一、重建審美公共空間（論文文獻(xiàn)綜述）
王智洋[1]（2021）在《空間視閾下當(dāng)代中國(guó)歷史街區(qū)的文化建構(gòu)》文中研究表明隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展與城市化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn),保存有大量文物古跡、地方文脈并能較為完整體現(xiàn)出傳統(tǒng)生活狀態(tài)的歷史街區(qū),逐漸成為當(dāng)下人們的關(guān)注焦點(diǎn)。自改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)對(duì)歷史街區(qū)展開(kāi)的相關(guān)改建工作,經(jīng)歷了由過(guò)往舊城改造中的拆舊建新與仿古熱潮,向小尺度、微循環(huán)、漸進(jìn)式有機(jī)更新的認(rèn)知與實(shí)踐轉(zhuǎn)變。雖然其的主要模式與演化路徑不斷發(fā)展演進(jìn),但客觀現(xiàn)實(shí)中政策規(guī)劃、法律法規(guī)的缺失與商業(yè)要素的無(wú)序繁殖,依然在此過(guò)程中引發(fā)了地方文化消逝、群體認(rèn)同淡化、商業(yè)開(kāi)發(fā)同質(zhì)化等一系列問(wèn)題。究其原因,過(guò)往我國(guó)的歷史街區(qū)改建遵循的多是一種“物質(zhì)-精神”二元對(duì)立認(rèn)知;其在將工作重心聚焦于歷史街區(qū)物質(zhì)形態(tài)與精神面貌的同時(shí),卻忽視了街區(qū)日常生活中的各種具有實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性、延續(xù)性特征的社會(huì)人文內(nèi)涵。作為一種供人居住生活的空間形態(tài),我國(guó)的歷史街區(qū)具有著由物質(zhì)性、精神性、社會(huì)性三重維度共同構(gòu)成的空間結(jié)構(gòu)屬性;而當(dāng)代城市更新背景下對(duì)之展開(kāi)的文化建構(gòu),則是一種貫穿于其空間營(yíng)建、空間敘事、空間消費(fèi)環(huán)節(jié)的綜合性空間生產(chǎn)活動(dòng)。首先,對(duì)文物古跡外在形態(tài)風(fēng)貌的修繕保護(hù)、對(duì)遺存布景等敘事景觀的還原、與以物質(zhì)為載體的消費(fèi)活動(dòng),共同構(gòu)成了歷史街區(qū)文化建構(gòu)中的物質(zhì)空間維度。其次,精神空間維度的文化建構(gòu)既是對(duì)歷史街區(qū)中情感觀念、集體認(rèn)同、地方風(fēng)俗等抽象要素的維系和延續(xù),也包含著對(duì)隱藏于街區(qū)空間中的各種人文敘事文本的當(dāng)代重置,并由此使之與當(dāng)今大眾的審美、懷舊、娛樂(lè)、教育等消費(fèi)訴求相契合。最后,物質(zhì)與精神層面的文化建構(gòu)在歷史街區(qū)的社會(huì)空間維度進(jìn)一步交匯,并分別體現(xiàn)為對(duì)活態(tài)文化遺產(chǎn)的融合與傳承、對(duì)社會(huì)生活狀態(tài)的空間敘事再現(xiàn),以及以體驗(yàn)性社會(huì)參與為基礎(chǔ)的空間消費(fèi)等不同層面。同時(shí),由封閉的圍合狀態(tài)、生產(chǎn)邏輯的強(qiáng)勢(shì)地位、傳統(tǒng)地緣親緣關(guān)系的隱退、原住民人口的大量遷出等引發(fā)的歷史街區(qū)公共屬性淡化、人際關(guān)聯(lián)衰退、情感內(nèi)核消散和消費(fèi)精英化趨勢(shì)等問(wèn)題,在本質(zhì)上均是一種空間異化現(xiàn)象。因此,空間視閾下展開(kāi)的當(dāng)代中國(guó)歷史街區(qū)文化建構(gòu),理應(yīng)處于一種辯證統(tǒng)一的狀態(tài)之中。相關(guān)的實(shí)踐工作不但要在歷史街區(qū)物質(zhì)性、精神性、社會(huì)性空間維度的融合交織中,凸顯其的活態(tài)性、屬人性本質(zhì)與多層次、多環(huán)節(jié)的原真性內(nèi)涵;也需在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等多元話語(yǔ)的互動(dòng)、博弈與協(xié)調(diào)中,推動(dòng)其相互補(bǔ)充、彼此制約并以此達(dá)成空間權(quán)益的動(dòng)態(tài)平衡。
高潔[2]（2021）在《基于文化視角的中西文化遺產(chǎn)管理比較研究》文中指出從文化的視角出發(fā),運(yùn)用比較研究的方法對(duì)比了中西方文化遺產(chǎn)管理的異同,對(duì)中西方各自傳統(tǒng)文化影響下的文化遺產(chǎn)管理進(jìn)行了梳理。本研究的主要目的有兩個(gè)方面:一是對(duì)比中西方遺產(chǎn)管理的異同,通過(guò)比較來(lái)更好的認(rèn)識(shí)自身,并探索可以借鑒的經(jīng)驗(yàn);二是將文化理論和跨文化理論應(yīng)用在文化遺產(chǎn)管理的各個(gè)層面,嘗試分析遺產(chǎn)所體現(xiàn)的文化價(jià)值以及傳統(tǒng)文化對(duì)遺產(chǎn)管理的深層影響。中西文化遺產(chǎn)管理的比較可以分為橫向和縱向兩個(gè)方面:橫向比較分為靜態(tài)對(duì)比和動(dòng)態(tài)對(duì)比,即中西方管理體系的靜態(tài)對(duì)比和遺產(chǎn)管理中出現(xiàn)的跨文化交流;縱向?qū)Ρ燃磳?duì)比中西方遺產(chǎn)管理的發(fā)展階段。遺產(chǎn)管理的橫向比較從主體——利益相關(guān)者、客體一—文化遺產(chǎn)和介體——管理體制三個(gè)部分展開(kāi)。西方是個(gè)寬泛的概念,從遺產(chǎn)管理的實(shí)踐角度來(lái)看,這里的西方主要指西方的文化源頭一—?dú)W洲。在研究中主要采用了文獻(xiàn)研究、比較研究、跨文化研究和案例研究等方法。論文共分七章。第一章是中西遺產(chǎn)管理發(fā)展階段的比較,即縱向比較。歐洲的保護(hù)思想演變主要圍繞“修復(fù)”一詞展開(kāi),不同的修復(fù)原則和手段反映了每個(gè)時(shí)代人們對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的不同理解。保護(hù)中的“價(jià)值理性”關(guān)注“為何保護(hù)”,而“工具理性”關(guān)注“如何保護(hù)”,這兩者構(gòu)成了對(duì)立又統(tǒng)一的整體。中國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)與管理同樣面臨這個(gè)問(wèn)題,價(jià)值由誰(shuí)決定?西方成熟的保護(hù)理念是否具有本土適應(yīng)性?要解決這些問(wèn)題都必須從根源入手,既要了解遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化價(jià)值,也要了解遺產(chǎn)對(duì)當(dāng)代人的價(jià)值。案例部分以西班牙世界遺產(chǎn)為例,西班牙的遺產(chǎn)保護(hù)與管理因社會(huì)制度等原因曾落后于英美意等國(guó),也曾經(jīng)歷過(guò)因保護(hù)理念變化而造成破壞的問(wèn)題。在文化遺產(chǎn)的豐富性、獨(dú)特性和多元化上與中國(guó)具有相似性,對(duì)我國(guó)具有一定的借鑒作用。中國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)始較晚,但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大眾旅游的興起,以及申報(bào)世界遺產(chǎn)所帶來(lái)的巨大效益的影響,遺產(chǎn)保護(hù)與管理的理論也迅速發(fā)展起來(lái)。我國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)理論很大程度上受到西方理論的影響和制約,還需探索真正適合于中國(guó)的遺產(chǎn)發(fā)展之路。第二章是中西傳統(tǒng)文化差異在建筑遺產(chǎn)中的體現(xiàn)。本章以建筑遺產(chǎn)為例,說(shuō)明了不同材質(zhì)與風(fēng)格的建筑遺產(chǎn)所反映出的文化特征和核心價(jià)值。西方建筑以石材為主,風(fēng)格雄壯威嚴(yán);中國(guó)建筑以木材為主,顯得纖細(xì)靈動(dòng),遺產(chǎn)建筑本體的差異性體現(xiàn)出中西傳統(tǒng)文化的不同精神內(nèi)核。中西管理思想也與傳統(tǒng)文化密切相關(guān),中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心儒家文化,本身就是治國(guó)安邦的理論,可以被稱作“管理型思想”。在中國(guó)歷史的發(fā)展中儒家文化不斷糅合其他文化特質(zhì),成為多個(gè)朝代管理大一統(tǒng)帝國(guó)的有效手段,這些管理思想的影響一直延續(xù)至今。西方的管理思想起初是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的,沒(méi)有將人的價(jià)值作為管理的目的。隨著時(shí)代的發(fā)展,西方也開(kāi)始將管理中的人看作是復(fù)雜的個(gè)體,更接近儒家思想中所倡導(dǎo)的“以人為本”。到了現(xiàn)代這個(gè)緊密相連的全球化時(shí)代,中西文化的差異性日益顯著。不同民族的文化可以拿來(lái)比較,但不存在統(tǒng)一的價(jià)值體系,文化不會(huì)向著同一個(gè)方向進(jìn)化,只會(huì)在各自傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣性并存是發(fā)展的趨勢(shì),文化交流與互補(bǔ)必定會(huì)對(duì)世界的發(fā)展有所助益。第三章是中西文化遺產(chǎn)管理體制比較。管理體制是遺產(chǎn)管理中的介體,連接起作為主體的人和作為客體的遺產(chǎn)。在中國(guó)遺產(chǎn)事業(yè)迅速發(fā)展的過(guò)程中,出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題,比如遺產(chǎn)地過(guò)度商業(yè)化、真實(shí)性受損、文化認(rèn)同缺失、利益相關(guān)者的矛盾以及對(duì)世界遺產(chǎn)的過(guò)度利用等。這些問(wèn)題的出現(xiàn)都與遺產(chǎn)管理體制密切相關(guān),因此體制問(wèn)題一直是國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的焦點(diǎn)。我國(guó)的遺產(chǎn)管理體制經(jīng)歷了從封閉到開(kāi)放的過(guò)程,多種管理經(jīng)營(yíng)模式應(yīng)運(yùn)而生,但總體上還是以政府主導(dǎo)、自上而下的管理模式為主。同時(shí),我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家,經(jīng)濟(jì)目標(biāo)仍是發(fā)展的主要目標(biāo),由此導(dǎo)致了保護(hù)與利用之間的矛盾。在遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知方面,管理者和民眾的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)尚需培養(yǎng)。在管理模式、資金來(lái)源、保護(hù)和管理的多元化參與等方面可以借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)。遺產(chǎn)管理和旅游管理關(guān)系密切,相互交融,由于遺產(chǎn)也可以被看作是資源,如何合理利用遺產(chǎn)資源,避免空置和過(guò)度利用兩個(gè)極端,是每個(gè)遺產(chǎn)地都要平衡的問(wèn)題。第四章是中西文化遺產(chǎn)管理中的利益相關(guān)者比較研究。利益相關(guān)者是遺產(chǎn)管理中的主體,包括管理者、保護(hù)者、經(jīng)營(yíng)者、社區(qū)居民、遺產(chǎn)旅游者、非政府組織、社會(huì)大眾等。管理者與保護(hù)者有時(shí)是一體的,有時(shí)是多個(gè)主體,在我國(guó)政府是遺產(chǎn)管理責(zé)任的主要承擔(dān)著者,但也不應(yīng)忽視保護(hù)專家的作用。遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者與遺產(chǎn)地居民是一對(duì)具有互動(dòng)關(guān)系的主體,二者利益關(guān)系的平衡與否直接影響到遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。遺產(chǎn)旅游者是受到各方關(guān)注的群體,中西方遺產(chǎn)旅游者在看待遺產(chǎn)價(jià)值和審美文化方面都存在差異,特別是在對(duì)真實(shí)性的追求上差異更為顯著。如何平衡旅游業(yè)發(fā)展與遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系也是中西方學(xué)者研究的焦點(diǎn)問(wèn)題,遺產(chǎn)地旅游活動(dòng)中的各種關(guān)系都是圍繞旅游者展開(kāi)的,管理者、經(jīng)營(yíng)者和參與到景區(qū)經(jīng)營(yíng)中的社區(qū)居民往往會(huì)以旅游者的需求為目標(biāo)。但遺產(chǎn)景區(qū)有其特殊性,它還擔(dān)負(fù)著發(fā)展社會(huì)文化的任務(wù),如果完全迎合大眾游客的需求,遺產(chǎn)景區(qū)難以發(fā)揮它的全部功能。提升旅游的文化和精神層次,是現(xiàn)代文化和遺產(chǎn)旅游的發(fā)展方向。遺產(chǎn)地利益相關(guān)者之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的,只有找到這些關(guān)系之間的平衡才能做到遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。第五、六、七章為案例研究。第五章比較了遺產(chǎn)活化和遺產(chǎn)數(shù)字化管理的中西理論與實(shí)踐?！盎罨笔侵笇?duì)遺產(chǎn)的物質(zhì)層面和價(jià)值層面所體現(xiàn)的文化加以“詮釋—融合—重構(gòu)”的過(guò)程。遺產(chǎn)的數(shù)字化既是主動(dòng)迎合了時(shí)代的發(fā)展,也是為了應(yīng)對(duì)社會(huì)的改變而必須做出的選擇。由于信息時(shí)代和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,我國(guó)與西方在數(shù)字化方面的發(fā)展齊頭并進(jìn),并在應(yīng)用領(lǐng)域超越了西方。故宮在遺產(chǎn)活化和數(shù)字化方面做出了許多創(chuàng)新性的實(shí)踐,收獲了正向的社會(huì)反饋,這些經(jīng)驗(yàn)也被其他文化機(jī)構(gòu)所借鑒,對(duì)推廣和傳承文化起到了積極作用。西方研究關(guān)注的焦點(diǎn)是數(shù)字化、新媒體和社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)和文化的影響,討論了技術(shù)發(fā)展與文化變革的關(guān)系。一些學(xué)者對(duì)數(shù)字技術(shù)在文化領(lǐng)域的快速發(fā)展抱有謹(jǐn)慎的態(tài)度,反對(duì)技術(shù)決定論,認(rèn)為工具應(yīng)當(dāng)為人的目的服務(wù)。遺產(chǎn)活化的形式多種多樣,但其基本方式都是要對(duì)傳統(tǒng)文化有了深入了解之后,解碼“文化基因”,然后與現(xiàn)代生活方式相連接,給人以懷舊的體驗(yàn)或?qū)ξ幕墓缠Q。第六章討論了歷史城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題,比較了西班牙的圣地亞哥古城與曲阜。這兩處遺產(chǎn)都是各自國(guó)家的文化圣地,如何解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾是它們發(fā)展中的重要問(wèn)題。世代生活在歷史城鎮(zhèn)中的居民是那里的主人,歷史城鎮(zhèn)也是最能體現(xiàn)利益相關(guān)者關(guān)系的遺產(chǎn),如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是其中的關(guān)鍵問(wèn)題。曲阜和圣地亞哥古城同屬于“文化圣地”,歷史城鎮(zhèn)常見(jiàn)的商業(yè)化傾向可能會(huì)削弱其神圣性和文化價(jià)值,也可能會(huì)出現(xiàn)“創(chuàng)造性破壞”的情況。歷史城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展是一種基于文化的解決方案,除了要注重物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù),還要重視遺產(chǎn)的價(jià)值和文化符號(hào),關(guān)注遺產(chǎn)地的地格和歷史文化背景。同時(shí),保護(hù)傳統(tǒng)和現(xiàn)代發(fā)展之間需要找到平衡,要考慮到住房、人口、就業(yè)、商業(yè)、環(huán)境、社區(qū)融合與文化認(rèn)同等因素。未來(lái)曲阜的發(fā)展還要理清利益相關(guān)者之間的關(guān)系,找到阻礙發(fā)展的癥結(jié),從而將更好的闡釋和發(fā)揚(yáng)儒家文化。第七章比較了兩條文化線路遺產(chǎn),分別是絲綢之路和朝圣之路。文化線路遺產(chǎn)是世界文化遺產(chǎn)中較新的一類,它突破了過(guò)去以點(diǎn)狀為主的類型特征,在空間上做了延伸。同時(shí)也擴(kuò)展了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延,避免了文化脈絡(luò)的割裂,豐富了遺產(chǎn)參觀者的活動(dòng)內(nèi)容與體驗(yàn)。這類遺產(chǎn)具有流動(dòng)性和跨文化交流的特征,在管理上更是涉及到跨國(guó)的遺產(chǎn)管理,可以借鑒國(guó)際管理的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)提出的“一帶一路”倡議借用古代絲綢之路的歷史符號(hào),發(fā)展與沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系,共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。由于“一帶一路”沿線國(guó)家人多地少,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低,旅游經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)優(yōu)于宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展,旅游業(yè)在這些國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位更為突出,旅游減貧、帶動(dòng)就業(yè)等作用需進(jìn)一步引導(dǎo)、扶持和彰顯,文化旅游能夠?qū)z綢之路的復(fù)興發(fā)揮重要作用。創(chuàng)新點(diǎn)在于:首先,在研究視角方面,從文化的視角對(duì)遺產(chǎn)管理進(jìn)行研究,是一個(gè)比較新的切入點(diǎn)。文化遺產(chǎn)不是無(wú)本之木,它的存在本身就代表了文化的傳承,因此也要用延續(xù)的眼光去看待遺產(chǎn),把文化遺產(chǎn)放置在傳統(tǒng)文化的大背景下去理解和管理。其次,在研究思路與內(nèi)容上,對(duì)比了兩個(gè)空間——中國(guó)與西方,梳理了兩個(gè)方向——橫向與縱向,分析了三個(gè)組成部分——遺產(chǎn)管理的主體、客體和介體。在案例部分探討了三類具有遺產(chǎn)管理領(lǐng)域代表性和前沿性的文化遺產(chǎn)。第三,在研究方法上,采取了跨學(xué)科的研究方法,融合了歷史學(xué)、文化比較學(xué)、國(guó)際管理學(xué)、旅游學(xué)的相關(guān)理論與方法。管理既是一門科學(xué),也是一種文化,運(yùn)用了文化與跨文化的理論,討論了中西差異和經(jīng)驗(yàn)借鑒,也探索了我國(guó)文化遺產(chǎn)的國(guó)際化之路。文化遺產(chǎn)是由一代又一代人選擇保存下來(lái)的,文化遺產(chǎn)的價(jià)值既取決于歷史,也取決于當(dāng)代和未來(lái)。目前我國(guó)文化遺產(chǎn)事業(yè)正處于快速發(fā)展時(shí)期,越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注遺產(chǎn)除經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。通過(guò)了解西方遺產(chǎn)的發(fā)展道路和經(jīng)驗(yàn),可以幫助我們更好的認(rèn)識(shí)自身,要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)理念,更要從本國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取力量。文化遺產(chǎn)事業(yè)可以促進(jìn)社會(huì)文化的良性發(fā)展,進(jìn)而使我國(guó)的文化遺產(chǎn)“走出去”,推廣中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
孫穎[3]（2021）在《西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究》文中指出現(xiàn)代性作為一個(gè)辯證的總體,從歷史階段上經(jīng)歷現(xiàn)代性的潛意識(shí)、現(xiàn)代性意識(shí)覺(jué)醒、現(xiàn)代性批判自覺(jué)三個(gè)主要時(shí)期,從文明模式上并存有西方資本主義文明、以中國(guó)為代表的社會(huì)主義文明兩種基本模態(tài)。但由于現(xiàn)代性的后兩個(gè)歷史階段公認(rèn)的源發(fā)于西方資本主義工業(yè)文明,使現(xiàn)代性在批判意識(shí)中與資本主義文明同義,而其他文明類型處于從屬地位。因此,要想沖破資本主義現(xiàn)代性文明類型,便需在批判反思中參證出超越的文明道路。西方馬克思主義百年批判史可謂當(dāng)代資本主義現(xiàn)代性批判史,其聚焦于資本主義現(xiàn)代性批判的核心主題,有機(jī)融嵌馬克思主義與西方哲學(xué)的主張、方法,形成西方發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)文明批判的第三條道路。在多元話語(yǔ)批判中,西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論凝匯有三條主要路徑:一是生產(chǎn)-消費(fèi)路徑。商品形式普遍化的邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)成西方馬克思主義對(duì)馬克思主義拜物教思想的人本主義承遞,其關(guān)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資本主義現(xiàn)代性批判,重心從生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向交換、分配、消費(fèi)環(huán)節(jié),基本遵循“某物化→物化物商品化→交換價(jià)值主體化、使用價(jià)值虛化→主體異化→異化主體復(fù)歸”的批判邏輯與解放方案。其中,“某”可以指代實(shí)物、數(shù)字、情感、交往、語(yǔ)言等實(shí)在或虛在的社會(huì)存在或社會(huì)關(guān)系。西方馬克思主義對(duì)資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式的批判大體未出離于上述邏輯路徑,使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的實(shí)證批判在異化批判的語(yǔ)境與觀念中愈發(fā)式微,造成西方馬克思主義在深化資本主義現(xiàn)代性批判過(guò)程中,從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判轉(zhuǎn)向文化意識(shí)批判的軸心錯(cuò)軌。二是個(gè)體-共同體路徑。資本主義現(xiàn)代性批判的一個(gè)指向在于尋找個(gè)體與共同體的和解之法。西方馬克思主義從宏觀對(duì)共同體意義上的制度虛假性批判轉(zhuǎn)向當(dāng)代對(duì)個(gè)體意義更為關(guān)注的生命政治批判,分析路徑大體存在一條主線,即“社會(huì)元素權(quán)力化→權(quán)力集中化→權(quán)力集中化的理性合理化→共同體合法化、個(gè)體虛假化→共同體與個(gè)體和解”的批判思路與解放途徑。在批判資本主義社會(huì)虛假共同體極權(quán)主義危機(jī)之隱匿性特征的同時(shí),卻逐漸消解資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)對(duì)立、無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)歷史主體地位的馬克思主義基本立場(chǎng)原則。雖然其在一定程度上揭批了西方資本主義社會(huì)的新變化與新問(wèn)題,但就與馬克思主義的關(guān)系而言,西方馬克思主義偏離了馬克思共產(chǎn)主義思想中的政治實(shí)踐原則立場(chǎng),使其資本主義現(xiàn)代性批判的政治哲學(xué)思考不是陷于烏托邦的遐思,就是倒退回資本主義社會(huì)內(nèi)部的調(diào)節(jié)與妥協(xié)。三是啟蒙-再啟蒙路徑。啟蒙理性是資本主義現(xiàn)代性的精神內(nèi)核與精神氣質(zhì),因此也成為資本主義現(xiàn)代性批判的焦點(diǎn)?，F(xiàn)代性危機(jī)的表征之一在于,啟蒙理性的觀念機(jī)制塑就與鞏固了資本與權(quán)力對(duì)主體的合理化控制。對(duì)于啟蒙理性的這一自反性危機(jī),西方馬克思主義持辯證態(tài)度,認(rèn)為對(duì)啟蒙理性進(jìn)行再啟蒙是正確認(rèn)知啟蒙理性這一現(xiàn)代性之核,是打開(kāi)資本主義現(xiàn)代性悖謬之鑰。在西方馬克思主義百年資本主義現(xiàn)代性批判史中,形成回歸總體性、否定辨證法、重建歷史唯物主義三大階段,為理性自反性危機(jī)帶來(lái)從復(fù)歸到破維到融建的路徑。西方馬克思主義始終秉持形而上精神在不斷試錯(cuò)中為理性的退化尋找再啟蒙的道路,尤其是當(dāng)代提出對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行地理學(xué)、空間化融建的思想,其內(nèi)涵著從時(shí)空觀的基點(diǎn)上新解當(dāng)代歷史唯物主義的形而上意義。這一延續(xù)“后現(xiàn)代思潮”的新思路為當(dāng)代世界馬克思主義群像創(chuàng)造新的多元話語(yǔ)空間,但同時(shí)帶來(lái)共識(shí)危機(jī)與隱憂。如果以“中西馬”圓融為構(gòu)建未來(lái)文明型社會(huì)的哲學(xué)文化語(yǔ)境及意識(shí),西方馬克思主義可謂溝通西方現(xiàn)代性模式與中國(guó)現(xiàn)代性模式的橋梁。從整體上與之展開(kāi)理論對(duì)話,既有繼承發(fā)展馬克思主義的共同理論資源,又有資本主義現(xiàn)代性批判的共同理論問(wèn)題,亦有基于異質(zhì)文化傳統(tǒng)背景交流差異性經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)空間?；谝?guī)律性把握西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論的思想進(jìn)路,本文認(rèn)為,西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論整體具有現(xiàn)象學(xué)方法意義上的存在論特征,反映出西方文明血緣孕育的西方文化基因特點(diǎn)。中國(guó)模式在回應(yīng)西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判的思維局限與實(shí)踐困境等方面體現(xiàn)出獨(dú)特智慧與卓越效力,彰顯當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)超越資本主義現(xiàn)代性文明的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在可見(jiàn)的超越資本主義現(xiàn)代性的新人類文明型構(gòu)建歷史進(jìn)程中,現(xiàn)代性的中國(guó)模式正在書(shū)寫(xiě)屬于人類文明的新篇章。
余順利[4]（2021）在《藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)策略研究》文中認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)是我國(guó)新發(fā)展格局下鄉(xiāng)村振興的重要組成內(nèi)容,實(shí)施鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃建設(shè)是改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境、提升鄉(xiāng)村風(fēng)貌、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要舉措。其中文化藝術(shù)是推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的重要源泉,在鄉(xiāng)村景觀建設(shè)進(jìn)程中發(fā)揮著不可替代的重要作用,藝術(shù)家以藝術(shù)獨(dú)有的方式參與到鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中來(lái),藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀作為探索解決鄉(xiāng)村發(fā)展問(wèn)題的新模式,成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)、人文、生態(tài)、風(fēng)貌修復(fù)的有效途徑。在傳統(tǒng)文化精神不斷缺失、鄉(xiāng)村面臨轉(zhuǎn)型和復(fù)興的背景下,以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀為紐帶介入鄉(xiāng)村振興,探索藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的理念和方法,為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化復(fù)興和鄉(xiāng)土空間再造提供多元化的啟示,對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村建設(shè)具有重要意義。鄉(xiāng)村景觀是鄉(xiāng)村的重要組成部分,是鄉(xiāng)村文化、環(huán)境、資源、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多因素和現(xiàn)象的綜合表現(xiàn)。論文從藝術(shù)介入的視角,對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行分析,研究探索藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的理論和方法。論文以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)為研究對(duì)象,在鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的大背景下,對(duì)鄉(xiāng)村景觀的類型和特點(diǎn)進(jìn)行了分析,剖析當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村景觀建設(shè)存在的問(wèn)題,對(duì)國(guó)內(nèi)外藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的理論和實(shí)踐進(jìn)行研究分析,并從藝術(shù)導(dǎo)入型、藝術(shù)入駐型、藝術(shù)合作型等模式對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)方法進(jìn)行歸納總結(jié),按照最大化變異原則選取了設(shè)計(jì)豐收項(xiàng)目、碧山計(jì)劃、郝堂村、西河村、許村計(jì)劃等不同區(qū)域、不同藝術(shù)介入方式的村落進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,對(duì)其中實(shí)踐的方式和存在問(wèn)題進(jìn)行了分析,研究藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑及影響因素,提出藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的策略,并通過(guò)對(duì)瑤里鎮(zhèn)繞南村的設(shè)計(jì)實(shí)踐,對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的策略進(jìn)行應(yīng)用。論文探索研究了藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的策略,為鄉(xiāng)村風(fēng)貌塑造和人居環(huán)境提升提供了路徑和方法,為藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)及鄉(xiāng)村建設(shè)提供了理論支撐,對(duì)于增加鄉(xiāng)村吸引力和凝聚力、提升村民認(rèn)同感及實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化具有重要作用,為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)施提供了一定的借鑒和參考。
陳璐露[5]（2021）在《城市設(shè)計(jì)中的城市圖層系統(tǒng)研究》文中研究指明城市發(fā)展及環(huán)境變遷中顯現(xiàn)出的大量城市問(wèn)題,許多都是因?yàn)楦鱾€(gè)城市要素之間的關(guān)系組織不好,影響到城市的物質(zhì)空間形態(tài)。梳理和整合城市要素以及各個(gè)要素和圖層之間的關(guān)系,可以清晰地看出各個(gè)要素和圖層對(duì)城市物質(zhì)空間的影響。傳統(tǒng)的城市設(shè)計(jì)理論側(cè)重于研究外在的城市物質(zhì)空間要素,而當(dāng)代城市設(shè)計(jì)則增加了對(duì)于城市內(nèi)在隱性的生態(tài)、文化、人文等要素的研究。同時(shí)大數(shù)據(jù)時(shí)代提供了大量的生態(tài)、環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及物質(zhì)空間等數(shù)據(jù)信息。城市設(shè)計(jì)作為一門圖示語(yǔ)言,應(yīng)該將圖形信息與數(shù)據(jù)信息相結(jié)合進(jìn)行研究,本文主要構(gòu)建了城市設(shè)計(jì)中的城市圖層系統(tǒng)的研究體系與框架。本文首先提出“城市圖層”及“城市圖層系統(tǒng)”的概念,進(jìn)而闡述城市圖層和城市圖層系統(tǒng)的特征及內(nèi)容。本文認(rèn)為城市圖層可以被看作是城市設(shè)計(jì)的一種動(dòng)態(tài)信息載體,是指城市設(shè)計(jì)涉及到的各種要素及關(guān)系的綜合信息,通過(guò)疊加或交互等方法處理后形成的成果。研究發(fā)現(xiàn),城市設(shè)計(jì)中的圖層思想出現(xiàn)于“圖底關(guān)系”理論時(shí)期。本文基于已有的城市設(shè)計(jì)理論和研究,分別從城市物質(zhì)空間、生態(tài)景觀和抽象空間3個(gè)視角,系統(tǒng)地梳理了城市設(shè)計(jì)理論與方法中圖層思想的起源及發(fā)展脈絡(luò),為構(gòu)建城市圖層系統(tǒng)提供理論基礎(chǔ)。許多影響城市設(shè)計(jì)發(fā)展的認(rèn)知觀中都存在著圖層思維。本文從哲學(xué)認(rèn)知觀、科學(xué)認(rèn)知觀、學(xué)理認(rèn)知觀中提取與城市圖層系統(tǒng)認(rèn)知相關(guān)的內(nèi)容,將現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)、地理學(xué)、地圖學(xué)、分形學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、空間美學(xué)、建筑類型學(xué)中對(duì)城市圖層系統(tǒng)的理論和技術(shù)應(yīng)用方面具有指導(dǎo)意義的思想和內(nèi)容進(jìn)行梳理。本文從理論認(rèn)知、方法認(rèn)知、應(yīng)用認(rèn)知3個(gè)方面構(gòu)建了城市設(shè)計(jì)中的城市圖層系統(tǒng)認(rèn)知體系,以此來(lái)進(jìn)行城市圖層系統(tǒng)的研究。城市圖層系統(tǒng)具有多維度、半透明性和復(fù)雜關(guān)系等特征,依據(jù)這些特征可以厘定城市設(shè)計(jì)中與城市圖層相關(guān)的概念,以及城市圖層在城市設(shè)計(jì)中的作用于角色。本文嘗試通過(guò)建立城市設(shè)計(jì)中的城市圖層系統(tǒng)來(lái)梳理、整合與城市設(shè)計(jì)相關(guān)的城市要素,并通過(guò)城市圖層的疊加,分析城市要素如何影響城市的空間形態(tài)。基于城市圖層系統(tǒng)的理論體系和技術(shù)方法體系,本文分別從2個(gè)邏輯路徑,自下而上、自下而上構(gòu)建實(shí)踐應(yīng)用體系。首先,本文根據(jù)城市設(shè)計(jì)的不同時(shí)期邏輯——城市選址時(shí)期、建城營(yíng)造時(shí)期、城市空間使用時(shí)期,來(lái)分析城市圖層的形成。同時(shí),本文自上而下地從城市設(shè)計(jì)相關(guān)理論與政策入手,將相關(guān)的導(dǎo)控要素整合成相應(yīng)的城市圖層。進(jìn)而,從物質(zhì)空間、生態(tài)空間、抽象空間3個(gè)層面,整合圖層系統(tǒng)內(nèi)部的子系統(tǒng)、圖層與要素。城市設(shè)計(jì)是一門可以被量化的學(xué)科?；跀?shù)字化信息與圖示化信息的結(jié)合,可以通過(guò)不同類型、層級(jí)的圖層對(duì)城市設(shè)計(jì)進(jìn)行研究和控制。目前已有的圖解技術(shù)、Mapping技術(shù)、疊圖技術(shù)、城市空間的量化分析和大數(shù)據(jù)分析等城市設(shè)計(jì)研究方法中是與城市圖層系統(tǒng)構(gòu)建密切相關(guān)的。對(duì)這些方法中與圖層相關(guān)的研究進(jìn)行梳理,將相關(guān)研究方法與城市圖層系統(tǒng)構(gòu)建的技術(shù)路徑相結(jié)合,共同搭建城市設(shè)計(jì)中城市圖層系統(tǒng)研究的技術(shù)框架。本文從各級(jí)各類城市設(shè)計(jì)編制、用途管制和規(guī)劃許可、工作方法與成果形式3個(gè)方面,將城市圖層系統(tǒng)的研究與國(guó)土空間規(guī)劃中城市設(shè)計(jì)的應(yīng)用體系相結(jié)合,構(gòu)建城市圖層系統(tǒng)的實(shí)踐應(yīng)用路徑,用以指導(dǎo)城市設(shè)計(jì)的實(shí)施。本文通過(guò)對(duì)城市設(shè)計(jì)中城市圖層系統(tǒng)的相關(guān)內(nèi)容、圖層及要素等進(jìn)行初步的模型搭建,以及對(duì)城市圖層系統(tǒng)與城市設(shè)計(jì)管控體系的銜接,來(lái)完善城市圖層系統(tǒng)的實(shí)踐應(yīng)用。
蔡青辰[6]（2021）在《應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究》文中研究表明烏托邦是西方文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的重要母題,其最早可以追溯到柏拉圖的《理想國(guó)》,“烏托邦”的真正提出者是16世紀(jì)英國(guó)著名學(xué)者空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾。烏托邦不僅僅是一種對(duì)終極完美社會(huì)的設(shè)想,更是對(duì)完美人性及人生幸福的理想追求,對(duì)烏托邦文學(xué)及其理論進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究對(duì)理解東西方文學(xué)文化的發(fā)展、反思烏托邦沖動(dòng)本身所具有的集權(quán)虛無(wú)思想有著重要的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。本課題從烏托邦理論的基本問(wèn)題出發(fā),以經(jīng)典的烏托邦文學(xué)及其理論著作為對(duì)象,結(jié)合國(guó)內(nèi)外最新研究成果展開(kāi)深度系統(tǒng)研究。主要研究和分析的代表性作品包括前烏托邦時(shí)期的著作,文藝復(fù)興背景下現(xiàn)代烏托邦肇始初期的著作,工業(yè)革命背景下深受社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和馬克思主義思想影響的作品,20世紀(jì)以來(lái)反思烏托邦主義弊端的作品,具有鮮明后現(xiàn)代思想的烏托邦作品。本課題共分為五章。緒論主要討論:本研究的意義和目的,國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,研究的內(nèi)容及創(chuàng)新之處,研究思路和方法。通過(guò)分析具有代表性的文學(xué)作品及其理論著作,如柏拉圖的《理想國(guó)》、莫爾的《烏托邦》、盧梭的《愛(ài)彌兒》、詹姆遜的《未來(lái)考古學(xué):烏托邦欲望及其他科幻小說(shuō)》等,闡明烏托邦文學(xué)的范疇及其內(nèi)涵,厘清烏托邦文學(xué)及研究發(fā)展的歷程,指出烏托邦文學(xué)及理論當(dāng)前面臨的問(wèn)題和困境,提出自己的研究思路與框架。第一章為烏托邦文學(xué)建構(gòu)與經(jīng)典化進(jìn)程,主要討論:烏托邦文學(xué)對(duì)象的流變,從古希臘作品關(guān)注完美的國(guó)家轉(zhuǎn)向近代作品關(guān)注完美的人;分析烏托邦思想的萌芽,在《烏托邦》《基督城》《太陽(yáng)城》《新大西島》等近代烏托邦文學(xué)作品中展開(kāi)比較研究,說(shuō)明烏托邦文學(xué)經(jīng)典化的進(jìn)程,并闡述烏托邦文學(xué)美學(xué)體系政治維度的建構(gòu)。第二章為烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)的意象建構(gòu)及其文學(xué)意義的生成,主要討論:生態(tài)烏托邦、技術(shù)烏托邦、審美烏托邦等新文學(xué)主題,闡釋工業(yè)革命時(shí)期烏托邦文學(xué)的審美意象與意義;展開(kāi)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的比較分析;揭示特定歷史時(shí)期烏托邦小說(shuō)對(duì)勞動(dòng)異化、工業(yè)化、商業(yè)化、自然主義等問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解與態(tài)度。第三章為反烏托邦文學(xué)批評(píng)的主題及其文化意義,主要討論:作為現(xiàn)代主義烏托邦文學(xué)體裁之一的反烏托邦文學(xué),回顧其關(guān)注的新文學(xué)主題;闡釋極權(quán)主義、工具理性、女性主義、空間問(wèn)題等新文學(xué)批評(píng)主題與烏托邦文學(xué)的淵源;闡述反烏托邦文學(xué)的歷史語(yǔ)境、意象隱喻、敘事空間、文化邏輯等理論問(wèn)題。第四章為共同體理論視域下后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)的瓦解與重建,主要討論:傳統(tǒng)烏托邦模式在后現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)中的轉(zhuǎn)遷;分析其產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景和原因;概述新美學(xué)共同體的形成,及科幻小說(shuō)“逆托邦”模型的建構(gòu);分析新型與傳統(tǒng)烏托邦文學(xué)的共同體差異,總結(jié)新烏托邦模型的特色。第五章為余論:關(guān)于烏托邦文學(xué)及其理論的再思考,主要討論:反烏托邦文學(xué)與烏托邦文學(xué)的關(guān)聯(lián)性,闡明反烏托邦對(duì)烏托邦思想的承繼及其烏托邦沖動(dòng);探究烏托邦共同體在后現(xiàn)代理論中遭遇的危機(jī),指出新時(shí)代中烏托邦文學(xué)的出路等。
邸小松[7]（2021）在《長(zhǎng)春城市景觀史及其審美闡釋（1800-1945）》文中提出本文旨在梳理近現(xiàn)代長(zhǎng)春城市景觀的發(fā)生、變遷歷史,并結(jié)合近現(xiàn)代城市史、建筑史、社會(huì)生活史與審美文化史等相關(guān)史料,對(duì)近現(xiàn)代長(zhǎng)春城市景觀及其歷史變遷進(jìn)行美學(xué)的、歷史的、文化的分析和闡釋,在此基礎(chǔ)上,嘗試建立城市景觀鑒賞、分析的有效方法,并對(duì)近代殖民都市的城市景觀和審美現(xiàn)代性展開(kāi)理論的闡釋。論文由引論、正文和結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分構(gòu)成。引論介紹了選題背景、研究方法、先行研究成果以及研究?jī)?nèi)容。正文由五章構(gòu)成:第一章主要討論傳統(tǒng)中國(guó)城市景觀的區(qū)域呈現(xiàn)。論及長(zhǎng)春城的緣起及其早期的景觀發(fā)生與變遷。從長(zhǎng)春城的起源、城市的發(fā)展及萌芽,以及長(zhǎng)春早期的城市開(kāi)發(fā)三個(gè)方面梳理了長(zhǎng)春城的早期城市景觀及其歷史和社會(huì)底蘊(yùn)。作為在近現(xiàn)代中國(guó)乃至東亞歷史進(jìn)程中具有重要地位的城市,長(zhǎng)春擁有著悠久的歷史,在古代東北的歷史時(shí)空中,占據(jù)著不容忽視的地緣位置。其作為“城市”的起源和發(fā)展線索是,從最開(kāi)始“借地養(yǎng)民”的長(zhǎng)春廳,到初具規(guī)模的長(zhǎng)春城。其早期城市景觀呈現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)中國(guó)城市美學(xué)及其地方化的特征,可以說(shuō),長(zhǎng)春早期城市規(guī)模、建設(shè)、空間布局以及景觀變遷,乃是傳統(tǒng)中國(guó)城市景觀的區(qū)域呈現(xiàn)。第二章主要討論20世紀(jì)初期長(zhǎng)春現(xiàn)代城市景觀的誕生及其所表征的城市現(xiàn)代性生成的復(fù)雜歷史脈絡(luò)。在沙俄和日本對(duì)長(zhǎng)春的殖民侵入、分割與對(duì)抗的過(guò)程中,殖民勢(shì)力通過(guò)都市規(guī)劃和建筑,將新藝術(shù)、新古典主義、巴洛克以及日本“辰野式”等樣式移植到長(zhǎng)春,促成了長(zhǎng)春現(xiàn)代城市景觀的外緣性發(fā)生。與此形成鮮明對(duì)照的是,清朝地方政府在長(zhǎng)春開(kāi)埠,設(shè)立商埠地,在承續(xù)中國(guó)建筑文化和城市美學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,開(kāi)啟了以街區(qū)規(guī)劃、中西折中主義建筑樣式等為表征的城市景觀的現(xiàn)代化歷程。這一歷程構(gòu)成了長(zhǎng)春現(xiàn)代城市景觀的內(nèi)發(fā)性起點(diǎn)。商埠地將長(zhǎng)春老城與滿鐵附屬地、沙俄寬城子附屬地這兩個(gè)異態(tài)空間連接了起來(lái),使長(zhǎng)春城市空間呈現(xiàn)出特殊的景觀樣貌。在此現(xiàn)代城市景觀形成的過(guò)程中,殖民與反殖民的對(duì)抗,以美學(xué)的形式隱匿地呈現(xiàn)在建筑景觀的對(duì)峙和競(jìng)爭(zhēng)中。第三章主要討論長(zhǎng)春淪為偽“滿洲國(guó)”首都后,日本殖民者和偽滿當(dāng)局對(duì)長(zhǎng)春展開(kāi)的一系列現(xiàn)代城市規(guī)劃及其城市景觀設(shè)計(jì)。日偽當(dāng)局將長(zhǎng)春更名為“新京”,不但轉(zhuǎn)變了城市功能,而且通過(guò)都市規(guī)劃這樣的現(xiàn)代知識(shí)制造出“國(guó)都新京”未來(lái)的景觀幻相。在這里,日本殖民者在參照歐美現(xiàn)代都市規(guī)劃形式的同時(shí),還植入了城市空間布局和社會(huì)管治方面的殖民主義意識(shí)形態(tài),后者以其所構(gòu)想的建筑和城市景觀的感性形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)——他們企圖將“從江戶到東京”的所謂“歷史革新精神”映射到其所謂“滿洲文化發(fā)祥的根源地”的“國(guó)都”變遷歷程中,以城市景觀為視覺(jué)裝置顯現(xiàn)出來(lái)。第四章主要討論偽滿時(shí)期長(zhǎng)春城市景觀的構(gòu)成、呈現(xiàn)及其殖民主義城市美學(xué)問(wèn)題。為展示偽“滿洲國(guó)國(guó)都”新形象,夸示日本殖民者所帶來(lái)的“現(xiàn)代文明”,在日本殖民勢(shì)力的極力推動(dòng)下,偽滿傀儡政權(quán)完成了“國(guó)都”規(guī)劃,形成了獨(dú)特的殖民主義都市景觀,包括偽滿臨時(shí)帝宮、官?gòu)d、宗教場(chǎng)所、軸線林蔭大道、中心廣場(chǎng)、住宅、商店以及電影院、公園等各類景觀裝置。這些獨(dú)特現(xiàn)代都市景觀,以不同面孔、姿態(tài)和形式,呈現(xiàn)了殖民統(tǒng)治的形象和秩序。而在“新京”都市計(jì)劃中并未受到關(guān)注、甚至被有意漠視的長(zhǎng)春老城、商埠地、寬城子站區(qū)和滿鐵附屬地,事實(shí)上也構(gòu)成了這一歷史時(shí)期長(zhǎng)春城市景觀格局中的重要組成部分,其建筑、道路、公園乃至各種流動(dòng)的文化景觀,作為這一“全新的殖民主義現(xiàn)代都市”的歷史起點(diǎn),深度參與了后者的景觀建構(gòu),并使其整體景觀和美學(xué)呈現(xiàn)出復(fù)雜的異質(zhì)結(jié)構(gòu)。第五章從整體上對(duì)長(zhǎng)春現(xiàn)代城市景觀展開(kāi)美學(xué)的、歷史的與文化的分析與闡釋。對(duì)長(zhǎng)春現(xiàn)代城市景觀的歷史層累、空間展開(kāi)和城市肌理的分析表明,作為一種視覺(jué)裝置被認(rèn)識(shí)的城市景觀,事實(shí)上直接關(guān)涉到極為復(fù)雜的政治、社會(huì)和文化等的事件和背景要素。在城市及其景觀實(shí)踐的現(xiàn)代化——現(xiàn)代性城市景觀的生成和演變過(guò)程,實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著本土化和殖民化之間的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗。而此種以景觀形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)的殖民與反殖民的競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗,是在特定歷史時(shí)期內(nèi)占據(jù)主動(dòng)的殖民勢(shì)力所極力遮蔽和抹殺的,在當(dāng)下的學(xué)術(shù)和文化語(yǔ)境中亦值得重新加以探討。殖民勢(shì)力藉由城市景觀的審美現(xiàn)代性以及為景觀命名進(jìn)而將其“風(fēng)格化”的話語(yǔ)實(shí)踐,在動(dòng)機(jī)上是同其殖民擴(kuò)張的步調(diào)一致的。結(jié)語(yǔ)部分立足于長(zhǎng)春城市景觀的梳理和研究,嘗試性提出進(jìn)一步拓展和豐富城市景觀研究的視角和方法,從功能、形式和象征意義等多重維度展開(kāi)城市景觀研究。
劉木森[8]（2020）在《中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的審美問(wèn)題研究》文中認(rèn)為20世紀(jì)60年代開(kāi)始在美國(guó)西海岸發(fā)生了影響世界的“奧蒂斯陶藝革命”,一種“新陶藝”理念從此誕生。20世紀(jì)80年代初,在日益活躍開(kāi)放的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流背景下,隨著改革開(kāi)放的逐漸深入,以美國(guó)為代表的西方“新陶藝”思潮伴隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)大潮涌入中國(guó),刺激了中國(guó)陶藝的“現(xiàn)代性”探索?！靶绿账嚒边M(jìn)入我國(guó)以后,我國(guó)學(xué)界習(xí)慣稱其為“中國(guó)‘現(xiàn)代陶藝’”。雖然它與西方的“新陶藝”理念一脈相承,在陶藝的形態(tài)、創(chuàng)作手法、內(nèi)涵等方面基本相通,但在文化與審美等方面有著鮮明的中國(guó)特色,同時(shí)又與中國(guó)“傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)”在審美形態(tài)、審美特質(zhì)等方面迥然有異。本論文即以中國(guó)現(xiàn)代陶藝的審美問(wèn)題為研究對(duì)象,從審美角度切入并采用歷史與邏輯、個(gè)案分析與理論闡釋、多學(xué)科交叉的研究方法,試圖對(duì)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的產(chǎn)生與發(fā)展、審美重構(gòu)、審美特質(zhì)以及未來(lái)發(fā)展的前景和趨勢(shì)等問(wèn)題做出系統(tǒng)而深入的審視和探究。在概念厘定的基礎(chǔ)上梳理中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的產(chǎn)生與發(fā)展。中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”是一種以陶瓷材料為創(chuàng)作媒介,以個(gè)性化手法表現(xiàn)人的個(gè)性、情感、觀念、心理、意識(shí)以及審美等理念的藝術(shù)形式。它所挖掘的不只是客觀世界,更是人的內(nèi)心世界和社會(huì)意識(shí)。在美日現(xiàn)代陶藝的沖擊下和自身創(chuàng)新變革的需求中,中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”發(fā)端于20世紀(jì)50年代,興起于70年代。20世紀(jì)末進(jìn)入發(fā)展階段,起初主要表現(xiàn)為對(duì)西方陶藝的吸納和借鑒。進(jìn)入發(fā)展階段后,主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)文化元素的挖掘和彰顯,將深厚的中國(guó)文化與現(xiàn)代陶藝結(jié)合,逐步形成具有中國(guó)特色的陶藝審美文化。從審美重構(gòu)入手分析中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的形態(tài)特征?！敖鈽?gòu)”是西方陶藝的理論支撐基礎(chǔ),中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”同樣表現(xiàn)為對(duì)已有傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的“分解”“打碎”和“重構(gòu)”。中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”打破了統(tǒng)治傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)千百年來(lái)形成的材料觀、造型觀、裝飾觀、燒成觀、審美觀等,不再?gòu)?qiáng)調(diào)完美無(wú)缺的造型和精美的紋飾,而是追求理念上的解放和形式上的創(chuàng)新,消解了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的種種范式。因此,“重構(gòu)性”成為中國(guó)現(xiàn)代陶藝的基本特征。深入探討中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的審美特質(zhì)。在理念特質(zhì)方面,傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)注重技術(shù)審美,而中國(guó)現(xiàn)代陶藝則注重觀念表達(dá),這完成了從技術(shù)至上到觀念至上的華麗轉(zhuǎn)身;在創(chuàng)作特質(zhì)方面,“現(xiàn)代陶藝”摒棄了批量生產(chǎn)的創(chuàng)作方式,更注重個(gè)性化表現(xiàn);在語(yǔ)言特質(zhì)方面,不再?gòu)?qiáng)化它的規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn),而是表現(xiàn)為得意忘言,“抽象性”成為現(xiàn)代陶藝藝術(shù)語(yǔ)言的首要特征;在情感特質(zhì)方面,擺脫了實(shí)用主義的束縛,更注重陶藝家心靈宣泄的情感表達(dá),“象為心聲”成為陶藝家情感表達(dá)的寫(xiě)照;在材質(zhì)特質(zhì)方面,表現(xiàn)為超越泥性,追求多種極限表達(dá)方式;在美感特質(zhì)方面,表現(xiàn)為偶然天成,呈現(xiàn)出“殘缺美”“含蓄美”“模糊美”等特殊的美學(xué)特色。中西“現(xiàn)代陶藝”的審美比較突出了中國(guó)現(xiàn)代陶藝的審美特征。西方現(xiàn)代陶藝主要得益于西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)的推波助瀾,而中國(guó)現(xiàn)代陶藝面臨著西方化與本土化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元難題。雖然在“器”的反叛、“手工”的重生、“范式”的突破、“陌生化”的美學(xué)追求等方面存在著共通性,但中西現(xiàn)代陶藝發(fā)生發(fā)展的語(yǔ)境不同,西方陶藝的陌生化探索更為極端,例如“怪怖藝術(shù)”的另類美學(xué)追求、“實(shí)驗(yàn)性”激發(fā)的形式探索等,中國(guó)現(xiàn)代陶藝更趨向于強(qiáng)化中國(guó)符號(hào)、文化印記,表現(xiàn)為對(duì)重塑本土風(fēng)格,引領(lǐng)民族文化需求的歷史使命的擔(dān)當(dāng)。中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的發(fā)展趨勢(shì)與理論構(gòu)建為其未來(lái)發(fā)展尋求突破。一是“現(xiàn)代陶藝”的發(fā)展趨勢(shì),包括陶藝裝置的方興未艾、環(huán)境陶藝的風(fēng)生水起、實(shí)驗(yàn)陶藝的新探索和科技介入的新融合。二是嘗試建立現(xiàn)代陶藝審美批評(píng)的基本理論框架。針對(duì)現(xiàn)代陶藝審美批評(píng)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題,著重討論了現(xiàn)代陶藝的審美批評(píng)方法、審美批評(píng)意識(shí)和主題選擇。現(xiàn)代陶藝更加關(guān)注當(dāng)下社會(huì)生活狀態(tài),其理論建構(gòu)必將推動(dòng)中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的人文擔(dān)當(dāng)和指向。三是首次提出陶藝的“燒成美學(xué)”“陶藝生態(tài)學(xué)”等概念?，F(xiàn)代陶藝的燒成出現(xiàn)了科技含量高、多元燒制、體驗(yàn)式燒制等態(tài)勢(shì),同時(shí)也存在對(duì)返璞歸真燒制效果的追求。不同的燒制方法呈現(xiàn)出不同美學(xué)效果,如柴燒的素樸之美、坑燒的原始之魅、熏燒的水墨之美、樂(lè)燒的體驗(yàn)之樂(lè)、復(fù)燒的凝重之美、窯變的異象之美等。經(jīng)過(guò)研究,本文提出了兩個(gè)須進(jìn)一步研究的問(wèn)題:一是“一體創(chuàng)作觀”,即從配泥、配釉、制模到制作、燒制等所有工藝環(huán)節(jié)由一人完成,以實(shí)現(xiàn)以陶藝家為主體的原創(chuàng)性創(chuàng)作與審美的統(tǒng)一。二是民族文化的回歸,切實(shí)堅(jiān)守民族文化之根,用好中國(guó)元素,強(qiáng)化現(xiàn)代陶藝的中國(guó)特色?？傊?現(xiàn)代陶藝這種泥與火的藝術(shù)承載了現(xiàn)代人的生命體驗(yàn)和文化思考,必將在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的道路上越走越光明,越走越寬廣。
周煒杰[9]（2020）在《塔與城-明清廣東地方城市的古塔探研》文中研究說(shuō)明古塔源自古印度的“窣堵坡”,為埋葬舍利的紀(jì)念性建筑,自東漢隨佛教傳入中國(guó)后,與中國(guó)傳統(tǒng)文化及建筑相結(jié)合,發(fā)展成為形式多樣的中國(guó)式塔。古塔屹立于山巒、湖畔、寺廟或城市等環(huán)境之中,居高臨下,成為山水環(huán)境或城市空間的主要構(gòu)成元素之一。明清時(shí)期古塔的營(yíng)建融合了儒釋道文化,具有多重功用,大量古塔的選址結(jié)合城市空間及自然環(huán)境要素,成為古代山水城市營(yíng)建的構(gòu)成元素之一。明清時(shí)期是廣東地區(qū)建塔的鼎盛期,同時(shí)亦是廣東地方城市建塔的高峰期,大量地方城市共建有近百座古塔。古塔在利用地理環(huán)境、人文景觀、民俗文化等方面有豐富的內(nèi)涵,系統(tǒng)地研究古塔與城市構(gòu)成的空間特征,是對(duì)廣東地區(qū)古代城市營(yíng)建史的一種微觀補(bǔ)充,也是中國(guó)明清古塔地域化特征的局部探討。本文以廣東明清地方城市古塔為研究對(duì)象,通過(guò)文獻(xiàn)考察、實(shí)地調(diào)研、GIS技術(shù)及分類演繹歸納等方法,從建筑形制、城市規(guī)劃、景觀藝術(shù)等幾方面對(duì)廣東地方城市古塔的歷史發(fā)展、分布特征、空間特征、功用及地域特征5個(gè)問(wèn)題作系統(tǒng)的研究。論文主要內(nèi)容分三部分:第一部分為明清城市古塔的背景研究。通過(guò)研讀歷史文獻(xiàn)、地方志書(shū)、相關(guān)研究專著及實(shí)地調(diào)研,整理了廣東古塔的現(xiàn)狀,并結(jié)合實(shí)例,概括其發(fā)展演變。第二部分為明清古塔與城市空間關(guān)系的探析。首先從州縣設(shè)立年代、經(jīng)濟(jì)、政治、地形、水運(yùn)交通五方面,探討廣東地方城市古塔的區(qū)域分布特征。進(jìn)而對(duì)明清古塔與地方城市構(gòu)成的塔—城—山水空間格局作分類研究,分析古塔與城市空間的特征及古塔的分布選址。最后從營(yíng)建動(dòng)因、精神文化空間及物質(zhì)文化空間三方面對(duì)古塔的功用進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,總結(jié)廣東地方城市古塔豐富的營(yíng)建內(nèi)涵。第三部分為廣東明清古塔的地域特征研究?；谙嚓P(guān)研究及實(shí)地測(cè)繪的資料整理,按古塔的構(gòu)成部分采用分類歸納法,概括明代廣東城市古塔整體形制和表觀特征。繼而對(duì)廣東明代古塔的地方性差異及明清兩代古塔的表觀特征差異作初步探析。
王雪[10]（2020）在《舊城更新背景下基于本土社區(qū)的遺產(chǎn)保護(hù)研究 ——以天津?yàn)槔肺闹羞M(jìn)行了進(jìn)一步梳理從1990年代中后期開(kāi)始,我國(guó)土地與住房供給的市場(chǎng)化改革迅速推進(jìn),城市空間的交換價(jià)值逐漸壓倒使用價(jià)值,于是全國(guó)各大城市掀起了以房地產(chǎn)為導(dǎo)向的空間重構(gòu)。伴隨著舊城區(qū)的物質(zhì)環(huán)境、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與社會(huì)階層的全方位升級(jí),很多歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)鄰里街坊遭到致命破壞。歷史城區(qū)不僅是城市發(fā)展軌跡的實(shí)物見(jiàn)證,也是本土社區(qū)賴以生活的家園,承擔(dān)著居民的物質(zhì)、精神、情感和社會(huì)需求。從人文主義遺產(chǎn)保護(hù)視角,受資本支配的理性主義城市重構(gòu)不僅造成歷史肌理的結(jié)構(gòu)性破壞,更是將承載著文化與記憶、向景觀中注入了情感與意義的社區(qū)徹底解構(gòu),而歷史環(huán)境與本土社區(qū)之間動(dòng)態(tài)的、迭代的、具體的互動(dòng)關(guān)系恰是遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn);從空間正義視角,與社區(qū)福祉相悖的城市空間生產(chǎn)與分配機(jī)制暴露出資本擴(kuò)張與社會(huì)公平之間的深刻矛盾,而保障社區(qū)的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的前提。天津是一座有著600余年歷史的古老城市,同時(shí)也是推行改革開(kāi)放政策的先鋒城市,其過(guò)往二十余年的城市建設(shè)歷程暴露出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)需求之間的多重矛盾。論文以天津?yàn)槔?基于對(duì)中心城區(qū)12個(gè)歷史片區(qū)的社區(qū)調(diào)查（信息收集方法包括實(shí)地觀察、訪談與問(wèn)卷調(diào)查）,圍繞著歷史環(huán)境與本土社區(qū)的關(guān)系展開(kāi)研究,以期為歷史城區(qū)更新與保護(hù)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)歷史環(huán)境延續(xù)性、社區(qū)生活質(zhì)量和城市綜合發(fā)展三者之間平衡的可行性策略提供現(xiàn)實(shí)借鑒,方能利于歷史城區(qū)在當(dāng)代生活中作為文化遺產(chǎn)能夠更好地發(fā)揮社會(huì)價(jià)值。論文各章以人地關(guān)系為線索展開(kāi),總體分為三大部分:首先建構(gòu)歷史城區(qū)中人地關(guān)系在不同語(yǔ)境下的理論體系（第2章）,然后基于實(shí)證研究闡明當(dāng)代城市人地關(guān)系破壞的表現(xiàn)及動(dòng)因（第3、4章）,最后基于實(shí)證研究揭示不同人地關(guān)系對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)的不同影響（第5、6章）。各章具體內(nèi)容如下:第2章理清歷史城區(qū)更新與保護(hù)議題中以本土社區(qū)為中心的問(wèn)題群,按照對(duì)本土社區(qū)的文化權(quán)利關(guān)照、微觀心理關(guān)照和城市權(quán)利關(guān)照三個(gè)維度建構(gòu)理論體系;第3章分析新自由主義意識(shí)形態(tài)對(duì)人地關(guān)系的普遍威脅及其在社區(qū)尺度的消極結(jié)果,并且以西沽南為例基于對(duì)人地紐帶特征的詳細(xì)分析揭示城市空間重構(gòu)對(duì)本土社區(qū)的破壞作用;第4章分析這種人地紐帶破壞在中國(guó)乃至天津具體的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治背景下的動(dòng)力機(jī)制;第5章以兆豐路社區(qū)為例揭示了在居住需求與現(xiàn)實(shí)利益因素的介入下,人地關(guān)系惡化導(dǎo)致遺產(chǎn)保護(hù)面臨來(lái)自社區(qū)的阻力;第6章通過(guò)考察老城廂拆除以后當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)搶救老城文化的行為,展現(xiàn)了人地情感紐帶對(duì)推動(dòng)遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)揮的積極作用,及其體現(xiàn)出的遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的韌性。論文從人地紐帶視角切入,將著眼點(diǎn)由城市遺產(chǎn)的實(shí)物對(duì)象轉(zhuǎn)向其中容納的社會(huì)群體,從人情化和正義性兩方面使遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的人本思想得到全面闡發(fā)。通過(guò)對(duì)社區(qū)的微觀研究可以將歷史環(huán)境中相對(duì)隱形的文化、心理和日常生活方面呈現(xiàn)出來(lái),使舊城更新中的遺產(chǎn)去留爭(zhēng)議從建筑文化和空間經(jīng)濟(jì)之間的價(jià)值權(quán)衡向社會(huì)層面擴(kuò)充。而且,論文以當(dāng)下中國(guó)城市最具爭(zhēng)議性的危舊改造現(xiàn)象為背景,將遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值、城市權(quán)利、士紳化、失所等國(guó)際關(guān)心的議題落地本土化分析。
二、重建審美公共空間（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、重建審美公共空間（論文提綱范文）
（1）空間視閾下當(dāng)代中國(guó)歷史街區(qū)的文化建構(gòu)（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題背景 |
| 二、相關(guān)概念界定 |
| 三、文獻(xiàn)綜述 |
| 四、研究思路及方法 |
| 第一章 中國(guó)歷史街區(qū)的變遷、現(xiàn)狀及當(dāng)下問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 歷史街區(qū)概念的內(nèi)涵、外延與辨析 |
| 一、歷史街區(qū)概念的產(chǎn)生及演進(jìn) |
| 二、對(duì)歷史街區(qū)概念的辨析與定位 |
| 第二節(jié) 我國(guó)過(guò)往歷史街區(qū)工作實(shí)踐的階段性特征 |
| 一、1949-1957:對(duì)歷史街區(qū)議題的初步認(rèn)知 |
| 二、1958-1976:城市化建設(shè)停滯時(shí)期的歷史街區(qū)工作 |
| 三、1978-1989:政府主導(dǎo)下對(duì)城市老舊地帶的福利性改造升級(jí) |
| 四、20 世紀(jì)90 年代:對(duì)城市展開(kāi)的大規(guī)模拆舊建新浪潮 |
| 五、21 世初期至今:對(duì)歷史街區(qū)的小尺度、漸進(jìn)式有機(jī)改建 |
| 第三節(jié) 我國(guó)歷史街區(qū)改建工作的主要模式、路徑與當(dāng)下困境 |
| 一、我國(guó)歷史街區(qū)工作的常規(guī)模式和演化路徑 |
| 二、當(dāng)下我國(guó)歷史街區(qū)改建工作存在的主要困境 |
| 第二章 歷史街區(qū)文化建構(gòu)的空間視角 |
| 第一節(jié) 歷史街區(qū)改建:從傳統(tǒng)舊城改造到當(dāng)代文化建構(gòu) |
| 一、傳統(tǒng)舊城改造背景下歷史街區(qū)改建活動(dòng)的缺陷 |
| 二、當(dāng)代城市更新背景下歷史街區(qū)文化建構(gòu)的空間屬性 |
| 第二節(jié) 歷史街區(qū)文化建構(gòu)的多重維度 |
| 一、“物質(zhì)-精神”二元空間觀下的過(guò)往歷史街區(qū)改建工作 |
| 二、“空間三元辯證法”下歷史街區(qū)的多重空間維度 |
| 三、作為一種日常生活空間的歷史街區(qū) |
| 第三節(jié) 歷史街區(qū)文化建構(gòu)的多重環(huán)節(jié) |
| 一、當(dāng)代歷史街區(qū)文化建構(gòu)的空間生產(chǎn)屬性 |
| 二、空間營(yíng)建:對(duì)歷史街區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與融合 |
| 三、空間敘事:對(duì)歷史街區(qū)過(guò)往之事的還原、重置與再現(xiàn) |
| 四、空間消費(fèi):對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中大眾消費(fèi)新興訴求的契合與滿足 |
| 第三章 歷史街區(qū)文化建構(gòu)的物質(zhì)空間維度 |
| 第一節(jié) 對(duì)街區(qū)空間中物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修繕與保護(hù) |
| 一、歷史街區(qū)中物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型與特征 |
| 二、歷史街區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)修繕保護(hù)的途徑與方法 |
| 三、歷史街區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)修繕保護(hù)的原則與目標(biāo) |
| 第二節(jié) 對(duì)歷史街區(qū)物質(zhì)性景觀的空間敘事還原 |
| 一、歷史街區(qū)物質(zhì)空間維度的自然與人工敘事文本 |
| 二、宏觀:對(duì)整體肌理的空間敘事還原 |
| 三、中觀:對(duì)建筑遺存的空間敘事還原 |
| 四、微觀:對(duì)布景設(shè)施的空間敘事還原 |
| 第三節(jié) 以物質(zhì)為載體的歷史街區(qū)空間消費(fèi) |
| 一、歷史街區(qū)空間消費(fèi)的主要形式 |
| 二、歷史街區(qū)空間消費(fèi)的主要場(chǎng)所 |
| 三、歷史街區(qū)空間消費(fèi)的主要特征 |
| 第四節(jié) 歷史街區(qū)空間物質(zhì)形制的封閉與失序 |
| 一、“圍合”狀態(tài)下歷史街區(qū)空間公共屬性的消散 |
| 二、生產(chǎn)邏輯與象征性符號(hào)主宰下的空間消費(fèi) |
| 第四章 歷史街區(qū)文化建構(gòu)的精神空間維度 |
| 第一節(jié) 對(duì)街區(qū)空間中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維系與延續(xù) |
| 一、歷史街區(qū)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要類型與特征 |
| 二、歷史街區(qū)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間主題營(yíng)建 |
| 第二節(jié) 對(duì)歷史街區(qū)精神場(chǎng)景的空間敘事重置 |
| 一、歷史街區(qū)精神空間維度的人文敘事文本 |
| 二、從單一人文敘事文本到復(fù)合空間敘事場(chǎng)景 |
| 三、對(duì)歷史街區(qū)空間敘事中人文敘事場(chǎng)景的當(dāng)代重置 |
| 第三節(jié) 歷史街區(qū)空間消費(fèi)中的多重精神訴求 |
| 一、審美與懷舊 |
| 二、休閑與娛樂(lè) |
| 三、歷史與文化教育 |
| 四、遁世逃避 |
| 五、品味展示與認(rèn)同獲取 |
| 第四節(jié) 歷史街區(qū)空間精神特質(zhì)的消逝 |
| 一、由傳統(tǒng)地緣、親緣關(guān)系向業(yè)緣關(guān)系轉(zhuǎn)變所引發(fā)的精神破壞 |
| 二、“非地方”狀態(tài)下歷史街區(qū)精神維度的同質(zhì)化問(wèn)題 |
| 第五章 歷史街區(qū)文化建構(gòu)的社會(huì)空間維度 |
| 第一節(jié) 對(duì)歷史街區(qū)空間中活態(tài)文化遺產(chǎn)的融合與傳承 |
| 一、歷史街區(qū)中活態(tài)文化遺產(chǎn)在社會(huì)演進(jìn)中的融合 |
| 二、歷史街區(qū)中活態(tài)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中的傳承 |
| 第二節(jié) 對(duì)歷史街區(qū)社會(huì)生活狀態(tài)的空間敘事再現(xiàn) |
| 一、歷史街區(qū)社會(huì)空間維度的生活性敘事文本 |
| 二、對(duì)歷史街區(qū)社會(huì)中宏大事件與民間活動(dòng)的當(dāng)代再現(xiàn) |
| 三、時(shí)空敘事中的鋪排、拼貼與并置 |
| 第三節(jié) 以體驗(yàn)性社會(huì)參與為基礎(chǔ)的歷史街區(qū)空間消費(fèi) |
| 一、體驗(yàn)性空間消費(fèi)的社會(huì)維度 |
| 二、異托邦空間:時(shí)空情境穿越中的異質(zhì)消費(fèi)體驗(yàn) |
| 三、閾限空間:從儀式走向世俗的節(jié)慶消費(fèi)體驗(yàn) |
| 四、“后臺(tái)”空間:集體社會(huì)交往中的互動(dòng)消費(fèi)體驗(yàn) |
| 第四節(jié) 歷史街區(qū)空間社會(huì)功能與結(jié)構(gòu)的變異 |
| 一、“紳士化”進(jìn)程中的空間功能置換與人口結(jié)構(gòu)改變 |
| 二、社會(huì)差異背景下的精英化傾向與消費(fèi)區(qū)隔 |
| 第六章 空間視閾下歷史街區(qū)文化建構(gòu)的辯證統(tǒng)一 |
| 第一節(jié) 歷史街區(qū)改建中的空間異化 |
| 一、物質(zhì)形態(tài)與精神內(nèi)涵的異化 |
| 二、人的社會(huì)行為實(shí)踐的異化 |
| 三、由物質(zhì)、精神和社會(huì)實(shí)踐異化所引發(fā)的空間異化 |
| 第二節(jié) 歷史街區(qū)文化建構(gòu)中三重維度的辯證統(tǒng)一 |
| 一、歷史街區(qū)文化建構(gòu)的活態(tài)性與屬人性本質(zhì) |
| 二、歷史街區(qū)文化建構(gòu)的多層次、多環(huán)節(jié)原真性內(nèi)涵 |
| 第三節(jié) 歷史街區(qū)文化建構(gòu)中多元話語(yǔ)的辯證統(tǒng)一 |
| 一、政治話語(yǔ):從主導(dǎo)者向中介人的角色轉(zhuǎn)型 |
| 二、經(jīng)濟(jì)話語(yǔ):于大眾訴求和經(jīng)濟(jì)邏輯之間的平衡 |
| 三、社會(huì)與文化話語(yǔ):文化治理下的廣泛社會(huì)參與 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介 |
| 致謝 |
（2）基于文化視角的中西文化遺產(chǎn)管理比較研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究背景與意義 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 概念界定與研究綜述 |
| 一、概念界定 |
| 二、研究綜述 |
| 第三節(jié) 研究思路、研究方法與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第四節(jié) 相關(guān)理論 |
| 一、文化遺產(chǎn)價(jià)值判定標(biāo)準(zhǔn) |
| 二、文化遺產(chǎn)活化理論 |
| 三、真實(shí)性理論 |
| 四、文化認(rèn)同理論 |
| 五、跨文化理論 |
| 第一章 中西遺產(chǎn)管理的發(fā)展階段比較 |
| 第一節(jié) 歐洲遺產(chǎn)理論的發(fā)展階段 |
| 一、古典時(shí)期(17世紀(jì)前) |
| 二、17世紀(jì)至19世紀(jì)初期 |
| 三、19世紀(jì)初期至19世紀(jì)90年代 |
| 四、19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)中后期 |
| 五、現(xiàn)代修復(fù)理論(20世紀(jì)后期至21世紀(jì)) |
| 六、遺產(chǎn)保護(hù)與管理中常用詞詞義辨析 |
| 第二節(jié) 西班牙遺產(chǎn)管理的發(fā)展階段 |
| 一、早期的修復(fù)實(shí)踐(19世紀(jì)以前) |
| 二、19世紀(jì)的保護(hù)實(shí)踐 |
| 三、20世紀(jì)的遺產(chǎn)保護(hù)與管理 |
| 第三節(jié) 中國(guó)遺產(chǎn)管理的發(fā)展階段 |
| 一、中國(guó)傳統(tǒng)的修復(fù)實(shí)踐(20世紀(jì)之前) |
| 二、現(xiàn)代遺產(chǎn)管理的萌芽期(20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代) |
| 三、停滯期與摸索期(20世紀(jì)60年代至20世紀(jì)80年代) |
| 四、現(xiàn)代遺產(chǎn)管理的發(fā)展期(20世紀(jì)90年代至今) |
| 第四節(jié) 中西遺產(chǎn)管理發(fā)展階段的比較 |
| 一、英法遺產(chǎn)管理的比較 |
| 二、中西遺產(chǎn)管理發(fā)展階段中體現(xiàn)出的文化差異 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 中西傳統(tǒng)文化差異在遺產(chǎn)管理中的體現(xiàn) |
| 第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑遺產(chǎn)及管理思想中的體現(xiàn) |
| 一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的四個(gè)維度 |
| 二、中國(guó)建筑遺產(chǎn)的文化特征 |
| 三、中國(guó)的管理文化 |
| 第二節(jié) 西方傳統(tǒng)文化在建筑遺產(chǎn)及管理思想中的體現(xiàn) |
| 一、西方傳統(tǒng)文化的四個(gè)維度 |
| 二、西方建筑遺產(chǎn)的文化特征 |
| 三、西方的管理文化 |
| 第三節(jié) 中西方建筑遺產(chǎn)特征及管理思想比較 |
| 一、中西傳統(tǒng)文化四個(gè)維度的比較 |
| 二、中西建筑遺產(chǎn)的文化特征比較 |
| 三、中西方管理文化的比較 |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 中西文化遺產(chǎn)管理體制比較 |
| 第一節(jié) 中國(guó)遺產(chǎn)管理體制 |
| 一、我國(guó)遺產(chǎn)管理體制 |
| 二、遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展的關(guān)系 |
| 三、我國(guó)遺產(chǎn)管理現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題 |
| 四、我國(guó)遺產(chǎn)管理的法律框架 |
| 第二節(jié) 西方遺產(chǎn)管理體制 |
| 一、西方國(guó)家的遺產(chǎn)管理體制 |
| 二、“以價(jià)值為導(dǎo)向”的管理方法 |
| 三、文化遺產(chǎn)的效益評(píng)價(jià) |
| 四、國(guó)際遺產(chǎn)保護(hù)與管理的法律框架 |
| 第三節(jié) 西班牙遺產(chǎn)管理體制 |
| 一、西班牙遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu) |
| 二、西班牙遺產(chǎn)管理的法律框架 |
| 三、西班牙的特色保護(hù)措施 |
| 第四節(jié) 中西遺產(chǎn)管理體制的比較與借鑒 |
| 一、中西遺產(chǎn)管理法律框架的比較 |
| 二、國(guó)際遺產(chǎn)管理理念的本土化問(wèn)題 |
| 三、中西遺產(chǎn)管理體制的比較 |
| 四、西方管理體制的借鑒 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 中西文化遺產(chǎn)管理中的利益相關(guān)者比較 |
| 第一節(jié) 文化遺產(chǎn)管理中的利益相關(guān)者概述 |
| 一、遺產(chǎn)管理者與保護(hù)者 |
| 二、遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者 |
| 三、遺產(chǎn)地社區(qū)居民 |
| 四、遺產(chǎn)旅游者 |
| 五、非政府組織 |
| 六、社會(huì)大眾 |
| 七、利益相關(guān)者之間的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 中西文化遺產(chǎn)管理者與保護(hù)者的比較 |
| 一、文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體 |
| 二、保護(hù)與科學(xué)的關(guān)系 |
| 第三節(jié) 中西文化遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者與社區(qū)居民的比較 |
| 一、遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者比較 |
| 二、社區(qū)居民的參與度比較 |
| 三、社區(qū)居民與其他利益相關(guān)者的關(guān)系 |
| 第四節(jié) 中西文化遺產(chǎn)旅游者的比較 |
| 一、中西方旅游者對(duì)真實(shí)性的追求差異 |
| 二、中西方旅游者的審美差異 |
| 三、遺產(chǎn)旅游者與其他利益相關(guān)者的關(guān)系 |
| 四、遺產(chǎn)旅游對(duì)遺產(chǎn)地的影響 |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 故宮與西方博物館:遺產(chǎn)活化與數(shù)字化管理比較 |
| 第一節(jié) 案例部分的概念界定與相關(guān)理論 |
| 一、世界文化遺產(chǎn) |
| 二、文化遺產(chǎn)的數(shù)字化 |
| 三、文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展 |
| 四、全球化對(duì)文化遺產(chǎn)的影響 |
| 五、中國(guó)與西班牙世界文化遺產(chǎn)概況 |
| 第二節(jié) 故宮博物院的遺產(chǎn)活化與數(shù)字化管理 |
| 一、故宮概況 |
| 二、故宮的遺產(chǎn)活化實(shí)踐 |
| 三、故宮的遺產(chǎn)數(shù)字化實(shí)踐 |
| 第三節(jié) 阿爾罕布拉宮的遺產(chǎn)活化與西方博物館的數(shù)字化管理 |
| 一、阿爾罕布拉宮概況 |
| 二、阿爾罕布拉宮的遺產(chǎn)利用 |
| 三、西方遺產(chǎn)數(shù)字化研究 |
| 第四節(jié) 中西遺產(chǎn)活化與數(shù)字化管理比較 |
| 一、實(shí)體博物館與數(shù)字博物館 |
| 二、博物館的體驗(yàn)方式 |
| 三、博物館的創(chuàng)新之道 |
| 四、遺產(chǎn)活化的發(fā)展方向 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 曲阜與圣地亞哥古城:歷史城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展比較 |
| 第一節(jié) 曲阜“三孔”及其遺產(chǎn)價(jià)值 |
| 一、曲阜的歷史變化 |
| 二、曲阜的遺產(chǎn)價(jià)值 |
| 三、曲阜的城市發(fā)展演變 |
| 第二節(jié) 圣地亞哥古城的改造經(jīng)驗(yàn) |
| 一、圣地亞哥的古城與新城 |
| 二、圣地亞哥城市改造的經(jīng)驗(yàn) |
| 第三節(jié) 歷史城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)借鑒 |
| 一、“圣地”類遺產(chǎn)的管理 |
| 二、歷史城鎮(zhèn)的商業(yè)化問(wèn)題 |
| 三、兩處圣地管理的異同 |
| 四、歷史城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)借鑒 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 絲綢之路與朝圣之路:文化線路遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與管理比較 |
| 第一節(jié) 文化線路遺產(chǎn) |
| 一、文化線路遺產(chǎn)的提出 |
| 二、文化線路遺產(chǎn)的價(jià)值 |
| 三、線性文化遺產(chǎn)的相關(guān)概念 |
| 第二節(jié) 絲綢之路的發(fā)展 |
| 一、絲綢之路概況 |
| 二、絲綢之路的文化價(jià)值 |
| 第三節(jié) 朝圣之路的發(fā)展 |
| 一、朝圣之路概況 |
| 二、朝圣之路的發(fā)展經(jīng)驗(yàn) |
| 第四節(jié) 歐洲的文化線路體系 |
| 一、文化線路認(rèn)定 |
| 二、管理體系 |
| 三、財(cái)政制度 |
| 第五節(jié) 文化線路遺產(chǎn)的發(fā)展與管理比較 |
| 一、“歐洲文化線路”的管理經(jīng)驗(yàn)借鑒 |
| 二、西班牙朝圣之路的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)借鑒 |
| 三、我國(guó)發(fā)展文化線路遺產(chǎn)的建議 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 一、基于文化視角的發(fā)現(xiàn) |
| 二、西方遺產(chǎn)管理體制借鑒 |
| 三、案例總結(jié) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（3）西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| (一)時(shí)代背景:資本主義批判與兩種現(xiàn)代性模式 |
| (二)現(xiàn)實(shí)背景:當(dāng)代資本主義社會(huì)總批判的現(xiàn)實(shí)任務(wù) |
| (三)理論背景:西方馬克思主義資本主義批判研究的范式轉(zhuǎn)型 |
| 二、研究綜述 |
| (一)國(guó)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| (二)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀評(píng)述 |
| (三)總結(jié)評(píng)析 |
| 三、研究重心與創(chuàng)新 |
| (一)研究重點(diǎn) |
| (二)研究難點(diǎn) |
| (三)研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 四、研究意義與方法 |
| (一)理論意義 |
| (二)現(xiàn)實(shí)意義 |
| (三)主要方法 |
| 第一章 地圖與模型:西方馬克思主義資本主義批判觀探思 |
| 一、圖示:資本主義現(xiàn)代性 |
| (一)核心詞:再釋“現(xiàn)代性” |
| (二)耦合因:緣何以資本主義劃界 |
| (三)時(shí)空觀:資本主義現(xiàn)代性特質(zhì) |
| (四)辯證法:資本主義現(xiàn)代性批判 |
| 二、圖鑒:西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判 |
| (一)馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判:對(duì)資本主義的破解 |
| (二)現(xiàn)代西方哲學(xué)的現(xiàn)代性批判:對(duì)理性主義的反叛 |
| (三)西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判:雙向融嵌中對(duì)主體的勘辨 |
| 三、圖例:西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判的三條路徑 |
| (一)資本的癥候:經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的異化批判路徑 |
| (二)理性的濫觴:政治哲學(xué)的自由解放路徑 |
| (三)主體的困境:文化觀念的再啟蒙路徑 |
| 第二章 生產(chǎn)-消費(fèi)路徑:從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭批到哲學(xué)文化批判 |
| 一、震源:商品拜物教 |
| (一)現(xiàn)代性的細(xì)胞繁殖:從商品到商品化 |
| (二)現(xiàn)代性的運(yùn)行系統(tǒng):拜物教機(jī)制 |
| (三)現(xiàn)代性的機(jī)體病癥:物化與異化 |
| 二、縱波:資本剝削形式的變遷 |
| (一)勞動(dòng)新形式:非物質(zhì)勞動(dòng)條件下的主體異化 |
| (二)生產(chǎn)新態(tài)勢(shì):智能化生產(chǎn)轉(zhuǎn)型中的“新奴隸主義” |
| (三)消費(fèi)新觀念:符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與大眾文化批判 |
| 三、橫波:資本剝削關(guān)系的擴(kuò)張 |
| (一)從實(shí)體到虛體:物化邏輯下的“數(shù)字異化” |
| (二)從時(shí)間到空間:空間生產(chǎn)的異化之意 |
| (三)商品全景的“景觀社會(huì)”:當(dāng)代資本主義的幻象與夢(mèng)魘 |
| 第三章 個(gè)體-共同體路徑:從宏觀制度批判到微觀生命政治批判 |
| 一、共同體對(duì)個(gè)體的壓迫:“新控制形式” |
| (一)技術(shù)合理化:資本的技術(shù)化運(yùn)作 |
| (二)媒介合理化:資本對(duì)媒介的虛偽化利用 |
| (三)合理化危機(jī):隱身的資本霸權(quán)構(gòu)筑起新帝國(guó) |
| 二、個(gè)體向共同體的依附:“生命政治” |
| (一)消極自由無(wú)以承受的生命之重:“規(guī)訓(xùn)與懲罰” |
| (二)積極自由無(wú)法超拔的生命之輕:“逃避自由” |
| (三)毀滅還是創(chuàng)生:新治理體系的可能性 |
| 三、個(gè)體與共同體的間性關(guān)系:“重建公共領(lǐng)域” |
| (一)間性關(guān)系的認(rèn)知基礎(chǔ):交往理性 |
| (二)組建合法共同體的主渠道:參與式民主 |
| (三)重建公共領(lǐng)域:卓越個(gè)體基礎(chǔ)上的烏托邦 |
| 第四章 啟蒙-再啟蒙路徑:從解構(gòu)形而上學(xué)到重建歷史唯物主義 |
| 一、返本:回歸總體性及其失敗 |
| (一)問(wèn)題:碎片化現(xiàn)象的理性方案 |
| (二)方法:歷史總體性辯證法 |
| (三)結(jié)果:落于空想的總體替代方案 |
| 二、破維:否定辯證法及其自我解構(gòu) |
| (一)對(duì)否定的新解:辯證法的哥白尼革命 |
| (二)對(duì)否定的否定:“反體系的體系” |
| (三)對(duì)否定的揚(yáng)棄:對(duì)“后學(xué)”與啟蒙的重思 |
| 三、開(kāi)新:歷史唯物主義的重建及效應(yīng) |
| (一)新境遇:從時(shí)間基質(zhì)的線性發(fā)展觀到空間基質(zhì)的譜系認(rèn)識(shí)論 |
| (二)新范式:歷史-地理唯物主義的融建 |
| (三)新道路:形而上學(xué)終結(jié)后的意義之歸 |
| 第五章 超越-文明型路徑:中國(guó)特色現(xiàn)代性方案 |
| 一、西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路檢視 |
| (一)問(wèn)題洞察力有余,但實(shí)踐能力有限 |
| (二)突破資本主義現(xiàn)代性文明旨趣鮮明,但理論立場(chǎng)妥協(xié)性較強(qiáng) |
| (三)交互性研究范式的范例,但社會(huì)歷史觀共識(shí)不足 |
| 二、中國(guó)方案對(duì)資本主義現(xiàn)代性的有效回應(yīng) |
| (一)破解資本邏輯困境:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性 |
| (二)回應(yīng)理性濫觴危機(jī):以人民為中心的理念優(yōu)勢(shì) |
| (三)祛除中心主義魔怔:人類命運(yùn)共同體的高遠(yuǎn)站位與宏偉格局 |
| 三、超越資本主義現(xiàn)代性的中國(guó)智慧 |
| (一)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的歷史使命 |
| (二)融通“中西馬”:超越資本主義現(xiàn)代性的哲學(xué)文化理念 |
| (三)“新軸心時(shí)代”的創(chuàng)生:超越資本主義現(xiàn)代性的新型文明體系 |
| 結(jié)語(yǔ):未竟的解放事業(yè)與未來(lái)的中國(guó)故事 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間公開(kāi)發(fā)表論文及著作情況 |
| 后記 |
（4）藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)策略研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)的實(shí)施 |
| 1.1.2 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的興起 |
| 1.2 研究的目的與意義 |
| 1.2.1 研究的目的 |
| 1.2.2 研究的意義 |
| 1.3 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 研究對(duì)象與內(nèi)容 |
| 1.4.1 研究對(duì)象 |
| 1.4.2 研究?jī)?nèi)容 |
| 1.5 主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn) |
| 1.6 研究方法與框架 |
| 1.6.1 研究方法 |
| 1.6.2 論文框架 |
| 第2章 相關(guān)概念界定及基礎(chǔ)理論闡釋 |
| 2.1 相關(guān)概念界定 |
| 2.1.1 藝術(shù) |
| 2.1.2 藝術(shù)介入 |
| 2.1.3 景觀 |
| 2.1.4 鄉(xiāng)村景觀 |
| 2.2 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)相關(guān)理論 |
| 2.2.1 藝術(shù)介入理論 |
| 2.2.2 環(huán)境心理學(xué)理論 |
| 2.2.3 區(qū)域景觀規(guī)劃理論 |
| 2.2.4 內(nèi)生式發(fā)展理論 |
| 2.2.5 鄉(xiāng)村旅游學(xué)理論 |
| 2.3 鄉(xiāng)村景觀的構(gòu)成與特征 |
| 2.3.1 鄉(xiāng)村景觀的構(gòu)成 |
| 2.3.2 鄉(xiāng)村景觀的特征 |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 第3章 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的發(fā)展與分析 |
| 3.1 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的發(fā)展歷程 |
| 3.1.1 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的興起 |
| 3.1.2 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的發(fā)展 |
| 3.2 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的模式及實(shí)踐分析 |
| 3.2.1 藝術(shù)導(dǎo)入型 |
| 3.2.2 藝術(shù)入駐型 |
| 3.2.3 藝術(shù)合作型 |
| 3.3 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)實(shí)踐的作用與成效 |
| 3.3.1 鄉(xiāng)村文化景觀得到保護(hù)與傳承 |
| 3.3.2 鄉(xiāng)村人文資源得到轉(zhuǎn)化 |
| 3.3.3 重塑鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村公共生活 |
| 3.3.4 激活鄉(xiāng)村活力 |
| 3.3.5 提升村民生活水平 |
| 3.3.6 提升村民審美意識(shí)與美化鄉(xiāng)村環(huán)境 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 第4章 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)案例調(diào)研分析 |
| 4.1 調(diào)研對(duì)象確定及調(diào)研過(guò)程 |
| 4.1.1 調(diào)研對(duì)象的選取 |
| 4.1.2 實(shí)地調(diào)研內(nèi)容 |
| 4.2 調(diào)研案例與分析 |
| 4.2.1 農(nóng)業(yè)景觀的藝術(shù)化與產(chǎn)業(yè)拓展案例——設(shè)計(jì)豐收項(xiàng)目 |
| 4.2.2 鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承與發(fā)展案例——碧山計(jì)劃 |
| 4.2.3 村貌美化與基礎(chǔ)設(shè)施改善案例—郝堂村 |
| 4.2.4 建筑改造與功能拓展——西河村 |
| 4.2.5 藝術(shù)節(jié)慶的引入案例——許村計(jì)劃 |
| 4.3 問(wèn)卷調(diào)查與分析 |
| 4.3.1 村民問(wèn)卷調(diào)查及分析 |
| 4.3.2 專家問(wèn)卷調(diào)查分析 |
| 4.4 鄉(xiāng)村景觀存在問(wèn)題及藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)經(jīng)驗(yàn)借鑒 |
| 4.4.1 我國(guó)鄉(xiāng)村景觀的現(xiàn)狀問(wèn)題 |
| 4.4.2 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)經(jīng)驗(yàn)借鑒分析 |
| 4.5 本章小結(jié) |
| 第5章 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的影響因素及實(shí)現(xiàn)路徑分析 |
| 5.1 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的基因形態(tài)構(gòu)成 |
| 5.1.1 鄉(xiāng)村自然景觀 |
| 5.1.2 鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀 |
| 5.1.3 鄉(xiāng)村聚落景觀 |
| 5.1.4 鄉(xiāng)村文化景觀 |
| 5.2 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的影響因素分析 |
| 5.2.1 藝術(shù)家具有的鄉(xiāng)土知識(shí)因素 |
| 5.2.2 鄉(xiāng)村歷史文化因素 |
| 5.2.3 鄉(xiāng)村場(chǎng)所特征因素 |
| 5.2.4 鄉(xiāng)村自然景觀要素 |
| 5.2.5 村民參與度因素 |
| 5.2.6 “人群”需求因素 |
| 5.3 藝術(shù)形式在鄉(xiāng)村景觀中的表達(dá) |
| 5.3.1 繪畫(huà)藝術(shù) |
| 5.3.2 雕塑藝術(shù) |
| 5.3.3 大地藝術(shù) |
| 5.3.4 裝置藝術(shù) |
| 5.3.5 多媒體藝術(shù) |
| 5.4 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑分析 |
| 5.4.1 人—藝術(shù)激發(fā)村民的集體意識(shí)和凝聚力 |
| 5.4.2 文—藝術(shù)實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代文明的交融 |
| 5.4.3 地—藝術(shù)表達(dá)地方美學(xué) |
| 5.4.4 產(chǎn)—藝術(shù)發(fā)展鄉(xiāng)村核心產(chǎn)業(yè) |
| 5.4.5 景—藝術(shù)創(chuàng)造并激活鄉(xiāng)村空間 |
| 5.5 本章小結(jié) |
| 第6章 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)策略研究 |
| 6.1 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的原則 |
| 6.1.1 在地性原則 |
| 6.1.2 生態(tài)保護(hù)性原則 |
| 6.1.3 參與互動(dòng)性原則 |
| 6.1.4 文化鄉(xiāng)土性原則 |
| 6.1.5 新舊共生性原則 |
| 6.2 鄉(xiāng)村自然景觀的藝術(shù)介入 |
| 6.2.1 鄉(xiāng)村大地藝術(shù)景觀表達(dá) |
| 6.2.2 鄉(xiāng)村水系景觀感知 |
| 6.2.3 鄉(xiāng)村植物景觀展現(xiàn) |
| 6.2.4 鄉(xiāng)村夜晚景觀打造 |
| 6.3 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀的藝術(shù)引入 |
| 6.3.1 農(nóng)田藝術(shù)景觀的呈現(xiàn) |
| 6.3.2 農(nóng)作物創(chuàng)意景觀小品搭建 |
| 6.3.3 農(nóng)用器具鄉(xiāng)土氛圍營(yíng)造 |
| 6.4 鄉(xiāng)村聚落景觀空間的再造與延伸 |
| 6.4.1 鄉(xiāng)村聚落景觀風(fēng)貌規(guī)劃 |
| 6.4.2 鄉(xiāng)村建筑空間景觀的再造 |
| 6.4.3 鄉(xiāng)村公共空間的藝術(shù)構(gòu)建 |
| 6.4.4 鄉(xiāng)村綠道空間景觀改造 |
| 6.4.5 鄉(xiāng)土小品景觀的藝術(shù)介入 |
| 6.5 鄉(xiāng)村文化景觀的修復(fù)與創(chuàng)新 |
| 6.5.1 鄉(xiāng)土文化記憶的挖掘與修復(fù) |
| 6.5.2 鄉(xiāng)土文化元素的提取與輻射 |
| 6.5.3 鄉(xiāng)土文化的藝術(shù)化活態(tài)展示 |
| 6.6 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的機(jī)制創(chuàng)新 |
| 6.6.1 加強(qiáng)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的管理 |
| 6.6.2 強(qiáng)化村民的主體性及鄉(xiāng)村景觀保護(hù)意識(shí) |
| 6.6.3 促進(jìn)藝術(shù)家、鄉(xiāng)村及地方政府的協(xié)同合作 |
| 6.6.4 制定藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的相關(guān)細(xì)則 |
| 6.7 本章小結(jié) |
| 第7章 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的實(shí)踐探索 |
| 7.1 瑤里鎮(zhèn)繞南村概況 |
| 7.2 繞南村前期調(diào)研 |
| 7.2.1 鄉(xiāng)土資源調(diào)研分析 |
| 7.2.2 村民調(diào)研訪談分析 |
| 7.3 瑤里鎮(zhèn)繞南村現(xiàn)存問(wèn)題分析 |
| 7.3.1 民俗文化的流失 |
| 7.3.2 建筑的年久失修 |
| 7.3.3 景觀的缺失 |
| 7.4 藝術(shù)介入繞南村景觀建設(shè)具體策略分析 |
| 7.4.1 自然景觀的藝術(shù)介入 |
| 7.4.2 聚落景觀的藝術(shù)介入 |
| 7.4.3 文化景觀的藝術(shù)介入 |
| 7.4.4 機(jī)制創(chuàng)新 |
| 7.5 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 作者簡(jiǎn)介 |
| 發(fā)表論文和參加科研情況說(shuō)明 |
| 附錄1 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)村民調(diào)查問(wèn)卷 |
| 附錄2 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)專家調(diào)查問(wèn)卷 |
| 附錄3 繞南村民訪談提綱 |
（5）城市設(shè)計(jì)中的城市圖層系統(tǒng)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 城市設(shè)計(jì)是一種圖示化與數(shù)據(jù)化結(jié)合的語(yǔ)言 |
| 1.1.2 當(dāng)代城市設(shè)計(jì)研究需要整合性的理論支撐 |
| 1.1.3 城市各個(gè)要素間的關(guān)系組織問(wèn)題產(chǎn)生城市矛盾 |
| 1.1.4 城市設(shè)計(jì)已經(jīng)出現(xiàn)圖層思想與技術(shù)方法 |
| 1.2 研究的目的與意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 1.3.1 國(guó)外研究綜述 |
| 1.3.2 國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 1.3.3 國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述簡(jiǎn)析 |
| 1.4 城市圖層概念釋義 |
| 1.4.1 圖層及圖層思想 |
| 1.4.2 城市圖層與城市圖層系統(tǒng) |
| 1.4.3 城市圖層相關(guān)概念厘定 |
| 1.5 研究?jī)?nèi)容、方法與框架 |
| 1.5.1 研究?jī)?nèi)容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.5.3 研究框架 |
| 第2章 研究基礎(chǔ) |
| 2.1 城市生態(tài)空間理論中的圖層研究 |
| 2.1.1 地圖疊加及景觀設(shè)計(jì)學(xué) |
| 2.1.2 城市主題地圖及數(shù)字化城市設(shè)計(jì) |
| 2.1.3 城市生態(tài)空間理論中的圖層思想總結(jié) |
| 2.2 城市物質(zhì)空間理論中的圖層研究 |
| 2.2.1 城市結(jié)構(gòu)及空間分層 |
| 2.2.2 城市空間及要素圖解 |
| 2.2.3 城市物質(zhì)空間理論中的圖層思想總結(jié) |
| 2.3 城市抽象空間理論中的圖層研究 |
| 2.3.1 心理認(rèn)知 |
| 2.3.2 社會(huì)空間 |
| 2.3.3 歷史文脈 |
| 2.3.4 城市抽象空間理論中的圖層思想總結(jié) |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 第3章 城市圖層系統(tǒng)的認(rèn)知辨識(shí)與框架 |
| 3.1 哲學(xué)認(rèn)知下的城市圖層辨識(shí) |
| 3.1.1 現(xiàn)象學(xué)下的圖層思維 |
| 3.1.2 符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)下的圖層思維 |
| 3.2 科學(xué)認(rèn)知下的城市圖層辨識(shí) |
| 3.2.1 地理學(xué)下的圖層思維 |
| 3.2.2 地圖學(xué)下的圖層思維 |
| 3.2.3 分形學(xué)下的圖層思維 |
| 3.2.4 系統(tǒng)學(xué)下的圖層思維 |
| 3.3 學(xué)理認(rèn)知下的城市圖層辨識(shí) |
| 3.3.1 城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)下的圖層思維 |
| 3.3.2 空間美學(xué)下的圖層思維 |
| 3.3.3 建筑類型學(xué)下的圖層思維 |
| 3.4 城市圖層系統(tǒng)的認(rèn)知框架 |
| 3.4.1 城市圖層系統(tǒng)的理論認(rèn)知 |
| 3.4.2 城市圖層系統(tǒng)的方法認(rèn)知 |
| 3.4.3 城市圖層系統(tǒng)的應(yīng)用認(rèn)知 |
| 3.5 本章小結(jié) |
| 第4章 城市設(shè)計(jì)中城市圖層系統(tǒng)的理論體系 |
| 4.1 城市設(shè)計(jì)中的圖層思想起源 |
| 4.1.1 圖底關(guān)系的產(chǎn)生 |
| 4.1.2 圖底關(guān)系的再思考 |
| 4.2 城市圖層系統(tǒng)的特征 |
| 4.2.1 多維度的城市圖層系統(tǒng) |
| 4.2.2 半透明性的城市圖層系統(tǒng) |
| 4.2.3 復(fù)雜關(guān)系的城市圖層系統(tǒng) |
| 4.3 城市圖層及要素的生成邏輯 |
| 4.3.1 城市設(shè)計(jì)中城市圖層的形成 |
| 4.3.2 城市圖層系統(tǒng)中的導(dǎo)控要素整合 |
| 4.4 城市圖層系統(tǒng)的構(gòu)成 |
| 4.4.1 城市生態(tài)空間圖層系統(tǒng) |
| 4.4.2 城市物質(zhì)空間圖層系統(tǒng) |
| 4.4.3 城市抽象空間圖層系統(tǒng) |
| 4.5 本章小結(jié) |
| 第5章 城市設(shè)計(jì)中城市圖層系統(tǒng)的技術(shù)方法體系 |
| 5.1 城市設(shè)計(jì)中圖層相關(guān)的技術(shù)方法 |
| 5.1.1 城市圖層系統(tǒng)的圖示化技術(shù)方法 |
| 5.1.2 城市圖層系統(tǒng)的信息化處理方法 |
| 5.2 城市設(shè)計(jì)中城市空間的抽象化和要素化 |
| 5.2.1 抽象邏輯思維的介入 |
| 5.2.2 城市設(shè)計(jì)中抽象空間的解構(gòu) |
| 5.2.3 城市設(shè)計(jì)要素的篩選和隔離 |
| 5.3 城市設(shè)計(jì)中城市圖層內(nèi)信息的梳理與表達(dá) |
| 5.3.1 圖層框架的梳理 |
| 5.3.2 要素信息的收集 |
| 5.3.3 圖層要素信息的表達(dá) |
| 5.4 城市設(shè)計(jì)中城市圖層系統(tǒng)內(nèi)的動(dòng)態(tài)交互與疊加 |
| 5.4.1 圖層內(nèi)的厚度化信息處理 |
| 5.4.2 圖層間的動(dòng)態(tài)關(guān)系交互 |
| 5.5 城市設(shè)計(jì)中城市圖層系統(tǒng)的技術(shù)框架整合 |
| 5.6 本章小結(jié) |
| 第6章 城市設(shè)計(jì)中城市圖層系統(tǒng)的應(yīng)用路徑 |
| 6.1 各級(jí)各類城市設(shè)計(jì)編制中的應(yīng)用 |
| 6.1.1 總體規(guī)劃城市設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 |
| 6.1.2 詳細(xì)規(guī)劃城市設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 |
| 6.1.3 專項(xiàng)規(guī)劃城市設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 |
| 6.2 城市設(shè)計(jì)用途管制和規(guī)劃許可中的應(yīng)用 |
| 6.2.1 用途管制引導(dǎo)中的應(yīng)用 |
| 6.2.2 特殊地塊精細(xì)化研究中的應(yīng)用 |
| 6.2.3 在規(guī)劃許可中的強(qiáng)化應(yīng)用 |
| 6.3 城市設(shè)計(jì)工作方法與成果形式中的應(yīng)用 |
| 6.3.1 工作方法中的應(yīng)用 |
| 6.3.2 編制成果中的表達(dá) |
| 6.4 本章小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文及其它成果 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 |
（6）應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 本選題的意義 |
| 二 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三 研究?jī)?nèi)容和創(chuàng)新之處 |
| 四 研究思路和方法 |
| 第一章 烏托邦文學(xué)建構(gòu)與經(jīng)典化進(jìn)程 |
| 第一節(jié) 從完美的國(guó)家到完美的人——烏托邦文學(xué)對(duì)象的流變 |
| 第二節(jié) 前烏托邦時(shí)代的思想萌芽到近代烏托邦文學(xué)的經(jīng)典化進(jìn)程 |
| 第三節(jié) 烏托邦文學(xué)美學(xué)體系政治維度的建構(gòu) |
| 第二章 烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)的意象建構(gòu)及其文學(xué)意義的生成 |
| 第一節(jié) 生態(tài)烏托邦 |
| 一 生態(tài)審美視角對(duì)“手工業(yè)復(fù)歸”趨向的解讀 |
| 二 生態(tài)女性主義視野中細(xì)節(jié)描寫(xiě)的敘事功能 |
| 第二節(jié) 技術(shù)烏托邦 |
| 一 異化理論與機(jī)器文明的反思 |
| 二 去商業(yè)化的文學(xué)想象及其敘述 |
| 第三節(jié) 審美烏托邦 |
| 一 道德倫理與烏托邦審美 |
| 二 烏托邦文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的美育觀 |
| 第三章 反烏托邦文學(xué)批評(píng)的主題及其文化意義 |
| 第一節(jié) 極權(quán)主義 |
| 一 監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)——反烏托邦文學(xué)的敘事空間 |
| 二 為謊言狂歡——死亡意象的敘事隱喻 |
| 三 雙重顛倒空間里的整體主義批判 |
| 第二節(jié) 工具理性 |
| 一 工具理性歷史語(yǔ)境的文學(xué)敘事 |
| 二 官僚主義社會(huì)想象的文化邏輯 |
| 第三節(jié) 女性主義 |
| 一 自由勞動(dòng)敘事中的女權(quán)主義理論 |
| 二 女性烏托邦寫(xiě)作實(shí)踐中的平權(quán)訴求 |
| 第四節(jié) 空間隔離 |
| 一 烏托邦文學(xué)中“墻”的符號(hào)學(xué)解讀 |
| 二 反烏托邦作品中“墻”的復(fù)歸 |
| 三 后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)中“墻”的崩塌 |
| 第四章 共同體理論視域下后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)的瓦解與重建 |
| 第一節(jié) 烏托邦美學(xué)共同體的社會(huì)學(xué)淵源及內(nèi)涵變遷 |
| 一 傳統(tǒng)烏托邦共同體的社會(huì)學(xué)理論淵源 |
| 二 后現(xiàn)代與烏托邦美學(xué)共同體的構(gòu)建 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)烏托邦文學(xué)模式的轉(zhuǎn)遷 |
| 一 全球化浪潮與失業(yè)、社會(huì)福利和歧視鏈 |
| 二 全社會(huì)確定性與自由主義向往的悖謬 |
| 第三節(jié) 懷舊的烏托邦——科幻小說(shuō)“逆托邦”模型的構(gòu)建 |
| 一 后現(xiàn)代視域中懷舊病的隱喻 |
| 二 生態(tài)詩(shī)學(xué)與共同體的危機(jī) |
| 第四節(jié) 重建烏托邦——新烏托邦文學(xué)的特征 |
| 一 新身份認(rèn)同共同體的建構(gòu) |
| 二 美學(xué)共同體的生成和分類 |
| 第五章 余論:關(guān)于烏托邦文學(xué)及其理論的再思考 |
| 第一節(jié) 反烏托邦文學(xué)對(duì)烏托邦文學(xué)的承繼與反叛 |
| 第二節(jié) 烏托邦、反烏托邦與現(xiàn)代化 |
| 第三節(jié) 后現(xiàn)代語(yǔ)境中的新烏托邦共同體 |
| 第四節(jié) 永恒的烏托邦沖動(dòng) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)歷 |
| 攻讀博士學(xué)位期間主要研究成果 |
（7）長(zhǎng)春城市景觀史及其審美闡釋（1800-1945）（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引論 |
| 第一章 傳統(tǒng)中國(guó)城市景觀的區(qū)域呈現(xiàn) |
| 一、皇家禁地邊緣上的“浮城” |
| (一)山環(huán)水抱:長(zhǎng)春的自然地理景觀 |
| (二)禁地與邊門:前城市時(shí)代“崇高”的邊地景觀 |
| 二、“浮動(dòng)”的城市景觀:早期長(zhǎng)春城市景觀的生成與拓展 |
| (一)長(zhǎng)春廳的建筑景觀與城市空間的展開(kāi) |
| (二)鳥(niǎo)瞰寬城子:長(zhǎng)春城的輪廓與肌理 |
| 三、早期長(zhǎng)春城市景觀群落及其美學(xué)風(fēng)格 |
| (一)官衙與城墻:城市景觀中的政治意象 |
| (二)文廟與書(shū)院:中國(guó)文脈的景觀重現(xiàn) |
| (三)祠廟、集市與商業(yè):中國(guó)傳統(tǒng)城市生活美學(xué)的空間展開(kāi) |
| (四)早期長(zhǎng)春城所表現(xiàn)的空間意識(shí)與美學(xué)意蘊(yùn) |
| 第二章 殖民、開(kāi)埠與現(xiàn)代化——長(zhǎng)春現(xiàn)代城市景觀的起點(diǎn)及其競(jìng)爭(zhēng) |
| 一、沙俄寬城子鐵路附屬地:現(xiàn)代城市景觀的楔入 |
| (一)東省鐵路與殖民空間的誕生 |
| (二)鐵軌上生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代建筑意象與城市景觀 |
| (三)現(xiàn)代都市街區(qū)的景觀生產(chǎn) |
| 二、滿鐵附屬地:現(xiàn)代主義城市景觀的萌動(dòng) |
| (一)“文裝的武備”與殖民空間的膨脹 |
| (二)殖民空間的景觀擘畫(huà)與美學(xué)、意識(shí)形態(tài)考量 |
| (三)現(xiàn)代主義建筑藝術(shù)與都市景觀的興起 |
| 三、商埠地:現(xiàn)代城市景觀生產(chǎn)中的中國(guó)本土特色 |
| (一)自行開(kāi)埠:長(zhǎng)春現(xiàn)代化的本土聲音 |
| (二)商埠地的空間布局與秩序 |
| (三)商埠地建筑的景觀形式及其民族意識(shí) |
| 第三章 規(guī)劃“新京”——殖民主義都市的景觀想象 |
| 一、“奠都”考量與城市功能轉(zhuǎn)變 |
| (一)“奠都”的考量 |
| (二)“名”與“實(shí)”:“新京”命名背后的殖民意圖 |
| 二、殖民都市的景觀想象:“國(guó)都”都市計(jì)劃 |
| (一)殖民都市計(jì)劃的空間模型與景觀藍(lán)本 |
| (二)完美與秩序:殖民主義都市空間和景觀的美學(xué)手段 |
| 三、“國(guó)都”規(guī)劃方案的出爐與實(shí)施 |
| (一)游移與虛幻的“中心”:“國(guó)都”建設(shè)計(jì)劃的炮制及其核心問(wèn)題 |
| (二)“國(guó)都”建設(shè)計(jì)劃概要 |
| (三)“國(guó)都”建設(shè)計(jì)劃的實(shí)施 |
| 第四章 偽滿“新京”城市景觀及空間構(gòu)成 |
| 一、復(fù)辟迷夢(mèng)的表象:偽滿臨時(shí)“帝宮”的景觀及風(fēng)格 |
| (一)“帝宮”前史及其建筑景觀 |
| (二)“內(nèi)廷”與“外廷”:空間、景觀重構(gòu)中的復(fù)辟迷夢(mèng) |
| (三)“東洋式”風(fēng)格的凸顯與殖民建筑景觀的身份確證 |
| 二、殖民權(quán)力的經(jīng)緯:“新京”的景觀軸線與政治、宗教建筑景觀 |
| (一)“新京”城市景觀的“都心”及中軸線 |
| (二)殖民權(quán)力的感性顯現(xiàn):偽滿政治建筑景觀的風(fēng)格化實(shí)驗(yàn) |
| (三)精神與信仰的囚籠:“新京”宗教建筑景觀 |
| 三、財(cái)富與欲望的構(gòu)形:“新京”的商業(yè)景觀群落 |
| (一)流動(dòng)的景觀:博覽會(huì)與殖民帝國(guó)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)體系的視覺(jué)敘述 |
| (二)商業(yè)中心:殖民都市的財(cái)富“紀(jì)念碑”與經(jīng)濟(jì)“神殿” |
| (三)“被崇拜的商品”:作為風(fēng)景的百貨大樓 |
| 四、電影與偽滿“新京”的殖民都市文化景觀 |
| (一)電影院與新的消費(fèi)文化空間的生成 |
| (二)“滿映”與“新京”電影文化的變異 |
| (三)電影文化:殖民意識(shí)形態(tài)與大眾娛樂(lè)消費(fèi)的混雜 |
| 五、公園:“新京”的休閑娛樂(lè)空間及其功能變異 |
| (一)長(zhǎng)春近代“公園”的誕生 |
| (二)作為殖民開(kāi)拓史敘事空間的公園:“滿鐵”與偽滿“新京”的造園活動(dòng) |
| 第五章 長(zhǎng)春現(xiàn)代城市景觀的美學(xué)、歷史與文化分析 |
| 一、色彩、紋理與景深裝置:景觀中的城市肌理 |
| (一)美學(xué)與政治交織的城市色彩 |
| (二)“平面—淺浮雕—高浮雕”:異質(zhì)性的城市紋理 |
| (三)擠壓式與對(duì)抗性的景深裝置:綠地、水系、公園的配置 |
| 二、命名的巫術(shù):偽滿城市景觀的風(fēng)格化運(yùn)動(dòng)批判 |
| (一)“滿洲式”:“風(fēng)格”的假面 |
| (二)命名的巫術(shù):殖民話語(yǔ)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯 |
| 三、城市景觀審美現(xiàn)代性的再審視 |
| (一)都市審美現(xiàn)代性的華麗表象與復(fù)雜性體驗(yàn)構(gòu)成 |
| (二)對(duì)抗、凝視與他者化:殖民都市審美現(xiàn)代性的差異性結(jié)構(gòu) |
| (三)層累的景觀遺存及其審美困境 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 圖片來(lái)源 |
| 附錄二 表格 |
| 后記 |
| 在學(xué)期間學(xué)術(shù)成果情況 |
（8）中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的審美問(wèn)題研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”審美問(wèn)題研究的必要性 |
| (一) 中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”概念內(nèi)涵的爭(zhēng)議 |
| (二) 中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”審美問(wèn)題研究的學(xué)術(shù)價(jià)值 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| (一) 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、論文研究方法、結(jié)構(gòu)和意義 |
| (一) 主要研究方法 |
| (二) 論文組織結(jié)構(gòu) |
| (三) 論文研究意義 |
| 第一章 中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的產(chǎn)生與發(fā)展 |
| 第一節(jié) 中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”概念的辨析 |
| 一、“陶瓷工藝美術(shù)”與“現(xiàn)代陶藝” |
| 二、“陶瓷藝術(shù)”與“現(xiàn)代陶藝” |
| 三、“當(dāng)代陶藝”與“現(xiàn)代陶藝” |
| 四、“現(xiàn)代陶藝”與“現(xiàn)代性” |
| 第二節(jié) 中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的催生因子 |
| 一、傳統(tǒng)陶瓷的創(chuàng)新需求 |
| 二、美日現(xiàn)代陶藝的沖擊 |
| 第三節(jié) 中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的發(fā)展分期 |
| 一、萌芽時(shí)期 |
| 二、興起時(shí)期 |
| 三、發(fā)展時(shí)期 |
| 第二章 中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的審美重構(gòu) |
| 第一節(jié) 材料重構(gòu) |
| 一、木材介入的返璞歸真之美 |
| 二、金屬介入的冷峻剛烈之美 |
| 三、玻璃介入的純凈典雅之美 |
| 四、纖維介入的自然輕盈之美 |
| 五、有機(jī)物介入的奇思妙想之美 |
| 第二節(jié) 造型重構(gòu) |
| 一、傳統(tǒng)造型的解構(gòu)之美 |
| 二、形式構(gòu)造的自由之美 |
| 三、拼貼塑型的再造之美 |
| 第三節(jié) 裝飾重構(gòu) |
| 一、自然元素的植入 |
| 二、陶瓷畫(huà)布的延伸 |
| 三、肌理語(yǔ)言的強(qiáng)化 |
| 第四節(jié) 工藝重構(gòu) |
| 一、基于傳統(tǒng)的工藝重構(gòu) |
| 二、顛覆傳統(tǒng)的工藝重構(gòu) |
| 三、科技革新引發(fā)的重構(gòu) |
| 第三章 中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的審美特質(zhì) |
| 第一節(jié) 理念特質(zhì):觀念至上 |
| 一、從技術(shù)至上到觀念至上 |
| 二、現(xiàn)代陶藝對(duì)觀念的推崇 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)作特質(zhì):個(gè)性化表現(xiàn) |
| 一、從批量化生產(chǎn)到個(gè)性化表現(xiàn) |
| 二、現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作方式的個(gè)性化表現(xiàn) |
| 第三節(jié) 語(yǔ)言特質(zhì):得意忘言 |
| 一、中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的抽象語(yǔ)言特征 |
| 二、中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的抽象語(yǔ)言表現(xiàn) |
| 第四節(jié) 情感特質(zhì):象為心聲 |
| 一、傳統(tǒng)陶瓷求實(shí)用 |
| 二、現(xiàn)代陶藝尚心象 |
| 第五節(jié) 材質(zhì)特質(zhì):超越泥性 |
| 一、從表現(xiàn)泥性到超越泥性 |
| 二、超越泥性的極限表達(dá) |
| 第六節(jié) 美感特質(zhì):偶然天成 |
| 一、現(xiàn)代陶藝的“缺陷美” |
| 二、現(xiàn)代陶藝的“含蓄美” |
| 三、現(xiàn)代陶藝的“模糊美” |
| 第四章 中西“現(xiàn)代陶藝”的審美比較 |
| 第一節(jié) 中西現(xiàn)代陶藝生成語(yǔ)境的差異 |
| 一、影響西方陶藝誕生的文化因素 |
| 二、中國(guó)現(xiàn)代陶藝的二元難題 |
| 第二節(jié) 中西陶藝審美的共通性 |
| 一、“器”的反叛 |
| 二、“手工”的重生 |
| 三、“范式”的突破 |
| 四、“陌生化”的美學(xué)追求 |
| 第三節(jié) 中西陶藝審美的差異性 |
| 一、西方陶藝的自由性與極限探索 |
| 二、中國(guó)現(xiàn)代陶藝的文化印記與民族情結(jié) |
| 第五章 中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的審美走向及未來(lái)發(fā)展 |
| 第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代陶藝的新方向 |
| 一、陶藝裝置的新形式 |
| 二、環(huán)境陶藝的新發(fā)展 |
| 三、實(shí)驗(yàn)陶藝的新探索 |
| 四、科技介入的新融合 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代陶藝審美批評(píng)理論的構(gòu)建 |
| 一、現(xiàn)代陶藝審美批評(píng)現(xiàn)狀與問(wèn)題 |
| 二、現(xiàn)代陶藝審美批評(píng)方法 |
| 三、現(xiàn)代陶藝審美批評(píng)意識(shí) |
| 第三節(jié) “燒成美學(xué)”的初步構(gòu)想 |
| 一、柴燒的質(zhì)樸之美 |
| 二、坑燒的原始之魅 |
| 三、熏燒的水墨之美 |
| 四、樂(lè)燒的體驗(yàn)之樂(lè) |
| 五、窯變的異象之美 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（9）塔與城-明清廣東地方城市的古塔探研（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究意義 |
| 1.2 文獻(xiàn)綜述及研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 關(guān)于中國(guó)古塔的研究 |
| 1.2.2 關(guān)于廣東古塔的文獻(xiàn)記載及研究 |
| 1.2.3 古塔與城市空間的研究 |
| 1.3 研究范圍與對(duì)象 |
| 1.3.1 研究的時(shí)間范圍 |
| 1.3.2 研究的空間范圍 |
| 1.3.3 研究對(duì)象 |
| 1.4 研究方案及框架 |
| 1.4.1 研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容及擬解決問(wèn)題 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.4.3 研究框架 |
| 第二章 廣東古塔的背景研究 |
| 2.1 中國(guó)古塔的起源、傳入與演變概述 |
| 2.1.1 佛教?hào)|傳與廣東佛教 |
| 2.1.2 塔的產(chǎn)生與發(fā)展 |
| 2.2 中國(guó)古代山水城市營(yíng)建 |
| 2.3 廣東古塔的建造環(huán)境 |
| 2.3.1 地理環(huán)境 |
| 2.3.2 人文環(huán)境 |
| 2.3.3 行政區(qū)劃 |
| 2.4 廣東古塔的發(fā)展及演變概括 |
| 2.4.1 唐與唐代之前的時(shí)期 |
| 2.4.2 五代時(shí)期 |
| 2.4.3 宋元時(shí)期 |
| 2.4.4 明清時(shí)期 |
| 2.5 廣東古塔的類型 |
| 2.5.1 樓閣式塔 |
| 2.5.2 幢式塔 |
| 2.5.3 亭閣式塔 |
| 2.5.4 寶篋印經(jīng)塔 |
| 2.6 廣東古塔的現(xiàn)狀調(diào)研 |
| 2.6.1 廣東古塔的分布狀況 |
| 2.6.2 廣東古塔的保存情況 |
| 2.7 本章小結(jié) |
| 第三章 區(qū)域視角下廣東古塔的分布特征 |
| 3.1 廣東地方城市古塔營(yíng)建概括 |
| 3.2 基于立縣筑城的廣東城市古塔分布特征 |
| 3.3 基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的廣東城市古塔分布特征 |
| 3.4 基于政治地位的廣東城市古塔分布特征 |
| 3.5 基于地理形勢(shì)的廣東城市古塔分布特征 |
| 3.6 基于水運(yùn)交通的廣東城市古塔分布特征 |
| 3.7 本章小結(jié) |
| 第四章 塔與古城構(gòu)成的空間特征 |
| 4.1 單塔與古城構(gòu)成的空間特征 |
| 4.1.1 城內(nèi)建塔 |
| 4.1.2 臨水河畔 |
| 4.1.3 離水對(duì)峙 |
| 4.1.4 其他類型 |
| 4.2 雙塔與古城構(gòu)成的空間特征 |
| 4.2.1 雙塔對(duì)峙 |
| 4.2.2 順?biāo)蚪?/td> |
| 4.2.3 城內(nèi)外建塔 |
| 4.2.4 其他類型 |
| 4.3 多塔與古城構(gòu)成的空間特征 |
| 4.3.1 沿江對(duì)望 |
| 4.3.2 三塔擁城 |
| 4.4 基于城市空間格局下古塔的分布特征 |
| 4.4.1 地理環(huán)境特征 |
| 4.4.2 選址方位特征 |
| 4.5 塔—城—山水空間對(duì)應(yīng)關(guān)系 |
| 4.6 本章小結(jié) |
| 第五章 塔對(duì)古城空間的功用 |
| 5.1 明清城市古塔的營(yíng)建動(dòng)因 |
| 5.1.1 營(yíng)建動(dòng)因 |
| 5.1.2 命名概括 |
| 5.2 塔對(duì)城市精神文化空間的塑造功用 |
| 5.2.1 精神慰籍 |
| 5.2.2 建構(gòu)景觀 |
| 5.2.3 渲染文風(fēng) |
| 5.3 塔對(duì)城市物質(zhì)文化空間的推動(dòng)作用 |
| 5.3.1 空間焦點(diǎn) |
| 5.3.2 交通導(dǎo)航 |
| 5.3.3 修學(xué)建院 |
| 5.3.4 民俗場(chǎng)所 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 第六章 明清廣東城市古塔的地域特征 |
| 6.1 明代廣東城市古塔的整體形制 |
| 6.1.1 現(xiàn)存明塔概括 |
| 6.1.2 材料類型 |
| 6.1.3 平面層數(shù) |
| 6.1.4 塔腔結(jié)構(gòu) |
| 6.2 明代廣東城市古塔的表觀特征 |
| 6.2.1 基座 |
| 6.2.2 塔身 |
| 6.2.3 腰檐及平座 |
| 6.2.4 塔頂及塔剎 |
| 6.3 廣東地區(qū)明塔的地方差異 |
| 6.4 明清兩代廣東城市古塔的表征差異 |
| 6.5 本章小結(jié) |
| 第七章 總結(jié) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 廣東明清州縣城古塔概括表 |
| 附錄二 明清廣東州縣城衛(wèi)星圖及輿圖表 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 附件 |
（10）舊城更新背景下基于本土社區(qū)的遺產(chǎn)保護(hù)研究 ——以天津?yàn)槔ㄕ撐奶峋V范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 理論背景——人文主義回歸的廣泛影響 |
| 1.1.2 現(xiàn)實(shí)背景——中國(guó)后改革時(shí)代的“無(wú)地方性”城市重構(gòu) |
| 1.1.3 研究契機(jī)——“三年清零”行動(dòng)計(jì)劃 |
| 1.2 題目解析 |
| 1.2.1 研究對(duì)象概念界定 |
| 1.2.2 幾個(gè)核心概念的相互關(guān)系辨析 |
| 1.3 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.3.1 主體視角的人地紐帶研究 |
| 1.3.2 遺產(chǎn)保護(hù)中涉及本土社區(qū)的研究 |
| 1.4 研究目的與意義 |
| 1.4.1 研究目的 |
| 1.4.2 研究意義 |
| 1.5 創(chuàng)新之處 |
| 1.6 技術(shù)路線 |
| 1.6.1 研究方法 |
| 1.6.2 調(diào)研對(duì)象與調(diào)研內(nèi)容 |
| 1.6.3 研究?jī)?nèi)容與邏輯框架 |
| 第2章 歷史城區(qū)更新與保護(hù)中圍繞本土社區(qū)的理論體系建構(gòu) |
| 2.1 以本土社區(qū)為中心的問(wèn)題群及其邏輯梳理 |
| 2.2 對(duì)本土社區(qū)的文化權(quán)利關(guān)照——遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的理論與實(shí)踐研究 |
| 2.2.1 社會(huì)價(jià)值概念的形成背景——遺產(chǎn)價(jià)值格局的人本視角轉(zhuǎn)向 |
| 2.2.2 社會(huì)價(jià)值的概念涵義 |
| 2.2.3 社會(huì)價(jià)值的思想要旨 |
| 2.2.4 強(qiáng)化社會(huì)價(jià)值的實(shí)踐探索——社區(qū)增權(quán)與賦能 |
| 2.3 對(duì)本土社區(qū)的微觀心理關(guān)照——“地方”視角下的人地紐帶解讀 |
| 2.3.1 人地紐帶何以形成 |
| 2.3.2 人地紐帶在日常生活中的呈現(xiàn) |
| 2.3.3 人地紐帶與遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的聯(lián)系 |
| 2.4 對(duì)本土社區(qū)的城市權(quán)利關(guān)照——“無(wú)地方性”的經(jīng)濟(jì)根源及空間正義視角的價(jià)值矯正 |
| 2.4.1“無(wú)地方性”的涵義 |
| 2.4.2“無(wú)地方性”空間生產(chǎn)邏輯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判——新自由主義經(jīng)濟(jì)體制下的“剝奪式積累” |
| 2.4.3 歷史城區(qū)更新的社會(huì)包容性 |
| 2.5 本章小結(jié) |
| 第3章 當(dāng)代城市普遍的“無(wú)地方性”及其導(dǎo)致的社區(qū)失落 |
| 3.1“無(wú)地方性”的現(xiàn)實(shí)詮釋 |
| 3.1.1 無(wú)地方性的表現(xiàn)特征 |
| 3.1.2 無(wú)地方性的傳播媒介 |
| 3.2 失所(Displacement)——無(wú)地方性城市重構(gòu)對(duì)社區(qū)生活的影響 |
| 3.2.1 失所的涵義與不同類型 |
| 3.2.2 對(duì)物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)生活的消極影響 |
| 3.2.3 對(duì)社會(huì)文化生活的消極影響 |
| 3.2.4 對(duì)地方認(rèn)同的消極影響 |
| 3.3 基于地方依戀反思舊城更新語(yǔ)境下的失所現(xiàn)象——以天津西沽南拆除計(jì)劃為例 |
| 3.3.1 舊城更新語(yǔ)境下研究地方依戀與失所的意義 |
| 3.3.2 研究過(guò)程設(shè)計(jì) |
| 3.3.3 結(jié)果分析與討論 |
| 3.3.4 對(duì)城市社會(huì)-空間發(fā)展的啟示 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 第4章 促成“無(wú)地方性”的泛化士紳化進(jìn)程及其本土化動(dòng)力機(jī)制 |
| 4.1 士紳化現(xiàn)象的全球傳播及其引發(fā)的爭(zhēng)議 |
| 4.1.1 士紳化現(xiàn)象的普遍化、多樣化及復(fù)雜化 |
| 4.1.2 士紳化的兩面性——藏匿于“都市復(fù)興”背后的正義缺失 |
| 4.2 天津舊城區(qū)士紳化的發(fā)展?fàn)顩r |
| 4.2.1 市場(chǎng)轉(zhuǎn)軌背景下中國(guó)城市士紳化的特征 |
| 4.2.2 后改革時(shí)代天津舊城更新歷程 |
| 4.2.3 中國(guó)式士紳化在天津的具體表現(xiàn) |
| 4.3 天津舊城區(qū)士紳化的動(dòng)力機(jī)制分析——以歷史工業(yè)街區(qū)為例 |
| 4.3.1 工業(yè)街區(qū)衰敗與復(fù)興的供給端動(dòng)因 |
| 4.3.2 權(quán)威與營(yíng)銷策略合力推升的社會(huì)-空間升級(jí)——以棉三項(xiàng)目為例 |
| 4.3.3 討論——工業(yè)遺產(chǎn)空間復(fù)興背景下社會(huì)價(jià)值的空洞化 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 第5章 新自由主義城市更新、遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)需求的三元悖論 |
| 5.1 理論回顧 |
| 5.1.1 舊城更新語(yǔ)境下的社區(qū)問(wèn)題 |
| 5.1.2 遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的社區(qū)問(wèn)題 |
| 5.2 研究方法 |
| 5.3 案例地概況——矛盾叢生的兆豐路社區(qū) |
| 5.3.1 兆豐路社區(qū)歷史沿革 |
| 5.3.2 兆豐路社區(qū)的遺產(chǎn)價(jià)值與“非遺產(chǎn)”身份 |
| 5.3.3 居住環(huán)境惡化與脆弱群體集中 |
| 5.3.4 舊城改造計(jì)劃的曲折進(jìn)程 |
| 5.4“拆”與“留”的矛盾 |
| 5.4.1 政府視角——土地財(cái)政背景下天津城市遺產(chǎn)保護(hù)之瓶頸 |
| 5.4.2 社區(qū)視角——積極的文化認(rèn)同與消極的保護(hù)態(tài)度 |
| 5.4.3 舊城更新、遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)需求的矛盾焦點(diǎn) |
| 5.5 討論 |
| 5.5.1 都市企業(yè)主義邏輯下歷史街區(qū)空間再開(kāi)發(fā)的社會(huì)代價(jià) |
| 5.5.2 歷史街區(qū)的資產(chǎn)價(jià)值和使用價(jià)值對(duì)遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的抑制 |
| 5.6 本章小結(jié) |
| 第6章 重建人地紐帶的民間實(shí)踐及其體現(xiàn)的遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的韌性 |
| 6.1 案例地概況——天津老城廂的失落 |
| 6.1.1 老城廂對(duì)天津城市的意義 |
| 6.1.2 老城廂的地方破壞歷程 |
| 6.2 被迫失所過(guò)程中浮現(xiàn)的個(gè)人保護(hù)行為 |
| 6.2.1 老城里人的戀地情結(jié)與失所創(chuàng)傷 |
| 6.2.2 失所創(chuàng)傷激發(fā)的文化意識(shí)——民間有識(shí)之士自發(fā)保護(hù)老城文化、重建鄰里社區(qū) |
| 6.2.3 家族紐帶培育的文化責(zé)任感——名門后裔搶救老城大宅門文化 |
| 6.2.4 鄉(xiāng)邦文化自覺(jué)與自信——民間向政府諫言保留故城遺跡 |
| 6.3 持續(xù)發(fā)酵的鄉(xiāng)愁——老城文化保護(hù)行動(dòng)向社會(huì)化發(fā)展 |
| 6.3.1 參與主體的組織化和規(guī)?；?/td> |
| 6.3.2 社區(qū)協(xié)作修復(fù)地方集體記憶 |
| 6.3.3 遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的成熟化——由情感依戀到文化認(rèn)知 |
| 6.4 民間自發(fā)的地方文化保護(hù)實(shí)踐中體現(xiàn)的遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值 |
| 6.5 本章小結(jié) |
| 第7章 結(jié)論 |
| 7.1 城市遺產(chǎn)保護(hù)前沿堆積的重重矛盾及其根源 |
| 7.2 立足本土社區(qū)推進(jìn)城市遺產(chǎn)保護(hù)的應(yīng)然性 |
| 7.2.1 關(guān)注本土社區(qū)是文化可持續(xù)與社會(huì)可持續(xù)的雙重要求 |
| 7.2.2 從人本視角重新解讀老城區(qū)對(duì)城市的意義 |
| 7.3 立足本土社區(qū)推進(jìn)城市遺產(chǎn)保護(hù)的策略性建議 |
| 7.3.1 價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型 |
| 7.3.2 可行性路徑的起點(diǎn) |
| 7.3.3 規(guī)劃與實(shí)施過(guò)程中的工作要點(diǎn) |
| 7.3.4 實(shí)踐中對(duì)廣泛社會(huì)動(dòng)力的培育 |
| 7.4 局限性與展望 |
| 7.4.1 案例地有待多元化擴(kuò)展 |
| 7.4.2 信息收集渠道有待優(yōu)化 |
| 7.4.3 有待引入長(zhǎng)線跟蹤調(diào)查 |
| 7.4.4 理論建構(gòu)有待進(jìn)一步系統(tǒng)化 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A 西沽南片區(qū)調(diào)查問(wèn)卷 |
| 附錄B 兆豐路社區(qū)調(diào)查問(wèn)卷 |
| 附錄C 網(wǎng)絡(luò)文章“即將消失的兆豐路”留言內(nèi)容摘錄 |
| 附錄D 兆豐路社區(qū)居民向地方政府表達(dá)訴求的相關(guān)材料 |
| 附錄E 實(shí)地調(diào)研及部分受訪居民照片 |
| 發(fā)表論文和參加科研情況說(shuō)明 |
| 致謝 |
四、重建審美公共空間（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]空間視閾下當(dāng)代中國(guó)歷史街區(qū)的文化建構(gòu)[D]. 王智洋. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(01)
- [2]基于文化視角的中西文化遺產(chǎn)管理比較研究[D]. 高潔. 山東大學(xué), 2021(11)
- [3]西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究[D]. 孫穎. 東北師范大學(xué), 2021(09)
- [4]藝術(shù)介入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)策略研究[D]. 余順利. 河北工程大學(xué), 2021(08)
- [5]城市設(shè)計(jì)中的城市圖層系統(tǒng)研究[D]. 陳璐露. 哈爾濱工業(yè)大學(xué), 2021(02)
- [6]應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究[D]. 蔡青辰. 浙江大學(xué), 2021(02)
- [7]長(zhǎng)春城市景觀史及其審美闡釋（1800-1945）[D]. 邸小松. 東北師范大學(xué), 2021(09)
- [8]中國(guó)“現(xiàn)代陶藝”的審美問(wèn)題研究[D]. 劉木森. 山東大學(xué), 2020(01)
- [9]塔與城-明清廣東地方城市的古塔探研[D]. 周煒杰. 華南理工大學(xué), 2020(02)
- [10]舊城更新背景下基于本土社區(qū)的遺產(chǎn)保護(hù)研究 ——以天津?yàn)槔齕D]. 王雪. 天津大學(xué), 2020
標(biāo)簽：現(xiàn)代性論文; 炎黃文化論文; 公共空間論文; 歷史文化街區(qū)論文; 城市設(shè)計(jì)論文;