優(yōu)化與協(xié)調(diào)以及文化模式改良與升級三個方面的辯證否定變革,文化發(fā)展最終表征為人的主體性的提升。客體自然是文化發(fā)展的物質(zhì)根基,主體自然（人）既是文化發(fā)展的物質(zhì)前提,又是其主體性前提。主體的生產(chǎn)實踐本源地構(gòu)成文化發(fā)展理論的邏輯起點,一定的生產(chǎn)方式生產(chǎn)了一定的交往方式、解釋模式,最終形成了一定的文化模式。后工業(yè)時代的生產(chǎn)方式與此前的生產(chǎn)方式大為不同,在這個生產(chǎn)方式上形成了人本生態(tài)型后工業(yè)文化模式。主體的交往活動是與生產(chǎn)實踐同步發(fā)生的,同樣具有原初的意義。這表現(xiàn)在生產(chǎn)實踐的擴展依賴人類交往的擴大,多樣性交往是人類社會制度變革的重要途經(jīng),解釋系統(tǒng)的發(fā)展依賴于主體之間的廣泛、多層次交往,創(chuàng)造新的歷史主體以及主體的全面、自由發(fā)展取決于主體的交往形式和方式等等方面。文化共同體的交往方式常常制約其生產(chǎn)力、交往力、解釋力,在很大程度上決定了其文化模式。以馬克思“普遍交往”理論為依據(jù)的自由民主全球互惠交往型文化模式,是一種向共產(chǎn)主義大同文明的過渡形態(tài)。生產(chǎn)實踐和交往活動先驗地內(nèi)化為主體的解釋系統(tǒng),反思與批判這一解釋系統(tǒng)構(gòu)成了主體發(fā)展文化的內(nèi)在前提。這種先驗批判是文化發(fā)展的靈魂,它的實現(xiàn)必然需要現(xiàn)實的獨立人格主體作為保障。不同的解釋方式對人格主體有不同的設(shè)計和理性思維特征,在獨立型自否性主體文化模式中,現(xiàn)實的獨立人格在場,有較為健全的人格主體理論,自否性批判思維方式相對發(fā)達。主體是一種多元二重性矛盾結(jié)構(gòu),是一種生成性的辯證存在,正是這種生成性源初地構(gòu)成文化發(fā)展的根本動力。人對自然的生態(tài)互動程度、人與人之間的自由理性交往程度、人與自我之間的自否性程度和個人全面發(fā)展及自由個性的發(fā)達程度,是檢驗人類文化進步狀況的具體標準?！皞€人全面發(fā)展”和“自由個性”是文化發(fā)展的主體目的。馬克思歷史辯證法預(yù)告了世界文化的新軸心時期正在醞釀中,也提醒我們在謀劃這種新生的文化模式時,應(yīng)該超越適者生存的叢林規(guī)則（Maxime）,代之以富者福存,法者尊存,德者善存,美者良存,信者敬存,思者慧存,合之則優(yōu)存全存的發(fā)展法則（Gesetz）。
張麗英[5]（2010）在《實踐本體論批判》文中研究表明國內(nèi)哲學(xué)界有人認為:馬克思主義哲學(xué)有自己的本體論,但不是物質(zhì)本體論,而是實踐本體論。這一概念的提出是在上世紀八十年代,實踐本體論思想比“實踐本體論”這一概念的提出要更早一些。在一些西方馬克思主義者的著作中有相關(guān)論述,比如盧卡奇的《關(guān)于社會存在的本體論》是其研究馬克思主義哲學(xué)本體論的一項重要著作,也是實踐本體論思想萌芽的一部重要著作。在這場持續(xù)了二十多年的論戰(zhàn)中,實踐本體論的思想觀點日趨成熟,研究者眾說紛紜。他們的觀點在關(guān)于馬克思主義哲學(xué)諸多本體論的論述中占有重要地位,取得了豐富的理論成果。同時也出現(xiàn)了一些理論上的局限性,比如:概念使用上的不統(tǒng)一;過分強調(diào)馬克思哲學(xué)的唯物史觀部分,忽略了馬克思哲學(xué)的唯物辯證法部分等。從國內(nèi)研究實踐本體論的專家學(xué)者的文章論著中可以看出,他們要么支持實踐本體論,要么支持物質(zhì)本體論或別的本體論,論述的方法是支持一種觀點反對另一種觀點,屬論戰(zhàn)型文章。例如,《不能用實踐本體論代替物質(zhì)本體論》,《實踐本體論被證偽了嗎-答孫亮先生》等。本文從批判的角度展開對實踐本體論的研究?？陀^認識實踐本體論取得的成就,及其局限性,在對其發(fā)展歷程和基本觀點了解的基礎(chǔ)上,來展開對其理論成果和局限性的論述。通過對實踐本體論的研究,我們可以了解實踐本體論和其他關(guān)于馬克思主義哲學(xué)本體論之爭實質(zhì),并能更加深入地掌握馬克思主義哲學(xué)本體論。研究實踐本體論構(gòu)成了我們時代的真正不可缺少的智力資源,對當今時代有重大意義和深遠影響。
陳曙光[6]（2010）在《以人為本“元”論》文中研究說明“以人為本‘元’論”（“以人為本的元理論研究”）,也即“以人為本的形而上學(xué)研究”,目的是從根本上回答“以人為本究竟是什么”,“人究竟何以為本”,“以人為本究竟何以可能”以及“以人為本的終極追求究竟是什么”等四個元理論層次的問題。“以人為本究竟是什么”。何謂“以人為本”,可以從四個“關(guān)鍵詞”來解讀：其一,以人為本是以什么“人"為本?人有三種存在維度：類、群體、個體。人既是類存在物,又是群體存在物,還是個體存在物?！耙匀藶楸尽弊匀豢梢远覒?yīng)該從這三種存在維度來審視和考察?！耙匀藶楸尽北仨汅w現(xiàn)“類”的向度,但要防止無視其他物類的人類中心主義；“以人為本”必須體現(xiàn)“群體”向度,但要防止用集體壓制個人的集體專制主義；“以人為本”必須體現(xiàn)個體向度,但要防止個人至上的極端個人主義。其二,以人為本是以人的“什么”為本?這在不同的國度乃至同一國度的不同歷史時期會有不同的理解。在仍處于社會主義初級階段的中國,在一個有階級的社會,“以人為本"不是以個別人、少數(shù)人的利益為本,也不是以所有人的利益為本,而是以最廣大人民的利益為本；不是以最廣大人民的“某些”利益或“所有"利益為本,而是以最廣大人民的“根本"利益為本。其三,以人為本是“什么人”以人為本?從廣義上講,人人都是“以人為本"的實踐主體,“以人為本”應(yīng)該成為全社會各個階層以及每個人的歷史主體意識、民主意識的一種自覺表現(xiàn)；從狹義上講,其主體是中國共產(chǎn)黨,貫徹和落實“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,關(guān)鍵在黨。其四,以人為本的“本”是什么?以人為本的“本"不是指“本體",而是指“根本"。科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”不是一個本體論的概念,而是一個價值論、歷史觀的概念?！叭司烤购我詾楸尽薄？茖W(xué)發(fā)展觀的“以人為本",緣于價值觀層面的討論而起,卻可以于存在論（本體論）的高度展開。人學(xué)本體論探討的是“人是什么”的問題,“以人為本”探討的是“如何對待人"的問題。前者是本體論問題,后者是價值論問題。兩者之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián),這就是：對“人是什么”的回答直接決定了對“如何對待人”的回答；或者說,要正確地回答“如何對待人”的問題有賴于正確地回答“人是什么"的問題?！耙匀藶楸?quot;,價值論上緣起,存在論上解決。眾所周知,尋找“邏各斯”是西方傳統(tǒng)人學(xué)難以撼動的存在論情結(jié),實體本體論的糾纏是西方傳統(tǒng)人學(xué)始終無法擺脫的強大理論傳統(tǒng)。西方傳統(tǒng)人學(xué)在追求“同一性”（邏各斯）的過程中,遺忘了現(xiàn)實的人；在尋找“安身立命之本"的同時,卻陷入了“無家可歸”的境地；追尋“實體”的道路乃是一條“通向人的奴役之路"。西方傳統(tǒng)人學(xué)將某種物性實體、神性實體、理性實體奉為人的最高原因和最終根據(jù),所以,在現(xiàn)實生活中,人也只能奉它們?yōu)楸?人本向度被深深地遮蔽起來。西方傳統(tǒng)人學(xué)在黑格爾那里達到了頂峰,人學(xué)的發(fā)展開始呈現(xiàn)出從抽象的理性向現(xiàn)實的感性回歸的趨向。在這條回歸之路上,費爾巴哈是一個舉足輕重、繞不開的人物。費爾巴哈第一次把“感性"提升到了本體論的地位,力圖實現(xiàn)存在論的“感性"轉(zhuǎn)向,但他終歸未能貫徹到底而停留于感性直觀的抽象層次上。費爾巴哈的感性本體論準確地說只是感性直觀本體論。盡管費爾巴哈充滿激情地喊出了“神的主體是理性”的響亮口號,以對抗“我是我所是”的神學(xué)第一原理,開辟了以“人是人的最高本質(zhì)"來終結(jié)“神是人的最高本質(zhì)”的神學(xué)傳統(tǒng)的新路向,極大地動搖了神學(xué)本體論的堅硬內(nèi)核和神本原則的價值取向,但終究未能完成“推倒神恢復(fù)人的最高權(quán)威"的崇高使命。盡管費爾巴哈充滿睿智地提出了“理性的主體是人"的科學(xué)命題,以對抗“理性實體化”的近代哲學(xué)傳統(tǒng),開辟了以“我欲故我在"來終結(jié)“我思故我在"的理性主義傳統(tǒng)的新方向,但終究未能擺脫理性本體論僭妄的強大傳統(tǒng)。感性直觀本體論的濫觴確實使長久以來被深深遮蔽的人本向度燃起了新生的希望,但終歸只是長久壓抑之下的低度伸張和本能反抗,一回到現(xiàn)實生活世界,人本學(xué)的虛弱與感性本體論的貧乏就顯露無虞了?！按嬖谡撟肪?quot;是馬克思人學(xué)不可或缺的意義維度。從馬克思的文本看來,人之存在的存在論根據(jù)就在于“人的感性生存活動本身",由此確立了具有現(xiàn)代生存向度的本體論——感性生活本體論。相對于傳統(tǒng)本體論而言,感性生活本體論的出場是人學(xué)思想史上發(fā)生的一次“存在論斷裂”,標志著通行于西方兩千多年的實體本體論傳統(tǒng)的徹底“崩塌”,標志著超感性的知性實體的統(tǒng)治秩序的徹底“摧毀”,標志著實體本體論的堅硬內(nèi)核的徹底“瓦解”。感性生活本體論科學(xué)回答了“人是什么”的本體論問題,從而也科學(xué)解決了“應(yīng)該如何對待人”的價值論問題。西方傳統(tǒng)人學(xué)是從人之外來尋求人之為人的根據(jù),人就必然處于從屬地位,只能聽憑于人之外的物性實體、神性實體或理性實體來宰制自己。而馬克思對“人是什么”的回答是：人之為人的基礎(chǔ)就是人的感性生存活動本身；因而對“應(yīng)該如何對待人”的回答就是：以人為本。馬克思的這一存在論境界說明,根本不需要人之外的實體來確證人的存在,根本不需要外在于人的主體來擬定人的生存過程,根本不需要將人的偉大與崇高歸功于人之外的物性實體、神性實體或理性實體,人的地位、價值和尊嚴根本不需要上帝來擔保,這就直截了當?shù)乇砻魅祟惿鐣蜌v史應(yīng)當而且必須“以人為本”,歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的所謂“物本”、“神本”、“君本”、“資本”等等都是一種本末倒置、舍本求末的表現(xiàn)。“以人為本究竟何以可能”。眾所周知,盡管西方的人本主義傳統(tǒng)歷史久遠,思想豐富,體系完備,但理論的豐富不等于理論的成熟。西方傳統(tǒng)人學(xué)沒有解決在“什么世界”以人為本的問題,沒有解決以什么“人”為本的問題,沒有解決“人"如何才能為“本”的問題,沒有解決“人”何以為本的問題,沒有解決如何實現(xiàn)“以人為本”的問題。西方傳統(tǒng)人學(xué)由于其理論本身的缺陷,“以人為本”都遭遇了同樣的命運：空想。馬克思主義人學(xué)全面超越了西方傳統(tǒng)人學(xué)的理論缺陷,為人們提供了一個正確認識和改造自己、實現(xiàn)自由全面發(fā)展的強大理論武器,推動“以人為本”實現(xiàn)了第一次歷史性飛躍：從空想走向了科學(xué)?！耙匀藶楸尽钡睦碚摼S度與實踐維度并不完全是一致的。經(jīng)典馬克思主義致力于未來理想社會來理解“以人為本”,而當代中國則主要立足于現(xiàn)實來推進“以人為本”,這就產(chǎn)生了理想性的“以人為本”與現(xiàn)實性的“以人為本”的分野,并且衍生了“以人為本”如何實現(xiàn)“從理想性向現(xiàn)實性回歸”以及“從現(xiàn)實性向理想性躍遷”的問題。馬克思主義人學(xué)的誕生標志著“以人為本”具備了理論上的可能性,但可能性不等于現(xiàn)實性。在馬克思那個時代,“以人為本”已經(jīng)不是一種空想,但卻仍然只是一種理想。社會主義從理論變?yōu)閷嵺`以后,“以人為本”才逐漸從理想變?yōu)楝F(xiàn)實；但社會主義是一個不斷發(fā)展完善的過程,現(xiàn)實性的“以人為本”也是一個不斷從不理想狀態(tài)向理想狀態(tài)躍遷的過程。從社會主義實踐來看,“以人為本”在事實層面逐步地從理想變?yōu)楝F(xiàn)實與在價值層面逐步地從現(xiàn)實趨向理想,這是同一過程的兩個方面。目前,中國還處于并將長期處于社會主義初級階段,離馬克思恩格斯設(shè)想的理想的人本社會還有很大的距離,這也就是理想中的“以人為本”與現(xiàn)實中的“以人為本”之間的距離。當代中國應(yīng)該從物質(zhì)條件、政治基礎(chǔ)、制度保障、群眾基礎(chǔ)、生態(tài)條件、文化環(huán)境等各個方面著手,推動“以人為本”從理想變?yōu)楝F(xiàn)實；同時要不斷地提升“以人為本”的層次和水平,推動“以人為本”從現(xiàn)實趨向理想?！耙匀藶楸尽痹谏鐣髁x國家的實踐是“理想回歸現(xiàn)實”與“現(xiàn)實趨向理想”的統(tǒng)一,是理想現(xiàn)實化與現(xiàn)實理想化的統(tǒng)一,這是“以人為本”的第二次歷史性飛躍?！耙匀藶楸镜慕K極追求究竟是什么”。馬克思主義認為,共產(chǎn)主義社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”,實現(xiàn)“每個人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義的終極關(guān)懷,人類的歷史發(fā)展不可能有比每個人的自由全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個性”更高的理想了。如果說尊重人的自由權(quán)利、促進人的發(fā)展等內(nèi)涵是“以人為本”的基本要義的話,那么,“每個人的自由全面發(fā)展”無非就是“以每個人為本”的同義語,“以每個人為本”也無非就是要求實現(xiàn)“每個人的自由全面發(fā)展”。既然實現(xiàn)“每個人的自由全面發(fā)展”是未來共產(chǎn)主義社會的終極追求,那么,“以每個人為本”也就必然是“以人為本”的終極追求和最高境界?！耙匀藶楸尽北仨毬鋵嵉絺€體,但不能降低為“以個人為本”。“以每個人為本”與“以個人為本”是完全異質(zhì)的?！耙悦總€人為本”既不是個體主義的命題,也不是整體主義的命題,而是一個徹底的集體主義的命題,是集體主義的最高表現(xiàn)和完成形態(tài)。共產(chǎn)主義社會是“以每個人為本”的社會,而且惟有共產(chǎn)主義社會是“以每個人為本”的社會。當前,“以每個人為本”尚未成為現(xiàn)實,但也不是與現(xiàn)實毫無關(guān)涉的幻想；共產(chǎn)主義的實現(xiàn)意味著“以每個人為本”的實現(xiàn),但不是“以每個人為本”的完成,“以每個人為本”從來都不是、也永遠不可能是一種完全成就了的事實,永遠不可能完全地、一無遺漏地得到實現(xiàn)；“以每個人為本”永無止境、永在途中。
楊軍[7]（2010）在《馬克思的新唯物主義與主客二分的思維方式》文中研究表明反對主客二分的思維方式,是現(xiàn)代哲學(xué)的主流?，F(xiàn)象學(xué)-存在哲學(xué),實用主義,.分析哲學(xué),西方馬克思主義及我國的實踐哲學(xué)無一不反對主客二分的思維方式,而試圖以所謂“哲學(xué)思維方式”取代主客二分的思維方式。后現(xiàn)代的社會建構(gòu)理論也試圖取消主客二分而建構(gòu)意義的世界。我國“反思”哲學(xué)時期的“超越”實踐哲學(xué)認為馬克思的哲學(xué)是“超越”的哲學(xué)。他們認為從思維和存在兩極對立去思考世界的本原,是一種舊的哲學(xué)思維方式,要用一種以實踐為中介來認識現(xiàn)實世界的思維方式來取代。馬克思新唯物主義的主客二分的思維方式正面臨著極大的挑戰(zhàn)。根據(jù)我對馬克思哲學(xué)的理解,我堅持這樣的觀點：1、馬克思哲學(xué)是唯物主義的學(xué)說,而承認馬克思的哲學(xué)是唯物主義,就不能否認馬克思的主客二分思維方式。2、主客二分思維方式之所以遭到反對,是因為馬克思新唯物主義的主客二分的思維方式,迄今為止并未被廣泛地、真正地理解和接受。所以,我試圖闡明：1、主客二分的思維方式是哲學(xué)的思維方式,現(xiàn)代西方哲學(xué)反對“主客二分”,并沒有真的逃離了主客二分的思維方式。2、馬克思新唯物主義是對傳統(tǒng)主客二分思維方式的超越,而沒有超越主客二分思維方式本身。3、馬克思的新唯物主義與主客二分的思維方式的關(guān)系。首先,文章認為主客二分的思維方式,是哲學(xué)的思維方式。思維和存在的關(guān)系問題在今天仍然是現(xiàn)代哲學(xué)的一個根本問題,只不過它的重點已經(jīng)不再是著眼于“精神和自然界何者是本原的”問題,也不僅僅是“思維能否認識存在”這種意義上的“思維和存在的同一性”問題,而是主要探討思維如何與存在發(fā)生關(guān)系,不僅包括思維如何認識存在這種關(guān)系,而且包括情感、意志、行為、信仰等等是如何在思維和存在之間發(fā)生的關(guān)系。其次,文章對舊唯物主義、唯心主義和馬克思的新唯物主義的主客二分思維方式進行了深入的分析。舊唯物主義的主客二分思維方式中,客體是外在的、先在的、既成的直觀實體,意識對對象的意識是一種非我的意識。舊唯物主義的主客二分思維方式堅持了客觀性,卻缺乏能動的方面。唯心主義的主客二分思維方式中,對象、客體就是主體意識創(chuàng)造外部世界的活動及結(jié)果。認識是主體的自我認識,即關(guān)于主體自身的認識。這種主客二分思維方式抽象地發(fā)展了意識的能動方面,造成了主客觀的抽象對立。馬克思的主客二分思維方式中,客體是主體的能動的創(chuàng)造性的活動對象,是歷史地生成、發(fā)展的,主體是從事物質(zhì)實踐活動的人。馬克思的主客二分思維方式是對傳統(tǒng)主客二分思維方式的合理揚棄、超越：第一,堅持認識客體（意識對象）的客觀性思想,反對唯心主義的主客二分思維方式；第二,堅持認識客體（意識對象）上的實踐性思想,反對舊唯物主義的直觀的主客二分思維方式。最后,闡明了馬克思新唯物主義的主客二分思維方式對馬克思哲學(xué)的意義：1、馬克思的新唯物主義的主客二分思維方式揭示了馬克思哲學(xué)的實質(zhì)。2、馬克思的新唯物主義的主客二分思維方式確立了新唯物主義從實踐出發(fā)解釋觀念的新唯物主義路線,揭示了本體論、認識論、歷史觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。3、馬克思的新唯物主義的主客二分思維方式實現(xiàn)了對哲學(xué)的否定,完成了哲學(xué)變革。
李成旺[8]（2008）在《馬克思哲學(xué)革命的文本學(xué)解讀》文中指出對于馬克思哲學(xué)革命的準確理解,是深化馬克思主義哲學(xué)研究的必要途徑。然而有效解讀馬克思哲學(xué)革命的實質(zhì),又須具有方法論自覺和多重分析視野。馬克思哲學(xué)獨特智慧的形成,首先根植于波瀾壯闊的現(xiàn)實實踐,即馬克思對其所處時代現(xiàn)實社會生活的理解和批判,同時來自馬克思在消解傳統(tǒng)西方思辨哲學(xué)過程中所彰顯的縝密的邏輯剖析和主體意識自覺。因此,解讀馬克思的哲學(xué)革命必須訴諸邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。基于這一視角,論文首先考察了馬克思對于西方哲學(xué)傳統(tǒng)的反思與批判。強調(diào)馬克思哲學(xué)革命源自傳統(tǒng)西方哲學(xué)的自身困境。傳統(tǒng)西方哲學(xué)發(fā)展的總體特征,就是將邏各斯（the logos）當作探討世界本原、追求終極實在、永恒原則和絕對真理的中心,訴諸理性和邏輯的自我完善來尋求人類解放的路徑。然而在馬克思看來,哲學(xué)重要的不在于解釋世界,問題在于改變世界。馬克思哲學(xué)革命的深層旨歸,就在于以現(xiàn)實實踐轉(zhuǎn)向消解了理性決定論,以歷史生成論消解了本體還原論,以現(xiàn)實個人的解放消解了倫理拯救論,徹底顛覆了西方邏各斯中心主義傳統(tǒng),真正實現(xiàn)了從“解釋世界”到“改造世界”的歷史性飛躍。從對個體主體性解放的價值呼喚,到基于實踐基礎(chǔ)的人的社會歷史生成范式的確立,再到立足于個體與社會相統(tǒng)一的人的現(xiàn)實解放之路的最終形成,馬克思哲學(xué)在消解和超越西方邏各斯中心主義過程中探索出人的解放的科學(xué)路徑,從而使歷史唯物主義成為科學(xué)?；谶@一邏輯線索,論文結(jié)合馬克思哲學(xué)思考的主要文本,對馬克思哲學(xué)革命做了文本學(xué)解讀。指出,《博士論文》雖然表達了改造世界的激情和人類解放的價值訴求,但此時馬克思卻把徹底的真正的自由歸結(jié)為自我意識的自由,《巴黎手稿》提出了勞動異化、交往異化并對黑格爾辯證法進行了批判,但在彰顯現(xiàn)實歷史性邏輯的同時未能擺脫思辨人本主義哲學(xué)的影響;到《德意志意識形態(tài)》時期,馬克思哲學(xué)把理論研究對象從宗教史和自我意識的歷史轉(zhuǎn)向現(xiàn)實社會實踐過程,以歷史生成的分析方法來剖析社會發(fā)展的基礎(chǔ)和規(guī)律,通過物質(zhì)生存條件生產(chǎn)和再生產(chǎn)的理論思路完成了對歷史唯心主義的批判;《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》和《資本論》時期,馬克思哲學(xué)從物質(zhì)生產(chǎn)過程探討人與人的關(guān)系,重點探討了與物質(zhì)生存條件生產(chǎn)相統(tǒng)一的生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn),尤其是運用抽象上升到具體的方法深刻分析了資本主義社會中生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn),揭示了無產(chǎn)階級生存困境的根源及其解放的路徑,最終完成了對社會發(fā)展基本規(guī)律和人類解放路徑的科學(xué)探求。
石長平[9]（2008）在《劉綱紀實踐本體論美學(xué)思想研究》文中研究說明劉綱紀的美學(xué)思想屬于馬克思主義實踐觀美學(xué)思想,而在中國當代的馬克思主義實踐觀美學(xué)的諸形態(tài)中,他以“實踐本體”作為哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯起點,故他的美學(xué)思想可以稱為“實踐本體論”美學(xué)思想。劉綱紀以實踐本體論為哲學(xué)基礎(chǔ),以創(chuàng)造自由論為理論核心,以審美反映論為藝術(shù)本質(zhì),三者環(huán)環(huán)相扣構(gòu)成一個完整的美學(xué)問題域,形成了一個層層推衍又互為支撐的立體網(wǎng)絡(luò)思想體系結(jié)構(gòu),從中國現(xiàn)當代美學(xué)發(fā)展歷史的宏闊背景上考察,這是他對中國馬克思主義實踐觀美學(xué)的卓越貢獻,是他不同于中國現(xiàn)當代其他美學(xué)家的創(chuàng)新之處、獨特之處。本文分七個部分對此進行研究。緒論部分主要對劉綱紀美學(xué)思想進行專題研究的緣由與意義,對前一階段研究現(xiàn)狀和研究中存在的主要問題作了簡要綜述。第一章對劉綱紀實踐本體論美學(xué)思想的歷史淵源進行沿波討源的追溯。劉綱紀的美學(xué)思想,是以深厚的中國傳統(tǒng)文化為依托的,在人生態(tài)度上和理論資源上,儒、道、佛（主要是禪宗）三家對他的美學(xué)思想都有深刻影響。西方理論的影響主要包括三個部分:德國古典美學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)、近現(xiàn)代西方美學(xué)思想和心理學(xué),其中馬克思主義思想是根本基礎(chǔ)。中國馬克思主義實踐觀美學(xué)的先聲最早起于20世紀三、四十年代的延安時期,劉綱紀在兼容并蓄前哲時賢的基礎(chǔ)上,彌綸群言,融攝超越,建構(gòu)了他的美學(xué)思想。第二章論述劉綱紀實踐本體論的涵含與建構(gòu)語境。劉綱紀認為馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于本體論的哲學(xué),它在不同范圍和層次上可以分為物質(zhì)本體論和實踐本體論,就包含自然和社會在內(nèi)的世界的本體是什么這一范圍內(nèi),主張物質(zhì)本體論,只涉及人類社會的范圍內(nèi),則主張實踐本體論。實踐本體論具有三重基本內(nèi)涵,即存在者的存在論、認識終極解釋的存在論、終極價值的存在論。在實踐本體論的基礎(chǔ)上,劉綱紀用實踐創(chuàng)造、自由來闡明美的最終本性,從而展開他的實踐美學(xué)理論,而這一理論的形成具有具體的歷史語境,是在對西方馬克思主義和國內(nèi)實踐觀美學(xué)研究成果批判與吸收的基礎(chǔ)上進行的。第三章主要分析總結(jié)劉綱紀實踐本體論美學(xué)的總體特征與理論結(jié)構(gòu)。劉綱紀實踐本體論美學(xué)理論總體上有兩個重要特征,一是理論形態(tài)屬于馬克思主義實踐觀的哲學(xué)美學(xué);二是理論體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為動態(tài)開放的三維結(jié)構(gòu):其理論軸心是實踐本體論的形上觀照,其理論實踐是多學(xué)科具體知識的形下實證,而其理論指歸則體現(xiàn)著入世態(tài)度與經(jīng)世情結(jié),具有強烈的時代性與現(xiàn)實感。而就其實踐本體論這一形而上的理論維度來看,它的結(jié)構(gòu)主要有三點構(gòu)成:其哲學(xué)基礎(chǔ)是整體實踐觀,其理論核心是創(chuàng)造自由論,其藝術(shù)本質(zhì)觀是審美反映論。三者環(huán)環(huán)相扣構(gòu)成了劉綱紀獨特嚴整的實踐本體論美學(xué)思想體系。第四章論述劉綱紀實踐本體論視界里的美與美感。劉綱紀認為,以物質(zhì)生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的實踐活動是人類社會的起源,所謂的美,就是通過人類生活的實踐創(chuàng)造所取得的,感性具體表現(xiàn)著人的自由的各種對象,因此,美的起源來自人類的實踐,而美的本質(zhì)也就是人在實踐活動中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性自由在其實踐對象上的感性表現(xiàn)。在形態(tài)上,依據(jù)美與實踐勞動的距離遠近,可區(qū)分為純粹意義的美與非純粹意義的美,亦可區(qū)分為藝術(shù)美與現(xiàn)實美,現(xiàn)實美又分為形式美、社會美和自然美等。由于美是人的自由的感性顯現(xiàn),美感是人從他所創(chuàng)造的世界上直觀到他的自由獲得了實現(xiàn)時所引起的一種精神愉快,是一種由于見到人發(fā)揮自己創(chuàng)造的智慧、才能和力量,戰(zhàn)勝了種種困難,從客觀世界取得了自由而產(chǎn)生出來的愉快。美感有直觀性、超功利性、能動性等特性。美感是具有廣泛意義的范疇,包括審美趣味、審美理想和審美標準等。第五章探討劉綱紀實踐本體論藝術(shù)學(xué)美學(xué)的思想蘊含。由于馬克思主義哲學(xué)首先是實踐本體論的哲學(xué),因此,馬克思主義實踐本體論美學(xué)的反映論,不等同和局限于一般認識論意義上的反映,它是一個既包括感覺和思維也包含情感和意志的廣泛的概念,藝術(shù)本質(zhì)上是對現(xiàn)實生活的審美反映。從歷史的發(fā)展分析藝術(shù)美的類型,可以分為原始藝術(shù)、古代藝術(shù)、近代藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù):從藝術(shù)對現(xiàn)實的反映來看,藝術(shù)可分為再現(xiàn)和表現(xiàn)兩大系列,兩大系列又依據(jù)其它原則再分為11個門類。書法和繪畫藝術(shù)理論是劉綱紀藝術(shù)美理論在部門藝術(shù)研究中的具體實踐。他認為,書畫是對現(xiàn)實的審美反映,是效于自然、心物交感的產(chǎn)物。從實踐本體論美學(xué)的觀點出發(fā),劉綱紀提出了書法藝術(shù)的“比象說”,總結(jié)出書法的生命形式和情感意味兩大特征,創(chuàng)造性地提出了“廣義文人畫”,并對“六法”作出了獨特而精到的表詮。這表明了劉綱紀向科學(xué)實證美學(xué)嘗試性發(fā)展的學(xué)術(shù)意圖。結(jié)語部分概述了劉綱紀實踐本體論美學(xué)思想所具有的嚴整精審的體系性等四個總體學(xué)術(shù)品格,綜括了其創(chuàng)造性地提出實踐本體論等七個方面的突出而獨特的理論貢獻,以及這一理論所蘊含的思想價值和現(xiàn)實意義。
段立全[10]（2008）在《《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與生存本體論》文中研究表明馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思主義哲學(xué)全面創(chuàng)立的標志之一?！短峋V》的第一條從實踐出發(fā),分析了以往哲學(xué)的主要缺陷。馬克思指出:“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是:對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當作人的感性活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解?！鞭q證唯物主義視域中的實踐概念是馬克思主義哲學(xué)的立足點和生長點,是馬克思主義哲學(xué)與一切非馬克思主義哲學(xué)的分水嶺,是馬克思完成哲學(xué)變革的關(guān)鍵。馬克思新唯物主義世界觀的真正的邏輯基點不是抽象的實踐范疇,而是每個歷史時代的具體的、現(xiàn)實的實踐。文章運用馬克思主義的立場、方法對《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與生存本體論的關(guān)系進行研究:第一部分《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的解讀論述對《提綱》解讀的不同邏輯思路,辯證唯物主義和歷史唯物主義的解讀思路與實踐唯物主義、實踐本體論、社會存在本體論、生存論的本體論的解讀思路;闡述馬克思的社會存在理論的基礎(chǔ)。第二部分生存本體論的淵源與本質(zhì)分析生存本體論以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為立論依據(jù),揭示“生存本體論”源白海德格爾的現(xiàn)代本體論,論證生存論哲學(xué)的形而上學(xué)本質(zhì)。第三部分歷史長河與直觀一瞬:《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與生存本體論馬克思主義哲學(xué)是徹底的反形而上學(xué)的批判哲學(xué),是形而上學(xué)真正的終結(jié)者;它把人的問題置于社會歷史的深層邏輯之中考察,是改造現(xiàn)存社會秩序的科學(xué)革命的方法論;《關(guān)于費爾巴哈的提綱》內(nèi)含著對生存本體論的批判。第四部分馬克思哲學(xué)文本解讀馬克思哲學(xué)的本真精神蘊涵于馬克思的著作之中,它是面向現(xiàn)實的批判態(tài)度與徹底改造社會的科學(xué)方法論;要創(chuàng)新馬克思哲學(xué)的解讀模式,以科學(xué)的解讀模式挖掘馬克思哲學(xué)的豐富而深刻的內(nèi)涵。
二、現(xiàn)代本體論視界中的馬克思哲學(xué)——兼論物質(zhì)本體論（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、現(xiàn)代本體論視界中的馬克思哲學(xué)——兼論物質(zhì)本體論（論文提綱范文）
（1）馬克思勞動本體論思想及其當代價值（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 緒論 |
| 一、馬克思勞動本體論思想的研究意義 |
| 二、該選題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 三、本文的研究框架與基本內(nèi)容 |
| 四、本文運用的研究方法 |
| 五、本文的創(chuàng)新之處和有待進一步研究的問題 |
| 第一章 馬克思本體論思想的理論來源 |
| 第一節(jié) “本體論”的相關(guān)詞源學(xué)考察 |
| 一、“本體論”的歷史淵源 |
| 二、“本體論”與“形而上學(xué)” |
| 第二節(jié) 古希臘哲學(xué)的本體論思想 |
| 一、古希臘哲學(xué)初期：前蘇格拉底先哲們的“萬物本原說” |
| 二、古希臘哲學(xué)繁盛期：柏拉圖“理念論”與亞里士多德“實體論” |
| 三、古希臘哲學(xué)晚期：伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗睂W(xué)說 |
| 第三節(jié) 17-18世紀西歐近代哲學(xué)的本體論思想 |
| 一、17世紀英國唯物主義經(jīng)驗論哲學(xué)家的本體論思想探索 |
| 二、17世紀歐洲大陸唯理論哲學(xué)家的本體論思想探索 |
| 三、18世紀法國啟蒙運動期間的本體論發(fā)展 |
| 第四節(jié) 德國古典哲學(xué)的本體論思想 |
| 一、康德的本體論思想 |
| 二、費希特的本體論思想 |
| 三、謝林的本體論思想 |
| 四、黑格爾的本體論思想 |
| 五、費爾巴哈的本體論思想 |
| 第二章 19世紀40-50年代馬克思的本體論思想 |
| 第一節(jié) 馬克思《博士論文》中的本體論思想 |
| 一、馬克思創(chuàng)作《博士論文》之前的哲學(xué)立場 |
| 二、《博士論文》與“自我意識”本體論 |
| 第二節(jié) 馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的本體論思想 |
| 一、馬克思創(chuàng)作《手稿》之前的思想動態(tài) |
| 二、《手稿》的“感性存在”本體論思想 |
| 第三節(jié) 馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的本體論思想 |
| 一、《提綱》的“實踐”觀 |
| 二、《提綱》的“社會實踐”本體論思想 |
| 第四節(jié) 馬克思《德意志意識形態(tài)》中的本體論思想 |
| 一、“社會實踐”本體論與“社會生產(chǎn)”本體論 |
| 二、“社會生產(chǎn)”本體論的理論內(nèi)涵 |
| 一、“社會存在”范疇是馬克思首創(chuàng) |
| 二、“社會存在”本體論的理論內(nèi)涵 |
| 第三章 馬克思《資本論》的勞動本體論思想 |
| 第一節(jié) “勞動價值論”與“勞動”本體 |
| 一、“勞動價值論”之由來 |
| 二、“勞動價值論”遭遇的非議 |
| 三、“勞動價值論”與“勞動”本體 |
| 第二節(jié) “貨幣轉(zhuǎn)化為資本”與“勞動”本體 |
| 一、“資本的總公式”及其矛盾 |
| 二、勞動力的買和賣 |
| 第三節(jié) “剩余價值生產(chǎn)過程”與“勞動”本體 |
| 一、勞動過程和價值增殖過程 |
| 二、絕對剩余價值的生產(chǎn)與相對剩余價值的生產(chǎn) |
| 第四節(jié) 資本主義“工資”與“勞動”本體 |
| 一、工資的本質(zhì) |
| 二、計時工資與計件工資 |
| 第五節(jié) “資本的積累”與“勞動”本體 |
| 第四章 20世紀以來西方馬克思主義的本體論思想 |
| 第一節(jié) 盧卡奇的社會存在本體論思想 |
| 第二節(jié) 葛蘭西的實踐哲學(xué)思想 |
| 一、葛蘭西的實踐哲學(xué)內(nèi)涵 |
| 二、葛蘭西對馬克思本體論思想研究的價值 |
| 第三節(jié) 薩特的人學(xué)本體論思想 |
| 一、人學(xué)本體論視野下存在主義的馬克思主義的理論內(nèi)涵 |
| 二、薩特眼中的“存在主義”與“馬克思主義” |
| 三、人學(xué)本體論視野下薩特的存在主義與馬克思主義 |
| 第四節(jié) 西方馬克思主義本體論思想研究評述 |
| 一、盧卡奇社會存在本體論思想的時代價值與歷史局限 |
| 二、葛蘭西實踐哲學(xué)對馬克思的親近與疏離 |
| 三、簡評薩特的人學(xué)本體論思想 |
| 第五章 馬克思勞動本體論思想的最終形成及其本質(zhì)特征 |
| 第一節(jié) “勞動”本體成為馬克思本體論思想的最終歸宿 |
| 一、馬克思勞動本體論是其“唯物史觀”內(nèi)在邏輯的必然 |
| 二、馬克思“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”的方法論原則 |
| 三、恩格斯關(guān)于人類社會起源史的發(fā)現(xiàn)所給予的支持 |
| 第二節(jié) 馬克思勞動本體論思想的本質(zhì)特征 |
| 第三節(jié) 馬克思勞動本體論思想與流行本體論思想的聯(lián)系與區(qū)別 |
| 一、物質(zhì)本體論與勞動本體論 |
| 二、實踐本體論與勞動本體論 |
| 三、物質(zhì)—實踐本體論與勞動本體論 |
| 四、其他流行本體論與勞動本體論 |
| 第六章 馬克思勞動本體論思想的當代價值 |
| 第一節(jié) 馬克思勞動本體論思想給予我國的現(xiàn)實啟示 |
| 第二節(jié) 馬克思勞動本體論思想與深化馬克思主義哲學(xué)研究 |
| 一、馬克思勞動本體論思想內(nèi)涵的當代解讀 |
| 二、以勞動本體論思想深化馬克思主義哲學(xué)研究 |
| 三、以勞動本體論思想推動馬克思主義哲學(xué)中國化進程 |
| 第三節(jié) 以馬克思勞動本體論思想助力“中國夢”實現(xiàn) |
| 一、以“勞動教育”加強思想政治工作 |
| 二、以“勞動價值觀”推進社會主義核心價值觀建設(shè) |
| 三、以勞動本體論思想助力“中國夢”實現(xiàn) |
| 結(jié)語 以馬克思勞動本體論思想為指導(dǎo)重塑社會主義勞動信仰 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學(xué)位期間承擔的科研任務(wù)與主要成果 |
| 致謝 |
| 個人簡歷 |
（2）實踐思維方式視域下馬克思哲學(xué)的實踐本體論（論文提綱范文）
| 一、“實踐本體論”———實踐思維方式視域下的本體論 |
| 二、“實踐思維方式”———馬克思哲學(xué)本體論的獨特性 |
| 三、實踐思維方式視域下的實踐本體論 |
（3）蘭色姆“本體論批評”研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 問題提出與選題意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究方法與主要內(nèi)容 |
| 第2章 蘭色姆本體論批評的思想形成與發(fā)展道路 |
| 2.1 “逃亡者”時期：物性的凝視與沉思 |
| 2.2 “重農(nóng)運動”時期：南方的烏托邦想象 |
| 2.3 肯庸評論時期：文學(xué)共和國的建構(gòu) |
| 第3章 蘭色姆本體論批評的歷史語境與文化政治 |
| 3.1 文化保守主義：兩種文明的沖突 |
| 3.1.1 重農(nóng)派的現(xiàn)代性批判 |
| 3.1.2 農(nóng)業(yè)文明對抗工業(yè)文明 |
| 3.1.3 現(xiàn)代性選擇的艱難困境 |
| 3.2 “不打雷的上帝”：宗教關(guān)懷和審美救贖 |
| 3.2.1 現(xiàn)代社會與信仰危機 |
| 3.2.2 《新約》精神與科學(xué)理性 |
| 3.2.3 宗教信仰與美學(xué)思想 |
| 第4章 蘭色姆本體論批評的理論資源與哲學(xué)基礎(chǔ) |
| 4.1 古希臘傳統(tǒng)本體論詩學(xué)的批判與承繼 |
| 4.1.1 蘭色姆對“柏拉圖主義”的批判 |
| 4.1.2 蘭色姆對亞里士多德的繼承 |
| 4.2 康德哲學(xué)美學(xué)的理論奠基 |
| 4.3 非理性主義生命哲學(xué)的張揚 |
| 4.3.1 柏格森對蘭色姆的影響 |
| 4.3.2 叔本華對蘭色姆的影響 |
| 4.3.3 弗洛伊德對蘭色姆的影響 |
| 4.4 克羅齊美學(xué)的藝術(shù)觀照 |
| 第5章 蘭色姆本體論批評的本體意蘊與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 |
| 5.1 對蘭色姆“本體論”理論的不同理解 |
| 5.2 “本體論”問題的歷史傳統(tǒng)及現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 |
| 5.2.1 傳統(tǒng)本體論的困境 |
| 5.2.2 現(xiàn)代本體論的復(fù)興 |
| 5.3 蘭色姆本體論批評的現(xiàn)代本體論意蘊 |
| 5.3.1 對傳統(tǒng)本體論的超越 |
| 5.3.2 感性本體論 |
| 5.3.3 生存本體論 |
| 5.3.4 語言本體論 |
| 5.3.5 詩性本體論 |
| 第6章 蘭色姆本體論批評的美學(xué)奠基與藝術(shù)哲學(xué) |
| 6.1 蘭色姆的第三契機理論 |
| 6.1.1 第三契機：美學(xué)的烏托邦想象 |
| 6.1.2 歷史契機：神話、科學(xué)與藝術(shù) |
| 6.1.3 審美契機：重尋“純真”年代 |
| 6.2 蘭色姆的第三維度理論 |
| 6.3 蘭色姆對傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)的超越 |
| 6.3.1 藝術(shù)再現(xiàn)論傳統(tǒng)的質(zhì)疑 |
| 6.3.2 藝術(shù)表現(xiàn)論觀念的揚棄 |
| 6.3.3 走向調(diào)和統(tǒng)一的藝術(shù)世界 |
| 第7章 蘭色姆的本體論詩歌理論與本體重構(gòu) |
| 7.1 詩的本體論意蘊 |
| 7.2 詩的生命存在 |
| 7.2.1 構(gòu)架—肌質(zhì)論的有機整體性 |
| 7.2.2 構(gòu)架—肌質(zhì)論的功能 |
| 7.2.3 詩的張力 |
| 7.3 走向玄學(xué)派詩歌 |
| 7.3.1 柏拉圖式詩：理性與世界 |
| 7.3.2 事物詩：意象與審美 |
| 7.3.3 玄學(xué)派詩：感性與理性的融合 |
| 7.4 詩人的職責(zé) |
| 第8章 蘭色姆本體論批評的理論反思與批評實踐 |
| 8.1 反心理主義批評 |
| 8.2 反道德主義批評 |
| 8.3 反歷史、傳記研究 |
| 8.4 呼喚本體論批評 |
| 結(jié)束語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況 |
（4）主體視界中的文化發(fā)展論（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引論 |
| 0.1 研究的對象、價值、方法、結(jié)構(gòu) |
| 0.1.1 研究的對象:文化如何發(fā)展和為何發(fā)展的主體論求證 |
| 0.1.2 研究的價值 |
| 0.1.3 本文的理論研究模型 |
| 0.1.4 本研究的內(nèi)在結(jié)構(gòu) |
| 0.2 研究綜述 |
| 0.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀分析 |
| 0.2.2 國外研究現(xiàn)狀分析 |
| 0.2.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 0.3 創(chuàng)新點及不足之處 |
| 第1章 重大概念理解:馬克思哲學(xué)視界 |
| 1.1 馬克思哲學(xué)的文化概念 |
| 1.1.1 哲學(xué)視角下不同范式中的不同文化概念 |
| 1.1.2 界定馬克思哲學(xué)文化概念的方法論 |
| 1.1.3 馬克思哲學(xué)視界中的文化概念 |
| 1.2 發(fā)展與文化發(fā)展 |
| 1.2.1 發(fā)展概念 |
| 1.2.2 馬克思哲學(xué)的文化發(fā)展概念 |
| 1.3 主體:文化發(fā)展的擔當者 |
| 1.3.1 主體概念 |
| 1.3.2 主體標準 |
| 1.3.3 主體類型 |
| 1.3.4 文化發(fā)展主體類型與文化發(fā)展模式 |
| 第2章 主體的生產(chǎn)實踐與文化發(fā)展 |
| 2.1 自然生態(tài)與文化發(fā)展 |
| 2.1.1 自然環(huán)境與文化發(fā)展 |
| 2.1.2 自然生態(tài)與生態(tài)文化 |
| 2.1.3 天人辯證法:人本生態(tài)型文化模式 |
| 2.2 生產(chǎn)實踐與文化發(fā)展 |
| 2.2.1 生產(chǎn)實踐:文化發(fā)展的物質(zhì)前提 |
| 2.2.2 物質(zhì)生產(chǎn)促進主體的生成和發(fā)展,最終生產(chǎn)了文化世界 |
| 2.2.3 生產(chǎn)實踐與文化結(jié)構(gòu) |
| 2.3 生產(chǎn)方式·文化模式 |
| 2.3.1 生產(chǎn)方式與文化模式 |
| 2.3.2 人本生態(tài)型后工業(yè)文化模式 |
| 第3章 主體的交往活動與文化發(fā)展 |
| 3.1 存在與交往 |
| 3.1.1 交往概念 |
| 3.1.2 交往方式與主體類型 |
| 3.1.3 主體性·交往理性·交往力 |
| 3.2 交往活動:文化發(fā)展的主要路徑 |
| 3.2.1 交往主體與文化類型 |
| 3.2.2 交往活動與文化發(fā)展 |
| 3.2.3 交往矛盾是文化發(fā)展的重要契機 |
| 3.3 交往方式·文化模式 |
| 3.3.1 交往方式與文化模式 |
| 3.3.2 自由民主全球互惠交往文化模式 |
| 第4章 主體的解釋行為與文化發(fā)展 |
| 4.1 獨立人格(主體)是文化發(fā)展的保障 |
| 4.1.1 人格概念理解 |
| 4.1.2 人格類型 |
| 4.1.3 文化與人格 |
| 4.2 先驗批判:文化發(fā)展的靈魂 |
| 4.2.1 何謂先驗批判 |
| 4.2.2 批判理性與自否主體 |
| 4.2.3 先驗批判與文化發(fā)展 |
| 4.3 人格主體·批判理性·文化模式 |
| 4.3.1 解釋活動與文化模式 |
| 4.3.2 自否性獨立人格主體文化模式 |
| 第5章 主體的歷史生成:文化發(fā)展的動力和目的 |
| 5.1 主體矛盾與文化發(fā)展 |
| 5.1.1 人是一種集團矛盾結(jié)構(gòu) |
| 5.1.2 主體矛盾與主體生成 |
| 5.1.3 主體生成與文化發(fā)展動力 |
| 5.2 主體歷史生成與文化歷史形態(tài) |
| 5.2.1 文化歷史形態(tài)的劃分標準與多樣劃分 |
| 5.2.2 馬克思哲學(xué)視界中的文化歷史形態(tài)理論 |
| 5.3 人類解放與文化發(fā)展目的 |
| 5.3.1 個人全面發(fā)展與文化發(fā)展目的 |
| 5.3.2 自由個性與文化發(fā)展目的 |
| 結(jié)束語 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 攻博期間科研成果目錄 |
（5）實踐本體論批判（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 1 馬克思主義哲學(xué)與本體論 |
| 1.1 本體論與馬克思主義哲學(xué) |
| 1.1.1 馬克思主義哲學(xué)有無本體 |
| 1.1.2 馬克思主義哲學(xué)有什么樣的本體 |
| 2 實踐本體論的提出及其基本理論成果 |
| 2.1 實踐本體論提出的背景 |
| 2.2 實踐本體論的發(fā)展階段 |
| 2.2.1 實踐本體論的萌芽期 |
| 2.2.2 關(guān)于實踐本體論的激烈爭論期 |
| 2.2.3 實踐本體論的新世紀發(fā)展期 |
| 2.3 實踐本體論的基本觀點 |
| 2.3.1 萌芽期的主要代表人物的理論成果 |
| 2.3.2 實踐本體論激烈爭論期的主要理論成果 |
| 2.3.3 實踐本體論新世紀發(fā)展期的主要理論成果及其發(fā)展的特點 |
| 3 實踐本體論所取得的理論成果的價值和實踐本體論的局限性 |
| 3.1 理論成果的價值 |
| 3.1.1 實踐本體論的理論貢獻 |
| 3.1.2 現(xiàn)實意義 |
| 3.2 實踐本體論的局限性 |
| 3.2.1 現(xiàn)實局限性 |
| 3.2.2 理論局限性 |
| 4 實踐本體論批判的意義 |
| 4.1 理論意義 |
| 4.2 現(xiàn)實意義 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 在讀期間公開發(fā)表論文（著）及科研情況 |
（6）以人為本“元”論（論文提綱范文）
| 內(nèi)容提要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題依據(jù)及其意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀述評 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 何謂"以人為本"——基于"關(guān)鍵詞"的解讀 |
| 一、以人為本是以什么"人"為本 |
| 二、以人為本是以人的"什么"為本 |
| 三、以人為本是"什么人"以人為本 |
| 四、以人為本的"本"是什么 |
| 第二章 "人何以為本"的存在論之思(一)——實體本體論的僭妄與人本向度的深度遮蔽 |
| 一、尋找"邏各斯":西方傳統(tǒng)人學(xué)難以撼動的"存在論情結(jié)" |
| 1、古希臘自然主義人學(xué):人之外的"自然實體"歸結(jié)為人之存在的存在論根據(jù) |
| 2、古希臘理性主義人學(xué):人之內(nèi)的"靈魂"歸結(jié)為人之存在的存在論根據(jù) |
| 3、中世紀宗教人學(xué):異化于人的"上帝"上升為人之存在的存在論根據(jù) |
| 4、近代理性主義人學(xué):"我思"取代"上帝"上升為人之存在的存在論根據(jù) |
| 5、德國古典人學(xué):內(nèi)存于人身的"理性"脫離了人上升為人之存在的存在論根據(jù) |
| 二、尋找"安身立命之本"卻陷入"無家可歸之境":實體本體論人學(xué)的困境與悖論 |
| 1、初衷:尋找"安身立命之本" |
| 2、結(jié)局:陷入"無家可歸之境" |
| 三、"人本"維度:一個尚未開啟的意義領(lǐng)域 |
| 1、實體本體論導(dǎo)致"人"被禁錮,缺乏創(chuàng)造性和超越性 |
| 2、實體本體論導(dǎo)致"人"被肢解,缺乏豐富性和完整性 |
| 3、實體本體論導(dǎo)致"人"被封閉,缺乏歷史性和發(fā)展性 |
| 4、實體本體論導(dǎo)致"人"被遺忘,缺乏現(xiàn)實性和在場性 |
| 5、實體本體論導(dǎo)致"人"被懸置,缺乏深層根基和家園 |
| 第三章 "人何以為本"的存在論之思(二)——感性直觀本體論的濫觴與人本向度的有限伸張 |
| 一、"神的主體是理性":費爾巴哈對神學(xué)本體論的反動以及神本原則的動搖 |
| 1、黑格爾哲學(xué):"神學(xué)最后的避難所" |
| 2、"神的主體是理性":"推倒神恢復(fù)人的最高權(quán)威" |
| 二、"理性的主體是人":費爾巴哈對理性本體論的批判以及人本向度的開啟 |
| 1、"人的主體是理性":德國古典哲學(xué)的基本建制 |
| 2、"理性的主體是人":費爾巴哈對理性本體論的反叛 |
| 三、"我欲故我在":感性直觀本體論的奠基以及人本向度的有限伸張 |
| 1、費爾巴哈將"感性"提升到了本體論的地位 |
| 2、感性本體論實質(zhì)上是"感性直觀本體論" |
| 3、感性直觀本體論伸張了"以人為本"的價值意蘊 |
| 4、感性直觀本體論所彰顯的人本意蘊是有限度的 |
| 第四章 "人何以為本"的存在論之思(三)——感性生活本體論的奠基與人本向度的高度彰顯 |
| 一、"存在論追究":馬克思人學(xué)不可或缺的意義維度 |
| 1、從理論的發(fā)生邏輯來看,本體論追求有始無終 |
| 2、從理論的演進邏輯來看,拒斥本體論欲行未果 |
| 3、從理論的建構(gòu)邏輯來看,本體論維度欲罷不能 |
| 二、"我生活故我在":馬克思開辟的存在論道路 |
| 1、"感性活動"而非"感性直觀":理解人之存在的一把鑰匙 |
| 2、"生產(chǎn)實踐"而非"理性活動":人之存在的"第一個歷史活動" |
| 3、"生活本身"而非"先驗存在":決定人之所"是"的最后原因 |
| 4、"感性活動"而非"知性實體":整個現(xiàn)存的感性世界的深刻基礎(chǔ) |
| 三、"人本維度"的拯救:感性生活本體論彰顯的價值論意蘊 |
| 1、感性生活本體論拯救了實體本體論對人的"存在"的遺忘 |
| 2、感性生活本體論宣告了實體本體論追逐的"超驗世界"的破產(chǎn) |
| 3、感性生活本體論結(jié)束了實體本體論"人與世界"的分離狀態(tài) |
| 4、感性生活本體論顛覆了實體本體論"超歷史"的存在論訴求 |
| 5、感性生活本體論克服了實體本體論對"理性萬能"的迷戀 |
| 6、感性生活本體論終結(jié)了實體本體論"解釋世界"的情結(jié) |
| 7、結(jié)論:感性生活本體論直接地是解決了存在論難題,深層地是彰顯了價值論意蘊 |
| 第五章 "以人為本"究竟何以可能(一)——人本理論從空想到科學(xué)的飛躍 |
| 一、西方人本主義:理論的豐富不等于理論的成熟 |
| 1、"人是萬物的尺度":認識論層面人本主義的濫觴 |
| 2、"我思故我在":本體論層面人本主義的肇始 |
| 3、"人是目的":價值論層面人本主義的開端 |
| 二、空想:西方人本主義無法逾越的命運 |
| 1、視閾缺失:沒有解決在"什么世界"以人為本的問題 |
| 2、對象缺失:沒有解決以什么"人"為本的問題 |
| 3、手段缺失:沒有解決"人"如何才能為"本"的問題 |
| 4、地位缺失:沒有解決"人"何以為本的問題 |
| 5、道路缺失:沒有解決如何實現(xiàn)"以人為本"的問題 |
| 三、人本理論:從空想走向科學(xué) |
| 1、域界轉(zhuǎn)換——從思想世界轉(zhuǎn)向生活世界 |
| 2、對象轉(zhuǎn)換——從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人 |
| 3、手段轉(zhuǎn)換——從手段迷失轉(zhuǎn)向手段彰顯 |
| 4、地位轉(zhuǎn)換——從英雄史觀轉(zhuǎn)向群眾史觀 |
| 5、道路轉(zhuǎn)換——從純粹直觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)實道路 |
| 第六章 "以人為本"究竟何以可能(二)——人本追求從理想到現(xiàn)實的跨越 |
| 一、人本社會:人類矢志不渝的理想追求 |
| 1、從"理想國"到"烏托邦":西方思想家描繪的理想社會藍圖 |
| 2、從"小國寡民"到"桃源仙境":中國古代思想家憧憬的理想社會模式 |
| 3、從"地下天國"到"大同世界":中國近代志士仁人建構(gòu)的理想社會方案 |
| 二、人本神話:資本主義人本價值觀的前提批判 |
| 1、"人的物化"與"物的人格化"之間的背反 |
| 2、"物的世界的增值"與"人的世界的貶值"之間的背反 |
| 3、"人的獨立性"與"物的依賴性"之間的背反 |
| 4、生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的個人壟斷化之間的背反 |
| 5、個體發(fā)展的片面性與總體發(fā)展的全面性之間的背反 |
| 6、人的"異化生存"與人的"自由本性"之間的背反 |
| 7、科技理性與價值理性之間的背反 |
| 8、生存邏輯與資本邏輯之間的背反 |
| 9、生態(tài)理性與經(jīng)濟理性之間的背反 |
| 10、"虛假的共同體"與"真實的人本追求"之間的背反 |
| 三、人本維度:理想性與現(xiàn)實性的分野 |
| 1、社會——依然處在"社會主義初級階段"而非"共產(chǎn)主義階段" |
| 2、人——依然處于"物的依賴性"階段而非"自由個性"階段 |
| 3、財富——依然表現(xiàn)為"物的豐富"而非"人的自由全面發(fā)展"本身 |
| 4、勞動——依然是"謀生的手段"而非"生活的第一需要" |
| 四、人本追求:理想回歸現(xiàn)實與現(xiàn)實趨向理想的統(tǒng)一 |
| 1、堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,夯實以人為本的物質(zhì)基礎(chǔ) |
| 2、堅持馬克思主義政黨的執(zhí)政地位,夯實以人為本的政治基礎(chǔ) |
| 3、建立健全人本制度,夯實以人為本的制度基礎(chǔ) |
| 4、著力解決突出矛盾,夯實以人為本的群眾基礎(chǔ) |
| 5、努力克服自然異化,夯實以人為本的生態(tài)基礎(chǔ) |
| 6、大力培育人本文化,夯實以人為本的社會基礎(chǔ) |
| 第七章 以人為本的終極追求——以"每個人"為本 |
| 一、不必諱言"個人":馬克思主義有"個人觀" |
| 1、現(xiàn)實的個人:歷史唯物主義的邏輯起點 |
| 2、"各個人的出發(fā)點總是他們自己" |
| 3、"人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史" |
| 4、"應(yīng)當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個體對立起來" |
| 5、每個人的意志都對歷史的"合力"有所貢獻 |
| 6、"每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件" |
| 二、個人之外沒有人:"以人為本"必須體現(xiàn)個體向度 |
| 三、社會之外沒有人:"以人為本"不能降低為以個人為本 |
| 四、以人為本在現(xiàn)階段實質(zhì)上是"以最廣大人民的根本利益為本" |
| 五、共產(chǎn)主義社會是"以每個人為本"的社會 |
| 六、惟有共產(chǎn)主義社會才是"以每個人為本"的社會 |
| 七、"以每個人為本"是對個體主義和整體主義的超越 |
| 八、"以每個人為本"是一個徹底的集體主義命題 |
| 九、"以每個人為本"任重而道遠但終將成為現(xiàn)實 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻博期間發(fā)表的科研成果目錄 |
| 后記 |
（7）馬克思的新唯物主義與主客二分的思維方式（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 第一章 主客二分思維方式面臨的挑戰(zhàn) |
| 一、現(xiàn)代西方哲學(xué)對主客二分思維方式的挑戰(zhàn) |
| 二、西方馬克思主義對主客二分思維方式的挑戰(zhàn) |
| 三、后現(xiàn)代哲學(xué)對主客二分思維方式的挑戰(zhàn) |
| 第二章 哲學(xué)與主客二分的思維方式 |
| 一、哲學(xué)基本問題與主客二分的思維方式 |
| 二、近代哲學(xué)的主客二分思維方式 |
| 三、現(xiàn)代西方哲學(xué)的主客二分思維方式 |
| 第三章 馬克思新唯物主義中的主客二分思維方式 |
| 一、馬克思不同時期思想中的主客二分思維方式 |
| 二、新唯物主義主客二分思維方式的對傳統(tǒng)主客二分思維方式的超越 |
| 第四章 新唯物主義的主客二分思維方式對馬克思哲學(xué)的意義 |
| 一、新唯物主義的主客二分思維方式揭示了馬克思哲學(xué)的實質(zhì) |
| 二、新唯物主義的主客二分思維方式與新唯物主義基本路線的確立 |
| 三、新唯物主義的主客二分思維方式與對哲學(xué)的否定 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學(xué)位期間出版或公開發(fā)表的論文 |
| 后記 |
（8）馬克思哲學(xué)革命的文本學(xué)解讀（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 引言 |
| 1.1 本論題研究的理論和實踐意義 |
| 1.2 圍繞本論題學(xué)界的研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 本論文的研究方法 |
| 1.4 本論文的結(jié)構(gòu)安排 |
| 第2章 解讀馬克思哲學(xué)革命的方法論思考 |
| 2.1 對馬克思哲學(xué)文本解讀模式的檢討 |
| 2.1.1 “價值中立”是否可能？ |
| 2.1.2 “本體論轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象之反思 |
| 2.1.3 “去語境化”引用與“原理預(yù)設(shè)”方法再商榷 |
| 2.1.4 “解釋的經(jīng)驗化”與“回歸形而上之思”何為？ |
| 2.1.5 “體系哲學(xué)重新建構(gòu)”再省思 |
| 2.2 解讀馬克思哲學(xué)革命應(yīng)具有的雙重視野 |
| 2.2.1 基于“外史”與“內(nèi)史”雙重維度的自覺 |
| 2.2.2 現(xiàn)實社會生活：歷史唯物主義方法論生成的基石 |
| 第3章 人的解放：馬克思消解邏各斯中心主義的價值旨歸 |
| 3.1 馬克思哲學(xué)革命的價值訴求：人的現(xiàn)實解放 |
| 3.1.1 馬克思與西方希臘—基督教哲學(xué)傳統(tǒng) |
| 3.1.2 馬克思哲學(xué)的時代課題：人的生存困境與人的解放 |
| 3.2 邏各斯中心主義的歷史演變及其自我解構(gòu) |
| 3.2.1 兩個世界劃分與客觀理性盲從 |
| 3.2.2 “理性為自然立法”:從客觀理性到主觀理性 |
| 3.3 馬克思哲學(xué)革命：對邏各斯中心主義的顛覆和超越 |
| 3.3.1 邏各斯中心主義的特點及其理論局限 |
| 3.3.2 終結(jié)邏各斯中心主義的哲學(xué)走向及其局限 |
| 3.3.3 馬克思哲學(xué)在顛覆中實現(xiàn)自身變革 |
| 3.4 馬克思消解邏各斯中心主義的三個向度 |
| 3.4.1 以現(xiàn)實社會實踐消解理性決定論的思維范式 |
| 3.4.2 以歷史生成論消解本體還原論 |
| 3.4.3 現(xiàn)實個人的解放是馬克思哲學(xué)訴求的基本話語 |
| 第4章 個體主體性解放的價值呼喚 |
| 4.1 馬克思哲學(xué)價值訴求的發(fā)源地 |
| 4.1.1 中學(xué)時期的改造世界激情與理想主義情懷 |
| 4.1.2 《博士論文》對個性自由的追求和向往 |
| 4.1.3 從精神解放到人的解放 |
| 4.2 《巴黎手稿》中的現(xiàn)實歷史邏輯與人本主義邏輯 |
| 4.2.1 勞動異化——主體性的遮蔽與回歸 |
| 4.2.2 交往異化——在交換關(guān)系中人的自由的喪失 |
| 4.2.3 對黑格爾異化揚棄觀的批判與超越 |
| 第5章 基于實踐基礎(chǔ)的人的社會歷史生成 |
| 5.1 歷史唯物主義中“歷史”概念的雙重內(nèi)涵 |
| 5.1.1 “思辨的歷史哲學(xué)”和“分析的歷史哲學(xué)” |
| 5.1.2 “研究對象”的歷史與“分析方法”的歷史 |
| 5.2 對青年黑格爾派和費爾巴哈的清算 |
| 5.2.1 青年黑格爾派忽視了歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ) |
| 5.2.2 費爾巴哈人本學(xué)是無“歷史”的哲學(xué) |
| 5.3 社會生活實踐與人的“歷史”生成 |
| 5.3.1 現(xiàn)實與生成視野下的人類歷史活動 |
| 5.3.2 所有制的演變與“社會分工” |
| 5.3.3 人的解放是一種“現(xiàn)實的歷史活動” |
| 5.3.4 人的現(xiàn)實歷史生成與唯物史觀的奠基 |
| 第6章 立足于個體與社會相統(tǒng)一的人的現(xiàn)實解放之路 |
| 6.1 對蒲魯東現(xiàn)實社會關(guān)系再生產(chǎn)線索缺失的批判 |
| 6.1.1 蒲魯東不懂得現(xiàn)實社會關(guān)系的真正內(nèi)涵 |
| 6.1.2 蒲魯東訴諸“真正的公式”達到對世界的改造 |
| 6.2 科學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系概念的形成 |
| 6.2.1 從生產(chǎn)領(lǐng)域探求生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn) |
| 6.2.2 資本不是物，而是一種關(guān)系 |
| 6.3 人的解放之路的科學(xué)闡釋 |
| 6.3.1 社會關(guān)系的合理化與人的真正解放 |
| 第7章 結(jié)語：馬克思哲學(xué)革命的當代啟示 |
| 7.1 用理性與價值的雙重視角來審視時代生活 |
| 7.2 以人為本：和諧社會的價值基礎(chǔ) |
| 7.3 生活世界的回歸與超越 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 個人簡歷、在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果 |
（9）劉綱紀實踐本體論美學(xué)思想研究（論文提綱范文）
| 內(nèi)容提要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、緣起與意義 |
| 二、現(xiàn)狀與問題 |
| 第一章 劉綱紀實踐本體論美學(xué)的文化淵源與思想先聲 |
| 第一節(jié) 劉綱紀美學(xué)思想的傳統(tǒng)尋根 |
| 一、儒家思想與劉綱紀的人生態(tài)度和美學(xué)思想 |
| 二、道家和禪宗思想與劉綱紀的美學(xué)思想 |
| 第二節(jié) 劉綱紀美學(xué)思想的西方探源 |
| 一、作為理論淵源的德國古典美學(xué) |
| 二、作為思想根基的馬克思主義哲學(xué)美學(xué)思想 |
| 三、作為學(xué)術(shù)背景的西方近現(xiàn)代美學(xué)與心理學(xué) |
| 第三節(jié) 批判性融會與創(chuàng)造性建構(gòu) |
| 一、錯綜中外——打通"中、西、馬"的比較研究 |
| 二、彌綸群言——融攝和整合馬克思主義實踐論美學(xué) |
| 第二章 劉綱紀實踐本體論的涵含與建構(gòu)語境 |
| 第一節(jié) 本體論的基本內(nèi)涵 |
| 一、本體與本體論 |
| 二、本體論的三重基本內(nèi)涵 |
| 第二節(jié) 馬克思主義本體論與劉綱紀的實踐本體論 |
| 一、馬克思主義本體論的諸種形態(tài) |
| 二、劉綱紀的馬克思主義實踐本體論 |
| 第三節(jié) 劉綱紀實踐本體論美學(xué)思想建構(gòu)的歷史語境 |
| 一、國際歷史語境 |
| 二、國內(nèi)歷史語境 |
| 第三章 劉綱紀實踐本體論美學(xué)思想的總體特征與理論內(nèi)核 |
| 第一節(jié) 劉綱紀實踐本體論美學(xué)思想的總體特征 |
| 一、劉綱紀實踐本體論美學(xué)思想的理論形態(tài) |
| 二、劉綱紀實踐本體論美學(xué)思想的體系結(jié)構(gòu) |
| 三、實踐批判的存在論:劉綱紀實踐本體論美學(xué)在新時期的演進 |
| 第二節(jié) 劉綱紀實踐本體論美學(xué)的理論結(jié)構(gòu) |
| 一、實踐本體論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——整體實踐觀 |
| 二、實踐本體論美學(xué)的理論核心——創(chuàng)造自由論 |
| 第四章 劉綱紀實踐本體論視界里的美與美感 |
| 第一節(jié) 美是自由的感性顯現(xiàn):劉綱紀論美 |
| 一、美的根源論——勞動的現(xiàn)象學(xué)還原和美的發(fā)生學(xué)闡釋 |
| 二、美的本質(zhì)特征論——美是人心靈自由的感性物質(zhì)的顯現(xiàn) |
| 三、美的形態(tài)論——"自由"視角下美的形態(tài)結(jié)構(gòu) |
| 第二節(jié) 美感是自由獲得實現(xiàn)的精神愉悅:劉綱紀論美感 |
| 一、美感的本質(zhì)特性——超功利的"自由的愉快" |
| 二、美感的心理學(xué)分析——具體學(xué)科知識的實證研究 |
| 三、審美理想、審美趣味和審美標準——審美意識的社會學(xué)闡發(fā) |
| 第五章 劉綱紀實踐本體論藝術(shù)學(xué)美學(xué)的思想蘊含 |
| 第一節(jié) 劉綱紀的藝術(shù)本質(zhì)特征論 |
| 一、對"反映論"的重新闡發(fā) |
| 二、藝術(shù)是對生活的審美反映 |
| 第二節(jié) 劉綱紀的藝術(shù)類型理論 |
| 一、類型與藝術(shù)類型分類體系 |
| 二、美學(xué)史上藝術(shù)類型學(xué)說概論 |
| 三、劉綱紀的藝術(shù)類型理論 |
| 四、與中國當代其他幾家藝術(shù)類型理論的比較 |
| 第三節(jié) 書論與畫論:劉綱紀對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的實踐本體論闡釋 |
| 一、劉綱紀的書法藝術(shù)理論 |
| 二、劉綱紀的繪畫藝術(shù)理論 |
| 結(jié)語:劉綱紀實踐本體論美學(xué)思想的學(xué)術(shù)貢獻與理論意義 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 后記 |
（10）《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與生存本體論（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 文獻綜述 |
| 引言 |
| 一、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的解讀 |
| (一) 《提綱》的基本思想 |
| (二) 對于《提綱》的不同解讀思路 |
| (三) 馬克思的社會存在理論的基礎(chǔ) |
| 二、生存本體論的淵源與本質(zhì) |
| (一) 本體論的歷史 |
| (二) 西方哲學(xué)史上的三類存在學(xué)說 |
| (三) 生存本體論的由來 |
| (四) 海德格爾哲學(xué)不能發(fā)現(xiàn)人類生活的真正本質(zhì) |
| (五) 海德格爾生存哲學(xué)的形而上學(xué)本質(zhì) |
| (六) 薩特存在主義的企圖 |
| 三、歷史長河與直觀一瞬:《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與生存本體論 |
| (一) 馬克思反對本體論哲學(xué) |
| (二) 新唯物主義是變革現(xiàn)實的歷史辯證法 |
| (三) 生存本體論的理論困境 |
| (四) 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的先見:對生存本體論的批判 |
| (五) 唯物史觀的物質(zhì)邏輯前提和方法論特質(zhì) |
| 四、馬克思哲學(xué)文本解讀 |
| (一) 馬克思哲學(xué)的本真精神 |
| (二) 如何研讀文本 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 已發(fā)表的文章 |
四、現(xiàn)代本體論視界中的馬克思哲學(xué)——兼論物質(zhì)本體論（論文參考文獻）
- [1]馬克思勞動本體論思想及其當代價值[D]. 譚苑苑. 福建師范大學(xué), 2016(04)
- [2]實踐思維方式視域下馬克思哲學(xué)的實踐本體論[J]. 侯繼迎. 中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2016(02)
- [3]蘭色姆“本體論批評”研究[D]. 張燕楠. 遼寧大學(xué), 2012(02)
- [4]主體視界中的文化發(fā)展論[D]. 操奇. 武漢理工大學(xué), 2011(12)
- [5]實踐本體論批判[D]. 張麗英. 江西師范大學(xué), 2010(06)
- [6]以人為本“元”論[D]. 陳曙光. 武漢大學(xué), 2010(10)
- [7]馬克思的新唯物主義與主客二分的思維方式[D]. 楊軍. 蘇州大學(xué), 2010(11)
- [8]馬克思哲學(xué)革命的文本學(xué)解讀[D]. 李成旺. 清華大學(xué), 2008(09)
- [9]劉綱紀實踐本體論美學(xué)思想研究[D]. 石長平. 華中師范大學(xué), 2008(10)
- [10]《關(guān)于費爾巴哈的提綱》與生存本體論[D]. 段立全. 西南大學(xué), 2008(09)
標簽：本體論論文; 哲學(xué)研究論文; 形而上學(xué)唯物主義論文; 理性與感性論文; 西方美學(xué)論文;