一、談啟發(fā)式教學(xué)的辯證法思想（論文文獻(xiàn)綜述）
付文軍[1]（2020）在《新中國成立以來國內(nèi)自然辯證法研究的回顧與展望》文中認(rèn)為自然辯證法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具,新中國成立以來,國內(nèi)學(xué)界圍繞自然辯證法展開了深入的研究。我們可以從發(fā)文趨勢(shì)、學(xué)科分布、研究機(jī)構(gòu)、理論陣地、研究主題和范式等一覽新中國成立以來國內(nèi)學(xué)界的研究概況。在此基礎(chǔ)上,總結(jié)已有研究的特點(diǎn)和不足并預(yù)測(cè)未來研究的發(fā)展方向,以推動(dòng)我國的自然辯證法研究邁向新的臺(tái)階。
馮春光[2]（2019）在《古典名句在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中的應(yīng)用研究》文中研究說明《生活與哲學(xué)》對(duì)學(xué)生而言相對(duì)生疏,它抽象、晦澀的哲學(xué)原理為學(xué)生的學(xué)習(xí)增添了難度。哲學(xué)本身相對(duì)比較深?yuàn)W,加之學(xué)生對(duì)政治課的學(xué)習(xí)熱情不高,這種情況使政治課教師開展哲學(xué)教學(xué)存在一定的難度。因此,教師在哲學(xué)課教學(xué)過程中應(yīng)努力尋找簡(jiǎn)化抽象原理的方法,改變過去單一的講授法與灌輸式教學(xué)方法,應(yīng)尊重學(xué)生在教學(xué)過程中的的主體性,努力增加課堂教學(xué)的藝術(shù)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào):要使思想政治課與其他學(xué)科相互配合、相互合作,一同完成思想政治教育的任務(wù)。這為古典名句在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中的運(yùn)用提供了可能性。同時(shí),新課改也強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)變學(xué)科本位思想”。古典名句作為中華文化長河中歷經(jīng)砥礪的智慧結(jié)晶,是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體,其蘊(yùn)含的哲理與哲學(xué)教學(xué)有很高的契合度,在哲學(xué)教學(xué)中引入古典名句既有利于將枯燥的哲學(xué)課堂變得生動(dòng)形象,又有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。本文第一部分,分析了古典名句的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及與哲學(xué)課之間的關(guān)系。并在第二部分,著重分析了古典名句在高中哲學(xué)課教學(xué)中得以運(yùn)用的可行性與必要性。第三部分,通過筆者在教學(xué)實(shí)習(xí)中的親身實(shí)踐,分析總結(jié)了古典名句在《生活與哲學(xué)》的運(yùn)用中存在的一些問題。并根據(jù)問題,找出其原因。本文第四部分,著重分析了古典名句在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中運(yùn)用時(shí)應(yīng)把握的原則以及針對(duì)問題采用的策略。第五部分,以《生活與哲學(xué)》中“矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力”一課為例,用一個(gè)完整的教學(xué)案例,展示在具體的哲學(xué)教學(xué)中是如何運(yùn)用古典名句的。
王毛文[3]（2019）在《建國七十年來我國中小學(xué)德育發(fā)展變遷研究》文中研究指明伴隨新中國的成立,我國中小學(xué)德育已經(jīng)有七十年的發(fā)展歷史。建國七十年以來,中小學(xué)德育工作的開展與政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景分不開,與一定時(shí)期教育要求密切相關(guān),因而在不同時(shí)期形成了各具特色的德育體系。本文采用文本研究方法和比較研究方法,研究建國七十年來我國中小學(xué)德育發(fā)展變遷情況。將七十年的發(fā)展在時(shí)間段上分為四個(gè)階段,分別是:建國初期（1949—1965）、文革時(shí)期（1966—1976）、改革開放時(shí)期（1977—1999）、新時(shí)期（2000—2019）。以此為時(shí)間線客觀分析不同時(shí)期德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育踐履方式和德育教材呈現(xiàn)方式的主要特征和發(fā)展變化并進(jìn)行具體的概括與總結(jié),得出建國七十周年我國中小學(xué)德育的整體發(fā)展變遷過程。文本分為五章內(nèi)容。第一章為緒論部分,包含了研究緣起、研究現(xiàn)狀、德育概念界定、研究對(duì)象和研究方法。第二章研究建國十七年來不同時(shí)期德育目標(biāo)的發(fā)展:培養(yǎng)“五愛”新思想的社會(huì)主義勞動(dòng)者、培養(yǎng)為無產(chǎn)階政治服務(wù)的接班人、培養(yǎng)“四有”和“五愛”的社會(huì)主義公民、培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)公民,在不同時(shí)期目標(biāo)特征中探尋德育背后的價(jià)值。第三章研究建國七十年來不同時(shí)期德育內(nèi)容的發(fā)展:共產(chǎn)主義道德教育全面滲入、思想政治教育全面展開、政治教育的淡化與現(xiàn)代德育體系的初步形成、現(xiàn)代德育內(nèi)容體系的全面構(gòu)建,從發(fā)展中看德育內(nèi)容的內(nèi)涵變化。第四章研究建國七十年來德育踐履方式的發(fā)展:活用課堂講授和推廣勞動(dòng)實(shí)踐、全面開展革命思想宣傳和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、在課程教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)的磨合中開拓創(chuàng)新、在生活世界中落細(xì)落小落實(shí),從中發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期德育踐履方式的發(fā)展變化。第五章從教材維度研究建國七十年來德育教材呈現(xiàn)方式的變化。以小學(xué)為例,對(duì)文本、圖像和課程結(jié)構(gòu)三個(gè)方面進(jìn)行具體分析,從中得出建國七十年來德育教材發(fā)展的三種價(jià)值趨向變化:側(cè)重政治優(yōu)先向關(guān)注道德為主轉(zhuǎn)變、側(cè)重理想知識(shí)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)變、側(cè)重成人主體向關(guān)注學(xué)生主體轉(zhuǎn)變。希望通過本文的研究,呈現(xiàn)出建國七十年來我國中小學(xué)德育發(fā)展變遷過程,為促進(jìn)學(xué)校德育工作的開展提供一些歷史借鑒。
鄧?yán)?向立明,劉禎,王書賢[4]（2018）在《“新工科”背景下的理工科課程思政》文中認(rèn)為理工科專業(yè)的思政教育與專業(yè)知識(shí)的融合存在一定的難度。為通過高效的思政工作提升"新工科"人才人文軟實(shí)力,本文以車輛工程專業(yè)的核心課為例,從課程教學(xué)內(nèi)容、育人目標(biāo)等方面探討了理工科專業(yè)課程思政的方法,以期為同類專業(yè)的課程思政提供一定的借鑒與示范作用。
趙茜[5]（2018）在《簡(jiǎn)帛研究成果在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用 ——以春秋戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”專題為中心》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理中學(xué)歷史教學(xué)是基于國家教育部編訂的中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)和中學(xué)歷史教材開展的。在新課程改革理念的指導(dǎo)下,史學(xué)研究成果在中學(xué)歷史教學(xué)中的地位越來越重要?，F(xiàn)行中學(xué)歷史教材中已經(jīng)相對(duì)吸納了部分簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)研究的新成果,但因歷史教材的穩(wěn)定性與史學(xué)研究連續(xù)性之間的矛盾,在諸多方面仍存在欠缺。中學(xué)歷史教師對(duì)簡(jiǎn)帛研究成果的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用也較為生澀。近幾十年來的簡(jiǎn)帛研究在歷史學(xué)界取得較大成就,那么將這些簡(jiǎn)帛成果及時(shí)引入到中學(xué)歷史教學(xué)中是很有必要的。本文以春秋戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”專題為中心,研究出土簡(jiǎn)帛研究成果在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用情況。正文分為五個(gè)部分:第一部分是以“百家爭(zhēng)鳴”為對(duì)象,從中學(xué)歷史教材和中學(xué)歷史課堂教學(xué)兩方面來分析簡(jiǎn)帛研究成果在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用情況。通過分析現(xiàn)行教材和解讀教師用書中對(duì)該內(nèi)容的處理,指出其取得的成就和存在的不足。通過引用教學(xué)實(shí)錄和教學(xué)設(shè)計(jì)來分析目前中學(xué)歷史教學(xué)對(duì)簡(jiǎn)帛研究成果的運(yùn)用情況。第二部分是結(jié)合“百家爭(zhēng)鳴之儒家”的教學(xué)內(nèi)容,從上博簡(jiǎn)《孔子詩論》、簡(jiǎn)帛本《緇衣》篇和郭店簡(jiǎn)中的思孟學(xué)派三個(gè)方面分析了簡(jiǎn)帛研究成果中的儒家思想。并用這些成果印證和補(bǔ)充儒家教學(xué)內(nèi)容。第三部分是結(jié)合“百家爭(zhēng)鳴之道家”的教學(xué)內(nèi)容,從《太一生水》和《恒先》篇中的“道”、簡(jiǎn)帛本《老子》、馬王堆黃老帛書三個(gè)方面分析了簡(jiǎn)帛研究成果中的道家思想。并將這些成果運(yùn)用到道家教學(xué)內(nèi)容中。第四部分是結(jié)合“百家爭(zhēng)鳴之兵家”的教學(xué)內(nèi)容,從孫武《孫子兵法》和孫臏《孫子兵法》及其比較研究中分析了簡(jiǎn)帛研究成果中的兵家思想。并將其運(yùn)用到兵家教學(xué)內(nèi)容中。第五部分指出在中學(xué)歷史教學(xué)中運(yùn)用簡(jiǎn)帛研究成果時(shí)應(yīng)注意的原則,并提出有效可行的策略。
黃翌,汪云甲[6]（2018）在《辯證法在地圖學(xué)中滲透及促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移的探索》文中研究表明"地圖學(xué)"是地理信息科學(xué)本科專業(yè)的必修課,地圖學(xué)中諸多知識(shí)點(diǎn)都充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于辯證法、認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。本文在總結(jié)"地圖學(xué)"課程中地圖投影、地圖概括等知識(shí)點(diǎn)與辯證法相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上,從地圖學(xué)要解決的"圓與平""大與小"兩類基本矛盾入手,構(gòu)建了通過在知識(shí)點(diǎn)講授過程中滲透辯證法思想以促進(jìn)學(xué)生知識(shí)遷移能力的課程教學(xué)框架,并據(jù)此介紹了相關(guān)教學(xué)實(shí)施方法,在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn),以上方法對(duì)于提高學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)間相互聯(lián)系和課程體系的認(rèn)識(shí)有一定的作用。
李婷婷[7]（2017）在《高中思想政治課加強(qiáng)學(xué)生辯證思維能力培養(yǎng)的對(duì)策研究》文中研究指明本文以習(xí)近平總書記對(duì)思想政治教育的“四個(gè)重要認(rèn)識(shí)”和中國學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展要求的出臺(tái)為背景,基于當(dāng)前高中思想政治課教師重知識(shí)輕能力、高中生欠缺對(duì)真假信息的辨別能力和復(fù)雜事物的分析處理能力這些現(xiàn)狀,為了讓高中生未來更好地適應(yīng)社會(huì),提升分析和解決問題的能力,本文在研究分析辯證思維相關(guān)理論的基礎(chǔ)上,分析學(xué)生辯證思維能力培養(yǎng)在學(xué)生核心素養(yǎng)培育、高中政治學(xué)科特點(diǎn)、科學(xué)思維形成這三方面要求的必要性,以及從思維發(fā)展水平、新課程標(biāo)準(zhǔn)、德育功能和教材內(nèi)容四方面提出可行性,探討分析了思想政治課教學(xué)中學(xué)生辯證思維能力培養(yǎng)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性、課堂環(huán)境方面存在的問題,最后提出了加強(qiáng)高中生辯證思維能力培養(yǎng)的對(duì)策。在完善高中生思想政治教育方面理論的同時(shí)又給予當(dāng)前高中思想政治教師在課堂上培育學(xué)生的辯證思維能力一定的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
秦寧波[8]（2016）在《民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨儒家文化觀研究》文中認(rèn)為生活于五千年文明黃土地的中國共產(chǎn)黨人不可能也不能完全割斷與儒家文化的關(guān)聯(lián),儒家文化基因不會(huì)隨時(shí)代發(fā)展而被輕易地徹底遺忘。在世情、國情、黨情、人情的綜合分析中理清中國共產(chǎn)黨儒家文化觀產(chǎn)生的原因:（1）近代中國內(nèi)外危機(jī)中呈現(xiàn)出器物、制度、文化的藩籬困境,共產(chǎn)黨人早期思想中揭露帝國主義侵略的根源與實(shí)質(zhì),要求徹底推翻封建特權(quán)勢(shì)力和專制制度,打破宗法禮教的“吃人”束縛。（2）馬克思主義及唯物史觀傳入中國,推進(jìn)國人認(rèn)清近代中國的國情和尋找未來的出路,文化理論是內(nèi)含于唯物史觀中的重要理論問題,馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家對(duì)文化問題進(jìn)行了歷史唯物主義闡釋,特別是關(guān)于如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化的原則成為黨的儒家文化觀所恪守的基本準(zhǔn)則。（3）儒家文化在傳統(tǒng)社會(huì)扮演著雙重角色,既有純粹文化載體的儒家文化,也有意識(shí)形態(tài)化的儒家文化。早期共產(chǎn)黨人的批判不是偏激的全盤反傳統(tǒng),在批判的背后不乏對(duì)儒家文化價(jià)值的理性判斷和清醒認(rèn)識(shí)。（4）人的思想受遺傳、環(huán)境、歷史、教育及偶然因素等多方面的影響,其中教育對(duì)人的思想的形成發(fā)展起著主導(dǎo)作用。共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀體系蘊(yùn)含著深厚的儒家文化淵源,這與其早期身受的儒家文化協(xié)同教育的結(jié)構(gòu)、方式、內(nèi)容休戚相關(guān)。中國共產(chǎn)黨儒家文化觀經(jīng)歷了從低級(jí)到高級(jí)、片面到全面、感性到理性的探索過程,在綜合呈顯標(biāo)志、影響因素及主要特點(diǎn)基礎(chǔ)上將黨的儒家文化觀的發(fā)展進(jìn)程分為三個(gè)階段:（1）儒家文化觀的孕育階段:1921—1927,孕育階段的基本特點(diǎn):儒家文化非馬克思主義話語體系中的顯性用語,黨的儒家文化觀具有鮮明內(nèi)隱性;儒家文化觀與民主革命的實(shí)踐聯(lián)系到一起,無法脫離反封建的主題孤立存在;早期共產(chǎn)黨人具有跨文化的品格特征,左右中國共產(chǎn)黨儒家文化觀的發(fā)展寬度。（2）儒家文化觀的雛形階段:1927—1938,雛形階段的基本特點(diǎn):抗戰(zhàn)成為儒家文化觀的轉(zhuǎn)折點(diǎn),其初步形成與社會(huì)主要矛盾的變化相關(guān)聯(lián);黨的傳統(tǒng)文化自覺逐漸覺醒,重視并推動(dòng)對(duì)儒家文化的再認(rèn)識(shí);“孔子”不再只是封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)符號(hào),馬克思主義與優(yōu)秀儒家文化開始結(jié)合;儒家文化觀不僅是認(rèn)識(shí)的呈現(xiàn),也反映在共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動(dòng)中。（3）儒家文化觀的發(fā)展階段:1938—1949,發(fā)展階段的基本特點(diǎn):儒家文化觀建立在過程思維的歷史觀基礎(chǔ)之上,不脫離開發(fā)展的歷史認(rèn)識(shí)儒家文化;儒家文化存在精華與糟粕兩個(gè)方面,提出對(duì)儒家文化的“批判繼承法”;儒家文化觀體現(xiàn)在儒家文化與馬克思主義、革命實(shí)踐、黨的建設(shè)三個(gè)層面的關(guān)系處理上,儒家文化觀的內(nèi)容更加廣泛;儒家文化觀集中體現(xiàn)在領(lǐng)袖人物的言論中,領(lǐng)袖群體在儒家文化問題認(rèn)識(shí)上具有共識(shí)性。儒家文化存在的種種缺陷和消極因素不可避免地與新民主主義革命發(fā)生沖突,黨從當(dāng)時(shí)國情和社會(huì)主要矛盾出發(fā),認(rèn)清其本原內(nèi)容及被曲解所引發(fā)的負(fù)面影響。第一,作為封建社會(huì)“官學(xué)”的儒家文化,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與馬克思主義是根本對(duì)立的,特別是儒家文化維護(hù)封建專制統(tǒng)治的落后成分,無法成為馬克思主義中國化的文化土壤,其內(nèi)含的糟粕會(huì)抑制馬克思主義在中國的生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。第二,儒家禮教、綱常倫理是“符號(hào)的孔子”的內(nèi)涵之一,其與民主革命的主體力量、目標(biāo)、任務(wù)、社會(huì)矛盾的解決相背離。對(duì)于儒家文化中的“三綱”、“忠孝”、舊婚姻、傳統(tǒng)民俗等問題,要看到其維護(hù)封建專制統(tǒng)治的滯后性、頑固性、虛假性,打破封建宗法觀念對(duì)革命的束縛阻礙。第三,儒家文化影響下宗法觀念和宗法社會(huì)對(duì)黨的組織建設(shè)起到阻礙,封建時(shí)代的“一言堂”衍生出黨的組織建設(shè)中的“家長制”問題。農(nóng)民是民主革命的主體力量,因而農(nóng)民出身的黨員在黨的組織中占了絕大多數(shù),舊的儒家文化殘余必然對(duì)黨的組織建設(shè)起到相當(dāng)大的影響。第四,儒家的教學(xué)思想是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它與封建社會(huì)制度、政治統(tǒng)治、人才需要、認(rèn)知水平等聯(lián)系到一起,必然也存在階級(jí)屬性和歷史局限性。共產(chǎn)黨人在肯定儒家教學(xué)思想的進(jìn)步意義的同時(shí),對(duì)其內(nèi)有的“糟粕”也是徹底摒棄。但是,歷經(jīng)歷史長河滌蕩演變的儒家文化,除去服務(wù)于階級(jí)統(tǒng)治的歷史局限,也有跨越時(shí)空的合理內(nèi)涵。共產(chǎn)黨人以歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論,辯證地對(duì)待儒家文化,激濁揚(yáng)清,取其精華、剔除糟粕。第一,國內(nèi)外形勢(shì)變化對(duì)文化維度下馬克思主義與傳統(tǒng)文化融合提出新要求,共產(chǎn)黨批判極端民族主義和文化虛無主義傾向,以唯物史觀為基礎(chǔ)對(duì)儒家哲學(xué)思想進(jìn)行研究,具體包括對(duì)儒家哲學(xué)思想中“名實(shí)”、“知行”、“中庸”、“義利”等重要問題的研究。第二,共產(chǎn)黨對(duì)儒家政治倫理思想堅(jiān)持借鑒其精華拋除其糟粕,具體從四個(gè)層面來理解:對(duì)儒家政治倫理中“大同”理想的批判思考,對(duì)儒家政治倫理中“仁”思想的詮釋揚(yáng)棄,對(duì)儒家政治倫理中“禮”文化的發(fā)掘認(rèn)識(shí),對(duì)儒家政治倫理中“修身”問題的深化理解。第三,共產(chǎn)黨堅(jiān)持唯物史觀為指導(dǎo)認(rèn)識(shí)儒家教學(xué)思想,肯定其價(jià)值基礎(chǔ)上對(duì)其批判地借鑒認(rèn)識(shí)。在長期教學(xué)活動(dòng)中,孔子為代表的儒家在教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法、學(xué)生管理等方面積累起豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),黨注重“取其精華”,批判地繼承和發(fā)揚(yáng)教法中的合理內(nèi)涵,推動(dòng)儒家教學(xué)思想的轉(zhuǎn)化與運(yùn)用。此外,中國共產(chǎn)黨對(duì)黨與儒家文化的認(rèn)識(shí),建立在儒家文化黨內(nèi)價(jià)值基礎(chǔ)之上,它成為構(gòu)成黨的儒家文化觀的重要內(nèi)容。關(guān)于黨與儒家文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,自馬克思主義傳入中國起,如何處理好與中華文化的關(guān)系成為重要問題。中國人接觸、認(rèn)識(shí)、研究的馬克思主義,不可能脫離東方的思維方式和文化根基。關(guān)于馬克思主義與儒家文化的關(guān)系,二者有結(jié)合的內(nèi)容也有排斥的成分,不要作簡(jiǎn)單、機(jī)械“嫁接”論的理解。對(duì)二者的關(guān)系,從話語體系轉(zhuǎn)化、意識(shí)形態(tài)對(duì)立、結(jié)合及轉(zhuǎn)化點(diǎn)三個(gè)層面進(jìn)行闡釋,從而解構(gòu)出二者的邏輯關(guān)系。第二,文化不能脫離現(xiàn)實(shí)人的歷史實(shí)踐活動(dòng)孤立存在,文化與實(shí)踐是緊密相連、不可分割的整體。共產(chǎn)黨在反對(duì)文化虛無主義和文化保守主義基礎(chǔ)上,挖掘與轉(zhuǎn)化儒家文化所蘊(yùn)含的革命積極因素,改造傳統(tǒng)私塾教育中發(fā)展新民主主義文化,打破儒家禮教、綱常倫理對(duì)人及社會(huì)發(fā)展的桎梏,深化對(duì)祭祀文化的認(rèn)識(shí)并在儀式政治中實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家祭禮的超越性運(yùn)用。第三,從整體、系統(tǒng)、聯(lián)系、動(dòng)態(tài)的角度認(rèn)識(shí)黨的建設(shè)問題,要深入挖掘黨的建設(shè)背后的階級(jí)立場(chǎng)、政治態(tài)度、社會(huì)環(huán)境、文化背景、歷史傳統(tǒng)等,特別是要關(guān)注與黨的建設(shè)相關(guān)的歷史傳統(tǒng)文化。關(guān)于黨的建設(shè)與儒家文化關(guān)系的認(rèn)識(shí),體現(xiàn)于黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、黨員隊(duì)伍建設(shè)、干部隊(duì)伍建設(shè)中:“實(shí)事求是”與反對(duì)空談的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、儒家“修身”問題與黨員道德修養(yǎng)、宗法觀念與黨的組織建設(shè)、“任人為賢”與黨的干部選拔任用、“聞?wù)咦憬洹迸c注重黨內(nèi)批評(píng)的方法。為更加客觀地認(rèn)清中國共產(chǎn)黨儒家文化觀的特殊性及實(shí)效,應(yīng)從國共比較視閾深化對(duì)其認(rèn)識(shí)。國共兩黨儒家文化觀的比較首先需對(duì)孫中山時(shí)期、蔣介石時(shí)期國民黨儒家文化觀的產(chǎn)生及發(fā)展有系統(tǒng)地把握,這是國共兩黨儒家文化觀比較的重要前提。孫中山的思想中蘊(yùn)含著深厚的儒家文化因素,他對(duì)儒家哲學(xué)、政治、倫理道德、社會(huì)理想等內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘認(rèn)識(shí),并與國民黨的意識(shí)形態(tài)、革命實(shí)踐、黨的建設(shè)相融合,在一定程度上成為國民黨儒家文化觀的首創(chuàng)者和代表者。蔣介石時(shí)期國民黨儒家文化觀進(jìn)一步發(fā)展,代表性內(nèi)容:嚴(yán)查“辱孔”演劇中尊孔重儒的管窺,意識(shí)形態(tài)中的三民主義儒學(xué)化,孔子祭祀儀式政治中的文化認(rèn)同,新生活運(yùn)動(dòng)中的儒家文化生活化。為增強(qiáng)比較的針對(duì)性,本文把比較的時(shí)間限定到“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期”,因?yàn)樵摃r(shí)期國共兩黨面臨著民族矛盾加劇和共同抗戰(zhàn)的主題,兩黨儒家文化觀的核心代表人物出現(xiàn),兩黨的儒家文化觀均進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的階段,但兩黨在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中有著截然不同的表現(xiàn)。兩黨儒家文化觀的差異集中在政黨與人民利益關(guān)系、傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)關(guān)系以及批判與繼承關(guān)系等方面:第一,國共兩黨儒家文化觀首要比較的是根本利益的出發(fā)點(diǎn),能否理順“政黨”與“人民”利益的從屬關(guān)系是儒家文化觀需要首要解決的問題。國共兩黨是不同階級(jí)利益的代表者,其儒家文化觀受各自政治思想和價(jià)值觀念的影響,必然具有代表各自階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)特色。第二,政黨意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)文化關(guān)系是政黨理論發(fā)展需要正確處理的問題,共產(chǎn)黨與國民黨作為新民主主義革命時(shí)期存在的兩大政黨,其自身的理論都源自西方理論,在理論傳入中國之后都存在著如何處理與中國文化關(guān)系的問題。國民黨的重要理論家戴季陶制造了“儒學(xué)化的三民主義”理論體系,南京政府在回應(yīng)時(shí)局劇變之時(shí),將三民主義儒學(xué)化。與之相反,馬克思主義唯物史觀開始進(jìn)入中國,馬克思主義者逐漸將馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,引領(lǐng)中國新民主主義革命走向勝利。第三,與國民黨過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和“照抄照搬”傾向不同,以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人把歷史觀融入到其對(duì)馬克思主義理論以及中國實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)中,使之更客觀地認(rèn)識(shí)儒家文化的“古”與“今”問題,對(duì)儒家文化堅(jiān)持批判基礎(chǔ)上的繼承?？傊?民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨儒家文化觀問題是極為復(fù)雜的,必須建立在過程思維的歷史觀基礎(chǔ)之上,不能“碎片化”或“割斷歷史”來認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨與儒家文化。隨著共產(chǎn)黨人的獨(dú)立自主性增強(qiáng),黨思維理論水平和理論自信進(jìn)一步提升,其傳統(tǒng)文化自覺不斷覺醒,認(rèn)識(shí)到其包含著對(duì)革命和黨的建設(shè)有益的因素,不能一味地排斥儒家文化,新民主主義文化綱領(lǐng)是黨正確認(rèn)識(shí)并批判地吸收儒家政治倫理、儒家文化的重要成果,批判地吸收儒家思想文化的精華是黨對(duì)待傳統(tǒng)文化的理性態(tài)度,推動(dòng)馬克思主義與儒家文化的融合是馬克思主義中國化的一寶貴經(jīng)驗(yàn)。但是也要客觀評(píng)析黨的儒家文化觀的歷史局限,新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者中國共產(chǎn)黨無法與評(píng)孔思潮割裂開來,“打孔家店”也將在強(qiáng)大的慣性中得到有效的延續(xù);儒家文化非馬克思主義話語體系中的顯性用語,黨的儒家文化觀具有鮮明內(nèi)隱性;儒家文化,經(jīng)過兩千多封建社會(huì)風(fēng)雨滌蕩,歷史變遷,長期作為統(tǒng)治階級(jí)主流意識(shí)形態(tài),剛?cè)岵⒋?良莠混雜,紛繁復(fù)雜;處在中華民族前所未有的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng),民族矛盾和階級(jí)矛盾交織的環(huán)境中,共產(chǎn)黨人對(duì)儒家政治倫理在客觀上不可能一次認(rèn)識(shí)清理到位。由此觀之,要認(rèn)真總結(jié)中國共產(chǎn)黨對(duì)待儒家文化及黨與儒家文化關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)啟示,結(jié)合人民需要、社會(huì)發(fā)展、黨的建設(shè)去全面、辯證、深化認(rèn)識(shí)儒家文化,在處理好歷史與現(xiàn)實(shí)、精華與糟粕、批判與繼承、轉(zhuǎn)化與發(fā)展等關(guān)系中發(fā)揮好儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值,正確對(duì)待歷史、正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化,處理好政治和文化的關(guān)系象:馬克思主義引領(lǐng)黨的儒家文化觀的形成發(fā)展過程;掌握發(fā)展黨的儒家文化觀的科學(xué)方法;正確認(rèn)識(shí)儒家文化內(nèi)含跨越時(shí)空的合理內(nèi)涵;推動(dòng)馬克思主義與儒家文化的關(guān)系融合;重視黨的群眾觀、黨員道德修養(yǎng)、黨的組織作風(fēng)建設(shè)中的儒家文化因素。
歐陽詢,王淑貞[9]（2015）在《啟發(fā)式教學(xué)的唯物辯證法思想及其誤區(qū)》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理作為科學(xué)的教育思想和教學(xué)方法,啟發(fā)式教學(xué)是基于教學(xué)的客觀規(guī)律性提出的。而教學(xué)既是一個(gè)包含教學(xué)主體、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)過程等諸多要素的系統(tǒng),亦是一個(gè)師生兩方積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過程,所以歸納和總結(jié)教學(xué)的客觀規(guī)律須以唯物辯證法為指導(dǎo)。否則不僅會(huì)誤以為啟發(fā)式教學(xué)已經(jīng)過時(shí),而且還會(huì)將啟發(fā)式教學(xué)簡(jiǎn)單等同于一問一答,甚至對(duì)學(xué)生的自主探究采取放任自流的態(tài)度。
陳文潔[10]（2014）在《《學(xué)記》中的教學(xué)辯證法思想對(duì)當(dāng)今教育的啟示》文中研究說明《學(xué)記》作為我國乃至世界的第一部教與學(xué)專著,其中蘊(yùn)藏著深刻的教學(xué)哲理。本文從當(dāng)今基礎(chǔ)教育所存在的問題出發(fā),分析了《學(xué)記》中"教與學(xué)"、"藏與息"、"說與不說"、"問與待問"的教學(xué)辯證法思想,并且將這些辯證法思想應(yīng)用于解決當(dāng)今基礎(chǔ)教育所存在的問題,從而得到一些啟示,以期獲得專家學(xué)者的討論。
二、談啟發(fā)式教學(xué)的辯證法思想（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、談啟發(fā)式教學(xué)的辯證法思想（論文提綱范文）
（1）新中國成立以來國內(nèi)自然辯證法研究的回顧與展望（論文提綱范文）
| 一、新中國成立以來國內(nèi)自然辯證法研究狀況概覽 |
| 1.發(fā)文趨勢(shì) |
| 2.學(xué)科分布 |
| 3.研究機(jī)構(gòu) |
| 4.理論陣地 |
| 二、新中國成立以來國內(nèi)自然辯證法研究議題的綜合分析 |
| 第一,自然辯證法的定位與理解問題。 |
| 第二,自然辯證法的研究對(duì)象問題。 |
| 第三,自然辯證法的方法論問題。 |
| 第四,自然辯證法的研究內(nèi)容。 |
| 第五,自然辯證法的性質(zhì)之爭(zhēng)。 |
| 第六,自然辯證法的功能闡釋。 |
| 第七,保衛(wèi)和弘揚(yáng)自然辯證法。 |
| 第八,自然辯證法的傳播與影響。 |
| 第九,自然辯證法的教學(xué)問題。 |
| 第十,自然辯證法的學(xué)科發(fā)展。 |
| 三、新中國成立以來國內(nèi)自然辯證法的研究特點(diǎn)與深化方向 |
| 1.研究特點(diǎn) |
| 2.深化方向 |
| (1)回到文本,完成自然辯證法基礎(chǔ)理論的“深度耕犁”。 |
| (2)打破界限,促成自然辯證法學(xué)科之間的“有效對(duì)話”。 |
| (3)善于批判,同各種曲解自然辯證法的思想“斗爭(zhēng)到底”。 |
| (4)立足現(xiàn)實(shí),運(yùn)用自然辯證法的理論指導(dǎo)“美好生活”。 |
| 小 結(jié) |
（2）古典名句在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中的應(yīng)用研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究理由及研究意義 |
| (一)研究理由 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國外研究現(xiàn)狀 |
| (二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法 |
| (一)文獻(xiàn)研究法 |
| (二)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)法 |
| (三)訪談法 |
| 四、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 古典名句與高中哲學(xué)的關(guān)系 |
| 一、古典名句的內(nèi)涵 |
| 二、古典名句的特點(diǎn) |
| (一)合轍押韻,易于識(shí)記 |
| (二)短小精悍,言簡(jiǎn)意賅 |
| (三)立意高遠(yuǎn),蘊(yùn)含哲理 |
| (四)字句精艷,意蘊(yùn)深婉 |
| 三、古典名句與高中哲學(xué)的關(guān)系 |
| (一)古典名句與哲學(xué),思想內(nèi)容上相通相融 |
| (二)古典名句與哲學(xué),精神實(shí)質(zhì)上高度契合 |
| 第二章 古典名句應(yīng)用在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中可行性與必要性分析 |
| 一、可行性：古典名句蘊(yùn)含著深?yuàn)W的哲學(xué)道理 |
| (一)古典名句蘊(yùn)含著唯物論思想 |
| (二)古典名句蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)論思想 |
| (三)古典名句蘊(yùn)含著辯證法思想 |
| (四)古典名句蘊(yùn)含著唯物史觀思想 |
| 二、必要性：古典名句運(yùn)用在哲學(xué)教學(xué)中有重要意義 |
| (一)引思明理,促使《生活與哲學(xué)》教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化 |
| (二)古為今用,利于《生活與哲學(xué)》教學(xué)效果的提高 |
| 第三章 古典名句在《生活與哲學(xué)》教學(xué)運(yùn)用中存在的問題及原因分析 |
| 一、存在的問題視 |
| (一)部分政治教師對(duì)古典名句課程資源的開發(fā)意識(shí)淡薄 |
| (二)部分政治課教師對(duì)古典名句的運(yùn)用效果欠佳 |
| (三)學(xué)生對(duì)古典名句的認(rèn)知能力較為薄弱 |
| 二、存在問題的原因分析 |
| (一)應(yīng)試教育的現(xiàn)實(shí) |
| (二)教師能力的限制 |
| (三)學(xué)生主體意識(shí)的缺失 |
| 第四章 古典名句在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中的運(yùn)用原則與策略 |
| 一、運(yùn)用原則 |
| (一)針對(duì)性原則 |
| (二)啟發(fā)性原則 |
| (三)選擇性原則 |
| (四)適度性原則 |
| 二、運(yùn)用策略 |
| (一)完善評(píng)價(jià)機(jī)制,強(qiáng)化運(yùn)用意識(shí) |
| (二)增強(qiáng)教師人文素養(yǎng),提升教師綜合能力 |
| (三)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,強(qiáng)化學(xué)生主體地位 |
| 三、運(yùn)用模式 |
| (一)詩意導(dǎo)入——未成曲調(diào)先有情 |
| (二)智慧論證——世間好語書說盡 |
| (三)詩意結(jié)尾——言有盡而意無窮 |
| 第五章 中國古典名句在《生活與哲學(xué)》教學(xué)實(shí)踐中的具體應(yīng)用 |
| 一、教學(xué)設(shè)計(jì)—以“矛盾是事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力”為例 |
| 二、教學(xué)說明 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（3）建國七十年來我國中小學(xué)德育發(fā)展變遷研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究緣起 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 關(guān)于德育發(fā)展變遷的研究 |
| 1.2.2 關(guān)于德育教材發(fā)展變化的研究 |
| 1.2.3 研究現(xiàn)狀總結(jié) |
| 1.3 德育概念界定 |
| 1.4 研究對(duì)象 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 文本研究法 |
| 1.5.2 比較研究法 |
| 第2章 建國七十年來德育目標(biāo)的發(fā)展變遷 |
| 2.1 培養(yǎng)“五愛”新思想的社會(huì)主義勞動(dòng)者(1949-1965) |
| 2.1.1 培養(yǎng)學(xué)生積極的革命人生觀 |
| 2.1.2 培養(yǎng)學(xué)生“五愛”國民公德 |
| 2.1.3 培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者 |
| 2.2 培養(yǎng)為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的接班人(1966-1976) |
| 2.3 培養(yǎng)“四有”“五愛”的社會(huì)主義公民(1977-1999) |
| 2.3.1 培養(yǎng)有政治覺悟的德智體全面發(fā)展人才(1977-1985) |
| 2.3.2 培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的“四有”五愛”公民(1986-1999) |
| 2.4 培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)公民(2000-2019) |
| 2.4.1 培養(yǎng)熱愛生活與適應(yīng)社會(huì)的負(fù)責(zé)公民 |
| 2.4.2 培養(yǎng)禮法文明的現(xiàn)代公民 |
| 2.4.3 培養(yǎng)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的合格公民 |
| 2.4.4 培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)與德智體美勞全面發(fā)展 |
| 2.5 建國七十年來德育目標(biāo)背后的價(jià)值反思 |
| 第3章 建國七十年來德育內(nèi)容的發(fā)展變遷 |
| 3.1 共產(chǎn)主義道德教育全面滲入(1949-1965) |
| 3.1.1 強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義教育 |
| 3.1.2 重視階級(jí)斗爭(zhēng)教育 |
| 3.1.3 倡導(dǎo)民主紀(jì)律教育 |
| 3.2 思想政治教育全面展開(1966-1976) |
| 3.2.1 學(xué)習(xí)毛主席語錄與思想 |
| 3.2.2 批判傳統(tǒng)舊思想與學(xué)習(xí)科學(xué)新知識(shí) |
| 3.3 政治教育的淡化與現(xiàn)代德育體系的初步形成(1977-1999) |
| 3.3.1 政治理想教育與五愛教育同步進(jìn)行(1977-1985) |
| 3.3.2 構(gòu)建以愛國教育與理想教育為核心的規(guī)范體系(1986-1999) |
| 3.4 現(xiàn)代德育內(nèi)容體系的全面構(gòu)建(2000-2019) |
| 3.4.1 重視公民法治教育 |
| 3.4.2 關(guān)注學(xué)生身心健康教育 |
| 3.4.3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是時(shí)代新內(nèi)容 |
| 3.4.4 生態(tài)文明教育成為新時(shí)期主題 |
| 3.5 建國七十年來德育內(nèi)容的內(nèi)涵變化 |
| 第4章 建國七十年來德育踐履方式的發(fā)展變遷 |
| 4.1 活用課堂講授且推廣勞動(dòng)實(shí)踐(1949-1965) |
| 4.1.1 反對(duì)體罰并主張生動(dòng)活潑的課堂講授 |
| 4.1.2 開展社會(huì)調(diào)查實(shí)踐 |
| 4.1.3 積極參與生產(chǎn)勞動(dòng) |
| 4.1.4 自我教育與榜樣示范 |
| 4.2 全面開展革命思想宣傳和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)(1966-1976) |
| 4.2.1 批判學(xué)校教學(xué)并主張革命實(shí)踐 |
| 4.2.2 宣傳革命思想與推崇個(gè)人崇拜 |
| 4.2.3 全面進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng) |
| 4.3 在課程教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)的磨合中開拓創(chuàng)新(1977-1999) |
| 4.3.1 啟發(fā)式教學(xué)在思想政治課四次改革中不斷強(qiáng)化 |
| 4.3.2 開展“五講四美三熱愛”精神文明創(chuàng)建活動(dòng) |
| 4.3.3 勞動(dòng)技術(shù)實(shí)踐與自我鍛煉相結(jié)合 |
| 4.3.4 建設(shè)德育活動(dòng)基地 |
| 4.3.5 潛移默化的文化熏陶 |
| 4.4 在生活世界中落細(xì)落小落實(shí)(2000-2019) |
| 4.4.1 落細(xì):學(xué)生在體驗(yàn)中參與各項(xiàng)主題活動(dòng) |
| 4.4.2 落小:在習(xí)慣養(yǎng)成中實(shí)現(xiàn)三方聯(lián)合互動(dòng) |
| 4.4.3 落實(shí):對(duì)傳統(tǒng)文化與勞動(dòng)實(shí)踐的時(shí)代性創(chuàng)新 |
| 4.5 建國七十年來德育踐履方式的發(fā)展變化 |
| 第5章 建國七十年來德育教材呈現(xiàn)方式的變化——以小學(xué)階段為例 |
| 5.1 側(cè)重政治優(yōu)先向關(guān)注道德為主轉(zhuǎn)變 |
| 5.1.1 教材封面:從政治課程到德育課程 |
| 5.1.2 目錄標(biāo)題表述:從政治話語到道德話語 |
| 5.1.3 文本素材選取:從革命榜樣故事到現(xiàn)實(shí)生活 |
| 5.1.4 課程活動(dòng)設(shè)計(jì):從單一政治灌輸練習(xí)到綜合性德育活動(dòng)欄目 |
| 5.2 側(cè)重理想知識(shí)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)變 |
| 5.2.1 插圖內(nèi)容:從抽象故事類插圖到生活情境類插圖 |
| 5.2.2 文本人物:從英雄榜樣到學(xué)生生活人物 |
| 5.2.3 教材結(jié)構(gòu):從知識(shí)規(guī)范體系建構(gòu)到生活活動(dòng)編排 |
| 5.3 側(cè)重成人主體向關(guān)注學(xué)生主體轉(zhuǎn)變 |
| 5.3.1 教材插圖:從成人形象到學(xué)生形象 |
| 5.3.2 文本表述:從成人話語到學(xué)生話語 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
（4）“新工科”背景下的理工科課程思政（論文提綱范文）
| 0 引言 |
| 1 理工科思政課存在的問題 |
| 2 專業(yè)課程思政的目標(biāo) |
| 3 專業(yè)課教學(xué)中思政教育的探索 |
| 4 結(jié)語 |
（5）簡(jiǎn)帛研究成果在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用 ——以春秋戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”專題為中心（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、論文選題的緣由 |
| 二、關(guān)于該課題的研究現(xiàn)狀 |
| (一) 簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與“百家爭(zhēng)鳴”思想研究現(xiàn)狀 |
| (二) 史學(xué)研究成果與中學(xué)歷史教學(xué)相結(jié)合的研究現(xiàn)狀 |
| (三) 簡(jiǎn)帛研究成果在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法 |
| 四、可行性分析 |
| 第一章 中學(xué)歷史教學(xué)運(yùn)用簡(jiǎn)帛研究成果的現(xiàn)狀分析 |
| 第一節(jié) 中學(xué)歷史教材中的“百家爭(zhēng)鳴” |
| 一、部編本初中歷史教材 |
| 二、現(xiàn)行高中歷史教材 |
| 第二節(jié) 中學(xué)歷史課堂教學(xué)中的“百家爭(zhēng)鳴” |
| 一、初中歷史教學(xué)實(shí)錄 |
| 二、高中歷史教學(xué)實(shí)錄 |
| 第二章 儒家簡(jiǎn)帛研究成果及其在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用 |
| 第一節(jié) 上博簡(jiǎn)《孔子詩論》的儒家思想 |
| 一、《孔子詩論》中的儒家政治思想 |
| 二、《孔子詩論》中的詩教思想及教育特點(diǎn) |
| 第二節(jié) 關(guān)于簡(jiǎn)帛本《緇衣》篇的研究 |
| 第三節(jié) 關(guān)于思孟學(xué)派的簡(jiǎn)帛研究 |
| 一、思孟學(xué)派的界定及儒家傳承關(guān)系 |
| 二、思孟“五行”說 |
| 三、思孟學(xué)派思想的簡(jiǎn)帛研究 |
| 第四節(jié) 儒家簡(jiǎn)帛研究成果在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用 |
| 第三章 道家簡(jiǎn)帛研究成果及其在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用 |
| 第一節(jié) 《太一生水》和《恒先》篇中的宇宙觀思想研究 |
| 一、郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》 |
| 二、上博簡(jiǎn)《恒先》 |
| 第二節(jié) 簡(jiǎn)帛本《老子》的研究成果 |
| 一、《老子》的成書年代 |
| 二、簡(jiǎn)帛本《老子》的篇章結(jié)構(gòu) |
| 三、關(guān)于簡(jiǎn)帛本《老子》思想的研究 |
| 四、簡(jiǎn)帛本《老子》中體現(xiàn)的先秦儒道關(guān)系研究 |
| 第三節(jié) 關(guān)于“黃老學(xué)說”的簡(jiǎn)帛研究 |
| 一、黃老帛書的稱名 |
| 二、黃老帛書的成書年代 |
| 三、黃老帛書與《老子》的關(guān)系研究 |
| 四、黃老帛書的思想內(nèi)容研究 |
| 第四節(jié) 道家簡(jiǎn)帛研究成果在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用 |
| 第四章 兵家簡(jiǎn)帛研究成果及其在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用 |
| 第一節(jié) 關(guān)于《孫子兵法》的簡(jiǎn)帛研究 |
| 一、《孫子兵法》的作者與成書年代研究 |
| 二、《孫子兵法》的主要思想研究 |
| 第二節(jié) 關(guān)于《孫臏兵法》的簡(jiǎn)帛研究 |
| 一、《孫臏兵法》的作者及成書年代研究 |
| 二、《孫臏兵法》的主要思想研究 |
| 第三節(jié) 兩者的比較研究及兵家與諸子百家關(guān)系的研究 |
| 一、《孫子兵法》與《孫臏兵法》的比較研究 |
| 二、兵家與諸子百家關(guān)系的研究 |
| 第四節(jié) 兵家簡(jiǎn)帛研究成果在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用 |
| 第五章 簡(jiǎn)帛研究成果在中學(xué)歷史教學(xué)中運(yùn)用的建議 |
| 第一節(jié) 簡(jiǎn)帛研究成果在中學(xué)歷史教學(xué)中運(yùn)用的原則 |
| 一、遵循中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn) |
| 二、以學(xué)生為本 |
| 第二節(jié) 簡(jiǎn)帛研究成果在中學(xué)歷史教學(xué)中運(yùn)用的策略 |
| 一、提高教師史學(xué)素養(yǎng),主動(dòng)運(yùn)用簡(jiǎn)帛研究成果 |
| 二、創(chuàng)新授課方式,構(gòu)建有效歷史課堂 |
| 三、引入學(xué)術(shù)界存在爭(zhēng)議的研究成果,訓(xùn)練學(xué)生思維 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀碩士期間的研究成果 |
（6）辯證法在地圖學(xué)中滲透及促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移的探索（論文提綱范文）
| 0 引言 |
| 1 地圖學(xué)中的辯證法思想 |
| 2 教學(xué)中通過滲透辯證法思想促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移 |
| 3 結(jié)束語 |
（7）高中思想政治課加強(qiáng)學(xué)生辯證思維能力培養(yǎng)的對(duì)策研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 問題的提出與研究意義 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀綜述 |
| 第三節(jié) 研究的思路與方法 |
| 第四節(jié) 本文的創(chuàng)新之處 |
| 第一章 辯證思維能力的相關(guān)理論概述 |
| 第一節(jié) 辯證思維 |
| 第二節(jié) 辯證思維能力 |
| 第二章 高中思想政治課加強(qiáng)學(xué)生辯證思維能力培養(yǎng)的必要性和可行性 |
| 第一節(jié) 高中思想政治課加強(qiáng)學(xué)生辯證思維能力培養(yǎng)的必要性 |
| 第二節(jié) 高中思想政治課加強(qiáng)學(xué)生辯證思維能力培養(yǎng)的可行性 |
| 第三章 高中思想政治課中學(xué)生辯證思維能力培養(yǎng)存在的問題 |
| 第一節(jié) 教學(xué)內(nèi)容挖掘不夠,辯證思維教學(xué)意識(shí)不強(qiáng) |
| 第二節(jié) 教學(xué)方法陳舊單一,辯證思維教學(xué)流于形式 |
| 第三節(jié) 學(xué)生主體缺乏主動(dòng),辯證思維教學(xué)效率低下 |
| 第四節(jié) 課堂環(huán)境沉悶無趣,辯證思維教學(xué)難以展開 |
| 第四章 高中思想政治課加強(qiáng)學(xué)生辯證思維能力培養(yǎng)的對(duì)策 |
| 第一節(jié) 更新觀念,通過環(huán)境滲透,提升辯證思維能力 |
| 第二節(jié) 挖掘教材,通過內(nèi)容滲透,提升辯證思維能力 |
| 第三節(jié) 他山之石,通過方法滲透,提升辯證思維能力 |
| 結(jié)論 |
| 附錄1 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（8）民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨儒家文化觀研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題意義 |
| （一）理論意義 |
| （二）現(xiàn)實(shí)意義 |
| 二、概念界定 |
| （一）儒家文化 |
| （二）儒家文化觀 |
| 三、研究述評(píng) |
| （一）國外研究現(xiàn)狀 |
| （二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| （三）研究薄弱點(diǎn) |
| 四、研究思路、方法、創(chuàng)新 |
| （一）研究思路 |
| （二）研究方法 |
| （三）研究創(chuàng)新 |
| 第一章 民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨儒家文化觀的產(chǎn)生 |
| 一、儒家文化觀產(chǎn)生于半殖民地半封建社會(huì) |
| （一）近代中國民族危機(jī)與社會(huì)危機(jī)的困境 |
| （二）共產(chǎn)黨人對(duì)民族危機(jī)的認(rèn)識(shí) |
| （三）共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)危機(jī)的認(rèn)識(shí) |
| 二、儒家文化觀深受傳統(tǒng)文化兩面性影響 |
| （一）儒家文化千年發(fā)展的積淀 |
| （二）近代“尊孔復(fù)古”思潮的逆動(dòng) |
| （三）共產(chǎn)黨人對(duì)儒家文化的認(rèn)識(shí) |
| 三、儒家文化觀有賴馬克思主義理論引導(dǎo) |
| （一）新文化運(yùn)動(dòng)中科學(xué)與民主的啟蒙 |
| （二）馬克思主義早期傳播的洗禮影響 |
| （三）馬克思主義經(jīng)典作家統(tǒng)文化觀的理論基礎(chǔ) |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨儒家文化觀的發(fā)展歷程 |
| 一、儒家文化觀的孕育階段（1921—1927） |
| （一）共產(chǎn)黨人積極批判儒家文化 |
| （二）儒家文化觀孕育的影響因素 |
| （三）孕育階段儒家文化觀的基本特點(diǎn) |
| 二、儒家文化觀的雛形階段（1927—1938） |
| （一）共產(chǎn)黨人選擇運(yùn)用儒家文化 |
| （二）儒家文化觀雛形的推動(dòng)因素 |
| （三）雛形階段儒家文化觀的基本特點(diǎn) |
| 三、儒家文化觀的發(fā)展階段（1938—1949） |
| （一）共產(chǎn)黨人批判繼承儒家文化 |
| （二）儒家文化觀發(fā)展的條件因素 |
| （三）發(fā)展階段儒家文化觀的基本特點(diǎn) |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨對(duì)儒家文化的批判認(rèn)識(shí) |
| 一、正視馬克思主義與儒家文化的沖突 |
| （一）批判封建專制主義腐朽性 |
| （二）揭露平均主義落后性 |
| （三）認(rèn)清道德主義空想性 |
| 二、打破儒家舊禮教對(duì)革命的桎梏 |
| （一）“孔子”與封建帝制存在關(guān)聯(lián) |
| （二）儒家舊禮教束縛人性 |
| （三）反對(duì)婢妾制度下的“小老婆”問題 |
| （四）宗法觀念對(duì)黨的組織建設(shè)起到阻礙 |
| 三、摒棄儒家教育思想中的糟粕 |
| （一）認(rèn)識(shí)過時(shí)的教學(xué)內(nèi)容 |
| （二）反對(duì)教條化的八股文 |
| （三）批判對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的忽視 |
| （四）改造傳統(tǒng)私塾教育形式 |
| 四、批判反動(dòng)者對(duì)儒家文化的曲解利用 |
| （一）批判日本殖民者借“孔子”的文化侵略 |
| （二）批判國民黨機(jī)械復(fù)歸儒家文化 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨對(duì)儒家文化的繼承發(fā)展 |
| 一、對(duì)儒家哲學(xué)問題的研究 |
| （一）對(duì)“名實(shí)”問題的肯定及改進(jìn) |
| （二）對(duì)“知行”問題的研究及轉(zhuǎn)化 |
| （三）對(duì)“中庸”問題的認(rèn)可及批判 |
| （四）對(duì)“義利”問題的厘定及超越 |
| 二、對(duì)儒家政治倫理的解構(gòu) |
| （一）對(duì)理想訴求“大同”的批判思考 |
| （二）對(duì)價(jià)值內(nèi)核“仁”的詮釋揚(yáng)棄 |
| （三）對(duì)規(guī)范之本“禮”的發(fā)掘認(rèn)識(shí) |
| （四）對(duì)治世之道“修身”的深化理解 |
| 三、對(duì)儒家教育思想的借鑒 |
| （一）對(duì)教師與學(xué)生定位的審視 |
| （二）對(duì)教師教法的繼承發(fā)揚(yáng) |
| （三）對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的肯定吸取 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨與儒家文化關(guān)系的分析認(rèn)識(shí) |
| 一、馬克思主義與儒家文化的融合發(fā)展 |
| （一）借儒家文化推動(dòng)馬克思主義話語體系轉(zhuǎn)化 |
| （二）馬克思主義與儒家文化的結(jié)合及創(chuàng)新發(fā)展 |
| 二、革命實(shí)踐對(duì)儒家文化的吸收轉(zhuǎn)化 |
| （一）學(xué)習(xí)和轉(zhuǎn)化儒家文化的合理內(nèi)涵 |
| （二）儒家“仁愛”與堅(jiān)持“殺降不武”的政策 |
| （三）儀式政治中對(duì)儒家祭禮的轉(zhuǎn)化運(yùn)用 |
| 三、黨的建設(shè)汲取儒家文化因素 |
| （一）“實(shí)事求是”與反對(duì)空談的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng) |
| （二）儒家“修身”與黨員道德修養(yǎng) |
| （三）“任人唯賢”與黨的干部選拔運(yùn)用 |
| （四）“聞?wù)咦憬洹迸c注重黨內(nèi)批評(píng)的方法 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨與國民黨儒家文化觀的比較 |
| 一、關(guān)于政黨與人民利益關(guān)系的比較 |
| （一）國民黨的儒家文化觀出發(fā)點(diǎn)是政黨利益 |
| （二）共產(chǎn)黨的儒家文化觀把人民利益放到首位 |
| 二、關(guān)于儒家文化價(jià)值定位的比較 |
| （一）國民黨高度重視儒家文化的價(jià)值 |
| （二）共產(chǎn)黨“古為今用”中發(fā)揮儒家文化價(jià)值 |
| 三、關(guān)于傳統(tǒng)文化與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的比較 |
| （一）孫中山借儒家文化發(fā)展三民主義 |
| （二）蔣介石尊孔重儒中推動(dòng)三民主義儒學(xué)化 |
| （三）共產(chǎn)黨注重馬克思主義與儒家文化相結(jié)合 |
| 四、關(guān)于批判與繼承關(guān)系的比較 |
| （一）國民黨對(duì)儒家文化的吸收缺乏階級(jí)分析 |
| （二）共產(chǎn)黨堅(jiān)持階級(jí)分析中批判繼承儒家文化 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 對(duì)民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨儒家文化觀的評(píng)析 |
| 一、黨的儒家文化觀的歷史定位 |
| （一）對(duì)馬克思主義中國化的意義 |
| （二）對(duì)革命實(shí)踐的意義 |
| （三）對(duì)黨的建設(shè)的意義 |
| 二、黨的儒家文化觀的歷史局限 |
| （一）黨的儒家文化觀具有內(nèi)隱性 |
| （二）黨的儒家文化觀深度存在不足 |
| 三、黨的儒家文化觀研究的現(xiàn)實(shí)啟示 |
| （一）堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo) |
| （二）掌握對(duì)待儒家文化的科學(xué)方法 |
| （三）正確認(rèn)識(shí)儒家文化的合理內(nèi)涵 |
| （四）推動(dòng)馬克思主義與儒家文化的融合 |
| （五）重視黨的建設(shè)中的儒家文化因素 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間的學(xué)術(shù)成果 |
（9）啟發(fā)式教學(xué)的唯物辯證法思想及其誤區(qū)（論文提綱范文）
| 一、啟發(fā)式教學(xué)的唯物辯證法思想 |
| 二、啟發(fā)式教學(xué)中的重大誤區(qū) |
| (一) 認(rèn)為啟發(fā)式教學(xué)已經(jīng)過時(shí) |
| (二) 將啟發(fā)式教學(xué)簡(jiǎn)單等同于一問一答 |
| (三) 對(duì)于學(xué)生的自主探究放任自流, 放棄教師的主導(dǎo)作用 |
| 結(jié)語 |
（10）《學(xué)記》中的教學(xué)辯證法思想對(duì)當(dāng)今教育的啟示（論文提綱范文）
| 一、當(dāng)今基礎(chǔ)教育存在的些許問題 |
| (一) 教師的職業(yè)倦怠 |
| (二) 搶課、拖堂 |
| (三) 滿堂灌 |
| (四) 滿堂問 |
| 二、《學(xué)記》中的教學(xué)辯證法思想 |
| (一) 教與學(xué) |
| (二) 藏與息 |
| (三) 說與不說 |
| (四) 問與待問 |
| 三、啟示 |
| (一) 向?qū)W生學(xué)習(xí), 尋找教學(xué)的樂趣 |
| (二) “退居二線”, 讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí) |
| (三) “此處無聲勝有聲” |
| (四) 豐富自身學(xué)識(shí), 引起學(xué)生思考, 等待學(xué)生提問 |
四、談啟發(fā)式教學(xué)的辯證法思想（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]新中國成立以來國內(nèi)自然辯證法研究的回顧與展望[J]. 付文軍. 自然辯證法研究, 2020(11)
- [2]古典名句在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中的應(yīng)用研究[D]. 馮春光. 河南大學(xué), 2019(01)
- [3]建國七十年來我國中小學(xué)德育發(fā)展變遷研究[D]. 王毛文. 陜西師范大學(xué), 2019(06)
- [4]“新工科”背景下的理工科課程思政[J]. 鄧?yán)?向立明,劉禎,王書賢. 科技視界, 2018(29)
- [5]簡(jiǎn)帛研究成果在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用 ——以春秋戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”專題為中心[D]. 趙茜. 陜西師范大學(xué), 2018(01)
- [6]辯證法在地圖學(xué)中滲透及促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移的探索[J]. 黃翌,汪云甲. 測(cè)繪與空間地理信息, 2018(05)
- [7]高中思想政治課加強(qiáng)學(xué)生辯證思維能力培養(yǎng)的對(duì)策研究[D]. 李婷婷. 福建師范大學(xué), 2017(09)
- [8]民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨儒家文化觀研究[D]. 秦寧波. 山東師范大學(xué), 2016(02)
- [9]啟發(fā)式教學(xué)的唯物辯證法思想及其誤區(qū)[J]. 歐陽詢,王淑貞. 大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2015(05)
- [10]《學(xué)記》中的教學(xué)辯證法思想對(duì)當(dāng)今教育的啟示[J]. 陳文潔. 課程教育研究, 2014(24)
標(biāo)簽：儒家論文; 國學(xué)論文; 哲學(xué)研究論文; 政治文化論文; 自然辯證法論文;