一、中華民族傳統(tǒng)美德教育之我見（論文文獻(xiàn)綜述）
高欣[1]（2021）在《馬克思主義文化觀視域下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”研究》文中研究說(shuō)明在馬克思主義文化觀視域中,文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂,文化興則國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中,在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中,在“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”這相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的“四個(gè)自信”中,文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。中華民族有著深厚的文化傳統(tǒng),形成了富有特色的文化體系,體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧、理性思辨和價(jià)值觀念,是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈,是堅(jiān)定文化自信的精神基因,為此,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既要不忘根基、薪火相傳,又要與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展,這事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興,也是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)該并且必然擔(dān)負(fù)的新的文化使命。正是基于此,黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷鑄就中華文化的新輝煌?？梢哉f(shuō),關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的重要論述,是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,是馬克思主義文化觀在新的歷史條件下的繼承發(fā)展,也是用馬克思主義引領(lǐng)我國(guó)新時(shí)代文化建設(shè)的重要方針。在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”既有其必要性,又有其必然性,從堅(jiān)定文化自信、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟等方面看,“雙創(chuàng)”是必須的、必要的;同時(shí),“雙創(chuàng)”也是中華文化“因時(shí)而興、乘勢(shì)而變、隨時(shí)代而行”和中華民族“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的必然要求。當(dāng)前,“雙創(chuàng)”面臨中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史機(jī)遇、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐機(jī)遇和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的全球文化交流互鑒的開放機(jī)遇等;當(dāng)然,“雙創(chuàng)”也會(huì)碰到中華傳統(tǒng)文化自身歷史局限的制約、各種錯(cuò)誤思潮的干擾、世界多元文化的碰撞等一系列問(wèn)題,機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在“雙創(chuàng)”過(guò)程中,必須堅(jiān)持批判性與繼承性、傳統(tǒng)性與時(shí)代性、理論性與實(shí)踐性、人文性與科技性、民族性與世界性相結(jié)合等原則,采取不同的方式做好器物文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化的“雙創(chuàng)”;必須發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)機(jī)制、依靠人民的主體機(jī)制、齊心戮力的協(xié)調(diào)機(jī)制和實(shí)踐創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制,通過(guò)做好國(guó)家頂層設(shè)計(jì)、融入日常社會(huì)生活、貫穿國(guó)民教育始終、運(yùn)用現(xiàn)代科技手段、推動(dòng)中外文化交流互鑒等,實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”途徑的多樣化,切實(shí)增強(qiáng)其實(shí)效性;必須注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的規(guī)律性,嚴(yán)格遵循需求內(nèi)驅(qū)律、實(shí)踐推動(dòng)律、挖掘保護(hù)律和融合創(chuàng)新律等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義,隨著“雙創(chuàng)”的深入推進(jìn),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中日益凸顯歷史底蘊(yùn)和悠久傳統(tǒng),必將在中華民族偉大復(fù)興中日益彰顯文化根基和精神標(biāo)識(shí),必將在世界文化之林中日益展現(xiàn)永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。
陳溪[2]（2021）在《歷史題材電影劇作的傳統(tǒng)美德表達(dá)策略研究 ——兼論《王子》的編劇創(chuàng)作》文中研究說(shuō)明中國(guó)歷史題材影視劇作的創(chuàng)作題材依附于中國(guó)上下五千年的歷史記憶。創(chuàng)作者依據(jù)其自身創(chuàng)作意圖,對(duì)歷史素材進(jìn)行篩選,選取歷史典型事件與典型人物進(jìn)行藝術(shù)化的篩選和虛構(gòu),創(chuàng)作出符合時(shí)代大眾審美、折射時(shí)代人情的歷史題材影視劇作。本文從中國(guó)歷史題材電影劇作的傳統(tǒng)美德表達(dá)策略出發(fā),從歷史題材電影的界定、傳統(tǒng)美德的影視化表達(dá)、歷史題材電影劇作的美德表達(dá)策略三個(gè)方面進(jìn)行研究,借鑒歷史劇研究、敘事學(xué)理論、美德教育學(xué),以及電影的真實(shí)性與虛構(gòu)性的理論研究,結(jié)合相關(guān)影視作品,具體對(duì)比分析歷史題材影視劇作的創(chuàng)作演變思路,結(jié)合受眾審美流變,得出歷史題材電影劇作的美德表達(dá)策略方法,進(jìn)而具體論證歷史題材電影劇本《王子》如何選取相應(yīng)歷史素材進(jìn)行藝術(shù)化改造虛構(gòu)。通過(guò)對(duì)劇本的創(chuàng)作思路分析,挖掘劇本對(duì)美德表達(dá)的運(yùn)用方法。筆者從受眾審美感知的角度闡述劇本的美德表達(dá)價(jià)值。劇本《王子》符合歷史題材影視劇作概念,人物角色塑造與美德表達(dá)符合時(shí)代要求,響應(yīng)國(guó)家號(hào)召,進(jìn)一步延伸出了歷史題材電影劇作健康向上發(fā)展的關(guān)鍵所在。
張茜[3]（2020）在《重慶市中職學(xué)校學(xué)生誠(chéng)信教育研究》文中指出中職學(xué)校作為技能型人才的培養(yǎng)基地,肩負(fù)著提高中職學(xué)生專業(yè)技能、完善中職學(xué)生人格和提高思想道德素質(zhì)等重要使命。隨著全國(guó)上下越來(lái)越意識(shí)到誠(chéng)信的重要作用,以及黨和國(guó)家建立誠(chéng)信社會(huì)的總體要求,加強(qiáng)中職學(xué)校學(xué)生誠(chéng)信教育是對(duì)中職學(xué)校工作提出的新要求,也是對(duì)中職學(xué)生提出的新要求,更是推動(dòng)國(guó)家和諧社會(huì)建設(shè)的重要組成部分。作為中職學(xué)生誠(chéng)信教育的主要場(chǎng)所,中職學(xué)校是中職學(xué)生誠(chéng)信教育質(zhì)量的重要保障。盡管中職學(xué)生誠(chéng)信教育效果受多方面因素的影響,但是學(xué)校誠(chéng)信教育一直是諸多因素中的重中之重。本文的正文分為三個(gè)部分:第一部分,了解中職學(xué)校學(xué)生誠(chéng)信教育所涉及的理論和方法。通過(guò)閱讀書籍、文獻(xiàn)資料等強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生誠(chéng)信教育理論知識(shí)的認(rèn)識(shí),學(xué)習(xí)了相關(guān)理論,分析了中職學(xué)生誠(chéng)信教育的意義、內(nèi)容和特點(diǎn)。第二部分,精心設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷和訪談提綱,選取了重慶市具有代表性的6所中職學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,對(duì)12位教師進(jìn)行訪談,對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)和訪談資料進(jìn)行了詳細(xì)的分析。并以此為基礎(chǔ),從學(xué)校、家庭、社會(huì)、學(xué)生四個(gè)角度分析了中職學(xué)校學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀的影響因素。第三部分,從學(xué)校、家庭、社會(huì)和自身四個(gè)方面來(lái)探討中職學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策。學(xué)校層面拓展學(xué)校誠(chéng)信教育形式,包括環(huán)境熏陶、文化浸潤(rùn)、教師范行、課程育信、活動(dòng)揚(yáng)長(zhǎng);家庭層面提高家庭誠(chéng)信教育參與度,樹立正確觀念,營(yíng)造優(yōu)良家風(fēng),改善家教方式,引導(dǎo)家長(zhǎng)垂范,配合學(xué)校教育,加強(qiáng)家校聯(lián)動(dòng);社會(huì)層面構(gòu)建社會(huì)弘揚(yáng)誠(chéng)信價(jià)值的觀念,加快誠(chéng)信法規(guī)建設(shè),健全誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系,加強(qiáng)誠(chéng)信監(jiān)督力度,完善誠(chéng)信獎(jiǎng)懲機(jī)制,重視誠(chéng)信輿論引導(dǎo),培養(yǎng)“誠(chéng)信至上”意識(shí);學(xué)生層面,自覺(jué)加強(qiáng)自我誠(chéng)信教育,引導(dǎo)誠(chéng)信行為自省,培養(yǎng)自我誠(chéng)信意識(shí),加強(qiáng)誠(chéng)信知識(shí)學(xué)習(xí),提升道德精神修養(yǎng),增強(qiáng)誠(chéng)信道德體驗(yàn),塑造健全誠(chéng)信人格。在論述家庭、社會(huì)、個(gè)人層面的時(shí)候,筆者始終站在中職學(xué)校教師的角度,對(duì)學(xué)校、社會(huì)和個(gè)人對(duì)中職學(xué)生誠(chéng)信教育提出了改進(jìn)對(duì)策與建議。
高藝娜[4]（2020）在《大學(xué)生禮儀教育研究》文中認(rèn)為習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”禮儀作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族最寶貴的精神財(cái)富,為實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)有力的文化理論支撐。因此,大學(xué)生禮儀教育研究,有助于大學(xué)生樹立正確的文明禮儀觀念,養(yǎng)成良好的禮儀行為習(xí)慣,為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。本文以社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和思想政治教育學(xué)的相關(guān)理論為依據(jù),在采用文獻(xiàn)研究法和辯證分析法的基礎(chǔ)上,對(duì)大學(xué)生禮儀教育進(jìn)行深入的研究。首先,對(duì)大學(xué)生禮儀教育的相關(guān)概念進(jìn)行界定,分析大學(xué)生禮儀教育的功能和特點(diǎn),在此基礎(chǔ)上,論述加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的必要性。其次,分析了大學(xué)生禮儀教育存在的問(wèn)題,并對(duì)存在的問(wèn)題從多元文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響、高校對(duì)大學(xué)生禮儀教育的重視程度不夠、家庭忽視禮儀教育、大學(xué)生自身道德修養(yǎng)欠缺四個(gè)方面進(jìn)行原因分析。最后,提出加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的對(duì)策,即營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境;充分發(fā)揮高校在禮儀教育中的重要作用;注重家庭禮儀教育;提高大學(xué)生自身的道德修養(yǎng)。
才華草[5]（2020）在《藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能及實(shí)現(xiàn)路徑》文中指出“文化是不同民族之間互相區(qū)分的外在標(biāo)志和統(tǒng)一民族內(nèi)部間相互認(rèn)同的依據(jù),是一個(gè)民族共同體賴以生存和延續(xù)的重要源泉”。“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái),善于繼承才能更好創(chuàng)新,我們要努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人”。中國(guó)5000多年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),植根在人們內(nèi)心,潛移默化的影響著人們的思維方式和行為習(xí)慣。藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一個(gè)重要組成部分,具有內(nèi)容豐富、形式多樣的優(yōu)秀文化內(nèi)容,是藏民族民族精神、文化心理、價(jià)值觀念、思維方式、行為規(guī)范的總體表征,蘊(yùn)含著豐富的愛國(guó)精神、和諧理念、倫理道德、誠(chéng)信意識(shí)的文化特質(zhì),對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步,社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展具有很強(qiáng)的時(shí)代意義。隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞,使得人們深思。如何讓藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀育人資源古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承,繼續(xù)散發(fā)它的光芒,發(fā)揮它本該有的力量,是當(dāng)下需要解決的最為迫切的問(wèn)題。在新的時(shí)代條件下探討藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能,是傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值所在,也是傳統(tǒng)文化入腦、入心的關(guān)鍵所在,同時(shí)可以充分發(fā)揮文化育人的時(shí)代價(jià)值,使傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。文章的第一章首先是藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵及類型,主要論述相關(guān)概念的界定和藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的類型;第二章主要論述藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特質(zhì),藏民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的獨(dú)具雪域民族特色的文化育人特質(zhì),第三章主要論述了藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能,藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富文化育人特質(zhì)潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般影響著藏族民眾的思維方式和價(jià)值觀念,是行為習(xí)慣的道德準(zhǔn)則。第四章主要為藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人功能的實(shí)現(xiàn)路徑,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推陳出新能更好的體現(xiàn)它的時(shí)代價(jià)值同時(shí)更好的能夠被當(dāng)下時(shí)代所運(yùn)用,本章從藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人資源與家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、媒體傳播相結(jié)合和以中華文化認(rèn)同為統(tǒng)一來(lái)論述藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化育人功能的實(shí)現(xiàn)路徑。
杜俊奇[6]（2020）在《黨外公職人員監(jiān)督研究》文中研究表明長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨黨外公職人員中一直存在著腐敗現(xiàn)象,而且黨外公職人員數(shù)量不斷增加,其腐敗問(wèn)題也開始空前凸顯,在一些地方和一些領(lǐng)域中,腐敗問(wèn)題還表現(xiàn)的相當(dāng)嚴(yán)重。黨外公職人員分布在各領(lǐng)域、各層級(jí),在各級(jí)政府、各個(gè)崗位充當(dāng)重要角色,有職有權(quán),權(quán)力失去監(jiān)督必然導(dǎo)致腐敗。因此,如何加強(qiáng)對(duì)行使公權(quán)力的黨外公職人員監(jiān)督,已經(jīng)成為我們無(wú)法回避而必須直面和破解的一個(gè)重要課題。雖然相關(guān)部門在實(shí)踐中進(jìn)行了一些有益探索,但由于監(jiān)督機(jī)制與現(xiàn)實(shí)情況存在著一定的差距,監(jiān)督問(wèn)題仍然處于薄弱狀態(tài)。學(xué)術(shù)界對(duì)此也進(jìn)行了初步的理論探討并從不同的角度提出了一些有益的建議。但總體上說(shuō),對(duì)黨外公職人員監(jiān)督的研究還處于起步階段,全面系統(tǒng)的研究尚不充分,對(duì)這一群體的腐敗程度、形式、原因等實(shí)證研究非常不足,具有建設(shè)性和應(yīng)用性的對(duì)策建議更是不多。從我國(guó)反腐敗和廉政建設(shè)這一時(shí)代的宏偉大業(yè)來(lái)看,對(duì)黨外公職人員監(jiān)督問(wèn)題的研究,既是一個(gè)重大的理論問(wèn)題,也是共產(chǎn)黨（即執(zhí)政黨）和各民主黨派（即參政黨）互相監(jiān)督的一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,更是將全面反腐敗斗爭(zhēng)不斷引向深入的迫切需要。本文主體內(nèi)容分為邏輯緊密關(guān)聯(lián)的五章。邏輯起點(diǎn)首先在理論層面闡發(fā)了關(guān)于黨外公職人員監(jiān)督必須厘清的幾個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題,介紹了黨外公職人員監(jiān)督的主體內(nèi)容、制度基礎(chǔ)、法理依據(jù)和監(jiān)督的必要性;然后運(yùn)用歷史和比較的方法追溯了黨外公職人員監(jiān)督的發(fā)展歷程,分析目前監(jiān)督存在的主要問(wèn)題和難點(diǎn);繼而用實(shí)證研究、尤其是案例分析的方法,剖析了黨外公職人員腐敗的現(xiàn)狀、成因和特征;論證了國(guó)家監(jiān)察體制改革對(duì)強(qiáng)化黨外公職人員監(jiān)督的特殊意義和顯著成效;最后,就如何強(qiáng)化、細(xì)化、實(shí)化對(duì)黨外公職人員監(jiān)督,特別是政治敏感度和政策性比較強(qiáng)的宗教界、工商聯(lián)、村委會(huì)三個(gè)特殊群體黨外公職人員的監(jiān)督,從理論性和應(yīng)用性兩個(gè)維度提出的若干對(duì)策建議。本文的意義在于:對(duì)“黨外公職人員監(jiān)督”這一事關(guān)我國(guó)反腐敗成效而迄今很少受到關(guān)注的問(wèn)題做了初步的研究;通過(guò)大量的內(nèi)調(diào)外研獲得了翔實(shí)的一手?jǐn)?shù)據(jù);對(duì)黨外公職人員的監(jiān)督,尤其是對(duì)特殊群體的監(jiān)督提出了具有可操作性的對(duì)策建議。從而對(duì)國(guó)家監(jiān)察機(jī)制改革和推進(jìn)反腐敗事業(yè)整體上具有一定的理論意義和較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
梅世昌[7]（2019）在《紅色音樂(lè)與馬克思主義大眾化研究》文中提出音樂(lè)是人類藝術(shù)的永恒主題,是不同年代人們社會(huì)生活特別是精神生活的抽象反映,它的發(fā)展始終與人類社會(huì)的變遷緊密相連。作為中國(guó)革命、建設(shè)和改革歷程的真實(shí)寫照,紅色音樂(lè)是中國(guó)近代以來(lái)政治與藝術(shù)的智慧結(jié)晶,它萌芽于五四新文化運(yùn)動(dòng)前后,產(chǎn)生發(fā)展于中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期和大革命時(shí)期,初步發(fā)展于土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,成熟發(fā)展于全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,創(chuàng)新發(fā)展于新中國(guó)成立后的頭30年,蛻變革新于改革開放以來(lái)。歷史和現(xiàn)實(shí)表明紅色音樂(lè)在近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展和壯大過(guò)程中,對(duì)于傳播馬克思主義,推進(jìn)馬克思主義大眾化發(fā)揮了極為重要而獨(dú)特的作用。從理論維度而言,馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是一個(gè)緊密相連,不可分割的有機(jī)整體,從某種意義而言,大眾化為中國(guó)化提供了支撐,為時(shí)代化提供了依據(jù)。紅色音樂(lè)與馬克思主義大眾化是息息相關(guān)的,一方面,馬克思主義從哲學(xué)的角度揭示了音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì),為廣大音樂(lè)工作者明確了紅色音樂(lè)的基本創(chuàng)作思路和創(chuàng)作需要遵循的一般規(guī)律,從而在一定意義上確立了紅色音樂(lè)的創(chuàng)作導(dǎo)向和創(chuàng)作秉持的理念,使得紅色音樂(lè)的基本內(nèi)涵更加深刻,推動(dòng)了紅色音樂(lè)的不斷發(fā)展;而另一方面,紅色音樂(lè)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和價(jià)值使馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法變得更為通俗易懂的同時(shí),還在一定程度上將革命的道理熔鑄于音樂(lè)藝術(shù)當(dāng)中,使得廣大人民群眾能夠在日?；顒?dòng)當(dāng)中自然而然地接受紅色音樂(lè)的洗禮,進(jìn)而促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播,深化了馬克思主義的影響。從歷史維度而言,紅色音樂(lè)發(fā)展與中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程緊密相連。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立使中國(guó)的革命面貌煥然一新,早期的中國(guó)共產(chǎn)黨在傳播馬克思主義,宣傳黨的方針政策的具體革命實(shí)踐中,開辟了運(yùn)用紅色音樂(lè)推進(jìn)馬克思主義大眾化的路徑。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用紅色音樂(lè)初步推進(jìn)馬克思主義大眾化的階段。一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨頒布一系列方針政策,使得根據(jù)地的紅色音樂(lè)文化建設(shè)取得了巨大的成就,讓黨的革命主張逐步深入人心;而另一方面,“九一八”事變后,中國(guó)共產(chǎn)黨掀起了左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng),引導(dǎo)國(guó)統(tǒng)區(qū)的專業(yè)音樂(lè)工作者深入開展抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng),紅色音樂(lè)的運(yùn)用在一定程度上喚醒了廣大中國(guó)人民的愛國(guó)熱情,同時(shí)建立起了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命音樂(lè)工作隊(duì)伍,推進(jìn)了紅色音樂(lè)的發(fā)展。全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用紅色音樂(lè)深化推進(jìn)馬克思主義大眾化的歷史階段。這一階段,中國(guó)共產(chǎn)黨文藝?yán)碚撊遮呑呦虺墒?大量專業(yè)的音樂(lè)工作者聚集到延安,深入實(shí)際斗爭(zhēng)生活當(dāng)中,開展革命音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng),使得紅色音樂(lè)不論是在內(nèi)容上還是在演繹形式上,與前一階段相比有了質(zhì)的飛躍。與此同時(shí),這些作品被廣泛應(yīng)用到實(shí)際斗爭(zhēng)當(dāng)中,推動(dòng)了歷史的進(jìn)程。新中國(guó)成立至改革開放前夕,這一階段是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用紅色音樂(lè)推進(jìn)馬克思主義大眾化的創(chuàng)新發(fā)展階段。紅色音樂(lè)伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的艱辛探索不斷完善和多元化發(fā)展,在潛移默化之中加深了廣大人民群眾對(duì)馬列主義、毛澤東思想的認(rèn)同與接受。改革開放以來(lái),隨著中國(guó)和世界的交流日益密切,融匯貫通了古今中外優(yōu)秀音樂(lè)文化精髓的紅色音樂(lè)得到了蛻變與創(chuàng)新,極大地滿足了廣大人民群眾精神生活的需要,有力地推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)。從實(shí)踐維度而言,經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)洗禮的紅色音樂(lè)是中國(guó)近代以來(lái)先進(jìn)的音樂(lè)文化體系,是推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要藝術(shù)路徑,對(duì)于推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程發(fā)揮了巨大的作用。首先,紅色音樂(lè)透過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的形式將抽象的馬克思主義概念術(shù)語(yǔ)、馬克思主義基本原理等形象生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái),傳播開來(lái);其次,紅色音樂(lè)的創(chuàng)作取材真實(shí)地展示了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的恢弘歷程,社會(huì)主義探索時(shí)期艱苦奮斗的歷史畫面,改革開放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展欣欣向榮的光輝歷程,成為了新時(shí)代珍貴的歷史文化教育資源;再次,紅色音樂(lè)塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨、新中國(guó)以及人民軍隊(duì)的光輝形象,是增進(jìn)廣大人民群眾對(duì)黨、國(guó)家和人民軍隊(duì)擁護(hù)愛戴的重要路徑。最后,紅色音樂(lè)是政治和藝術(shù)的高度統(tǒng)一,旋律的激昂奮進(jìn)使得它能夠起到鼓舞士氣和瓦解敵手的功能。從現(xiàn)實(shí)維度而言,紅色音樂(lè)對(duì)于不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化具有深刻的現(xiàn)實(shí)啟迪。其一,紅色音樂(lè)能夠以其豐富的內(nèi)容激勵(lì)廣大人民群眾沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路奮勇前行,引導(dǎo)人們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,引導(dǎo)人們崇尚新的道德風(fēng)尚;其二,紅色音樂(lè)能夠以深刻的思想內(nèi)涵在新時(shí)代教育廣大黨員不忘初心牢記使命,堅(jiān)定理想信念;其三,紅色音樂(lè)能夠以獨(dú)特的藝術(shù)魅力鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?？偠灾?在新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)紅色音樂(lè),挖掘其高雅的藝術(shù)價(jià)值,凸顯其承載的核心理念,是新時(shí)代堅(jiān)定文化自信,教育人民,教育黨員,凝聚民心,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及在世界范圍內(nèi)傳遞中國(guó)價(jià)值觀念的重要路徑,是馬克思主義化大眾的必然選擇。
陳雅麗[8]（2019）在《大學(xué)與高中道德教育的教材銜接問(wèn)題研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代需要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,賦予了道德教育新的時(shí)代任務(wù)。大學(xué)思想政治理論課和高中思想政治課是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要途徑,這兩個(gè)學(xué)段的道德教育教材銜接對(duì)新時(shí)代青年學(xué)生道德素質(zhì)提升有著重要的意義。因此,加強(qiáng)大學(xué)與高中道德教育教材的有效銜接,提升各學(xué)段道德教育的連貫性、實(shí)效性顯得尤為重要。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)與高中道德教育教材的銜接問(wèn)題雖然在教材改革過(guò)程中有所改善,但本文通過(guò)對(duì)大學(xué)與高中道德教育教材內(nèi)容的橫向和縱向比較發(fā)現(xiàn),大學(xué)與高中教材銜接中顯著存在的三個(gè)問(wèn)題:不同教育階段、同一教育階段、同一門課程教材的目標(biāo)劃分沒(méi)能很好體現(xiàn)層次上、邏輯上的遞進(jìn),道德教育內(nèi)容在教材中分布零散,大學(xué)教材內(nèi)容的呈現(xiàn)形式較文件化等。因此,大學(xué)與高中道德教育教材銜接應(yīng)從教育目標(biāo)分配、教材內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、教材編寫團(tuán)隊(duì)改進(jìn)等方面做出進(jìn)一步優(yōu)化,要確立整體意識(shí),明確學(xué)校道德教育課程的總體性目標(biāo)和階段性任務(wù),以單元活動(dòng)探究和典型事例的形式集中呈現(xiàn)教材內(nèi)容,提升大學(xué)與高中道德教育教材管理機(jī)制的融合,以加強(qiáng)大學(xué)與高中道德教育教材的有效銜接。
鄧燕[9]（2019）在《時(shí)代主題與近代中國(guó)的歷史教育 ——基于歷史教育觀念的考察（1901-1945）》文中認(rèn)為本文從歷史教育觀念及其變遷的視角,縱向考察20世紀(jì)上半葉不同歷史時(shí)期時(shí)代主題對(duì)歷史知識(shí)資源的利用及其相互關(guān)系,時(shí)代主題影響到各時(shí)期歷史教育觀念及其實(shí)踐。愛國(guó)與啟蒙、救亡圖存和爭(zhēng)取民族獨(dú)立是貫穿近代中國(guó)的時(shí)代主題。在時(shí)代主題影響下,近代中國(guó)的歷史教育觀念經(jīng)過(guò)了轉(zhuǎn)型、變革、多元化和趨向整合的發(fā)展階段,在不同的歷史時(shí)期人們對(duì)歷史教育功能的認(rèn)識(shí)取決于對(duì)“歷史”和“教育”兩者功能和相互關(guān)系的現(xiàn)實(shí)定位。晚清時(shí)期,在改革與革命、愛國(guó)與啟蒙的時(shí)代主題下,“國(guó)族主義”成為影響歷史教育觀念變革的核心因素。史學(xué)傳統(tǒng)垂訓(xùn)和資治功能在新時(shí)期表現(xiàn)出轉(zhuǎn)型特征,清政府、改革派和革命派從不同的角度建構(gòu)“國(guó)族”和促進(jìn)“群覺(jué)”,政事教育、愛國(guó)觀念傳播、啟蒙與進(jìn)步、國(guó)族意識(shí)培養(yǎng)等成為歷史教育觀的內(nèi)涵。民初,塑造共和國(guó)民成為歷史教育目標(biāo)的重要內(nèi)容,歷史教育目標(biāo)呈現(xiàn)出社會(huì)本位和學(xué)生本位取向,歷史教育從“歷史”和受教育者本身獲得其主體性,更為客觀化。民主、共和、平等、科學(xué)、民治、實(shí)用主義、世界主義等成為影響歷史教材內(nèi)容、歷史教學(xué)組織形式的思想資源。形塑國(guó)民革命記憶是國(guó)民革命背景下歷史教育觀念的主題。革命建國(guó)下,隨著國(guó)家意識(shí)的強(qiáng)化,革命的主體及國(guó)家性質(zhì)等問(wèn)題的討論使得社會(huì)各政治派別和民眾歷史意識(shí)勃發(fā)。對(duì)“革命”內(nèi)涵的界定及其歷史演變主題的關(guān)注反映出各黨派和民眾最為集中的歷史知識(shí)訴求。國(guó)民黨國(guó)民政府以革命的歷史宣示自身正統(tǒng)地位,塑造歷史與三民主義的內(nèi)在聯(lián)系。抗戰(zhàn)救亡背景下強(qiáng)化民族國(guó)家認(rèn)同和推進(jìn)抗戰(zhàn)動(dòng)員,是國(guó)人對(duì)于歷史教育使命的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。民族主義成為支配當(dāng)時(shí)歷史教育觀念的核心觀念,歷史教育觀念趨向整合,它或重新具備道德訓(xùn)誡色彩、或鼓勵(lì)忠勇武德、或提倡偉人教育,其雖多元化但統(tǒng)一于民族國(guó)家認(rèn)同的旗幟下。各時(shí)期社會(huì)政治、思想文化層面的時(shí)代主題與歷史教育觀念呈現(xiàn)互動(dòng)圖景,探討兩者相互影響的機(jī)制,尤有必要。從人類歷史經(jīng)驗(yàn)中挖掘、重塑、融匯創(chuàng)新得來(lái)的特定價(jià)值或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn),與社會(huì)政治主題相互生發(fā)。新的政治文化和政治動(dòng)員方式得以形塑。某些普適性的價(jià)值也通過(guò)歷史教育進(jìn)一步傳播。古往今來(lái),時(shí)代主題對(duì)于再現(xiàn)歷史表現(xiàn)出濃厚興趣,并深刻影響到歷史話語(yǔ)和歷史實(shí)踐。歷史教育觀念在不同的歷史時(shí)期有不同的內(nèi)涵,受時(shí)代政治和社會(huì)文化主題的影響,某些觀念成為支配某一時(shí)期歷史教育觀念的核心因素。歷史教育觀念及其歷史變遷呈現(xiàn)出特定階段人們對(duì)歷史教育功能的不同認(rèn)識(shí)。
黃蘭蘭[10]（2019）在《高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇研究》文中提出在全國(guó)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上,習(xí)近平總書記明確指出了學(xué)校思想政治理論課的作用是不可替代的,是學(xué)校立德樹人的關(guān)鍵課程,不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)具有決定性意義,而且對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興同樣具有決定性意義。高校思想政治理論課要不斷加強(qiáng),絕對(duì)不能削弱,更要不斷地提高水平。因此,進(jìn)行高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇研究,是加強(qiáng)高校本科思想政治理論課和提高其水平的必然要求和應(yīng)有之義。理論產(chǎn)生于具體的實(shí)踐活動(dòng),而理論又能為實(shí)踐提供科學(xué)的指導(dǎo)。實(shí)踐既是理論產(chǎn)生的源泉,又是理論發(fā)展的緣由。教學(xué)基本范疇的構(gòu)建是開展高校本科思想政治理論課教學(xué)理論研究的基石,對(duì)在新形勢(shì)下改進(jìn)和加強(qiáng)高校本科思想政治理論課教學(xué),增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性,更好地鞏固馬克思主義在思政課教學(xué)中的指導(dǎo)地位,推進(jìn)學(xué)科發(fā)展創(chuàng)新,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的新時(shí)代青年,均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,由各種理論體系中的基本概念而構(gòu)成的范疇,是一種思維形成,是用以概括和反映客觀事物的最一般的本質(zhì)聯(lián)系,有助于人類科學(xué)地認(rèn)識(shí)客觀世界。而思政課教學(xué)基本范疇是對(duì)思政課教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的各種現(xiàn)象之間的關(guān)系,以及教學(xué)的特性、教學(xué)方面等本質(zhì)的一般概念的概括和反映。如何通過(guò)對(duì)思想政治理論課教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括,形成具有反映思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)規(guī)律的教學(xué)理論,是本文研究的重要內(nèi)容。這個(gè)研究不是對(duì)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單描述,也不是對(duì)教學(xué)思想和行為等現(xiàn)象的一般說(shuō)明,而是基于對(duì)教學(xué)活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí),通過(guò)對(duì)教學(xué)的一般現(xiàn)象進(jìn)行歸納總結(jié)后來(lái)探究其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律,這也是高校本科思政課教學(xué)理論研究中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。隨著黨和國(guó)家對(duì)思政課教學(xué)重視程度的不斷增強(qiáng),學(xué)術(shù)界對(duì)思政課教學(xué)理論也進(jìn)行了多方面的研究,尤其在教學(xué)方法等方面取得了一定的研究成果,但這些基本上都是思政課教學(xué)理論體系中零散的研究,沒(méi)有達(dá)到精確化、系統(tǒng)化的程度,沒(méi)有形成哪些范疇是思政課教學(xué)基本范疇的統(tǒng)一認(rèn)識(shí);在對(duì)思政課教學(xué)基本范疇內(nèi)容的闡述上,不夠科學(xué)、精確、規(guī)范、系統(tǒng);對(duì)基本范疇的特征和功能的研究也有待深化;在內(nèi)涵界定上,未能揭示思政課教學(xué)的特殊性;在外延的界定上把高校本科思想政治理論課教學(xué)范疇與基本范疇混同或等同起來(lái)等等。當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展和目前面臨的這一系列的問(wèn)題都要求我們要對(duì)思政課教學(xué)理論體系展開更深入的研究,進(jìn)一步對(duì)思政課教學(xué)基本范疇研究進(jìn)行突破和深化。高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇研究,是在馬克思主義唯物辯證邏輯思維的指導(dǎo)下,以高校本科思政課教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為現(xiàn)實(shí)依據(jù),以探討思政課教學(xué)基本范疇的邏輯內(nèi)容為主要研究對(duì)象,圍繞思政課教學(xué)基本范疇的功能、特征、建構(gòu)原則、實(shí)證分析以及基本范疇的具體內(nèi)容和結(jié)構(gòu)等展開一系列的研究,試圖初步構(gòu)建這門課程的教學(xué)基本范疇體系,以期為推動(dòng)高校思政課教學(xué)形成系統(tǒng)的教學(xué)理論,為增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性提供理論指導(dǎo),為新時(shí)代高校思想政治理論課教學(xué)范疇的研究貢獻(xiàn)理論力量。全文有八個(gè)章節(jié),總體分為四大部分:第一部分,為第一章,屬于緒論部分,主要闡述對(duì)高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇展開研究的依據(jù)。這一部分首先闡述了研究緣由,其次是對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究進(jìn)行歸納總結(jié),進(jìn)而對(duì)文中主要的基本概念進(jìn)行界定,如“范疇”“教學(xué)基本范疇”“高校本科思想政治理論課教學(xué)”“高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇”等,最后對(duì)研究思路、方法、難點(diǎn)與主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)進(jìn)行闡述。第二部分,包括第二章和第三章,這部分闡述了高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇的思想溯源與基礎(chǔ)理論。首先,從馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方社會(huì)三個(gè)維度對(duì)主流意識(shí)形態(tài)教學(xué)基本范疇的思想進(jìn)行梳理,以期能從歷史性視角去探尋教學(xué)基本范疇與主流意識(shí)形態(tài)傳播教化的關(guān)系,并為構(gòu)建思政課教學(xué)基本范疇體系奠定基礎(chǔ);其次,以歷史唯物主義與辯證唯物主義的邏輯思維為指導(dǎo),對(duì)思政課教學(xué)基本范疇的內(nèi)在規(guī)定性與存在依據(jù)進(jìn)行把握,闡述了這一基本范疇的特征、功能和范疇確立的基本原則。思政課教學(xué)基本范疇作為辯證思維的邏輯形式,既有一定的邏輯內(nèi)容,也有特定的邏輯特征、功能,以及建構(gòu)原則。特征包括客觀性與主觀性統(tǒng)一、導(dǎo)向指引下的整體性與教育教學(xué)的層次性統(tǒng)一、絕對(duì)的科學(xué)性與相對(duì)的利益性統(tǒng)一、實(shí)踐性與認(rèn)識(shí)性統(tǒng)一。這一基本范疇具有保障、方法以及建構(gòu)三個(gè)主要功能。保障功能是指思政課教學(xué)基本范疇保障高校師生順利完成教學(xué)任務(wù)、保障大學(xué)生樹立正確的理想信念、保障提高大學(xué)生的思想政治覺(jué)悟及堅(jiān)定正確的政治方向;方法功能是指思政課教學(xué)基本范疇是解決大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中各種思想困惑的方法、促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展的方法、提升高校社會(huì)主義精神文明素質(zhì)的基礎(chǔ)工程的方法;構(gòu)建功能是指思政課教學(xué)基本范疇是構(gòu)建本門課程教學(xué)理論體系的重要組成部分,同時(shí)是構(gòu)建培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的重要部分、為建構(gòu)和完善中國(guó)精神氣質(zhì)提供必要條件。研究和建構(gòu)思政課教學(xué)基本范疇需遵循五條基本原則,即知行統(tǒng)一原則、以人為本與全面發(fā)展原則、問(wèn)題導(dǎo)向性原則、從抽象上升到具體原則、科學(xué)性與思想性相結(jié)合原則。第三部分,為第四章,這一部分主要是對(duì)高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇進(jìn)行實(shí)證研究。在理論研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步驗(yàn)證與分析構(gòu)建思政課教學(xué)基本范疇的科學(xué)性與其基本范疇具體內(nèi)容的合理性和邏輯性。采用具體的實(shí)證分析方法,如調(diào)查問(wèn)卷、結(jié)構(gòu)方程模型、回歸分析等,試圖分析總結(jié)出大學(xué)生對(duì)思想政治理論課教學(xué)的態(tài)度狀況,進(jìn)而歸納總結(jié)出基本范疇的邏輯結(jié)構(gòu)和內(nèi)容,從宏觀與微觀角度揭示了形成思政課教學(xué)基本范疇具體邏輯內(nèi)容的實(shí)證緣由,以期構(gòu)建科學(xué)的思政課教學(xué)基本范疇及科學(xué)正確的教學(xué)理論。第四部分,本部分包含四個(gè)章節(jié)內(nèi)容,分別是第五章、第六章、第七章和第八章,既是全文的重點(diǎn)也是落腳點(diǎn)。這一部分主要是具體分析闡述思政課教學(xué)基本范疇的具體邏輯內(nèi)容。該部分根據(jù)范疇體系的一般邏輯結(jié)構(gòu),確立以“知識(shí)、思想、行為”為起點(diǎn)范疇,以“教師與學(xué)生”為中心范疇,以“意識(shí)形態(tài)”“理論灌輸與情感共鳴”“理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、管理教學(xué)”為中項(xiàng)范疇,以“理論自覺(jué)與思想自覺(jué)”作為成效范疇,以“內(nèi)化與外化”為終點(diǎn)范疇的思政課教學(xué)基本范疇結(jié)構(gòu)體系,并對(duì)上述范疇的涵義、緣由、特征、作用逐一論述,并對(duì)每組范疇之間的關(guān)系進(jìn)行闡述,以及論證研究每組基本范疇的意義。在思政課教學(xué)實(shí)踐中,我們應(yīng)該正確處理每組基本范疇之間的辯證關(guān)系。研究和探討思政課教學(xué)基本范疇的邏輯內(nèi)容,具有重要的建構(gòu)價(jià)值,本文最后對(duì)基本范疇的建構(gòu)價(jià)值進(jìn)行了總結(jié)概括。
二、中華民族傳統(tǒng)美德教育之我見（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、中華民族傳統(tǒng)美德教育之我見（論文提綱范文）
（1）馬克思主義文化觀視域下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 導(dǎo)論 |
| —、選題背景、依據(jù)及意義 |
| (一)選題背景 |
| (二)選題依據(jù) |
| (三)研究意義 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| (三)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀評(píng)析 |
| 三、研究思路與方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、創(chuàng)新之處 |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)不足之處 |
| 第一章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”與馬克思主義文化觀的內(nèi)在聯(lián)系 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“雙創(chuàng)” |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其發(fā)展脈絡(luò)、構(gòu)成系統(tǒng)、突出特色 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”問(wèn)題的提出 |
| (三)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”的語(yǔ)義分析 |
| (四)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”的辯證關(guān)系 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”與馬克思主義文化觀 |
| (一)馬克思主義文化觀及其發(fā)展歷程、基本特征 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”思想是馬克思主義文化觀的繼承發(fā)展 |
| (三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”過(guò)程是馬克思主義文化觀的踐行過(guò)程 |
| 第二章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的必要性與必然性 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的必要性 |
| (一)堅(jiān)定文化自信必須“雙創(chuàng)” |
| (二)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須“雙創(chuàng)” |
| (三)提升文化軟實(shí)力必須“雙創(chuàng)” |
| (四)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須“雙創(chuàng)” |
| (五)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟必須“雙創(chuàng)” |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的必然性 |
| (一)它是中華文化“因時(shí)而興、乘勢(shì)而變、隨時(shí)代而行”的必然要求 |
| (二)它是中華民族“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”的必然要求 |
| 第三章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”面臨的機(jī)遇與問(wèn)題 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”面臨的機(jī)遇 |
| (一)歷史機(jī)遇:中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代 |
| (二)實(shí)踐機(jī)遇:新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè) |
| (三)開放機(jī)遇:人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中的全球文化交流互鑒 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”面臨的問(wèn)題 |
| (一)自身歷史局限的制約 |
| (二)各種錯(cuò)誤思潮的干擾 |
| (三)世界多元文化的碰撞 |
| 第四章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的原則與內(nèi)容 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的基本原則 |
| (一)批判性與繼承性相結(jié)合的原則 |
| (二)傳統(tǒng)性與時(shí)代性相結(jié)合的原則 |
| (三)理論性與實(shí)踐性相結(jié)合的原則 |
| (四)人文性與科技性相結(jié)合的原則 |
| (五)民族性與世界性相結(jié)合的原則 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的主要內(nèi)容 |
| (一)器物文化的“雙創(chuàng)” |
| (二)制度文化的“雙創(chuàng)” |
| (三)道德行為文化的“雙創(chuàng)” |
| (四)人文精神文化的“雙創(chuàng)” |
| 第五章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”遵循的規(guī)律 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”規(guī)律的學(xué)理分析 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”規(guī)律的內(nèi)涵 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”規(guī)律的特征 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”規(guī)律的內(nèi)容分析 |
| (一)需求內(nèi)驅(qū)律 |
| (二)實(shí)踐推動(dòng)律 |
| (三)挖掘保護(hù)律 |
| (四)融合創(chuàng)新律 |
| 第六章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的機(jī)制與途徑 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的機(jī)制 |
| (一)馬克思主義的指導(dǎo)機(jī)制 |
| (二)依靠人民的主體機(jī)制 |
| (三)齊心勠力的協(xié)調(diào)機(jī)制 |
| (四)實(shí)踐創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實(shí)踐途徑 |
| (一)做好國(guó)家頂層設(shè)計(jì) |
| (二)融入日常社會(huì)生活 |
| (三)貫穿國(guó)民教育始終 |
| (四)運(yùn)用現(xiàn)代科技手段 |
| (五)推動(dòng)中外文化交流互鑒 |
| 第七章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的價(jià)值及新時(shí)代發(fā)展趨勢(shì) |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的價(jià)值 |
| (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的理論價(jià)值 |
| (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的實(shí)踐價(jià)值 |
| 二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時(shí)代發(fā)展趨勢(shì) |
| (一)將在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中日益凸顯歷史底蘊(yùn)和悠久傳統(tǒng) |
| (二)將在中華民族偉大復(fù)興中日益彰顯文化根基和精神標(biāo)識(shí) |
| (三)將在世界文化之林中日益展現(xiàn)永久魅力和時(shí)代風(fēng)采 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間主要研究成果 |
| 致謝 |
（2）歷史題材電影劇作的傳統(tǒng)美德表達(dá)策略研究 ——兼論《王子》的編劇創(chuàng)作（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景及意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀與分析 |
| 第一章 歷史題材電影劇作淺析 |
| 第一節(jié) 歷史題材電影劇作概念 |
| 一、歷史題材電影劇作的界定 |
| 二、歷史題材電影劇作的特征 |
| 三、歷史題材電影劇作的現(xiàn)狀 |
| 第二節(jié) 歷史題材電影劇作功用 |
| 一、歷史題材電影劇作社會(huì)呈現(xiàn) |
| 二、歷史題材電影劇作創(chuàng)作空間 |
| 第二章 傳統(tǒng)美德影視化表達(dá)的相關(guān)性研究 |
| 第一節(jié) 傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代闡釋 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)美德在歷史題材電影劇作的表達(dá) |
| 一、傳統(tǒng)美德的影視化表達(dá)概念 |
| 二、傳統(tǒng)美德的影視化表達(dá)特點(diǎn) |
| 第三節(jié) 傳統(tǒng)美德在歷史題材電影劇作的創(chuàng)作空間 |
| 第三章 歷史題材電影劇作的美德表達(dá)研究 |
| 第一節(jié) 歷史題材電影劇作美德表達(dá)與受眾審美心理研究 |
| 一、受眾的審美心理 |
| 二、受眾的審美感知對(duì)美德表達(dá)的作用 |
| 第二節(jié) 歷史題材電影劇作的美德功用 |
| 第四章 劇本《王子》的美德表達(dá) |
| 第一節(jié) 劇本《王子》的題材界定 |
| 第二節(jié) 劇本《王子》的主題與美德表達(dá) |
| 第三節(jié)《王子》的角色選擇與美德表現(xiàn) |
| 第五章 劇本《王子》的創(chuàng)作總結(jié) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（3）重慶市中職學(xué)校學(xué)生誠(chéng)信教育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| (三)研究的可行性 |
| (四)核心概念界定 |
| (五)文獻(xiàn)綜述 |
| (六)研究思路、方法、重難點(diǎn)與擬創(chuàng)新點(diǎn) |
| 一、中職學(xué)生誠(chéng)信教育概述 |
| (一)中職學(xué)生誠(chéng)信教育的重要意義 |
| 1.傳承中華民族傳統(tǒng)美德 |
| 2.培養(yǎng)新時(shí)代合格技能型人才 |
| 3.推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè) |
| (二)中職學(xué)生誠(chéng)信教育的主要內(nèi)容 |
| 1.傳統(tǒng)文化誠(chéng)信教育 |
| 2.人際關(guān)系誠(chéng)信教育 |
| 3.學(xué)習(xí)生活誠(chéng)信教育 |
| 4.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域誠(chéng)信教育 |
| 5.法律法規(guī)誠(chéng)信教育 |
| (三)中職學(xué)生誠(chéng)信教育的基本特點(diǎn) |
| 1.教育對(duì)象的特殊性 |
| 2.教育內(nèi)容的廣泛性 |
| 3.教育方向的職業(yè)性 |
| 4.教育方式的多樣性 |
| 5.教育過(guò)程的系統(tǒng)性 |
| 二、重慶市中職學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀及影響因素分析 |
| (一)重慶市中職學(xué)校學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀 |
| 1.調(diào)查目的 |
| 2.調(diào)查對(duì)象 |
| 3.調(diào)查方法與內(nèi)容 |
| 4.基于學(xué)生調(diào)查結(jié)果分析 |
| 5.基于教師訪談結(jié)果分析 |
| (二)中職學(xué)生誠(chéng)信缺失影響因素分析 |
| 1.學(xué)校教育薄弱制約著誠(chéng)信教育的質(zhì)量 |
| 2.家庭教育缺失抑制著誠(chéng)信家風(fēng)的形成 |
| 3.社會(huì)機(jī)制滯后影響著誠(chéng)信氛圍的營(yíng)造 |
| 4.自身素質(zhì)缺陷阻礙著誠(chéng)信修養(yǎng)的提升 |
| 三、加強(qiáng)重慶市中職學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策及措施 |
| (一)學(xué)校層面:拓展學(xué)校誠(chéng)信教育形式 |
| 1.環(huán)境熏陶——感受誠(chéng)信 |
| 2.文化浸潤(rùn)——領(lǐng)悟誠(chéng)信 |
| 3.教師范行——感染誠(chéng)信 |
| 4.課程育信——培養(yǎng)誠(chéng)信 |
| 5.活動(dòng)揚(yáng)長(zhǎng)——踐行誠(chéng)信 |
| (二)家庭層面:提高家庭誠(chéng)信教育參與度 |
| 1.樹立正確觀念,營(yíng)造優(yōu)良家風(fēng) |
| 2.改善家教方式,引導(dǎo)家長(zhǎng)垂范 |
| 3.配合學(xué)校教育,加強(qiáng)家校聯(lián)動(dòng) |
| (三)社會(huì)層面:構(gòu)建社會(huì)弘揚(yáng)誠(chéng)信價(jià)值的觀念 |
| 1.加快誠(chéng)信法規(guī)建設(shè),健全誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系 |
| 2.加強(qiáng)誠(chéng)信監(jiān)督力度,完善誠(chéng)信獎(jiǎng)懲機(jī)制 |
| 3.重視誠(chéng)信輿論引導(dǎo),培養(yǎng)“誠(chéng)信至上”意識(shí) |
| (四)學(xué)生層面:自覺(jué)加強(qiáng)自我誠(chéng)信教育 |
| 1.引導(dǎo)誠(chéng)信行為自省,培養(yǎng)自我誠(chéng)信意識(shí) |
| 2.加強(qiáng)誠(chéng)信知識(shí)學(xué)習(xí),提升道德精神修養(yǎng) |
| 3.增強(qiáng)誠(chéng)信道德體驗(yàn),塑造健全誠(chéng)信人格 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（4）大學(xué)生禮儀教育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 一、緒論 |
| (一)選題背景及研究意義 |
| 1.選題背景 |
| 2.研究意義 |
| (二)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 2.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (三)研究思路和研究方法 |
| 1.研究思路 |
| 2.研究方法 |
| (四)創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.研究視角上的創(chuàng)新 |
| 2.解決對(duì)策上的創(chuàng)新 |
| 二、大學(xué)生禮儀教育的基本理論概述 |
| (一)大學(xué)生禮儀教育的相關(guān)概念 |
| 1.禮儀 |
| 2.禮儀教育 |
| 3.大學(xué)生禮儀教育 |
| (二)大學(xué)生禮儀教育的功能 |
| 1.德育功能 |
| 2.維系功能 |
| 3.激勵(lì)功能 |
| 4.導(dǎo)向功能 |
| (三)大學(xué)生禮儀教育的主要內(nèi)容 |
| 1.禮儀的基本理論知識(shí)教育 |
| 2.禮儀的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育 |
| 3.禮儀的具體規(guī)范教育 |
| 4.禮儀的養(yǎng)成教育 |
| (四)大學(xué)生禮儀教育的基本特點(diǎn) |
| 1.大學(xué)生禮儀教育的差異性 |
| 2.大學(xué)生禮儀教育的傳承性 |
| 3.大學(xué)生禮儀教育的時(shí)代性 |
| 4.大學(xué)生禮儀教育的實(shí)踐性 |
| (五)大學(xué)生禮儀教育的必要性 |
| 1.傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要 |
| 2.促進(jìn)社會(huì)和諧、提升大學(xué)生道德素養(yǎng)的需要 |
| 3.提升思想政治教育實(shí)效性的需要 |
| 4.培育優(yōu)良家風(fēng)形成的需要 |
| 三、大學(xué)生禮儀教育存在的問(wèn)題及原因分析 |
| (一)大學(xué)生禮儀教育存在的問(wèn)題 |
| 1.大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容存在不足 |
| 2.大學(xué)生禮儀教育的方法較為單一 |
| 3.大學(xué)生禮儀教育的實(shí)踐性不強(qiáng) |
| 4.大學(xué)生禮儀教育效果不理想 |
| (二)大學(xué)生禮儀教育存在問(wèn)題的原因分析 |
| 1.多元文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響 |
| 2.高校對(duì)大學(xué)生禮儀教育的重視程度不夠 |
| 3.家庭忽視禮儀教育 |
| 4.大學(xué)生自身道德修養(yǎng)欠缺 |
| 四、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的對(duì)策 |
| (一)營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境 |
| 1.營(yíng)造良好的文化環(huán)境 |
| 2.營(yíng)造良好的輿論環(huán)境 |
| 3.結(jié)合時(shí)代要求,傳承中華優(yōu)秀禮儀文化 |
| (二)充分發(fā)揮高校在禮儀教育中的重要作用 |
| 1.合理設(shè)置禮儀課程,優(yōu)化禮儀教育內(nèi)容 |
| 2.創(chuàng)新禮儀教育的方法 |
| 3.搭建大學(xué)生禮儀教育的實(shí)踐平臺(tái) |
| 4.培養(yǎng)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍 |
| (三)注重家庭禮儀教育 |
| 1.轉(zhuǎn)變家庭教育理念 |
| 2.優(yōu)化家庭禮儀教育的內(nèi)容和方法 |
| 3.發(fā)揮家長(zhǎng)的禮儀示范作用 |
| 4.營(yíng)造文明友善的家庭氛圍 |
| (四)提高大學(xué)生自身的道德修養(yǎng) |
| 1.學(xué)習(xí)禮儀知識(shí),增強(qiáng)禮儀意識(shí) |
| 2.注重實(shí)踐活動(dòng),提高禮儀修養(yǎng) |
| 3.增強(qiáng)自我意識(shí),養(yǎng)成文明習(xí)慣 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間論文發(fā)表情況 |
（5）藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能及實(shí)現(xiàn)路徑（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由 |
| 二、研究目的及意義 |
| (一)理論意義 |
| (二)實(shí)踐意義 |
| 三、文獻(xiàn)述評(píng) |
| (一)國(guó)內(nèi)研究述評(píng) |
| (二)國(guó)外研究述評(píng) |
| 四、研究思路和方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 五、研究重難點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn) |
| (一)重點(diǎn) |
| (二)難點(diǎn) |
| (三)創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵及類型 |
| 一、藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)內(nèi)涵 |
| (一)文化 |
| (二)傳統(tǒng)文化 |
| (三)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 |
| (四)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 |
| 二、藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的類型 |
| (一)物質(zhì)文化 |
| (二)非物質(zhì)文化 |
| 三、藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人功能的理論基礎(chǔ) |
| (一)馬克思主義文化育人理論 |
| (二)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化育人思想 |
| 第二章 藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特質(zhì) |
| 一、藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容 |
| (一)節(jié)慶文化 |
| (二)民間文藝 |
| (三)生態(tài)文化 |
| (四)體育文化 |
| 二、藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì) |
| (一)彰顯愛國(guó)精神 |
| (二)倡導(dǎo)倫理道德 |
| (三)提倡和諧理念 |
| (四)注重誠(chéng)信意識(shí) |
| 第三章 藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能 |
| 一、培育愛國(guó)情懷 |
| (一)增強(qiáng)偉大民族精神 |
| (二)堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀 |
| (三)筑牢中華民族共同意識(shí) |
| 二、涵養(yǎng)倫理道德 |
| (一)尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng) |
| (二)鄰里互助的優(yōu)良作風(fēng) |
| (三)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德 |
| 三、踐行和諧理念 |
| (一)人與人的和諧關(guān)系 |
| (二)人與社會(huì)的和睦關(guān)系 |
| (三)人與自然的共生關(guān)系 |
| 四、塑造理想人格 |
| (一)誠(chéng)信立人的道德意識(shí) |
| (二)積極樂(lè)觀的人生態(tài)度 |
| 第四章 藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人功能的實(shí)現(xiàn)路徑 |
| 一、以家風(fēng)傳承為紐帶,與家庭教育相結(jié)合 |
| (一)提高家長(zhǎng)文化素養(yǎng),注重榜樣的力量 |
| (二)優(yōu)化家庭文化氛圍,重視環(huán)境的作用 |
| 二、以校園環(huán)境為基礎(chǔ),與學(xué)校教育相結(jié)合 |
| (一)培養(yǎng)具有藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)能力的教資隊(duì)伍 |
| (二)積極開發(fā)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的校本課程資源 |
| (三)積極營(yíng)造與藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的校園文化環(huán)境 |
| 三、以節(jié)慶活動(dòng)為載體,與社會(huì)教育相結(jié)合 |
| (一)政府積極組織藏族民族文化交流活動(dòng) |
| (二)社會(huì)民間組織活動(dòng)與藏族節(jié)慶活動(dòng)相結(jié)合 |
| (三)藏族節(jié)慶文化自身建設(shè)與政府主導(dǎo)相結(jié)合 |
| 四、以網(wǎng)絡(luò)媒體為平臺(tái),與媒體傳播相結(jié)合 |
| (一)媒體宣傳,傳播藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人資源 |
| (二)媒體參與,拓寬藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人渠道 |
| (三)媒體協(xié)作,形成藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人合力 |
| 五、以中華認(rèn)同為統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)文化育人 |
| (一)文化認(rèn)同,加強(qiáng)藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信 |
| (二)辯證處理,推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化關(guān)系 |
| (三)創(chuàng)新發(fā)展,建立藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新機(jī)制 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷、攻碩期間發(fā)表的學(xué)術(shù)成果 |
（6）黨外公職人員監(jiān)督研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景 |
| 二、選題意義 |
| (一)實(shí)踐意義 |
| (二)理論意義 |
| 三、研究綜述 |
| (一)國(guó)內(nèi)學(xué)界研究狀況 |
| (二)國(guó)外研究狀況 |
| (三)對(duì)決策層關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線相關(guān)文獻(xiàn)的解讀 |
| 四、研究方法 |
| (一)文獻(xiàn)研究法 |
| (二)實(shí)證研究法 |
| (三)比較研究法 |
| 五、內(nèi)容與框架 |
| 六、創(chuàng)新與不足 |
| (一)本文創(chuàng)新之處 |
| (二)研究難點(diǎn)與不足之處 |
| 第一章 黨外公職人員監(jiān)督的若干基本問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 黨外公職人員的概念與構(gòu)成 |
| 一、黨外公職人員的概念闡釋 |
| (一)“公職人員”的概念 |
| (二)“黨外”的概念 |
| 二、黨外公職人員來(lái)源與構(gòu)成 |
| (一)我國(guó)政治體制中“黨外公職人員”的來(lái)源 |
| (二)黨外公職人員的分類構(gòu)成 |
| 第二節(jié) 黨外公職人員的培養(yǎng)選拔、任用與管理 |
| 一、黨外公職人員培養(yǎng)選拔政策 |
| 二、黨外公職人員任用政策的歷史沿革 |
| (一)建國(guó)初期的任用政策 |
| (二)改革開放后的任用政策 |
| (三)進(jìn)入21世紀(jì)后的任用政策 |
| (四)新時(shí)代選拔任用的政策 |
| 三、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨外公職人員的管理 |
| (一)對(duì)黨外公職人員政治引導(dǎo) |
| (二)優(yōu)化黨外干部管理結(jié)構(gòu)。 |
| (三)選好配強(qiáng)民主黨派領(lǐng)導(dǎo)班子 |
| (四)選好選準(zhǔn)主委。 |
| 四、黨外公職人員從政優(yōu)勢(shì) |
| (一)政治優(yōu)勢(shì) |
| (二)智力資源優(yōu)勢(shì) |
| (三)利益表達(dá)優(yōu)勢(shì) |
| (四)社會(huì)活動(dòng)優(yōu)勢(shì) |
| 五、黨外公職人員不同時(shí)期在體制內(nèi)的作用 |
| (一)建國(guó)初期 |
| (二)改革開放初期 |
| (三)新時(shí)期 |
| 六、黨外公職人員使用現(xiàn)狀 |
| (一)中央越來(lái)越重視,陣營(yíng)越來(lái)越壯大 |
| (二)實(shí)職正職比例增大,切實(shí)保障有職有權(quán) |
| 七、制約黨外公職人員培養(yǎng)使用的因素 |
| 第三節(jié) 黨外公職人員監(jiān)督的內(nèi)容 |
| 一、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨外公職人員的監(jiān)督 |
| 二、社會(huì)公眾與媒體對(duì)黨外公職人員的監(jiān)督 |
| 三、民主黨派對(duì)擔(dān)任公職的黨內(nèi)成員內(nèi)部監(jiān)督 |
| 四、各級(jí)監(jiān)察委員會(huì)對(duì)黨外公職人員的監(jiān)督 |
| 第四節(jié) 民主黨派黨內(nèi)監(jiān)督概述與成效分析 |
| 一、內(nèi)部監(jiān)督內(nèi)容 |
| 二、內(nèi)部監(jiān)督實(shí)踐 |
| 三、內(nèi)部監(jiān)督成效 |
| 四、在內(nèi)部監(jiān)督中對(duì)腐敗問(wèn)題的處置 |
| 五、內(nèi)部監(jiān)督存在的問(wèn)題 |
| 第五節(jié) 黨外公職人員監(jiān)督的制度基礎(chǔ)和法理依據(jù) |
| 一、制度基礎(chǔ) |
| (一)人民代表大會(huì)政體制度 |
| (二)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商政黨制度 |
| 二、法理依據(jù) |
| (一)根本法依據(jù) |
| (二)專門法依據(jù) |
| (三)行業(yè)法依據(jù) |
| (四)有關(guān)法規(guī)依據(jù) |
| 第六節(jié) 黨外公職人員監(jiān)督的重要意義 |
| 一、黨外公職人員監(jiān)督是中國(guó)特色政黨制度的必然要求 |
| 二、黨外公職人員監(jiān)督是我國(guó)民主監(jiān)督的重要補(bǔ)充 |
| 三、黨外公職人員監(jiān)督是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的基本要求 |
| 四、黨外公職人員監(jiān)督是中國(guó)共產(chǎn)黨重要的執(zhí)政要求 |
| 五、黨外公職人員監(jiān)督是國(guó)家監(jiān)察法的內(nèi)在要求 |
| 第二章 黨外公職人員監(jiān)督的歷史演變與主要問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 黨外公職人員監(jiān)督的歷史演變 |
| 一、民主革命時(shí)期,監(jiān)督雛形顯現(xiàn) |
| 二、建國(guó)初期,監(jiān)督方針確立 |
| 三、整風(fēng)反右時(shí)期,監(jiān)督出現(xiàn)挫折 |
| 四、“文革”時(shí)期,監(jiān)督遭受破壞 |
| 五、改革開放時(shí)期,監(jiān)督恢復(fù)完善 |
| 六、“十八大”后,監(jiān)督成熟定型 |
| 第二節(jié) 黨外公職人員監(jiān)督的歷史成效 |
| 一、思想認(rèn)識(shí)不斷深化 |
| 二、監(jiān)督機(jī)制逐步完善 |
| 三、監(jiān)督效果初步顯現(xiàn) |
| 第三節(jié) 黨外公職人員監(jiān)督存在的問(wèn)題與難點(diǎn) |
| 一、黨外公職人員監(jiān)督的主要問(wèn)題 |
| (一)監(jiān)督意識(shí)不夠清晰,監(jiān)督觀念亟待提高 |
| (二)監(jiān)督機(jī)制存在缺陷,監(jiān)督體系亟待完善 |
| 二、黨外公職人員的特殊性給監(jiān)督帶來(lái)的難點(diǎn) |
| (一)黨外公職人員界別分布具有特殊性 |
| (二)黨外公職人員管理體制具有特殊性 |
| (三)黨外公職人員任職情況具有特殊性 |
| (四)黨外公職人員廉政意識(shí)具有特殊性 |
| (五)黨外公職人員政治傾向具有特殊性 |
| (六)政治參與呈現(xiàn)多元化、差異性 |
| 三、特殊領(lǐng)域黨外公職人員監(jiān)督難點(diǎn) |
| (一)宗教界 |
| (二)工商聯(lián) |
| (三)村委會(huì) |
| 第三章 黨外公職人員腐敗現(xiàn)狀分析 |
| 第一節(jié) 黨外公職人員腐敗案例與特點(diǎn)分析 |
| 一、不同層級(jí)黨外公職人員腐敗案例 |
| 二、黨外公職人員與黨內(nèi)公職人員腐敗特點(diǎn)的異同分析 |
| (一)黨外公職人員與黨內(nèi)公職人員腐敗的共同點(diǎn) |
| (二)黨外公職人員與黨內(nèi)公職人員腐敗的不同點(diǎn) |
| 第二節(jié) 黨外公職人員與黨內(nèi)公職人員腐敗成因的異同分析 |
| 一、黨外公職人員與黨內(nèi)公職人員腐敗成因共同點(diǎn) |
| (一)個(gè)人私欲惡性膨脹 |
| (二)公共權(quán)力發(fā)生異化 |
| 二、黨外公職人員與黨內(nèi)公職人員腐敗成因的不同點(diǎn) |
| (一)內(nèi)外監(jiān)督不力 |
| (二)外部環(huán)境影響 |
| 第四章 國(guó)家監(jiān)察體制改革對(duì)黨外公職人員監(jiān)督的意義與成效 |
| 第一節(jié) 設(shè)立國(guó)家監(jiān)察委員會(huì)的意義 |
| 一、設(shè)立國(guó)家監(jiān)察委員會(huì)對(duì)反腐敗斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)意義 |
| (一)為反腐徹底性提供了有力的體制機(jī)制保證 |
| (二)為反腐高效性提供了有力的制度機(jī)制保證 |
| (三)為反腐持續(xù)性提供了有力的法理機(jī)制保證 |
| 二、設(shè)立國(guó)家監(jiān)察委員會(huì)對(duì)于黨外公職人員監(jiān)督的特殊意義 |
| (一)強(qiáng)化了黨對(duì)黨外公職人員監(jiān)督監(jiān)察的領(lǐng)導(dǎo) |
| (二)實(shí)現(xiàn)了對(duì)黨外公職人員監(jiān)督監(jiān)察的全面覆蓋 |
| (三)法定了對(duì)黨外公職人員監(jiān)督監(jiān)察的權(quán)力來(lái)源 |
| (四)創(chuàng)新了對(duì)黨外公職人員監(jiān)督監(jiān)察的方法路徑 |
| 三、國(guó)家監(jiān)察委員會(huì)尚需進(jìn)一步強(qiáng)化和細(xì)化對(duì)黨外公職人員監(jiān)督 |
| (一)提升政治站位,以大作為彰顯監(jiān)督的權(quán)威性 |
| (二)遵循五條原則,以科學(xué)性增強(qiáng)監(jiān)督的實(shí)效性 |
| 第二節(jié) 監(jiān)察法對(duì)黨外公職人員腐敗預(yù)防和懲治的效用 |
| 一、監(jiān)察法對(duì)全面深入開展反腐敗的積極意義 |
| (一)保證了監(jiān)察機(jī)關(guān)的獨(dú)立性 |
| (二)實(shí)現(xiàn)了監(jiān)察范圍的全覆蓋 |
| (三)界定了監(jiān)察職能和監(jiān)察權(quán)限 |
| (四)創(chuàng)新了以“留置”措施取代“兩規(guī)”、“兩指”措施 |
| (五)強(qiáng)化了對(duì)監(jiān)察機(jī)關(guān)和監(jiān)察人員的監(jiān)督 |
| 二、監(jiān)察法對(duì)于預(yù)防和懲治黨外公職人員腐敗的特殊作用 |
| (一)統(tǒng)領(lǐng)推進(jìn)作用 |
| (二)警示威懾作用 |
| (三)法治保障作用 |
| 三、監(jiān)察法尚需進(jìn)一步細(xì)化對(duì)黨外公職人員腐敗預(yù)防與懲處的操作性 |
| 第五章 加強(qiáng)對(duì)黨外公職人員監(jiān)督的對(duì)策性思考 |
| 第一節(jié) 對(duì)黨外公職人員監(jiān)督的基本原則 |
| 一、堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 二、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向 |
| 三、堅(jiān)持立體監(jiān)督 |
| 四、堅(jiān)持務(wù)實(shí)管用 |
| 五、堅(jiān)持理論創(chuàng)新 |
| 六、堅(jiān)持用權(quán)公開 |
| 第二節(jié) 對(duì)黨外公職人員監(jiān)督的主要路徑 |
| 一、加強(qiáng)民主黨派隊(duì)伍建設(shè) |
| 二、加強(qiáng)廉政宣傳教育 |
| 三、加強(qiáng)制度機(jī)制建設(shè) |
| 四、加強(qiáng)日常監(jiān)督管理 |
| 五、加強(qiáng)黨派本體內(nèi)部監(jiān)督 |
| 六、加強(qiáng)反腐統(tǒng)籌協(xié)調(diào) |
| 七、加強(qiáng)社會(huì)輿論制約 |
| 第三節(jié) 對(duì)黨外公職人員監(jiān)督的工作機(jī)制 |
| 一、領(lǐng)導(dǎo)干部述職述廉機(jī)制 |
| 二、專項(xiàng)巡察監(jiān)督機(jī)制 |
| 三、談心談話機(jī)制 |
| 四、失察責(zé)任追究機(jī)制 |
| 五、廉政誡勉機(jī)制 |
| 六、重要情況報(bào)告與通報(bào)機(jī)制 |
| 七、法治制約權(quán)力機(jī)制 |
| 八、自律約束權(quán)力機(jī)制 |
| 第四節(jié) 對(duì)特殊群體黨外公職人員監(jiān)督的對(duì)策建議 |
| 一、對(duì)村委會(huì)黨外公職人員監(jiān)督的對(duì)策建議 |
| (一)加大學(xué)習(xí)宣傳監(jiān)察法力度,形成“不敢腐”的強(qiáng)大法律震懾 |
| (二)建立健全監(jiān)督機(jī)制,關(guān)緊“不能腐”的權(quán)力制約制度籠子 |
| (三)注重思想政治建設(shè),營(yíng)造“不想腐”的廉政勤政氛圍 |
| 二、對(duì)宗教界公職人員監(jiān)督的對(duì)策建議 |
| (一)依法進(jìn)行政治監(jiān)督,精準(zhǔn)貫徹宗教工作的基本方針和基本原則 |
| (二)依法進(jìn)行財(cái)務(wù)監(jiān)督,對(duì)宗教界財(cái)務(wù)實(shí)行規(guī)范化管理 |
| (三)依法進(jìn)行組織監(jiān)督,確保各宗教團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在高素質(zhì)宗教界代表人士手中 |
| (四)依法進(jìn)行思想監(jiān)督,增進(jìn)宗教界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感 |
| 三、對(duì)工商聯(lián)黨外公職人員監(jiān)督的對(duì)策建議 |
| (一)加強(qiáng)私企腐敗監(jiān)督,填補(bǔ)黨和國(guó)家反腐綜治體系空白點(diǎn) |
| (二)精準(zhǔn)做好考察評(píng)價(jià),把好非公經(jīng)濟(jì)代表人士政治安排入口關(guān)節(jié)點(diǎn) |
| (三)構(gòu)建新型政商關(guān)系,聚焦嚴(yán)控政商交往活動(dòng)廉政風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 正文數(shù)據(jù)表格 |
| 附錄二 關(guān)于對(duì)黨外公職人員監(jiān)督情況的訪談提綱 |
| 附錄三 關(guān)于對(duì)民主黨派內(nèi)部監(jiān)督專題調(diào)研提綱 |
| 附錄四 中國(guó)農(nóng)工民主黨黨內(nèi)監(jiān)督條例(試行) |
| 后記 |
（7）紅色音樂(lè)與馬克思主義大眾化研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 0.1 研究的緣起 |
| 0.2 研究的意義 |
| 0.2.1 理論和現(xiàn)實(shí)意義 |
| 0.2.2 學(xué)術(shù)價(jià)值 |
| 0.3 研究綜述 |
| 0.3.1 國(guó)內(nèi)相關(guān)研究述評(píng) |
| 0.3.2 國(guó)外相關(guān)研究述評(píng) |
| 0.3.3 現(xiàn)有研究存在的不足 |
| 0.3.4 研究的思路和內(nèi)容 |
| 0.4 本文的重點(diǎn)難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn) |
| 0.4.1 重點(diǎn)難點(diǎn) |
| 0.4.2 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 0.5 本文的研究方法 |
| 0.6 相關(guān)概念的界定 |
| 0.6.1 紅色音樂(lè)概念的界定 |
| 0.6.2 馬克思主義大眾化的基本概念 |
| 第1章 馬克思主義和紅色音樂(lè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián) |
| 1.1 馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化 |
| 1.1.1 馬克思主義中國(guó)化需要大眾化作為支撐 |
| 1.1.2 馬克思主義大眾化是時(shí)代化的必然要求 |
| 1.2 馬克思主義奠定了紅色音樂(lè)的理論基礎(chǔ) |
| 1.2.1 揭示了音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)特征 |
| 1.2.2 闡釋了音樂(lè)藝術(shù)的基本功能 |
| 1.2.3 明確了紅色音樂(lè)的創(chuàng)作理念 |
| 1.3 紅色音樂(lè)深化了馬克思主義大眾化 |
| 1.3.1 使馬克思主義深?yuàn)W的理論表達(dá)更加通俗 |
| 1.3.2 使馬克思主義抽象的理論語(yǔ)言更加形象 |
| 1.3.3 使馬克思主義產(chǎn)生的影響更加廣泛深遠(yuǎn) |
| 第2章 馬克思主義大眾化進(jìn)程中紅色音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò) |
| 2.1 紅色音樂(lè)的誕生與馬克思主義大眾化 |
| 2.1.1 紅色音樂(lè)的萌芽與誕生 |
| 2.1.2 工農(nóng)革命歌詠活動(dòng)與反帝反封建革命思想的傳播 |
| 2.2 紅色音樂(lè)的初步發(fā)展與馬克思主義大眾化 |
| 2.2.1 在蘇區(qū)音樂(lè)建設(shè)中逐步走向群眾 |
| 2.2.2 在左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中逐步趨向?qū)I(yè) |
| 2.2.3 1927年至1937年誕生的紅色音樂(lè)作品的基本特點(diǎn) |
| 2.3 紅色音樂(lè)的深入發(fā)展與馬克思主義大眾化 |
| 2.3.1 在全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期深入群眾廣泛宣傳 |
| 2.3.2 在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期結(jié)合實(shí)際斗爭(zhēng)推動(dòng)歷史進(jìn)程 |
| 2.3.3 1937年至1949年誕生的紅色音樂(lè)作品的基本特點(diǎn) |
| 2.4 紅色音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展與馬克思主義大眾化 |
| 2.4.1 在新中國(guó)成立的頭17年中創(chuàng)新發(fā)展 |
| 2.4.2 在十年艱辛探索和兩年徘徊中曲折發(fā)展 |
| 2.4.3 1949年至1978年誕生的紅色音樂(lè)作品的基本特點(diǎn) |
| 2.5 紅色音樂(lè)的蛻變創(chuàng)新與馬克思主義大眾化 |
| 2.5.1 在國(guó)內(nèi)外文化交流日益密切的前提下堅(jiān)持主流 |
| 2.5.2 1978年以來(lái)誕生的紅色音樂(lè)作品的基本特點(diǎn) |
| 第3章 馬克思主義大眾化進(jìn)程中紅色音樂(lè)的具體功能 |
| 3.1 傳播馬克思主義及黨的方針政策 |
| 3.1.1 呈現(xiàn)馬克思主義基本概念術(shù)語(yǔ) |
| 3.1.2 形象地展示馬克思主義基本原理 |
| 3.1.3 生動(dòng)展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策 |
| 3.2 展現(xiàn)中國(guó)革命、建設(shè)和改革光輝歷程 |
| 3.2.1 銘刻中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)艱苦奮斗的艱辛歷程 |
| 3.2.2 記錄中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期艱辛探索的曲折歷程 |
| 3.2.3 描繪中國(guó)改革開放以來(lái)開拓創(chuàng)新的偉大歷程 |
| 3.3 塑造黨、國(guó)家以及人民軍隊(duì)的偉岸形象 |
| 3.3.1 塑造中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的形象 |
| 3.3.2 塑造新中國(guó)積極向上、愛好和平的形象 |
| 3.3.3 塑造人民軍隊(duì)聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的形象 |
| 3.4 鼓舞士氣以及瓦解敵手 |
| 3.4.1 鼓舞士氣 |
| 3.4.2 瓦解敵手 |
| 第4章 馬克思主義大眾化進(jìn)程中紅色音樂(lè)的基本特征 |
| 4.1 豐富的人民性 |
| 4.1.1 創(chuàng)作堅(jiān)持以人民為中心 |
| 4.1.2 作品風(fēng)格引導(dǎo)人民審美需求 |
| 4.1.3 情感表達(dá)契合人民訴求 |
| 4.2 鮮明的思想性和時(shí)代性 |
| 4.2.1 旗幟鮮明弘揚(yáng)社會(huì)主旋律 |
| 4.2.2 高度契合時(shí)代發(fā)展的主題 |
| 4.3 多樣的藝術(shù)性 |
| 4.3.1 中西結(jié)合 |
| 4.3.2 雅俗共賞 |
| 第5章 紅色音樂(lè)推進(jìn)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)啟示 |
| 5.1 以豐富的音樂(lè)內(nèi)容教育引導(dǎo)廣大人民 |
| 5.1.1 樹立的模范典型引導(dǎo)人民奮勇前行 |
| 5.1.2 承載的核心價(jià)值理念培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 |
| 5.1.3 凸顯的中華傳統(tǒng)美德引領(lǐng)道德風(fēng)尚建設(shè) |
| 5.2 以深刻的思想內(nèi)涵堅(jiān)定黨員理想信念 |
| 5.2.1 筑牢黨員對(duì)馬克思主義的信仰 |
| 5.2.2 教導(dǎo)黨員不忘初心牢記使命 |
| 5.3 以音樂(lè)的獨(dú)特魅力鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位 |
| 5.3.1 以通俗的音樂(lè)語(yǔ)言闡釋馬克思主義 |
| 5.3.2 以獨(dú)特的音樂(lè)旋律推進(jìn)馬克思主義的傳播 |
| 余論: 關(guān)于紅色音樂(lè)發(fā)展的幾個(gè)問(wèn)題 |
| 一、關(guān)于紅色音樂(lè)內(nèi)容上充斥暴力問(wèn)題的爭(zhēng)議 |
| 二、關(guān)于紅色音樂(lè)與個(gè)人崇拜 |
| 三、關(guān)于紅色音樂(lè)的前景展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷、在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果 |
（8）大學(xué)與高中道德教育的教材銜接問(wèn)題研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究的緣起及意義 |
| (一)研究的緣起 |
| (二)研究的意義 |
| 二、研究的現(xiàn)狀及評(píng)述 |
| (一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| (三)研究現(xiàn)狀評(píng)述 |
| 三、研究的對(duì)象及方法 |
| (一)研究的對(duì)象 |
| (二)研究的方法 |
| 四、研究的創(chuàng)新及不足 |
| (一)研究的創(chuàng)新之處 |
| (二)研究的不足之處 |
| 第一章 道德教育概述 |
| 第一節(jié) 道德教育的界定和特征 |
| 一、道德教育的界定 |
| 二、道德教育的特征 |
| 第二節(jié) 道德教育教材在道德教育中的地位與作用 |
| 一、教材是道德教育知識(shí)的主要載體 |
| 二、教材是學(xué)生道德學(xué)習(xí)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn) |
| 三、教材是教師實(shí)施道德教育的主要依據(jù) |
| 四、教材是道德教育過(guò)程中師生溝通的主要橋梁 |
| 第三節(jié) 大學(xué)與高中道德教育教材有效銜接的必要性 |
| 一、實(shí)現(xiàn)道德教育與人的發(fā)展相適應(yīng) |
| 二、促進(jìn)道德教育與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng) |
| 三、增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性 |
| 四、提高道德教育的教材質(zhì)量 |
| 第二章 大學(xué)與高中道德教育教材銜接狀況 |
| 第一節(jié) 教材中道德教育內(nèi)容的橫向關(guān)聯(lián) |
| 一、《經(jīng)濟(jì)生活》教材中道德教育內(nèi)容分布情況分析 |
| 二、《政治生活》教材中道德教育內(nèi)容分布情況分析 |
| 三、《文化生活》教材中道德教育內(nèi)容的分布情況分析 |
| 四、《生活與哲學(xué)》教材中道德教育內(nèi)容的分布情況分析 |
| 五、《思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中道德教育內(nèi)容的分布情況分析 |
| 第二節(jié) 道德教育教材內(nèi)容的縱向銜接 |
| 一、大學(xué)與高中道德教育教材內(nèi)容的總體分布情況分析 |
| 二、大學(xué)與高中道德教育教材內(nèi)容的總體銜接情況分析 |
| 第三節(jié) 大學(xué)與高中道德教育的比較與銜接研究 |
| 一、道德教育目標(biāo)的比較與銜接 |
| 二、教學(xué)內(nèi)容的比較與銜接 |
| 三、教材體例結(jié)構(gòu)、邏輯的比較與銜接 |
| 第三章 大學(xué)與高中道德教育教材的銜接建議 |
| 第一節(jié) 明確道德教育課程的總體性目標(biāo)和階段性任務(wù) |
| 一、確立整體意識(shí),明確學(xué)校道德教育課程的總體性目標(biāo) |
| 二、遵循青少年道德品質(zhì)的發(fā)展規(guī)律,規(guī)劃道德教育階段性目標(biāo) |
| 第二節(jié) 改革教材中道德教育內(nèi)容的呈現(xiàn)形式 |
| 一、以單元活動(dòng)探究的形式集中呈現(xiàn)道德教育內(nèi)容 |
| 二、添加生活化的典型事例輔助道德教育原理 |
| 第三節(jié) 提升大學(xué)與高中道德教育教材管理機(jī)制的融合 |
| 一、加強(qiáng)教材建設(shè)規(guī)劃頂層設(shè)計(jì) |
| 二、加強(qiáng)不同教育階段教材編寫人員的溝通交流 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡(jiǎn)歷 |
（9）時(shí)代主題與近代中國(guó)的歷史教育 ——基于歷史教育觀念的考察（1901-1945）（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣起：時(shí)代主題與歷史教育觀 |
| 第二節(jié) 論文概念的界定及研究取向 |
| 一、關(guān)于“時(shí)代主題”概念 |
| 二、關(guān)于“歷史教育”概念 |
| 三、關(guān)于“歷史教育觀念” |
| 第三節(jié) 相關(guān)學(xué)術(shù)史回顧 |
| 第四節(jié) 研究思路、創(chuàng)新點(diǎn)和意義 |
| 第一章 建構(gòu)國(guó)族：20世紀(jì)初歷史教育觀念的轉(zhuǎn)型 |
| 第一節(jié) 經(jīng)史為本與王朝新政：中體西用的歷史教育觀念 |
| 一、政事學(xué)：史為資治 |
| 二、考治求興：清政府歷史教育中的進(jìn)化邏輯 |
| 第二節(jié) 改革派與西方史政視域下的現(xiàn)代國(guó)家政治啟蒙 |
| 第三節(jié) 革命派與“民族主義”歷史意識(shí)的塑造 |
| 第四節(jié) 國(guó)族意識(shí)與促進(jìn)群覺(jué)：歷史教育重心的變化 |
| 第二章 塑造國(guó)民：再造共和與民初歷史教育觀念的變革 |
| 第一節(jié) 民初教育思潮的激蕩與歷史教育觀念的革新 |
| 第二節(jié) 共和基礎(chǔ)：“民史”教育與科學(xué)、民主等價(jià)值滲透 |
| 一、學(xué)生本位、社會(huì)本位：“民史”教育與科學(xué)觀念 |
| 二、平民主義與歷史教育內(nèi)容的生活化 |
| 三、文化史觀：“民主”與“平等”的歷史編纂視角 |
| 第三節(jié) 共和國(guó)民資格：歷史教育中“公民教育”的價(jià)值發(fā)現(xiàn) |
| 一、歷史教育與“愛國(guó)”觀念建構(gòu) |
| 二、歷史教育與共和國(guó)民的養(yǎng)成 |
| 三、歷史教育與“世界意識(shí)”的培養(yǎng) |
| 第三章 形塑革命記憶：國(guó)民革命與歷史教育觀念的多元競(jìng)爭(zhēng) |
| 第一節(jié) 重建國(guó)家主體性：國(guó)家主義教育思潮與歷史教育 |
| 第二節(jié) 革命與闡釋：歷史意識(shí)及史觀競(jìng)爭(zhēng) |
| 一、唯物史觀與革命的歷史意識(shí)塑造 |
| 二、歷史闡釋的競(jìng)爭(zhēng)——民生史觀與唯物史觀 |
| 第三節(jié) 中外革命經(jīng)驗(yàn)與改編：通俗史學(xué)與多樣政治訴求 |
| 一、革命史的塑造與社會(huì)運(yùn)動(dòng)史的傳播 |
| 二、“弱小民族”敘事與民族獨(dú)立歷史意識(shí)的表達(dá) |
| 第四節(jié) 革命與正統(tǒng)：三民主義與歷史的內(nèi)在統(tǒng)一性塑造 |
| 第四章 強(qiáng)化民族國(guó)家認(rèn)同：抗戰(zhàn)時(shí)期歷史教育觀念的整合傾向(上) |
| 第一節(jié) 民族歷史文化認(rèn)同——民族主義與歷史教育 |
| 一、民族主義：現(xiàn)實(shí)需要與歷史教育的強(qiáng)化 |
| 二、對(duì)他國(guó)歷史教育觀念和實(shí)踐的借鑒 |
| 三、歷史教育與民族性 |
| 四、側(cè)重本國(guó)史：歷史、文化和價(jià)值觀的宣揚(yáng) |
| 第二節(jié) 民族目標(biāo)認(rèn)同——民族復(fù)興與歷史教育 |
| 一、闡揚(yáng)國(guó)榮：民族復(fù)興目標(biāo)下的學(xué)校歷史教育 |
| 二、紀(jì)念國(guó)恥：歷史創(chuàng)傷與民族復(fù)興意識(shí)的激發(fā) |
| 三、樹國(guó)榜樣：民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、復(fù)興史的宣傳教育 |
| 四、殊途同歸：“民族解放”與中共革命史塑造 |
| 第三節(jié) 國(guó)族認(rèn)同——?dú)v史教育與邊疆的再建構(gòu) |
| 一、歷史教育視角：成為問(wèn)題的邊疆 |
| 二、專門化課程：“邊疆”與“民族”的歷史建構(gòu) |
| 三、求同抑異：在地化的邊疆歷史教育觀 |
| 第五章 推進(jìn)抗戰(zhàn)動(dòng)員：抗戰(zhàn)時(shí)期歷史教育觀念的整合傾向(下) |
| 第四節(jié) 國(guó)防動(dòng)員與歷史教育 |
| 一、國(guó)防動(dòng)員：“備戰(zhàn)歷史教育” |
| 二、堅(jiān)持抗戰(zhàn)：反帝反投降的歷史教育觀 |
| 第五節(jié) 民眾動(dòng)員與歷史意識(shí)塑造 |
| 一、民眾認(rèn)知需求維度：民眾歷史意識(shí)引導(dǎo) |
| 二、民眾知識(shí)普及維度：社會(huì)化歷史教育的形式和途徑 |
| 三、民眾政治覺(jué)醒維度：群眾史觀與“人民”為主體的敘事 |
| 四、民眾使命意識(shí)維度：“人民代表民族”與中共的歷史意識(shí)塑造 |
| 五、互動(dòng)中的塑造：歷史哲學(xué)化與民眾歷史認(rèn)知需求 |
| 第六章 時(shí)代主題與歷史教育互動(dòng)微觀考察—以英雄人物教育觀演變?yōu)槔?/td> |
| 第一節(jié) 晚清民國(guó)教科書中歷史人物編寫概況 |
| 第二節(jié) “人的隱退”：民初歷史教育觀念的一種趨向 |
| 第三節(jié) 抗戰(zhàn)動(dòng)員與英雄、偉人教育觀的凸顯 |
| 第四節(jié) 英雄人物敘事策略與社會(huì)、政治誘因 |
| 余論時(shí)代主題與近代中國(guó)歷史教育的價(jià)值訴求 |
| 第一節(jié) 作為政治文化建設(shè)的歷史教育 |
| 第二節(jié) 作為政治動(dòng)員工具的歷史教育 |
| 第三節(jié) 時(shí)代主題與歷史教育觀念變遷 |
| 一、時(shí)代主題變遷與歷史教育觀念的特征 |
| 二、歷史教育觀念及其變遷的評(píng)價(jià) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
（10）高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究緣起 |
| 1.1.1 理論深化：對(duì)系統(tǒng)、全面構(gòu)建高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇體系的召喚 |
| 1.1.2 實(shí)踐困惑：高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇研究的現(xiàn)實(shí)需求迫切 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng) |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀述評(píng) |
| 1.2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀述評(píng) |
| 1.3 相關(guān)概念界定 |
| 1.3.1 “高校本科思想政治理論課教學(xué)”的概念 |
| 1.3.2 “范疇”與“教學(xué)基本范疇”的概念 |
| 1.3.3 “高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇”的概念 |
| 1.4 論文研究思路、研究方法 |
| 1.4.1 論文的研究思路 |
| 1.4.2 論文的研究方法 |
| 1.5 論文的研究難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.5.1 論文的研究難點(diǎn) |
| 1.5.2 論文的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第二章 高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇的思想溯源 |
| 2.1 理論基礎(chǔ)：馬克思主義經(jīng)典作家與中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)主流意識(shí)形態(tài)教學(xué)基本范疇的思想貢獻(xiàn) |
| 2.1.1 “人(現(xiàn)實(shí)的人)”范疇思想 |
| 2.1.2 “實(shí)踐”范疇思想 |
| 2.1.3 “理想”范疇思想 |
| 2.1.4 “原則”范疇思想 |
| 2.1.5 “環(huán)境”范疇思想 |
| 2.1.6 “創(chuàng)新”范疇思想 |
| 2.1.7 “勞動(dòng)”范疇思想 |
| 2.2 思想資源：中國(guó)古代至近代主流意識(shí)形態(tài)德育基本范疇思想 |
| 2.2.1 “孝、禮、樂(lè)、仁”的德育范疇思想 |
| 2.2.2 “義、忠、信、悌”的德育范疇思想 |
| 2.2.3 “三綱、五常、內(nèi)圣、外王”的德育范疇思想 |
| 2.2.4 “天理、道心、人性、德才”的德育范疇思想 |
| 2.2.5 “愛國(guó)、自由、平等、博愛”的德育范疇思想 |
| 2.3 思想借鑒：西方主流意識(shí)形態(tài)教學(xué)基本范疇思想資源 |
| 2.3.1 十大范疇體系思想 |
| 2.3.2 十二個(gè)范疇表思想 |
| 2.3.3 辯證范疇思想 |
| 2.3.4 “知識(shí)、美德、正義、理性”范疇思想 |
| 2.3.5 “靈魂、信仰、德性”范疇思想 |
| 2.3.6 “人性、價(jià)值、尊嚴(yán)、自我”范疇思想 |
| 2.3.7 “價(jià)值觀、人本、認(rèn)知、學(xué)習(xí)”范疇思想 |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 第三章 高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇的特征、功能及建構(gòu)原則 |
| 3.1 高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇的基本特征 |
| 3.1.1 客觀性與主觀性統(tǒng)一特征 |
| 3.1.2 導(dǎo)向指引下的整體性與教育教學(xué)的層次性統(tǒng)一特征 |
| 3.1.3 絕對(duì)的科學(xué)性與相對(duì)的利益性統(tǒng)一特征 |
| 3.1.4 實(shí)踐性與認(rèn)識(shí)性統(tǒng)一特征 |
| 3.2 高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇的基本功能 |
| 3.2.1 保障功能 |
| 3.2.2 方法功能 |
| 3.2.3 構(gòu)建功能 |
| 3.3 高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇建構(gòu)的基本原則 |
| 3.3.1 知行統(tǒng)一原則 |
| 3.3.2 以人為本與全面發(fā)展原則 |
| 3.3.3 問(wèn)題導(dǎo)向性原則 |
| 3.3.4 從抽象上升到具體原則 |
| 3.3.5 科學(xué)性與思想性相結(jié)合原則 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 第四章 高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇的實(shí)證分析 |
| 4.1 調(diào)查整體設(shè)計(jì)與具體實(shí)施 |
| 4.2 高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇的認(rèn)知現(xiàn)狀反饋 |
| 4.2.1 高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇總體認(rèn)知狀況的單變量分析 |
| 4.2.2 高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇總體認(rèn)知狀況的雙變量分析 |
| 4.2.3 高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇對(duì)高校本科思政課教學(xué)影響的整體分析 |
| 4.3 高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇體系的邏輯結(jié)構(gòu) |
| 4.3.1 高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇邏輯結(jié)構(gòu)的意義 |
| 4.3.2 高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇的邏輯結(jié)構(gòu) |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 第五章 高校本科思想政治理論課教學(xué)的起點(diǎn)范疇和中心范疇 |
| 5.1 高校本科思想政治理論課教學(xué)的起點(diǎn)范疇：知識(shí)、思想、行為 |
| 5.1.1 知識(shí)、思想、行為的涵義 |
| 5.1.2 知識(shí)、思想、行為作為起點(diǎn)范疇的緣由 |
| 5.1.3 知識(shí)、思想、行為三者的辯證關(guān)系 |
| 5.1.4 研究知識(shí)、思想、行為這一范疇的意義 |
| 5.2 思政課教學(xué)的中心范疇：教師與學(xué)生 |
| 5.2.1 教師與學(xué)生的涵義 |
| 5.2.2 教師與學(xué)生作為中心范疇的緣由、特點(diǎn)與作用 |
| 5.2.3 教師與學(xué)生的辯證關(guān)系 |
| 5.2.4 研究教師與學(xué)生的意義 |
| 5.3 本章小結(jié) |
| 第六章 高校本科思想政治理論課教學(xué)的中項(xiàng)范疇 |
| 6.1 高校本科思想政治理論課教學(xué)的中項(xiàng)范疇之一：意識(shí)形態(tài) |
| 6.1.1 意識(shí)形態(tài)的涵義 |
| 6.1.2 意識(shí)形態(tài)作為中項(xiàng)范疇的緣由、特征、作用 |
| 6.1.3 研究意識(shí)形態(tài)的意義 |
| 6.2 高校本科思想政治理論課教學(xué)的中項(xiàng)范疇之二：理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、管理教學(xué) |
| 6.2.1 理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、管理教學(xué)的涵義 |
| 6.2.2 理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、管理教學(xué)作為中項(xiàng)范疇的緣由、特征、作用 |
| 6.2.3 理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、管理教學(xué)三者的辯證關(guān)系 |
| 6.2.4 研究理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、管理教學(xué)的意義 |
| 6.3 高校本科思想政治理論課教學(xué)的中項(xiàng)范疇之三：理論灌輸與情感共鳴. |
| 6.3.1 理論灌輸與情感共鳴的涵義 |
| 6.3.2 理論灌輸與情感共鳴作為中項(xiàng)范疇的緣由、特征、作用 |
| 6.3.3 理論灌輸與情感共鳴的辯證關(guān)系 |
| 6.3.4 研究理論灌輸與情感共鳴的意義 |
| 6.4 本章小結(jié) |
| 第七章 高校本科思想政治理論課教學(xué)的成效范疇和終點(diǎn)范疇 |
| 7.1 高校本科思想政治理論課教學(xué)的成效范疇：理論自覺(jué)與思想自覺(jué) |
| 7.1.1 理論自覺(jué)與思想自覺(jué)的涵義 |
| 7.1.2 理論自覺(jué)與思想自覺(jué)作為成效范疇的緣由、特點(diǎn)與作用 |
| 7.1.3 理論自覺(jué)與思想自覺(jué)的辯證關(guān)系 |
| 7.1.4 研究理論自覺(jué)與思想自覺(jué)的意義 |
| 7.2 高校本科思想政治理論課教學(xué)的終點(diǎn)范疇：內(nèi)化與外化 |
| 7.2.1 內(nèi)化與外化的涵義 |
| 7.2.2 內(nèi)化與外化作為終點(diǎn)范疇的緣由、特點(diǎn)與作用 |
| 7.2.3 內(nèi)化與外化的辯證關(guān)系 |
| 7.2.4 研究?jī)?nèi)化與外化的意義 |
| 7.3 本章小結(jié) |
| 第八章 高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇的建構(gòu)價(jià)值 |
| 8.1 有助于構(gòu)建思政課教學(xué)理論體系,促進(jìn)思想政治教育的學(xué)科建設(shè) |
| 8.1.1 為建構(gòu)高校思想政治理論課教學(xué)理論體系打下堅(jiān)實(shí)根基 |
| 8.1.2 為推動(dòng)思想政治教育學(xué)科建設(shè)提供強(qiáng)大助力 |
| 8.2 有助于揭示高校思想政治理論課教學(xué)的客觀規(guī)律 |
| 8.2.1 思政課教學(xué)基本范疇是揭示教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ) |
| 8.2.2 思政課教學(xué)基本范疇與教學(xué)規(guī)律具有一致性 |
| 8.3 有助于構(gòu)建思政課教學(xué)標(biāo)準(zhǔn),創(chuàng)新教學(xué)形式,提升教學(xué)實(shí)效性 |
| 8.3.1 為構(gòu)建思想政治理論課教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)提供理論依據(jù) |
| 8.3.2 為創(chuàng)新教學(xué)方式方法和增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性提供指導(dǎo)依據(jù) |
| 結(jié)束語(yǔ) |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的成果 |
四、中華民族傳統(tǒng)美德教育之我見（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]馬克思主義文化觀視域下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”研究[D]. 高欣. 貴州師范大學(xué), 2021(09)
- [2]歷史題材電影劇作的傳統(tǒng)美德表達(dá)策略研究 ——兼論《王子》的編劇創(chuàng)作[D]. 陳溪. 上海師范大學(xué), 2021(07)
- [3]重慶市中職學(xué)校學(xué)生誠(chéng)信教育研究[D]. 張茜. 西南大學(xué), 2020(01)
- [4]大學(xué)生禮儀教育研究[D]. 高藝娜. 渤海大學(xué), 2020(05)
- [5]藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能及實(shí)現(xiàn)路徑[D]. 才華草. 西北師范大學(xué), 2020(01)
- [6]黨外公職人員監(jiān)督研究[D]. 杜俊奇. 中國(guó)政法大學(xué), 2020(08)
- [7]紅色音樂(lè)與馬克思主義大眾化研究[D]. 梅世昌. 湘潭大學(xué), 2019(12)
- [8]大學(xué)與高中道德教育的教材銜接問(wèn)題研究[D]. 陳雅麗. 福建師范大學(xué), 2019(10)
- [9]時(shí)代主題與近代中國(guó)的歷史教育 ——基于歷史教育觀念的考察（1901-1945）[D]. 鄧燕. 湖南師范大學(xué), 2019(01)
- [10]高校本科思想政治理論課教學(xué)基本范疇研究[D]. 黃蘭蘭. 電子科技大學(xué), 2019(01)
標(biāo)簽：教學(xué)理論論文; 紅色電影論文; 學(xué)生禮儀論文; 禮儀規(guī)范論文; 政治論文;