一、論莫言《檀香刑》的文化內(nèi)涵（論文文獻綜述）
賀小凡[1]（2021）在《莫言小說創(chuàng)作的戲劇性研究》文中提出
尹夢[2]（2021）在《試論莫言新世紀(jì)長篇小說中的鄉(xiāng)土美學(xué)復(fù)調(diào)》文中研究指明
佳雅（Tsolmonzaya Khash-Erdene）[3]（2021）在《莫言小說在蒙古國的譯介與傳播研究》文中研究指明莫言小說在國外的傳播和接受始于1988年,距今為止,他的作品已被翻譯成多種語言,并在海外出版,產(chǎn)生了很大的影響。這主要是由于他小說創(chuàng)作中的世界因素。莫言在創(chuàng)作中將中國傳統(tǒng)現(xiàn)實主義和外國魔幻表現(xiàn)手法加以融合,藝術(shù)地呈現(xiàn)出了中國本土文化豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵。因而,其標(biāo)志性的莫言風(fēng)格成為海外讀者了解中國文化與社會的一面鏡子。相較而言,蒙古國近幾年才開始翻譯出版莫言作品。其中,著名蒙古國翻譯家A.Urantogos（烏仁套格斯）、B.Gerelee（格日勒）、BAYSGALAN（巴亞斯加蘭）、其米德策耶等對其作品在蒙古國的傳播與接受,起到了重要的橋梁作用。盡管蒙古國對莫言小說的譯介較晚,但其影響力卻不容忽視。本文便旨在研究莫言小說在蒙古國的譯介和傳播,進一步對背后的原因進行分析,探討莫言小說成功譯介的經(jīng)驗與啟示。本文分為五個部分。緒論部分闡述了研究背景、研究意義、研究現(xiàn)狀等;第一章清晰地勾勒莫言及其作品在蒙古國的譯介與傳播情況,具體分析譯介莫言小說的譯者身份與翻譯策略、譯本產(chǎn)生的創(chuàng)造性叛逆,并對莫言小說在蒙古國的傳播路徑進行梳理,主要包括蒙古國文學(xué)界、本土出版社、報刊、雜志、書展、影視劇、網(wǎng)絡(luò)平臺等渠道;第二章是對莫言小說在蒙古國譯介與傳播的原因分析,認(rèn)為主要是中蒙文學(xué)交流與合作頻繁、譯者充分結(jié)合了蒙古國文化、作家本人具有國際化視野這三個原因推動了莫言小說在蒙古國的成功譯介與傳播;第三章總結(jié)并探討了莫言小說成功譯介的經(jīng)驗與啟示,分別站在宏觀視角——接受國蒙古國和傳播國中國的立場,及微觀視角——作家莫言的角度,較為詳盡地總結(jié)成功譯介和傳播的經(jīng)驗,得出促進今后中蒙文學(xué)進一步交流的啟示;結(jié)語部分得出研究結(jié)論,指出論文存在的不足,展望今后研究的發(fā)展。
胡可[4]（2021）在《論莫言小說中“魔幻性”書寫》文中指出莫言曾說過自己的作品是一個融合了東、西方文化的文本,他在向西方文學(xué)流派的學(xué)習(xí)中發(fā)散了自己的創(chuàng)作思維,又從本土文化中不斷汲取創(chuàng)作養(yǎng)分,從而形成了自己的創(chuàng)作特色,并在其中表現(xiàn)出了不可忽視的“魔幻性”特征。但本文所研究的“魔幻性”,并不是用“魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)”或者“中國魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)”等理論框架對其進行定義,而是回到“魔幻”一詞的本身,去關(guān)注莫言小說中“魔幻”相關(guān)的美學(xué)表現(xiàn)。本文共五個部分,第一部分為緒論。主要介紹了本選題的寫作緣由、研究意義和研究方法、研究思路。第一章探討了異域文化對莫言小說“魔幻性”的啟迪作用。重點從拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)、意識流文學(xué)和日本文學(xué)三個方面來分析莫言小說中“魔幻性”的異域文化元素。第二章論述了本土文化對莫言小說“魔幻性”的影響。從中國傳統(tǒng)文化、民間元素和宗教文化三個部分探討傳統(tǒng)文化對莫言小說“魔幻性”的熏染。第三章探究了莫言小說“魔幻性”的藝術(shù)表現(xiàn)。從敘述策略的多元、藝術(shù)手法的多樣和魔幻主題的選擇三個方面對莫言小說的“魔幻性”進行研究。最后是結(jié)論部分。主要對論文的研究成果進行總結(jié)以及對研究中的不足進行反思。
姜婉瑩[5]（2020）在《論莫言的紅色書寫》文中研究說明莫言天馬行空的小說語言歷來是學(xué)界的研究重點。不少研究者注意到其小說中紅色書寫的特別,但大部分人并沒有展開深入的研究,而是將之作為莫言語言的特色之一簡要提及。筆者認(rèn)為,這種看似常態(tài)化的色彩選擇與莫言反叛性的文化性格相悖,且靜態(tài)的色彩觀照無法透露莫言色彩書寫的復(fù)雜意識,關(guān)于“莫言紅”還有可待拓展的研究空間。首先,筆者在對紅色相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計中,勾勒與描繪了莫言筆下的“紅”色景觀。一方面,莫言對紅色的偏愛擁有個性化特征,其筆下的紅色物象群違背傳統(tǒng)與常理;另一方面,莫言的紅色詞用量隨時間發(fā)展而波動下降,相比其他色彩的用色趨勢,體現(xiàn)出作者對“紅”從親近到抑制的書寫態(tài)度。其次,在歸納中西方的“紅”色文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,筆者分析了莫言紅色運用方面呈現(xiàn)的表層特征。莫言看似積極、常態(tài)的紅色書寫背后呈現(xiàn)出消極的意義取向,而變態(tài)的反常規(guī)書寫則體現(xiàn)出作者反傳統(tǒng)的心理傾向。再次,筆者在個別與綜合分析的基礎(chǔ)上,探究了“莫言紅”中體現(xiàn)的深層內(nèi)涵,并發(fā)現(xiàn)其經(jīng)歷了從理想化的感性勾勒到現(xiàn)實性的理性揭示的轉(zhuǎn)變,且擁有政治、生存、人性層面的隱喻意味。根據(jù)以上三方面的現(xiàn)象呈現(xiàn),筆者探究了“莫言紅”的形成原因。成長環(huán)境、身份認(rèn)同追求與多維色彩體驗共同導(dǎo)致了莫言對紅的偏愛;而邁向民間文化的寫作態(tài)度、飽嘗冷暖的赤子之心與求新求變的執(zhí)著精神又使這位作家在后期創(chuàng)作中雖然主觀抑制用“紅”,但仍無法完全拋棄這種與其個性相貼合的色彩。最后,通過鄉(xiāng)土文學(xué)、都市文學(xué)、紅色經(jīng)典與新時期小說中的“紅”色爬梳,筆者交叉對比的基礎(chǔ)上總結(jié)了“莫言紅”的歷史地位。“莫言紅”并非完全意義上的創(chuàng)新,而是共性與個性兼具,總體上是由“多變”趨向于“不變”。綜合以上分析,筆者認(rèn)為“莫言紅”確有過人之處,但眾多研究者對“莫言”與“紅”的捆綁式論說使其走向經(jīng)典化,這帶來的是對莫言真正紅色書寫狀態(tài)的歷史性屏蔽。
向天一[6]（2020）在《莫言小說的音樂性研究》文中認(rèn)為莫言小說是一種“有聲”語言藝術(shù)。這種“有聲”既呈現(xiàn)在小說的外在形態(tài)上,一方面莫言用文學(xué)的敘述腔調(diào)進行音樂形式的創(chuàng)作與小說音樂性的書寫,另一方面莫言用音樂的戲曲腔調(diào)進行小說音樂性書寫的借鑒與摹仿;同時,也體現(xiàn)在小說的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中,莫言將自己對中國傳統(tǒng)音樂的熱愛和理解折射到小說結(jié)構(gòu)的曲式呈現(xiàn)。就此,本論文以莫言部分具備音樂性特質(zhì)的小說為研究對象,以莫言的個人音樂觀為研究依據(jù),以中國傳統(tǒng)音樂和戲曲音樂為主要理論背景,試圖透過跨藝術(shù)的視角從“小傳統(tǒng)”——民間傳統(tǒng)音樂元素、傳統(tǒng)戲曲音樂語言到“大傳統(tǒng)”——中國傳統(tǒng)音樂曲式結(jié)構(gòu)對莫言小說與音樂之間發(fā)生的微妙關(guān)系進行新的解讀,對音樂與情感進行深層剖析。莫言是一位“用耳朵閱讀”的小說家,音樂自然成為莫言生活與文學(xué)中不可缺少的重要內(nèi)容,這亦是筆者介入莫言小說中音樂領(lǐng)域研究的動機所在?！白匀宦曧憽笔悄杂梦膶W(xué)腔書寫的第一種音樂形式。筆者先對莫言熟知的故鄉(xiāng)高密自然聲響進行外圍梳理,認(rèn)識到故鄉(xiāng)的部分自然聲響作為一種傳統(tǒng)音樂形式對莫言文學(xué)創(chuàng)作的重要價值。而后進入到具體的小說文本研究之中,揭示出四種主要自然聲響——“洪水聲”、“馬聲”、“植物（高粱）聲”與“蛙聲”在文本中具備的外在音樂“表情”性特質(zhì),詮釋出莫言如何用文學(xué)的敘述腔調(diào)（語言）對自然聲響進行二次創(chuàng)作與音樂書寫。為了凸顯莫言音樂書寫的獨特性與獨創(chuàng)性,筆者通過反復(fù)的文本細讀,對這四種自然聲響進行音樂性特質(zhì)的深入發(fā)掘,初探到自然聲響在文本中呈現(xiàn)出“標(biāo)題音樂”與“自然樂聲”（語言詩化）的特殊表現(xiàn)力,極大地增添了、豐富了音樂性呈現(xiàn)的文本效果?！安迩笔悄杂梦膶W(xué)腔書寫的第二種音樂形式。“插曲”介入莫言小說的方式類似于配置在電影或話劇藝術(shù)中的音樂歌曲,它是作為敘述內(nèi)容與手段共同出現(xiàn)在小說之中,構(gòu)成對文本外在音樂性特質(zhì)的基本呈現(xiàn)。莫言對于傳統(tǒng)歌曲有一套獨特的音樂書寫方式,他在小說敘事中——論文以《黑沙灘》、《十三步》、《天堂蒜薹之歌》以及《檀香刑》四部小說為主,慣用兩種“插曲”排列組合方式——“單曲循環(huán)”、“多曲雜燴”,和一種“戲曲化”的傳統(tǒng)唱段演事手段進行對歌曲契合文學(xué)創(chuàng)作的二次音樂書寫。“插曲”不僅僅是莫言敘事性文學(xué)作品的構(gòu)成要素之一,更是作為一種隱喻手段影響小說敘事過程的表達?！皯蚯弧笔悄赃\用的一類特殊傳統(tǒng)音樂手段及其小說中音樂性特質(zhì)呈現(xiàn)的特殊內(nèi)容。筆者通過莫言的兩部小說:《透明的紅蘿卜》與《紅高粱家族》為代表進行戲曲“拖腔”的具體研究?！巴锨弧睂賾蚯坏囊活惐憩F(xiàn)范疇,“拖腔”介入文本的基本類型有兩種:單一型與組合型,目的有二:既是為歌者情感的需要作出延伸,以放大歌者情感特征之表現(xiàn),揭示歌者難以言表的情感內(nèi)蘊;同時,也是指向“拖腔”為唱段本身營造出對包蘊其間重要主題事件的重申與展示?！俺弧睂賾蚯坏牧硪活惐憩F(xiàn)范疇,筆者主要是從小說語言層面體現(xiàn)出來的節(jié)奏與韻律之“戲曲化音樂性”特質(zhì)進行細讀考察。戲曲唱腔形式繁多,在莫言小說中主要以念白中的貫口、哭頭與叫頭三種音樂形式共同制造出人物的“言”外之音。在小說《蛙》與《紅高粱家族》中,念白作為一種“無腔調(diào)”的貫口表現(xiàn),戲曲的腔調(diào)隱匿在言語表達之間,言語的韻律隱匿在人物話語狀態(tài)及其情感節(jié)奏敘述之間;在小說《檀香刑》中,念白作為一種“有腔調(diào)”的貫口表現(xiàn),言語的韻律隱匿在戲曲的腔調(diào)之間,人物話語狀態(tài)及其情感節(jié)奏充斥著濃濃的戲曲腔味,呈現(xiàn)出一股眾聲喧嘩的“有聲”語言氛圍;在小說《檀香刑》中,“哭頭”除了對人物情緒起到渲染的目的,更是為小說敘事作出準(zhǔn)備,它對人物情感變化的因素進行推動,對人物情感制造的行為方式進行演繹,對人物情感衍生的主題進行暗喻?！敖蓄^”和“哭頭”一樣在敘事過程中不止充當(dāng)著戲曲開場白的作用,它們還具備著“唱、念、做、打”的舞臺效果,讓整部小說的敘事形成一定的戲曲化風(fēng)格?！扒健笔枪P者介入莫言小說內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行的一類文本音樂性特質(zhì)探討,主要透過莫言作為一位小說家持有的音樂觀去理解其小說文體結(jié)構(gòu)中存在著的對部分中國傳統(tǒng)音樂基本曲式的借鑒與摹仿痕跡。值得注意的是,筆者并不是以“曲”談“文”,而是以“文”論“曲”,在反復(fù)潛心“文本細讀”的前提下,結(jié)合莫言個人的音樂（創(chuàng)作）觀進行互文性曲式詮釋與分析。其中,小說《紅高粱家族》和《蛙》便契合莫言對“東北二人轉(zhuǎn)”的音樂創(chuàng)作觀,明顯具有中國傳統(tǒng)音樂無再現(xiàn)單三部曲式的痕跡;小說《民間音樂》和《春夜雨霏霏》便契合莫言“牛羊歌手”與“觸摸人的靈魂”的音樂創(chuàng)作觀,有中國傳統(tǒng)音樂疊奏曲式的痕跡,另這兩部小說內(nèi)在結(jié)構(gòu)的敘事方式也契合了疊奏曲式的基本特質(zhì);小說《透明的紅蘿卜》、《生死疲勞》與《天堂蒜薹之歌》便契合莫言“勾勾彎彎不斷頭”的音樂創(chuàng)作觀,有中國傳統(tǒng)音樂循環(huán)曲式的痕跡,另在循環(huán)曲式中,筆者加入了音樂“復(fù)調(diào)”內(nèi)容與“復(fù)二部曲式”內(nèi)容作為延伸進循環(huán)曲式在文本中主題遞進的情感把握與結(jié)構(gòu)擴充。此外,筆者還結(jié)合大型傳統(tǒng)音樂套曲曲式進行綜合性論述,從小說《豐乳肥臀》的重要主題表現(xiàn)中流露出中國傳統(tǒng)音樂套曲曲式滲入敘事過程的深刻內(nèi)蘊,以及對傳統(tǒng)音樂發(fā)展的基本手法:“溯型”進行曲式微觀層面的論述。基于以上研究,筆者作出如下結(jié)論:莫言是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中將中國傳統(tǒng)音樂與文學(xué)創(chuàng)作進行有機交融最為深刻且“大踏步撤退”得最遠的一位小說家。難怪莫言的摯友大江健三郎會由衷感慨到莫言作品中釋放出的強烈音樂“能量”。對于中國傳統(tǒng)音樂的繼承與創(chuàng)新,在中國文學(xué)史中,莫言雖不是第一人,但無疑是最佳人。
楊小莉[7]（2020）在《莫言小說中人性的多維闡釋》文中指出人性是人之為人的本質(zhì)屬性,也是古往今來許多文學(xué)作品書寫的永恒主題之一。莫言因其獨特的生命體驗與人生感悟,對人性內(nèi)涵有著深刻的體悟和準(zhǔn)確的把握,其小說多涉及人性主題。本論文以莫言小說為研究對象,結(jié)合弗洛伊德、羅洛·梅、阿德勒等心理學(xué)家的相關(guān)理論以及文化哲學(xué)等領(lǐng)域的觀點,對莫言小說中人物的命運軌跡、情感情緒以及文本所呈現(xiàn)的社會歷史事實進行分析,結(jié)合時代因素、地域文化、作家自我的生命體驗等來剖析莫言小說人性書寫。本論文從原始維度、理性維度、精神維度三個維度來闡述莫言小說人物所呈現(xiàn)的人性內(nèi)涵及表現(xiàn)特征,從而探尋莫言對人性的思考與態(tài)度。第一章結(jié)合心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等理論對人性的基本內(nèi)涵進行梳理,并闡述莫言對人性的理解;從高密東北鄉(xiāng)地域文化特點、中國近現(xiàn)代的社會歷史以及作家童年的生命體驗、創(chuàng)作理念等方面來探析莫言小說人性書寫的背景。第二章著重分析、論述莫言小說人物所表現(xiàn)的以食、性為根本需求的生命欲望以及以死亡和愛情為表征的原始生命力,并由此得出莫言對于人性之本能欲求、原始生命力是極力肯定與弘揚的結(jié)論。此外,再從生命感覺入手,分析了莫言小說人物所呈現(xiàn)立體的、復(fù)雜的人性特征,凸顯出莫言對感性生命的體察。第三章從理性維度來分析莫言小說人物在特定的社會環(huán)境和社會關(guān)系中所展現(xiàn)的人性陰暗面并由此得出莫言對此是持審視與批判的態(tài)度的觀點。莫言所批判和審視的人性陰暗面包括兩方面:一是在酷刑與暴力場景中所展現(xiàn)的人性之殘暴、丑惡;二是在金錢與權(quán)力的腐蝕下所展現(xiàn)的人性之自私貪婪。莫言正是借批判人性之卑污及人類不可克服的弱點來拷問靈魂,從而引導(dǎo)個體向善。第四章從精神維度闡述莫言小說人物的精神特質(zhì)和思想意識。莫言通過極力弘揚人的精神力量來救贖生命苦難與心靈罪感,以生命圖騰來抵抗以“種的退化”為表征的生命倒退之勢,從而實現(xiàn)紅高粱精神的復(fù)活。莫言通過對個體生命精神強力的呼喚來化解人種退化所帶來的悲哀,試圖重構(gòu)國人的精神世界和文化心理。
阮玉明（Nguyen Ngoc Minh）[8]（2020）在《中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播與接受研究》文中指出中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品憑借其獨特的思想價值與藝術(shù)造詣不僅大力推動中國社會文化的發(fā)展,不斷豐富中華民族的精神生活,還走出國門流傳到國外,在世界文壇上具有巨大的影響。自20世紀(jì)30年代初開始傳入越南至今,中國現(xiàn)當(dāng)代作品對越南文學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。本選題以中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播與接受為研究對象,運用社會學(xué)、文獻學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)理論,梳理大量作品譯本及其相關(guān)研究成果,闡述中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受最真實的場景。論文由導(dǎo)論、正文六章和結(jié)語構(gòu)成。導(dǎo)論部分概括選題緣起與時間界定、研究對象與研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述以及研究方法與研究思路等內(nèi)容。第一章闡述中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的基本狀況與特征?？傮w上以越南各重要的歷史階段為背景,首先介紹中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1945年前的傳播與接受,說明法國殖民文化的統(tǒng)治對傳播與接受過程的抵制,提及以康有為、梁啟超、魯迅為代表的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在越南的初步傳播與接受情況;然后講述中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1945至1975年期間的傳播與接受,指出越南翻譯家在抗法、抗美戰(zhàn)爭中對傳播工作所作出的努力,涉及毛澤東文藝思想在越南的重要影響;最后述評中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1975年之后的傳播與接受,其中包括中越戰(zhàn)爭對中國文學(xué)在越南的傳播所造成的困局以及中越復(fù)交對中國文學(xué)在越南的傳播所帶來的新貌。雖然,該傳播與接受過程起步并發(fā)生在越南戰(zhàn)爭時期,有過坎坷,但最后已經(jīng)突破困局并獲得非常巨大的成就。第二章和第三章探討中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的途徑與機制。其中,第二章從中國社會歷史的角度論述中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的譯介與接受心理,包括新中國成立的1949年前、毛澤東時代的1949至1976年期間、中國改革開放以來等階段的具體譯介與接受情況。第三章則談及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在越南的評論與研究,分別述評越南的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史家和批評家的成果,涉及致力于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播的重要出版社、報刊雜志社及其傳播成就,通過對越南的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史編撰和作家作品選編以及越南學(xué)生關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的科研活動等內(nèi)容做總體上的探究,指出中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對越南外國文學(xué)教育的重要地位。第四章論述中國現(xiàn)代文學(xué)最具代表性的作家魯迅及其作品在越南的傳播與接受情況,分別談?wù)擊斞讣捌渥髌吩谠侥系淖g介與研究以及越南批判現(xiàn)實主義作家吳必素與南高對魯迅文學(xué)的接受與借鑒等內(nèi)容。相較于其他中國現(xiàn)代文學(xué)作家,魯迅在越南文學(xué)史上具有的舉足輕重的地位,對越南文化、社會、教育等領(lǐng)域起著積極的作用,其創(chuàng)作風(fēng)格與藝術(shù)表現(xiàn)還熏陶不少越南作家并對他們產(chǎn)生深遠的影響。第五章闡述中國當(dāng)代文學(xué)最具代表性的新生代作家莫言及其作品在越南的傳播與接受情況,談及莫言及其作品在越南的譯介與研究以及阮玉姿、杜黃耀、武氏好等越南新時期文學(xué)幾位代表作家對莫言文學(xué)的接受與借鑒等內(nèi)容。在被傳播到越南的中國當(dāng)代作家當(dāng)中,莫言最受越南讀者喜愛。他憑借自己的創(chuàng)作特色長時間內(nèi)轟動了越南文壇,引起社會的積極反響,引導(dǎo)越南不少當(dāng)代作家走向民主、自由、開放的創(chuàng)作道路,為新時期越南文學(xué)的革新與發(fā)展發(fā)揮重要的作用。第六章探討中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的成就、問題與展望,分別陳述中越兩國的文學(xué)與文化交流領(lǐng)域上所取得的巨大成就,從而指出傳播與接受過程中所存在的偏向和誤區(qū)。通過對各種問題做的評價與剖析,在確定好導(dǎo)致這些偏向和誤區(qū)的根源之后,進一步為參與傳播與接受過程各方擬定出解決問題的具體策略和方案。這是需要管理部門、譯者隊伍、讀者群眾等人群共同努力,攜手完成的任務(wù)。中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受,如果做到全面擴大傳播對象、嚴(yán)格把關(guān)譯作質(zhì)量、盡量提高閱讀品位等要求,在下一個發(fā)展階段定能換上全新的面貌。結(jié)語部分對論文所論述的內(nèi)容作概括和總結(jié),通過列舉論文所做到的內(nèi)容項目,指出研究的創(chuàng)新點以及所存在的不足之處。中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受是個持續(xù)著的歷史進程。因此,本選題既是對過去的回顧與總結(jié),又是對未來的展望與建議,有著持久的價值,值得中越專家學(xué)者進一步深入探討。
邱丹[9]（2020）在《先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)的反叛與繼承》文中認(rèn)為先鋒文學(xué)是中國當(dāng)代文學(xué)的重要景觀,它是新時期語境下西方文化刺激與文學(xué)審美現(xiàn)代性訴求共同作用的結(jié)果。先鋒小說通過對宏大話語與敘事成規(guī)的顛覆,創(chuàng)造了全新的小說觀念、敘述手法及語言體驗,為小說本體的回歸創(chuàng)造了可能。這場帶有審美嘩變色彩的敘事美學(xué)變革,在中國文學(xué)發(fā)展史上,意義非凡。而傳統(tǒng)文學(xué)資源作為先鋒小說變革的重要參照體系,其脈流也會潛移默化地滲透在先鋒敘事中,并參與著先鋒話語的建構(gòu)?？梢哉f,先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)不僅僅有反叛,同樣包蘊著繼承與轉(zhuǎn)化。本論文以二十世紀(jì)八十年代以來先鋒派作家的先鋒小說為研究對象,結(jié)合中國先鋒小說特質(zhì),闡明傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)理論,深入探究先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)反叛與繼承的藝術(shù)呈現(xiàn),挖掘先鋒與傳統(tǒng)、反叛與繼承之間的辯證關(guān)系,進一步探尋中國先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)資源轉(zhuǎn)化過程中存在的價值與不足。這也是新世紀(jì)對先鋒小說的再思考,對先鋒小說處理中西方文學(xué)資源關(guān)系的再思考,以期發(fā)掘共通性的學(xué)理性特征,為中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供參考。首先,論文結(jié)合中西方的文化語境,闡釋西方先鋒派與中國先鋒派的差異,并明確中國先鋒派文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與特質(zhì)。中國先鋒派文學(xué)發(fā)生在文學(xué)斷裂之后,經(jīng)由了從舶來到消融本土的整合,作為帶有現(xiàn)實焦慮的形式變革,它不像西方先鋒派文學(xué)那樣激進、深刻,更傾向于“文學(xué)本體論”意義上的文學(xué)變革。在中國先鋒小說發(fā)展的浪潮中,“先鋒”的釋義也在發(fā)生變化。因此,對先鋒作家與先鋒小說進行整體剝離與指認(rèn),對于先鋒小說相關(guān)問題的闡述與論證,至關(guān)重要。其次,先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)的反叛與超越是通過對傳統(tǒng)文學(xué)觀念、主題話語、敘事策略等方面的多重變革實現(xiàn)的。由于“傳統(tǒng)”本身的復(fù)雜性及其內(nèi)部的變奏異調(diào),就需要對“傳統(tǒng)”“傳統(tǒng)文學(xué)”“文學(xué)傳統(tǒng)”等概念進行有力地闡釋與辨析,并把握傳統(tǒng)文學(xué)的主題、故事、形象及時間等敘述內(nèi)容與敘事層面所呈現(xiàn)的美學(xué)特征,探尋文學(xué)與現(xiàn)實、作家與現(xiàn)實、文學(xué)內(nèi)容與形式、文學(xué)社會功能等方面所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文學(xué)觀念,為先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)的反叛與繼承做好鋪墊。再次,先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)的繼承與轉(zhuǎn)化,呈現(xiàn)了從不自覺借鑒到自覺汲取的發(fā)展線索。將先鋒小說整體性作為考量時,不能忽略傳統(tǒng)文學(xué)資源從“潛在”資源轉(zhuǎn)向“顯在”資源的原因,這是由傳統(tǒng)文學(xué)本身、先鋒文學(xué)本身、語境變革等多重因素共同作用的結(jié)果,這個過程也體現(xiàn)先鋒作家在中西方文學(xué)資源轉(zhuǎn)化過程中,對資源突圍與認(rèn)知方面所進行的調(diào)整與變化。正是由于傳統(tǒng)文學(xué)中敘事傳統(tǒng)在題材類型與敘事技藝上的精妙之處,抒情傳統(tǒng)在情感抒發(fā)與詩詞意象運用上的獨到特色,才使得先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)從敘述內(nèi)容到敘事方略的繼承與轉(zhuǎn)化成為可能。另外,先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)敘述內(nèi)容與敘事方略等方面的擇取與拓新,呈現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與本土融合的審美特點。先鋒小說在反叛傳統(tǒng)文學(xué)的過程中,對傳統(tǒng)文學(xué)中一些經(jīng)典的題材類型、文學(xué)母題、精湛的敘事手法還是有所保留、有所繼承、有所轉(zhuǎn)化。先鋒小說呈現(xiàn)了對俠義公案、才子佳人、武俠江湖、歷史家族等題材類型的吸納與超越;對“命運”“神秘”“地域”等傳統(tǒng)母題的延攬與新構(gòu);還呈現(xiàn)了對“故事套故事”“舊瓶新酒”“借筆墨拈出”“以虛構(gòu)補充”“故事新編”等故事處理方式的延續(xù)與新變;對傳奇人物、傳奇情節(jié)及異端境界等傳奇敘事手法的吸納與轉(zhuǎn)化。同時,由于語言的相對穩(wěn)定性、文化母語的潛在記憶與慣性作用、傳統(tǒng)文學(xué)語言的藝術(shù)魅力等因素,先鋒小說在自然景物類詞匯、意象類詞匯詞義、詩詞歌賦、詩性語言等方面也呈現(xiàn)了對傳統(tǒng)文學(xué)語言的汲取與新變。最后,在先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)資源反叛與繼承的總體向度上,對先鋒小說資源轉(zhuǎn)化中遇到的問題與突圍的策略進行了問題求解性的探索,闡明傳統(tǒng)與先鋒之間帶有悖論性的復(fù)雜關(guān)系,并進一步辯詰反叛與繼承之間的辯證關(guān)系。先鋒小說的創(chuàng)作路徑,也引發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該如何看待“傳統(tǒng)”,如何看待“中西方文學(xué)資源”,如何處理多種創(chuàng)作資源、多種創(chuàng)作手法之間的關(guān)系等問題的思考。先鋒小說在創(chuàng)作實踐中充分體現(xiàn)了多種美學(xué)力量碰撞所產(chǎn)生的審美張力,它在對傳統(tǒng)文學(xué)資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中,也展現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化資源的體認(rèn)與反思,其所生成的文學(xué)價值、文化價值、審美缺憾無疑對當(dāng)下乃至未來文學(xué)創(chuàng)作提供了重要啟示。傳統(tǒng)文學(xué)資源龐大、多元、駁雜,有很多“生機”可待挖掘。雖然先鋒小說深受西方文學(xué)影響,但傳統(tǒng)作為血液中不可抗拒的因子,也在無形之中影響著先鋒小說的創(chuàng)作。反過來,豐饒的傳統(tǒng)也在先鋒小說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中得以賡續(xù)、綿延。未來文學(xué)的方向,不僅要放眼世界,也要彰顯民族文學(xué)的文化氣韻,在超越中確立民族身份與文化認(rèn)同。唯有這樣,中國文學(xué)才能在接收新知與轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)中不斷延續(xù)、不斷生長。
毛雪蓮[10]（2020）在《苦難·抗?fàn)帯w順 ——論莫言小說中的女性形象》文中研究說明作為唯一榮獲諾貝爾文學(xué)獎的中國作家,莫言在當(dāng)代文壇具有不可替代的地位,其小說不僅以繁復(fù)多元的敘事方式、感覺爆炸式的文本語言、深刻獨特的人性審視確立了自身價值,而且還塑造了大量基于作家個體情感記憶、呼應(yīng)時代思潮、帶有文化印記的女性形象;可以說,莫言小說中飽含生命激情的女性形象業(yè)已成為其藝術(shù)成就的有機組成部分。論文結(jié)合莫言小說的具體內(nèi)容,在細讀文本的基礎(chǔ)上,將其女性形象放置在當(dāng)代小說的發(fā)展歷程中考察,在概括其女性形象內(nèi)涵的同時,探究其生成根源。論文主要分為以下三個部分:第一部分,苦難:女性形象的生存境遇?；趥€人獨特的生命體驗與中國女性當(dāng)下的生存狀態(tài),莫言擅寫苦難,尤其是女性所遭遇的苦難,其小說中的女性形象不僅飽受戰(zhàn)爭災(zāi)難與饑餓之苦,還長期忍受著生育之痛、養(yǎng)育之難等困苦。本章在細致論述女性形象苦難境遇的基礎(chǔ)上,從主、客觀兩方面探究其根源。第二部分,抗?fàn)?苦難女性的行為選擇。面對苦難境遇,莫言小說中的女性形象并沒有逆來順受,而是為了生存,以自己的方式進行著獨特的抗?fàn)?即使勢單力薄,也拼命在殘酷的環(huán)境中尋求一片生存空間。而由于內(nèi)、外在因素的雙重制約,這種本能式、個人化的抗?fàn)幉⑽词顾齻儝昝撁\的鉗制,而只凸顯了生命激情與個人意愿的存在。第三部分,歸順:抗?fàn)幣缘淖詈蠼Y(jié)局?？嚯y女性抗?fàn)幏绞降淖园l(fā)性、盲目性和不徹底性,使得她們的抗?fàn)幹荒苁窃诟笝?quán)制擠壓下的畸形反抗,始終難逃政治力量、經(jīng)濟力量和父權(quán)文化的控制;其抗?fàn)幠康囊仓皇菫榱藗€人最基本的生存需求,因而無法上升至精神層面,更達不到理論層次,抗?fàn)幗Y(jié)果也只能是陷入另一種壓迫,甚至以抗?fàn)幍男问綄崿F(xiàn)對父權(quán)的歸順。女性形象以抗?fàn)幏绞阶呦蚋顚哟蔚臍w順,是莫言對女性命運的獨特發(fā)現(xiàn)與書寫,而迫使她們最終歸順的因素除傳統(tǒng)父權(quán)文化的根深蒂固外,還與女性獨立自主意識比較薄弱、作家自身的男性身份密不可分;可以說,莫言小說中這種悖論式抗?fàn)幍呐孕蜗笫亲骷覀€人情感記憶、社會時代語境、父權(quán)文化傳統(tǒng)等多重因素合力作用的結(jié)果。
二、論莫言《檀香刑》的文化內(nèi)涵（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、論莫言《檀香刑》的文化內(nèi)涵（論文提綱范文）
（3）莫言小說在蒙古國的譯介與傳播研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一章 莫言小說在蒙古國的譯介與傳播概況 |
| 第一節(jié) 莫言小說在蒙古國的譯介 |
| 第二節(jié) 莫言小說在蒙古國的傳播 |
| 第二章 莫言小說在蒙古國譯介與傳播的原因分析 |
| 第一節(jié) 中蒙文學(xué)交流與合作頻繁 |
| 第二節(jié) 譯者充分結(jié)合了蒙古國文化 |
| 第三節(jié) 作家本人具有國際化視野 |
| 第三章 莫言小說成功譯介的經(jīng)驗與啟示 |
| 第一節(jié) 蒙古國方面 |
| 第二節(jié) 中國方面 |
| 第三節(jié) 莫言方面 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間主要研究成果 |
（4）論莫言小說中“魔幻性”書寫（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣由及研究意義 |
| 一、選題緣由 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 文獻研究綜述 |
| 一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 二、國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究成果小結(jié) |
| 第三節(jié) 研究方法與創(chuàng)新之處 |
| 一、研究方法 |
| 二、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 異域文化的啟迪 |
| 第一節(jié) 兩座灼熱的高爐 |
| 一、魔幻現(xiàn)實主義的中國化 |
| 二、意識流小說的影響 |
| 第二節(jié) 日本文學(xué)的中介作用 |
| 第二章 本土經(jīng)驗的借鑒 |
| 第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的影響 |
| 一、古典文化的影響 |
| 二、學(xué)習(xí)蒲松齡 |
| 第二節(jié) 民間元素的使用 |
| 一、社會民俗 |
| 二、信仰民俗 |
| 三、精神民俗 |
| 四、語言民俗 |
| 第三節(jié) 三教文化的體現(xiàn) |
| 一、儒家文化與莫言小說中的“魔幻性” |
| 二、道家文化與莫言小說中的“魔幻性” |
| 三、佛教文化與莫言小說中的“魔幻性” |
| 第三章 獨特的“魔幻性”書寫 |
| 第一節(jié) 魔幻敘述的多元 |
| 一、敘述角度的選擇 |
| 二、敘述時間的選擇 |
| 三、敘述空間的選擇 |
| 第二節(jié) 魔幻手法的多樣 |
| 一、結(jié)構(gòu)的安排 |
| 二、意象的運用 |
| 三、感覺的描寫 |
| 四、荒誕的體現(xiàn) |
| 第三節(jié) 魔幻主題的選擇 |
| 一、死亡主題 |
| 二、命運主題 |
| 三、孤獨主題 |
| 結(jié)論 |
| 第一節(jié) 研究的結(jié)論及反思 |
| 第二節(jié) 結(jié)束語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和研究成果 |
| 致謝 |
（5）論莫言的紅色書寫（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 第一章 莫言筆下的“紅” |
| 第一節(jié) 莫言紅色書寫的整體特征 |
| 一、紅色書寫的超然地位 |
| 二、物象點染與著色的個性化 |
| 第二節(jié) 莫言紅色書寫的歷時變化 |
| 一、用量與用法之變化 |
| 二、紅色審美趣味之變化 |
| 第二章 莫言紅色書寫的常態(tài)與變態(tài) |
| 第一節(jié) 紅色的文化內(nèi)涵 |
| 一、自然原型中的紅色本義 |
| 二、文化差異中的紅色引申 |
| 第二節(jié) 常態(tài)的紅色書寫 |
| 一、紅色人物的美與惡 |
| 二、紅色物景的歡與悲 |
| 第三節(jié) 變態(tài)的紅色書寫 |
| 一、本色“紅”的變幻 |
| 二、另類“紅”的描摹 |
| 第三章 “莫言紅”的精神敘說 |
| 第一節(jié) 紅色意象的精神內(nèi)涵 |
| 一、紅鯉魚與紅蘿卜 |
| 二、紅高粱與紅馬駒 |
| 三、紅蝗與紅沼澤 |
| 四、紅樹林 |
| 第二節(jié) 色彩交融中的紅色隱喻 |
| 一、紅與藍:群體政治與個人歷史 |
| 二、紅與綠:生存困境中的游戲精神 |
| 三、紅與黑、白:是非善惡中的人性掙扎 |
| 第四章 “莫言紅”的形成 |
| 第一節(jié) 莫言色彩偏好形成的歷史語境 |
| 一、“成為作家之前”的色彩感知 |
| 二、身份認(rèn)同與紅色書寫的個性追求 |
| 三、多維影響中的色彩體驗 |
| 第二節(jié) 莫言紅色書寫的內(nèi)在動因 |
| 一、邁向民間文化立場 |
| 二、飽嘗冷暖的赤子之心 |
| 三、求新求變的執(zhí)著精神 |
| 第五章 “莫言紅”與現(xiàn)當(dāng)代小說中的紅色書寫 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)當(dāng)代小說中的紅色書寫流變 |
| 一、鄉(xiāng)土世界:黑白中點綴的“紅” |
| 二、現(xiàn)代都市:繁復(fù)明艷的“紅” |
| 三、革命歷史:昂揚亢奮的“紅” |
| 四、新時期小說:“紅”的解放 |
| 第二節(jié) “莫言紅”的共性與特性 |
| 一、大同小異的“紅女子”與獨具特色的“紅孩子” |
| 二、“民俗紅”的新突破與“政治紅”的超越性 |
| 三、密集、多義的紅色意象與同質(zhì)化的紅色修辭 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 攻讀碩士期間發(fā)表的論文 |
（6）莫言小說的音樂性研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由及研究意義 |
| 二、“莫言小說與音樂”研究成果綜述 |
| 三、研究難點、對象、方法與內(nèi)容 |
| 上篇 莫言小說“腔調(diào)”敘述的外在音樂性特質(zhì) |
| 第一章 莫言的音樂觀 |
| 第一節(jié) 莫言談“音樂感受” |
| 第二節(jié) 莫言談“音樂與小說” |
| 第三節(jié) 莫言談“音樂創(chuàng)作” |
| 小結(jié) |
| 第二章 “文學(xué)腔”音樂書寫:自然聲響 |
| 第一節(jié) 故鄉(xiāng)地理版圖的“自然聲響” |
| 第二節(jié) 故鄉(xiāng)文學(xué)版圖中“自然聲響”與人物間的情感交流 |
| 第三節(jié) 故鄉(xiāng)文學(xué)版圖中“自然聲響”與人物間的滲透關(guān)系 |
| 小結(jié) |
| 第三章 “文學(xué)腔”音樂書寫:插曲 |
| 第一節(jié) 小說《黑沙灘》之“單曲循環(huán)” |
| 第二節(jié) 小說《十三步》之“多曲雜燴” |
| 第三節(jié) 小說《天堂蒜薹之歌》與《檀香刑》之“戲曲化”唱段演事 |
| 小結(jié) |
| 第四章 “戲曲腔”文本表現(xiàn):拖腔 |
| 第一節(jié) 小說《透明的紅蘿卜》之“單一型”拖腔 |
| 第二節(jié) 小說《紅高粱家族》之“組合型”拖腔 |
| 小結(jié) |
| 附:茂腔《西京》唱段(片段) |
| 第五章 “戲曲腔”文本表現(xiàn):唱腔 |
| 第一節(jié) 小說《蛙》與《紅高粱家族》之“無腔調(diào)”貫口 |
| 第二節(jié) 小說《檀香刑》之“有腔調(diào)”貫口 |
| 第三節(jié) 小說《檀香刑》之“叫頭”與“哭頭” |
| 小結(jié) |
| 下篇 莫言小說內(nèi)在結(jié)構(gòu)的音樂性“曲式”特質(zhì) |
| 第一章 無再現(xiàn)單三部曲式 |
| 第一節(jié) 小說《紅高粱家族》之“無再現(xiàn)單三部曲式”特質(zhì) |
| 第二節(jié) 小說《蛙》之“無再現(xiàn)單三部曲式”特質(zhì) |
| 第二章 疊奏曲式 |
| 第一節(jié) 小說《民間音樂》之“疊奏曲式”特質(zhì) |
| 第二節(jié) 小說《春夜雨霏霏》之“疊奏曲式”特質(zhì) |
| 第三章 循環(huán)、復(fù)調(diào)與復(fù)二部曲式 |
| 第一節(jié) 小說《透明的紅蘿卜》之“循環(huán)曲式”特質(zhì) |
| 第二節(jié) 小說《生死疲勞》之“復(fù)調(diào)”特質(zhì) |
| 第三節(jié) 小說《天堂蒜薹之歌》之“復(fù)二部曲式”特質(zhì) |
| 第四章 小說《豐乳肥臀》之“套曲曲式”特質(zhì) |
| 第一節(jié) 生存單曲 |
| 第二節(jié) 災(zāi)禍單曲 |
| 第三節(jié) 生機單曲 |
| 第四節(jié) 孕育單曲 |
| 第五章 莫言小說“曲式”發(fā)展手法:“溯型” |
| “曲式”小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士期間主要研究成果、科研及獎勵情況 |
| 致謝 |
（7）莫言小說中人性的多維闡釋（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、莫言小說人性界定與創(chuàng)作背景 |
| (一)關(guān)于人性的基本認(rèn)知 |
| 1.人性的基本概念 |
| 2.莫言對人性的理解 |
| (二)莫言小說書寫人性的外在因素 |
| 1.莫言書寫人性的歷史語境 |
| 2.“高密東北鄉(xiāng)”地域文化特征 |
| (三)莫言小說書寫人性的內(nèi)在根基 |
| 1.饑餓、孤獨與恐懼的童年經(jīng)驗 |
| 2.“作為老百姓寫作” |
| 二、原始維度:肯定與張揚 |
| (一)生命欲望的張揚 |
| 1.食欲:生存之基本需求 |
| 2.性欲:生命之原始欲望 |
| (二)原始生命力的創(chuàng)造性和破壞性的統(tǒng)一 |
| 1.愛情:顛覆與崇拜 |
| 2.死亡:毀滅與抗?fàn)?/td> |
| (三)感性生命的體察 |
| 1.生命感覺的爆發(fā) |
| 2.人性本真的復(fù)歸 |
| 三、理性維度:審視與批判 |
| (一)酷刑與暴力場景中的人性展示 |
| 1.酷刑與暴力的表現(xiàn)特征 |
| 2.劊子手的人性分析 |
| 3.觀刑者的人性分析 |
| (二)現(xiàn)代文明衍生的人性丑惡揭橥 |
| 1.城鄉(xiāng)二元文化的碰撞 |
| 2.金錢與權(quán)力對人性的腐蝕 |
| 四、精神維度:救贖與超越 |
| (一)生命苦難與心靈超脫 |
| 1.生命苦難的呈現(xiàn) |
| 2.生命苦難的救贖 |
| (二)生命圖騰與精神復(fù)活 |
| 1.種的退化”之悲哀 |
| 2.生命圖騰的崇拜 |
| 3.紅高粱精神的復(fù)活 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 在讀期間公開發(fā)表論文(著)及科研情況 |
（8）中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播與接受研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題緣起與時間界定 |
| 二、研究對象與研究意義 |
| 三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 四、研究方法與研究思路 |
| 第一章 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的基本狀況與特征 |
| 第一節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1945年前傳播與接受的情況 |
| 一、法國殖民文化統(tǒng)治對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播與接受的抵制 |
| 二、以康有為、梁啟超為代表的中國近現(xiàn)代作家作品在越南的傳播與接受 |
| 三、以魯迅為代表的中國現(xiàn)代作家作品在越南的初步傳播與接受 |
| 第二節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1945年至1975年間的傳播與接受 |
| 一、越南民族國家的建立與戰(zhàn)爭環(huán)境對中國文學(xué)傳播的影響 |
| 二、中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在在越南的廣泛傳播與接受 |
| 三、毛澤東文藝思想在越南的傳播與接受 |
| 第三節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南1975年后傳播與接受的困局與新貌 |
| 一、中越戰(zhàn)爭與中國文學(xué)在越南的傳播困局 |
| 二、中越復(fù)交與中國文學(xué)在越南的傳播新貌 |
| 第二章 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的途徑與機制(上) |
| 第一節(jié) 中國現(xiàn)代作家作品1949年前在越南的譯介與接受心理 |
| 第二節(jié) 毛澤東時代中國文學(xué)在越南的譯介與接受心理 |
| 一、小說的譯介與接受心理 |
| 二、詩歌的譯介與接受心理 |
| 三、戲劇的譯介與接受心理 |
| 四、報告文學(xué)的譯介與接受心理 |
| 五、文學(xué)理論批評的譯介與接受心理 |
| 第三節(jié) 中國改革開放以來作家作品在越南的譯介與接受心理 |
| 一、文學(xué)理論批評的譯介與接受心理 |
| 二、現(xiàn)代作家作品的譯介與接受心理 |
| 三、文革后作家作品的譯介與接受心理 |
| 四、新生代與網(wǎng)絡(luò)作家作品的譯介與接受心理 |
| 第三章 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的途徑與機制(下) |
| 第一節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在越南的評論與研究 |
| 一、越南的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史家的文學(xué)研究 |
| 二、越南的中國當(dāng)代文學(xué)批評家的文學(xué)評論 |
| 第二節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播媒介考察 |
| 一、致力于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播的重要出版社及其傳播成就 |
| 二、致力于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播的重要報刊及其傳播成就 |
| 第三節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品與越南的外國文學(xué)教育 |
| 一、越南的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史編撰與選本研究 |
| 二、越南學(xué)生關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品的科研活動 |
| 第四章 魯迅及其作品在越南的傳播與接受 |
| 第一節(jié) 魯迅及其作品在越南的譯介與研究 |
| 一、魯迅及其作品在越南的譯介 |
| 二、魯迅及其作品在越南的研究 |
| 第二節(jié) 越南20世紀(jì)文學(xué)作家對魯迅文學(xué)的接受與借鑒 |
| 一、吳必素對魯迅文學(xué)的接受與借鑒 |
| 二、南高對魯迅文學(xué)的接受與借鑒 |
| 小結(jié) |
| 第五章 莫言及其作品在越南的傳播與接受 |
| 第一節(jié) 莫言及其作品在越南的譯介與研究 |
| 一、莫言及其作品在越南的譯介 |
| 二、莫言及其作品在越南的研究 |
| 第二節(jié) 越南當(dāng)代作家對莫言文學(xué)的接受與借鑒 |
| 一、莫言及其作品在越南的接受概況 |
| 二、越南當(dāng)代作家對莫言及其作品的接受與借鑒 |
| 小結(jié) |
| 第六章 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的成就、問題與展望 |
| 第一節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受所取得的成就 |
| 一、中越文學(xué)交流所取得的巨大成就 |
| 二、中越文化交流所取得的巨大成就 |
| 第二節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受所存在的問題 |
| 一、中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受中存在的偏向 |
| 二、中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受中存在的誤區(qū) |
| 第三節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南傳播與接受的展望 |
| 一、全面擴大傳播對象 |
| 二、嚴(yán)格把關(guān)譯作質(zhì)量 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄: 中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的譯作列表 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（9）先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)的反叛與繼承（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 問題緣起 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀與問題求索 |
| 1.2.1 先鋒小說研究綜述 |
| 1.2.2 論文相關(guān)問題探究 |
| 1.3 研究方法與研究意義 |
| 1.4 論文創(chuàng)新與論文不足 |
| 第2章 中西視域:“先鋒”“先鋒派”及“中國先鋒小說”的理論闡釋 |
| 2.1 概念與內(nèi)涵:“先鋒”“先鋒派”的理論界定 |
| 2.1.1 多義與復(fù)雜:先鋒詞義的歷時演繹 |
| 2.1.2 激進與叛逆:先鋒派的現(xiàn)代主義本質(zhì) |
| 2.1.3 斷裂與有限:文學(xué)本體意義上的中國先鋒派 |
| 2.2 轉(zhuǎn)化與消融:中國當(dāng)代先鋒文學(xué)的生成、發(fā)展及特質(zhì) |
| 2.2.1 語境與場域:中國先鋒文學(xué)發(fā)生的歷史契機 |
| 2.2.2 潮流與動向:中國先鋒文學(xué)發(fā)展的動態(tài)建構(gòu) |
| 2.2.3 有限的創(chuàng)新:中國先鋒文學(xué)的特質(zhì) |
| 2.3 含混與剝離:中國先鋒小說的整體指認(rèn) |
| 2.3.1 先鋒小說的釋義:從形式先鋒到精神先鋒的歷史遷移 |
| 2.3.2 先鋒作家的指認(rèn):不斷擴容的先鋒群體 |
| 2.3.3 先鋒小說的劃定:思想突圍與形式實驗 |
| 第3章 反叛與超越:先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)的多重變革 |
| 3.1 傳統(tǒng)的認(rèn)知:“傳統(tǒng)”相關(guān)命題的理論闡釋與辨析 |
| 3.1.1 傳統(tǒng):“一條世代相傳的事物之變體鏈” |
| 3.1.2 傳統(tǒng)文學(xué):傳統(tǒng)文學(xué)的主題、故事、形象及時間 |
| 3.1.3 傳統(tǒng)文學(xué)觀念:傳統(tǒng)文學(xué)的理性現(xiàn)實與社會功能 |
| 3.2 精神訴求:先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)觀念的反叛 |
| 3.2.1 理性與非理性:拒絕宏大的非理性敘事 |
| 3.2.2 真實與虛構(gòu):拆解經(jīng)驗現(xiàn)實的心靈真實 |
| 3.2.3 反叛與逃離:規(guī)避意識形態(tài)話語的個性化敘述 |
| 3.3 主題變革:先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)主題的現(xiàn)代闡釋 |
| 3.3.1 放逐與歸宿:逃離“父法”的精神流放與還鄉(xiāng) |
| 3.3.2 欲望與死亡:探究人性深處的罪惡與骯臟 |
| 3.3.3 苦難與存在:勘探生命存在的苦難與缺失 |
| 3.4 敘事策略:先鋒小說對傳統(tǒng)敘事成規(guī)的顛覆 |
| 3.4.1 故事“似真性”的打破與故事的感覺化 |
| 3.4.2 形象“社會性”的脫離與形象的符號化 |
| 3.4.3 時間“線性”的斷裂與時間的敞開 |
| 第4章 困境與轉(zhuǎn)機:先鋒與傳統(tǒng)融合從不自覺到自覺的原因 |
| 4.1 傳統(tǒng)本身:傳統(tǒng)文學(xué)強大的生命力 |
| 4.1.1 敘事傳統(tǒng):豐富的題材類型與多樣化的敘事技巧 |
| 4.1.2 抒情傳統(tǒng):抒情言志與意蘊深厚的詩詞意象 |
| 4.2 先鋒本身:形式實驗的創(chuàng)作困境 |
| 4.2.1 敘事限度:有限意義的形式探索 |
| 4.2.2 自我重復(fù):超越自身的艱難跋涉 |
| 4.2.3 晦澀難懂:審美大眾的接受阻隔 |
| 4.3 外在語境:語境變化下先鋒作家的寫作焦慮 |
| 4.3.1 語境變更:先鋒小說的邊緣化境遇 |
| 4.3.2 心態(tài)調(diào)整:先鋒作家創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)換 |
| 第5章 繼承與轉(zhuǎn)化:先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)題材與母題的借鑒與革新 |
| 5.1 題材的碰撞:對傳統(tǒng)文學(xué)題材類型的吸納與新解 |
| 5.1.1 俠義公案題材的承繼與突破 |
| 5.1.2 才子佳人題材的汲取與化用 |
| 5.1.3 武俠題材的整合與改造 |
| 5.1.4 家族題材的借鑒與更新 |
| 5.1.5 歷史題材的吸收與轉(zhuǎn)化 |
| 5.2 主題的遇合:對傳統(tǒng)文學(xué)母題的延攬與升華 |
| 5.2.1 宿命循環(huán)構(gòu)成的命運魅惑 |
| 5.2.2 荒誕懸疑促成的神秘世界 |
| 5.2.3 地域色彩透露的鄉(xiāng)土情懷 |
| 第6章 擇取與拓新:先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)敘事方略的繼承與改造 |
| 6.1 故事:對傳統(tǒng)文學(xué)故事處理方式的延續(xù)與新變 |
| 6.1.1 故事講述:“故事套故事”與“舊瓶新酒” |
| 6.1.2 故事新編:“借筆墨拈出”與“以虛構(gòu)補充” |
| 6.1.3 故事寓意:“故事新編”的延承與新義生成 |
| 6.2 傳奇:對傳奇敘事傳統(tǒng)的選取與新構(gòu) |
| 6.2.1 傳奇文體:“傳奇”傳統(tǒng)及其后世影響 |
| 6.2.2 傳奇人物:人物形象的增魅書寫 |
| 6.2.3 文奇則傳:傳奇情節(jié)的拓新處理 |
| 6.2.4 異端境界:超現(xiàn)實世界的傳奇建構(gòu) |
| 6.3 語言:對傳統(tǒng)文學(xué)語言的運用與變異 |
| 6.3.1 語言資源:傳統(tǒng)文學(xué)語言革新及其審美特點 |
| 6.3.2 詞語運用:景物詞匯與情境題蘊的呼應(yīng) |
| 6.3.3 語義變化:經(jīng)典意象的復(fù)制與新變 |
| 6.3.4 語言風(fēng)格:詩詞歌賦與抒情語言 |
| 第7章 悖論與思辯:先鋒小說資源轉(zhuǎn)化過程中的問題性求解 |
| 7.1 先鋒與傳統(tǒng):先鋒與傳統(tǒng)之間悖論式的辯詰關(guān)系 |
| 7.1.1 割裂與依賴:反叛傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的慣性制約 |
| 7.1.2 變動與遷移:相互背離與相互轉(zhuǎn)化的美學(xué)足跡 |
| 7.1.3 沉潛與顯現(xiàn):傳統(tǒng)在文學(xué)創(chuàng)作中的呈現(xiàn)形態(tài) |
| 7.2 反叛與繼承:先鋒小說資源轉(zhuǎn)化的審美突圍 |
| 7.2.1 西方資源與中國傳統(tǒng)資源的汲取調(diào)整 |
| 7.2.2 現(xiàn)代形式與中國經(jīng)驗的有機結(jié)合 |
| 7.2.3 反叛超越與繼承轉(zhuǎn)化的共時性存在 |
| 7.3 審慎與沉思:現(xiàn)AI寫作作與多重資源的并存互補 |
| 7.3.1 面向“現(xiàn)在”與“未來”的傳統(tǒng)考量 |
| 7.3.2 文學(xué)多種創(chuàng)作手法融合的美學(xué)張力 |
| 7.3.3 中西多種資源相互碰撞的持久力量 |
| 第8章 體認(rèn)與反思:先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)反叛與繼承的意義及思考 |
| 8.1 文化價值:傳統(tǒng)文化的再生與當(dāng)代文學(xué)的世界交流 |
| 8.1.1 經(jīng)驗情感與本土記憶的無限延伸 |
| 8.1.2 文化自覺與文化自信的尋找建立 |
| 8.1.3 多元文化生態(tài)領(lǐng)地的建構(gòu)與傳播 |
| 8.2 文學(xué)價值:文學(xué)多重審美表現(xiàn)領(lǐng)域的開拓與探索 |
| 8.2.1 先鋒書寫與古典文學(xué)融匯的“審美向度” |
| 8.2.2 歷史意識與現(xiàn)實體驗重疊的“歷史向度” |
| 8.2.3 本土意識與地域情結(jié)交融的“民族向度” |
| 8.3 審美缺憾:反叛與繼承傳統(tǒng)文學(xué)中存在的不足 |
| 8.3.1 “影響的焦慮”之下“精神深度”的漂浮 |
| 8.3.2 “同質(zhì)化”創(chuàng)作下“創(chuàng)意精神”的失度 |
| 8.3.3 “傳統(tǒng)資源”轉(zhuǎn)化下“縱深探索”的缺乏 |
| 結(jié)束語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況 |
（10）苦難·抗?fàn)帯w順 ——論莫言小說中的女性形象（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、選題背景 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、論文創(chuàng)新及研究方法 |
| 第一章 苦難:莫言小說中女性形象的生存境遇 |
| 第一節(jié) 莫言小說中女性形象的生存苦難 |
| 第二節(jié) 莫言小說鋪寫女性苦難的主、客觀基礎(chǔ) |
| 第二章 抗?fàn)?莫言小說中苦難女性的行為選擇 |
| 第一節(jié) 莫言小說中女性形象的抗?fàn)幮问?/td> |
| 第二節(jié) 莫言小說突出女性抗?fàn)幍膬?nèi)、外依據(jù) |
| 第三章 歸順:莫言小說中抗?fàn)幣缘淖詈蠼Y(jié)局 |
| 第一節(jié) 莫言小說中抗?fàn)幣缘臍w順結(jié)局 |
| 第二節(jié) 莫言小說展現(xiàn)女性歸順的多重原因 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄:攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 致謝 |
四、論莫言《檀香刑》的文化內(nèi)涵（論文參考文獻）
- [1]莫言小說創(chuàng)作的戲劇性研究[D]. 賀小凡. 山東師范大學(xué), 2021
- [2]試論莫言新世紀(jì)長篇小說中的鄉(xiāng)土美學(xué)復(fù)調(diào)[D]. 尹夢. 青島大學(xué), 2021
- [3]莫言小說在蒙古國的譯介與傳播研究[D]. 佳雅（Tsolmonzaya Khash-Erdene）. 貴州師范大學(xué), 2021(11)
- [4]論莫言小說中“魔幻性”書寫[D]. 胡可. 云南師范大學(xué), 2021(08)
- [5]論莫言的紅色書寫[D]. 姜婉瑩. 河北師范大學(xué), 2020(07)
- [6]莫言小說的音樂性研究[D]. 向天一. 吉林大學(xué), 2020(08)
- [7]莫言小說中人性的多維闡釋[D]. 楊小莉. 江西師范大學(xué), 2020(11)
- [8]中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品在越南的傳播與接受研究[D]. 阮玉明（Nguyen Ngoc Minh）. 華中師范大學(xué), 2020(01)
- [9]先鋒小說對傳統(tǒng)文學(xué)的反叛與繼承[D]. 邱丹. 遼寧大學(xué), 2020(01)
- [10]苦難·抗?fàn)帯w順 ——論莫言小說中的女性形象[D]. 毛雪蓮. 煙臺大學(xué), 2020(06)
標(biāo)簽：檀香刑論文; 莫言論文; 先鋒文學(xué)論文; 莫言諾貝爾文學(xué)獎作品論文; 當(dāng)代作家論文;