一、道家的意義治療智慧（論文文獻(xiàn)綜述）
朱韜[1]（2021）在《“坐忘”思想史論》文中研究指明“坐忘”是莊子思想的重要組成部分,受到后世好道者、莊學(xué)闡釋者的關(guān)注。南北朝時期,“坐忘”被道教人士接受,并將之改造為道教眾多煉養(yǎng)方術(shù)的一種,隨著道教義理研究的逐漸深入,道教人士對于“坐忘”的認(rèn)識也不斷變化;東漢時期佛教傳入中國,借鑒老莊思想展開譯經(jīng)活動,“坐忘”“槁木死灰”等術(shù)語便借此機(jī)會進(jìn)入佛教視野,而“坐忘”“槁木死灰”等帶有特定思想內(nèi)涵的理論術(shù)語,一旦被借用,也意味著思想上的交流,站在特定立場的借用,必然要以賦予其新的意義為前提;又因“坐忘”是莊子借孔子和顏回之口講述的,所以儒者對“坐忘”較為重視,在構(gòu)建自身學(xué)術(shù)理論時也常借用“坐忘”?！白笔艿饺遽尩廊覐V泛關(guān)注,承載著儒釋道三家的獨(dú)特思考,本文在探討“坐忘”在中國思想史上發(fā)展演變的同時,也試圖描繪更為立體的儒釋道交流圖景。作為修養(yǎng)論的莊子“坐忘”,具體展開為“坐而忘”的修養(yǎng)方法和“坐于忘”的修養(yǎng)境界;其中“坐而忘”的修養(yǎng)方法包括與莊子獨(dú)特認(rèn)識論相匹配的“忘仁義”“忘禮樂”“隳體黜聰”的次第性修養(yǎng),和“心齋”一類的“坐式行氣”兩方面;“坐于忘”的修養(yǎng)境界,即“離形去知、同于大通”的身心狀態(tài),落實(shí)到日常生活,最終呈現(xiàn)為游于世的“庸人”。魏晉玄學(xué)主要發(fā)展了“坐忘”的修養(yǎng)境界義。郭象消解了莊子“坐忘”的修養(yǎng)方法義,將“坐忘”視為圣人統(tǒng)合“內(nèi)圣外王”的最高境界,“自得”“應(yīng)物”是圣人“內(nèi)圣外王”的特質(zhì)。韓康伯以“坐忘遺照”注解圣人“神”的境界,將郭象以“坐忘”境界塑造“圣人”理想人格時所隱含的神秘性體現(xiàn)得更為突出。道教更重視“坐忘”的修養(yǎng)方法義。早在南北朝時期,道教徒已開始從方術(shù)的角度去理解“坐忘”,隨著佛道論衡的不斷深入,道教認(rèn)識到自身理論的不足,莊子“兼忘”的思維方式受到道教徒的重視,并由此發(fā)展出重玄思潮,“坐忘”也因其心性修養(yǎng)義的解讀空間,成為與重玄學(xué)相匹配的修養(yǎng)方法;到了唐代,道教徒思考的問題,從義理深化轉(zhuǎn)移到如何將新興的重玄義理與傳統(tǒng)修養(yǎng)實(shí)踐的肉身成仙說相協(xié)調(diào),也就是“心”“形”如何溝通的問題,經(jīng)過一系列的探索,最終“坐忘”被主張性命雙修的內(nèi)丹學(xué)所吸收?！白迸c佛教“禪”的交流、融合,以及與理學(xué)“靜坐”的淵源,也值得重視。“禪”在印度包含繁瑣的名相分析和復(fù)雜的實(shí)踐步驟,但這種“禪”,自傳入中國始便為適應(yīng)中國文化土壤逐步簡化,最終在完全中國化的禪宗那里,“禪”的理論核心已被莊子“坐忘”的思想內(nèi)涵所取代,反而是強(qiáng)調(diào)“坐禪”時,常被斥責(zé)為小乘“枯木禪”。在佛道教的影響下,很多儒家學(xué)者也采用“靜坐”這一修養(yǎng)形式,但為理學(xué)作出開拓性貢獻(xiàn)的二程兄弟不滿足于此,他們既批判“靜坐”,又以儒家“主敬”說重新定義“靜坐”,并最終使“靜坐”這一修養(yǎng)形式在理學(xué)中得以傳承。
尹倩[2]（2021）在《道家養(yǎng)生實(shí)踐精神研究》文中認(rèn)為道家養(yǎng)生實(shí)踐精神是道家養(yǎng)生文化的基本精神之一。道家養(yǎng)生是我國特有的,以生命煉養(yǎng)為核心的傳統(tǒng)文化。道家經(jīng)過長期的實(shí)踐探索,開創(chuàng)出許多養(yǎng)生理念和方法,充分吸收和積累前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),形成了完整的生命養(yǎng)護(hù)系統(tǒng),蘊(yùn)含著博大的養(yǎng)生智慧。本文以文獻(xiàn)資料法入手,通過對文獻(xiàn)的收集整理,分類歸納,對道家養(yǎng)生實(shí)踐的發(fā)展概況和實(shí)踐內(nèi)容,進(jìn)行全面解析,再通過比較研究法和邏輯推理法,結(jié)合歷史知識、中醫(yī)理論,提煉道家養(yǎng)生的實(shí)踐成果和影響,展示道家養(yǎng)生實(shí)踐精神的特性和價值意義。本文以揭示道家養(yǎng)生實(shí)踐精神為主旨,以提高道家養(yǎng)生文化的理論高度為目標(biāo)。全文以歷史背景為依托,從七個方面來展示道家養(yǎng)生實(shí)踐精神:第一章,道家養(yǎng)生實(shí)踐精神的內(nèi)涵分析。本章對道家養(yǎng)生實(shí)踐精神的概念、特征特性、作用途徑,以及道家與道教的區(qū)別進(jìn)行簡要的概述。第二章,道家養(yǎng)生實(shí)踐的歷史發(fā)展。本章主要梳理不同朝代道家養(yǎng)生實(shí)踐的發(fā)展概況,包括秦漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐時期、宋金元時期和明清時期,提取各個歷史階段道家養(yǎng)生實(shí)踐的代表人物和發(fā)展重點(diǎn)。第三章,道家養(yǎng)生實(shí)踐的主要內(nèi)容。本章選取道家養(yǎng)生較為代表性的實(shí)踐內(nèi)容作一介紹,包括導(dǎo)引、服食、房中、服石、外丹、氣法、內(nèi)丹。第四章,道家養(yǎng)生實(shí)踐精神的特征與特性。通過文獻(xiàn)梳理,概括道家養(yǎng)生實(shí)踐精神的外在特征,主要從目標(biāo)性、長期性和艱苦性三個方面來闡述;而道家養(yǎng)生實(shí)踐精神的內(nèi)在特性,主要從自覺性、自主性和自為性三個方面來闡述。第五章,道家養(yǎng)生實(shí)踐對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響。道家養(yǎng)生實(shí)踐對我國傳統(tǒng)醫(yī)藥發(fā)展有著重要影響,包括外科用藥、中藥拓展、方劑擴(kuò)充、生命認(rèn)知和氣功發(fā)展五個方面。第六章,道家養(yǎng)生實(shí)踐的評價。對于道家養(yǎng)生實(shí)踐的影響,我們既要看到其積極的一面,也要看到其消極的一面,客觀認(rèn)識道家養(yǎng)生實(shí)踐。第七章,道家養(yǎng)生實(shí)踐精神現(xiàn)代應(yīng)用價值。結(jié)合實(shí)際案例運(yùn)用,從社會文化、醫(yī)療保健和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個方面,展現(xiàn)道家養(yǎng)生實(shí)踐精神當(dāng)代價值。通過研究,得出以下結(jié)論:一、道家養(yǎng)生實(shí)踐精神是道家養(yǎng)生文化的基本精神之一,是修道者在養(yǎng)生實(shí)踐過程中,主體展現(xiàn)于客體中的精神特質(zhì)。道家養(yǎng)生實(shí)踐精神體現(xiàn)在對“道”的追尋之中,主張儉樸為用,順應(yīng)自然,清凈無為,它是道家改造客觀物質(zhì)世界的內(nèi)在精神體現(xiàn)。二、實(shí)踐精神包含道家養(yǎng)生實(shí)踐精神,實(shí)踐精神是人們自覺追求人的本質(zhì)力量現(xiàn)實(shí)化、對象化的自主意識,它以實(shí)踐為依托,是一種特殊的社會意識,能夠幫助人們改造客觀現(xiàn)實(shí)。三、道家養(yǎng)生實(shí)踐內(nèi)容十分豐富,在各個時期發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)不同,秦漢時期是道家養(yǎng)生實(shí)踐的開端,實(shí)踐內(nèi)容主要以導(dǎo)引、服食、房中為主;魏晉時期是道家養(yǎng)生實(shí)踐的發(fā)展期,在外求仙藥不得的情況下,開始以服石、外丹為主的養(yǎng)生實(shí)踐;隋唐宋元是道家養(yǎng)生實(shí)踐的成熟階段,道家養(yǎng)生實(shí)踐的主流以氣法、丹功為主;明清道家實(shí)踐內(nèi)容日趨豐富,逐漸貼近生活起居,道家養(yǎng)生實(shí)踐的目標(biāo)也更為實(shí)際。四、道家養(yǎng)生實(shí)踐精神從外在表現(xiàn)來看,具有長期性,目的性和艱苦性;從內(nèi)在性質(zhì)而言,具有具有自覺性、自主性和自為性。五、道家養(yǎng)生實(shí)踐對我國傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的發(fā)展,有著重要的促進(jìn)作用,值得我們?nèi)ネ诰蚝驼撟C,同時也應(yīng)辯證看待道家養(yǎng)生實(shí)踐的發(fā)展。六、道家養(yǎng)生實(shí)踐精神,對于當(dāng)今社會依然有著重要的價值,其中蘊(yùn)含的思維方法對于解決當(dāng)下的醫(yī)療、道德、商業(yè)發(fā)展等問題,具有明顯的優(yōu)勢。
王思特[3]（2020）在《文化人類學(xué)語境下的中醫(yī)音樂治療研究》文中研究說明中醫(yī)音樂治療是一門既古老又年輕的學(xué)科,最早可追溯到巫術(shù)叢林時代,但是其思想觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)卻散落在各類浩瀚的文獻(xiàn)中,并未形成完整的理論體系。上世紀(jì)80年代隨著西方音樂治療的理論和方法傳入我國,90年代開始來自中醫(yī)學(xué)界和音樂學(xué)界的學(xué)者帶著強(qiáng)烈的文化自覺意識,探索具有本土文化特色的音樂治療體系。但由于中西方醫(yī)學(xué)理論體系的不同,西方音樂治療建立在形式邏輯和系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)方法基礎(chǔ)上,中醫(yī)音樂治療以象數(shù)模型和辨證思維為基礎(chǔ),其理論語言具有抽象性和不可證偽性,在當(dāng)代世界音樂治療體系中鮮有話語權(quán)。如何在世界多元文化格局中建立既有本土化特色又能比肩現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的中醫(yī)音樂治療體系,不僅是一個醫(yī)學(xué)技術(shù)和方法論問題,更是一個需要反思的文化問題。將中醫(yī)音樂治療的研究放入到文化人類學(xué)的語境下,以“多元”視角構(gòu)建中醫(yī)音樂治療研究的三維立體空間,即歷史語境空間、跨學(xué)科語境空間、跨文化語境空間,通過回望傳統(tǒng)、關(guān)照當(dāng)下、放眼世界、謀求中醫(yī)音樂治療未來發(fā)展的格局,通過對中醫(yī)音樂醫(yī)療與西方音樂治療的比較,揭示中醫(yī)音樂醫(yī)療的本土化特征和獨(dú)特的時代價值。研究方法主要包括:歷史文獻(xiàn)研究、跨文化比較研究、美學(xué)分析與文化分析方法。首先,追溯巫術(shù)文化語境下音樂治療的發(fā)展與變遷,揭示巫術(shù)音樂治療與中醫(yī)音樂治療的關(guān)系及其當(dāng)代回歸。巫術(shù)音樂治療,在其觀念表達(dá)上不僅顯示出與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的“分而未離”,也與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式“生理-心理-社會”不謀而合,巫術(shù)音樂治療的當(dāng)代回歸,不僅是民間自發(fā)的養(yǎng)生文化現(xiàn)象,也折射出對當(dāng)代醫(yī)學(xué)困境的反思;其次,挖掘傳統(tǒng)文化語境下中醫(yī)音樂治療的文化基因,梳理儒道文化中的音樂治療思想、觀念和實(shí)踐?！瓣庩枴薄拔逍小钡囊魳分委熡^往上可追溯到上古農(nóng)耕時代的自然觀和殷商時期的五方觀念,向后則影響了儒道兩家音樂治療的觀念、理論和實(shí)踐,傳統(tǒng)文化的基因決定了中醫(yī)音樂治療區(qū)別于現(xiàn)代西方音樂治療的本土文化特征,也決定了中醫(yī)音樂治療的理論體系、思維方法、價值理念和臨床運(yùn)用;再次,分別展開美學(xué)向度和醫(yī)學(xué)向度的理論研究,通過對音樂與醫(yī)學(xué)關(guān)系的分析,建立一個不同學(xué)科之間平等對話的語境。運(yùn)用普遍與個案結(jié)合的方法討論音樂“美”的治療價值,從美學(xué)現(xiàn)象分析中,歸納出音樂“美”具有“共振刺激”“平衡補(bǔ)泄”“反映移情”的治療功能,以及表現(xiàn)為“生理”“心理”“社會”三個層面的相互影響、相互作用的治療機(jī)制。從中醫(yī)方法論出發(fā),總結(jié)中醫(yī)音樂治療的思維方式、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)價值及其文化內(nèi)涵,中醫(yī)文化、傳統(tǒng)文化與古代音樂美學(xué)思想具有多層次同構(gòu)關(guān)系,在微觀層次上表現(xiàn)出樂理與醫(yī)理的同構(gòu),在中觀層次上是文化基因的同構(gòu),在宏觀層次上由人類學(xué)視角體現(xiàn)出“本民族”、“本土化”的健康理念和生命意識;最后,將西方音樂治療與中醫(yī)音樂治療進(jìn)行跨文化比較,在跨文化語境中審視中醫(yī)音樂治療“本土化”與“國際化”的關(guān)系及意義,正是中西方文化既有差異又有共振的現(xiàn)象,才使中醫(yī)音樂治療的“本土化”走向“國際化”成為可能。
劉慧鴻[4]（2020）在《回歸上古天真 ——道學(xué)觀照中的精神養(yǎng)生》文中研究說明目的:精神養(yǎng)生被認(rèn)為是中醫(yī)養(yǎng)生方法之一,并貫穿于養(yǎng)生始終,是養(yǎng)生活動的重要有機(jī)組成部分。人民在心理健康、道德健康等諸多方面的健康需求如何實(shí)現(xiàn),是一個在宏觀層面涉及社會文化,在微觀層面涉及精神調(diào)攝的多層面問題。中醫(yī)藥學(xué)凝聚著的深邃哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對于創(chuàng)造性的解決如此宏大的健康需求提供了可能性。本研究目的在于通過對精神養(yǎng)生的文獻(xiàn)、理論、案例和策略研究,對此種實(shí)際上涉及面甚廣的健康需求提出精神養(yǎng)生的理解和主張,探索精神養(yǎng)生在現(xiàn)代社會中的存在狀態(tài)和價值實(shí)現(xiàn)。方法:研究方法也屬于人的精神心理活動或觀念認(rèn)知方面的事物。如有中醫(yī)學(xué)者所認(rèn)為的“由于時代性的遮蔽”,養(yǎng)生缺少精神獨(dú)立的系統(tǒng)研究。解除時代性的遮蔽是社會文化層面的宏大的精神需求。所以在研究方法上,立足傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)文化自覺,從而其根本方法就是傳統(tǒng)文化話語體系中的“道學(xué)的”“觀照的”方法。同時研究內(nèi)容,精神養(yǎng)生的“道”與“術(shù)”,根本上也是傳統(tǒng)文化和文化自覺。所以研究方法和研究內(nèi)容是相應(yīng)、相融、相生的,在傳統(tǒng)文化的“共冶一爐”中,這也是文化自覺的一個重要面向。個體、群體就是在文化的抱持中健康成長的,放眼古今中外,沒有比文化自覺更能提升人民精神境界、鼓舞人心和促進(jìn)個體健康的事物?！暗缹W(xué)的”“觀照的”方法的特征,首先是境界取向。境界立意高遠(yuǎn),就能“整全”“顧及全面”。借鑒整體論、內(nèi)省法、創(chuàng)造性詮釋等已有的思想方法,這些思想方法無論是歷史淵源還是思想內(nèi)核,都承繼了傳統(tǒng)文化。同時,論文也使用文獻(xiàn)研究、案例研究、問卷調(diào)查、比較研究等方法,由此呈現(xiàn)“整全的顧及全面的多層遠(yuǎn)近觀”。具體步驟為,首先對精神養(yǎng)生與道學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討,然后以精神養(yǎng)生、心理養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、心性修養(yǎng)等為檢索關(guān)鍵詞在中英文數(shù)據(jù)庫對文獻(xiàn)檢索整理,并在此基礎(chǔ)上對精神養(yǎng)生的傳統(tǒng)智慧進(jìn)行闡釋。借鑒于闡釋得到的洞見,先在宏觀層面、社會層面進(jìn)行考察以完成理論探索,并明確理想和主張;最后通過精神養(yǎng)生相關(guān)的實(shí)踐進(jìn)行體驗(yàn)和考察,對如何實(shí)現(xiàn)理想和主張?zhí)峁┎呗越ㄗh。成果:在文化層面,立足傳統(tǒng)文化,以“道學(xué)”的闡釋能力,展示精神養(yǎng)生的內(nèi)在體系,闡明精神養(yǎng)生的“道”與“術(shù)”、“知”與“行”,使得對精神養(yǎng)生之本來面目有一個意會。并將道學(xué)這個研究方法與精神養(yǎng)生這個研究對象交融在一起,呈現(xiàn)為文化自覺的一種形式。在個體層面,通過道學(xué)的觀照使得個體對精神養(yǎng)生的面貌有一個俯瞰,心中對如何精神養(yǎng)生有一個總覽而不失細(xì)節(jié)的心智地圖,協(xié)助個體在有限的生命和急迫的生活節(jié)奏的兩難中找到可行、必行、樂行的實(shí)踐道路。結(jié)論:本研究開啟精神養(yǎng)生的新的自覺,在最大的文化自信和理論自主的基礎(chǔ)上闡釋精神養(yǎng)生,在體現(xiàn)精神養(yǎng)生所追求的“精神內(nèi)守”“獨(dú)立守神”的境界中觀照精神養(yǎng)生。論文主要有以下創(chuàng)新:一、在研究方法上,論文創(chuàng)造性的在養(yǎng)生學(xué)研究中運(yùn)用整體論的、自本體詮釋的方法、內(nèi)省的方法等體現(xiàn)道學(xué)觀照的方法;由分析式、還原式的研究范式,轉(zhuǎn)向道學(xué)、整體論的、內(nèi)省的方法;由以西詮中的解釋轉(zhuǎn)向自身解釋,轉(zhuǎn)向文化自覺的解釋。論文將相關(guān)的現(xiàn)代健康理論、方法和技術(shù)納入道學(xué)的觀照之中,也就等于納入了精神養(yǎng)生的理論和實(shí)踐,這種納入也是一種“與新科技相結(jié)合,多學(xué)科交叉”,是“超世界水平的發(fā)展方向”的一種可能形式,是文化自覺的呈現(xiàn)。二、論文以問道的精神把精神養(yǎng)生作為生命過程始終存在的一種本質(zhì)。創(chuàng)造性的提出了“入道-養(yǎng)生-療疾”的健康實(shí)踐連續(xù)譜,鮮活的呈現(xiàn)了精神養(yǎng)生貫穿于養(yǎng)生始終,同時強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生貫穿生活始終。三、論文闡釋了精神養(yǎng)生“道”與“術(shù)”的知識體系結(jié)構(gòu),“施”與“受”的實(shí)踐體系結(jié)構(gòu),“知識體系結(jié)構(gòu)”與“實(shí)踐體系結(jié)構(gòu)”形成的真知真行結(jié)構(gòu),構(gòu)成了精神養(yǎng)生的三重太極結(jié)構(gòu)。論文清晰了精神養(yǎng)生知識叢林的觀感,拓展實(shí)踐視野,有利人們在生活中找到、選擇自己的健康道路。四、論文從精神養(yǎng)生內(nèi)生的理論視角初步提出發(fā)揮精神養(yǎng)生社會價值的建議。
趙吉超[5]（2020）在《氣學(xué)說與中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展探析》文中研究指明本文基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》產(chǎn)生的時代背景,選取秦漢以前傳統(tǒng)文化中道、儒兩家的代表著作《管子》、《老子》、《列子》、《莊子》、《四書》,進(jìn)行傳統(tǒng)文化氣學(xué)說源流研究,尋找中醫(yī)學(xué)術(shù)賴以建立的氣學(xué)說內(nèi)涵。并以此為根據(jù),選取中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展歷程中的代表性著作,對其中的氣學(xué)說進(jìn)行研究,以明晰古代氣學(xué)說對中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。全文分為四章進(jìn)行闡述。第一章為氣學(xué)說源流研究,通過對《黃帝內(nèi)經(jīng)》之前道儒兩家共八本著作中氣學(xué)說進(jìn)行研究分析,發(fā)現(xiàn)諸多名詞的內(nèi)涵與氣相同,如道、天、心、性等。并且古人對氣的體悟稱為“內(nèi)求法”,通過這種方法得出很多觀點(diǎn),涵蓋了對形而上本體的認(rèn)識,以及形而下萬事萬物的認(rèn)識,成為中醫(yī)學(xué)術(shù)理論體系構(gòu)架的基石。形成了中國傳統(tǒng)文化乃至中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的生命觀:天人整體的生命觀、形氣神三位一體的生命觀。第二章為古代氣學(xué)說的基本定理。通過對第一章的研究論述,闡發(fā)氣學(xué)說相關(guān)的六大基本定理:氣是宇宙萬物的本原;氣充盈于宇宙虛空;氣是構(gòu)成萬物的要素之一;氣是萬物相互聯(lián)系的中介;氣化是萬物運(yùn)動變化的肇始;氣與神相關(guān)。第三章為氣學(xué)說對中醫(yī)基礎(chǔ)理論形成與發(fā)展的影響。這一章將中醫(yī)基礎(chǔ)理論分為兩個大的時期,分別為形成時期與發(fā)展時期。形成時期以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》分別代表中醫(yī)學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)、臨床基礎(chǔ)、中藥理論基礎(chǔ),分析其中的氣學(xué)說的內(nèi)涵,以明晰氣學(xué)說對其形成的影響。發(fā)展時期分為晉至唐、宋至明、清至近代三個階段,共15位醫(yī)家及相關(guān)的15本著作,對各醫(yī)家的著作進(jìn)行氣學(xué)說的研究分析,明晰氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展中的作用。最后,綜合研究內(nèi)容,歸納出兩點(diǎn)啟示,展望氣學(xué)說在現(xiàn)代科學(xué)中的發(fā)展方向。第四章為氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。結(jié)合中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)屬性,對比了其與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對生命認(rèn)識的異同,對中醫(yī)學(xué)兩大生命觀進(jìn)行了簡單概括。以此分析了氣學(xué)說在人體生理、病理、診斷、治療、養(yǎng)生的運(yùn)用及價值。最后,選取《古今醫(yī)案按》、導(dǎo)師以及筆者自身臨床中的醫(yī)案進(jìn)行分析,對氣學(xué)說在針灸、推拿按摩、中藥方劑中的具體臨床運(yùn)用,以氣學(xué)說為核心對臨床診斷、疾病機(jī)理、藥理進(jìn)行了分析,以細(xì)節(jié)展現(xiàn)氣學(xué)說的價值,使理論與實(shí)踐相結(jié)合。故通過以上研究,認(rèn)為氣學(xué)說包含了形而上本體論與形而下萬事萬物發(fā)生、發(fā)展、變化的能量論與規(guī)律論兩個方面的內(nèi)容,是對通過內(nèi)求法對自身生命體悟的基礎(chǔ)上建立起來的世界觀、人生觀、價值觀、生命觀的高度總結(jié),涵蓋了內(nèi)圣的修持理法與成就外王事業(yè)具體運(yùn)用的學(xué)說。氣學(xué)說使中醫(yī)學(xué)在根本上成為與傳統(tǒng)文化一致的存在,將之運(yùn)用于自身則可循理體悟本體,運(yùn)用于社會,則可拯危救困。同樣,這些研究為氣學(xué)說的現(xiàn)代化乃至中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化研究提供了重要的參考資料。
周惠新[6]（2020）在《太極拳跨文化傳播研究》文中認(rèn)為文化是民族的血脈,是人民的精神家園。走進(jìn)新時代,以太極拳為典型代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,如何以鮮活個案在國際傳播中實(shí)現(xiàn)從“文化走出去”到“文化走進(jìn)去”,如何講好中國故事、傳播好中國聲音、展示好中國形象,為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、提升中華文化國際軟實(shí)力、助力國家形象建構(gòu)貢獻(xiàn)應(yīng)有力量等,是太極拳理應(yīng)思考的時代命題。研究將太極拳跨文化傳播作為獨(dú)立的“文化事項”加以命題和界定。在文化學(xué)、傳播社會學(xué)、符號學(xué)、身體哲學(xué)等學(xué)科理論指導(dǎo)下,主要采用文本分析法、網(wǎng)絡(luò)民族志法、多元話語分析法、計算機(jī)（NVivo）輔助質(zhì)性分析法等研究方法,通過節(jié)點(diǎn)統(tǒng)計、概念提煉、話語分析、動態(tài)編碼展示,對太極拳跨文化傳播的理論闡釋、歷史進(jìn)路、時代使命、現(xiàn)實(shí)困境及發(fā)展對策展開研究,結(jié)果表明:1.太極拳跨文化傳播的理論實(shí)質(zhì)是太極拳從技藝傳播到跨文化對話的深度國際化傳播,其主旨在于服務(wù)全人類健康生活的同時促進(jìn)不同國家、地區(qū)、民族文化之間的交流互鑒,實(shí)現(xiàn)和諧共存。2.太極拳跨文化傳播是一個全球混融的歷史過程,歷經(jīng)了國際交流、國際推廣及跨文化傳播三個相互交織階段,穩(wěn)步上升的中華文化國際影響力是太極拳跨文化傳播的社會動力。3.基于傳播學(xué)拉斯韋爾5W理論模式:目前,太極拳跨文化傳播的傳播者以國家外派各孔子學(xué)院、高校各文化交流中心的專業(yè)太極拳教師以及民間武術(shù)組織的太極拳拳師為主;傳播內(nèi)容以各式太極拳技術(shù)+中華傳統(tǒng)文化為主;傳播途徑主要以人際傳播、賽事傳播、融媒體傳播為主要傳播渠道;傳播受眾主體為海外中老年人、青少年學(xué)生、文化學(xué)者等;傳播效果在體育健身服務(wù)、休閑健康生活引導(dǎo)等方面得到了國際各界的廣泛認(rèn)可。4.太極拳跨文化傳播的新時代使命有:第一,以柔傳播為發(fā)展理念,闡釋太極拳的文化內(nèi)涵,增強(qiáng)文化自覺;第二,以助力人類命運(yùn)共同體為方向,傳播太極拳的健康理念,堅定文化自信;第三,以建設(shè)體育強(qiáng)國為己任,推進(jìn)中華武術(shù)申奧進(jìn)程,彰顯文化自強(qiáng)。5.制約太極拳跨文化傳播的現(xiàn)實(shí)困境在于:基于文化霸權(quán)的文化沖突、基于文化差異的符號誤讀、基于身體缺場的受眾群體邊緣化和小眾化、基于傳播失序的文化認(rèn)同程度不高、基于軟實(shí)力構(gòu)建的服務(wù)意識欠缺等五個維度。6.根據(jù)太極拳跨文化傳播的歷史進(jìn)路及其現(xiàn)實(shí)困境,其理論發(fā)展對策在于:（1）聚焦文化內(nèi)涵,打造太極拳跨文化傳播的戰(zhàn)略高地;（2）消融符號沖突,彰顯太極拳跨文化傳播的中國印象;（3）凸顯身體參與,提升太極拳跨文化傳播中的具身認(rèn)知;（4）追求文化認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)太極拳跨文化傳播的終極目標(biāo);（5）弘揚(yáng)中華文明,助力太極拳跨文化傳播構(gòu)建國家形象。
鄭純麗[7]（2020）在《建構(gòu)自然我理論及編制自然我量表和相關(guān)研究》文中研究說明西方主流心理學(xué)的研究傳統(tǒng)陷入了科學(xué)主義和實(shí)證主義的危機(jī),非西方國家心理學(xué)者在艱難中摸索心理學(xué)發(fā)展道路,以期建立普世性（全球性）的心理學(xué)。其中,黃光國依據(jù)Shweider提出的遵循“一種心智,多種心態(tài)（one mind,many mentalities）”的原則,建立含攝文化的心理學(xué)（culture-inclusive psychology）。本文基于以上描述的背景延續(xù)此研究方向,建構(gòu)以老莊思想為核心的四層次自我曼陀羅模型:自然我理論,并通過編制量表和回歸中介研究驗(yàn)證該理論的合理性。本文旨在梳理非西方國家心理學(xué)者探索更為科學(xué)合理的普世性心理學(xué)的研究策略,以及概述自我研究發(fā)展的現(xiàn)狀,并在此基礎(chǔ)上開展三個研究:（1）建立以道家老莊思想為基礎(chǔ)的自然我理論。中國儒釋道文化有助于修養(yǎng)心理學(xué)的發(fā)展,形成的是修養(yǎng)的自我觀。運(yùn)用普世性與形式性的自我曼陀羅模型,采取文化系統(tǒng)觀來分析道家老莊思想,建構(gòu)自然我理論。自然我能夠擁有真實(shí)而持久的快樂,達(dá)到了心理與社會的均衡。（2）在理論建構(gòu)的基礎(chǔ)上形成自然我的操作性定義,即了解與反思自然的道理,采取清靜寡欲無私的修養(yǎng)行動,體驗(yàn)萬物與我為一。并在此基礎(chǔ)上編制了自然我量表,該量表分為三個維度,分別是認(rèn)知、行為和體驗(yàn),擁有良好的信效度。（3）探討自然我、生命意義和主觀幸福感三者的關(guān)系,回歸和中介研究的結(jié)果表明:相比于生命意義,自然我能夠更好的預(yù)測主觀幸福感;自然我在生命意義和主觀幸福感之間起部分中介作用,在意義存在和主觀幸福感之間起部分中介作用,在意義追求和主觀幸福感之間起完全中介作用。最后進(jìn)行討論和提出未來的研究方向。
吳超[8]（2020）在《從道家哲學(xué)視角看《紅樓夢》醫(yī)學(xué)場景》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理道家思想強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系,人的身心健康離不開與自然的和諧相處?！都t樓夢》作為經(jīng)典小說,人物保養(yǎng)身體的方式無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)醫(yī)療意識。本文以《紅樓夢》醫(yī)學(xué)場景文本為分析內(nèi)容,結(jié)合道家哲學(xué)思想研究其在《紅樓夢》中的體現(xiàn),目的是通過對道家思想和紅樓夢醫(yī)學(xué)場景的結(jié)合分析,了解中國古代的養(yǎng)生觀、疾病觀、治療觀及生死觀等,這些研究結(jié)果可以更好的為“生物-心理-社會”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式提供幫助。文章對《紅樓夢》身體養(yǎng)生及心理精神疾病的研究采用人物與疾病相結(jié)合的方式。依據(jù)人物的身份、性格、生活背景、生活方式等狀態(tài)分析道家思想“順應(yīng)自然”及“復(fù)歸嬰兒”在健康保養(yǎng)或疾病形成等方面的體現(xiàn)。對《紅樓夢》疾病防治的研究采用人物身體狀態(tài)與治療手段相結(jié)合的方式,依據(jù)人物疾病的狀態(tài)及個人身體素質(zhì)分析道家思想“無為”對治療效果的影響。對《紅樓夢》生死意識的研究采用梳理人物對話的方式,依據(jù)對生死觀點(diǎn)的表述分析道家思想“生死一體”在生死價值或生死本源意識的體現(xiàn)。本研究歷時大約兩年,研究對象為兩個部分,其一是《紅樓夢》的原文文本。其中包括養(yǎng)生方式、疾病結(jié)局、治療手段及生死觀點(diǎn)等醫(yī)療場景。其二是道家核心思想。包括“順應(yīng)自然”、“復(fù)歸嬰兒”、“無為”及“生死一體”等。本研究對《紅樓夢》相關(guān)文本作出細(xì)致分類,結(jié)合道家思想分析其對《紅樓夢》醫(yī)學(xué)態(tài)度的影響。研究結(jié)果表明:首先,養(yǎng)生要遵循自然發(fā)展規(guī)律。人是自然的一體,人的生長狀態(tài)只有符合自然發(fā)展規(guī)律才會健康;其次,精神疾病對健康的影響不容忽視,人的性格會影響精神狀態(tài);再次,面對疾病選用不同的治療方式對健康恢復(fù)可造成不同的影響,醫(yī)者應(yīng)該根據(jù)患者的身體素質(zhì)選用不同的方案;最后,生死價值與起源問題不同的人有不同的理解,《紅樓夢》關(guān)于生死的主張與對話體現(xiàn)了道家“生死一體”的哲學(xué)思考。根據(jù)研究,以上結(jié)論對“生物-心理-社會”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式提出了相應(yīng)的建議。在養(yǎng)生方面,遵循道家適度、相對、和諧觀點(diǎn)可保持身體健康發(fā)展;在精神疾病方面,學(xué)習(xí)“嬰兒”狀態(tài):營魄抱一、滌除玄鑒、見素抱樸、絕學(xué)棄智、知足知止、知和知?？杀ＷC精神狀態(tài)的飽滿;在疾病治療方面,遵循道家“無為”原則可將副作用盡力降低的同時又可將疾病治愈;面對生死問題,道家“生死一體”思想可幫助我們理解生命的價值與意義。
吳晶[9]（2020）在《中國本土心理治療的資源、理念與進(jìn)程》文中研究指明作為一門產(chǎn)生于西方科學(xué)主義背景下的助人技術(shù),心理治療從產(chǎn)生伊始就不可避免的帶有種族中心主義和科學(xué)主義的特點(diǎn)。心理治療的目標(biāo)、技術(shù)都深受西方文化制約。追求普遍適用的心理規(guī)律,尋找適合于所有人的治療方法成為自然科學(xué)心理治療的目標(biāo)。實(shí)際上,心理治療并不是為了治好一種“病”,而是幫助人們生活的有效方式?，F(xiàn)代心理治療已不再重視尋求超越文化的單一模式,轉(zhuǎn)而廣泛吸收不同學(xué)派、不同學(xué)科的理論成果,心理治療出現(xiàn)整合、折中的趨勢。第一章從現(xiàn)代心理治療存在的問題入手,提出提出回歸文化、扎根文化才是心理治療發(fā)展壯大的根本途徑。從文化的角度看,東方和西方的心理治療在治療目的和治療手段上表現(xiàn)出一定的文化差異。東方心理治療重在內(nèi)心醒悟和調(diào)整,使用內(nèi)省、自修等向內(nèi)觀照的方法;西方的心理治療重在解除癥狀,使用外在的技術(shù)和培訓(xùn)等方法。在對治現(xiàn)代社會中存在的生活意義感喪失這類心理問題時,或許中國文化顯得更為適宜。在尋求心理問題解決之道的過程中,許多西方心理學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向了中國。墨菲、布雷德、榮格等西方心理學(xué)家都對中國文化倍加推崇。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國本土心理治療發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展決定著中國本土心理治療研究的深度和廣度。第二章在心理學(xué)發(fā)展資源研究的基礎(chǔ)上,提出發(fā)展本土心理治療可供借鑒的六種資源形態(tài)。心理學(xué)有一個漫長的過去,卻僅有一短暫的歷史。漫長的過去指作為資源形態(tài)存在的心理學(xué),短暫的歷史指科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)。可以說,對漫長過去中存在的其他形態(tài)的心理學(xué)繼承的多少決定了科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展水平。相比于科學(xué)心理學(xué)短暫的歷史,其他形態(tài)的心理學(xué)關(guān)于人類心理生活的探索有更為悠久的歷史。深入挖掘、提煉、再造這些資源,理應(yīng)成為當(dāng)今心理學(xué)發(fā)展的可行路徑。在發(fā)展中國本土心理學(xué)的過程中,吸取什么樣的養(yǎng)分作為發(fā)展的資源是一個需要思考的問題。事實(shí)上,并不是所有的歷史文化都能成為心理學(xué)和心理治療的資源,需要認(rèn)真的分析并提煉出適合心理治療的理論思想。對傳統(tǒng)文化資源應(yīng)有選擇的吸收,有分別的拿來,提取適合心理治療成長的養(yǎng)分。哲學(xué)家對心理的考察,普通人的心理智慧,其他學(xué)科的心理經(jīng)驗(yàn)（指與科學(xué)心理學(xué)相類同或相類似的其他科學(xué)分支中存在關(guān)于人類心理行為的相關(guān)研究和相關(guān)成果）,宗教中的心理思想,科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)研究都可以成為本土心理治療發(fā)展壯大可以借鑒的資源。從這一理念生發(fā)出來,發(fā)展本土心理治療可供借鑒的資源主要包括中國哲學(xué)的心理治療資源、中醫(yī)的心理治療資源、宗教的心理治療資源、巫術(shù)的心理治療資源、藝術(shù)的心理治療資源等等。在提取適宜資源的過程中還應(yīng)注重創(chuàng)新,只有不斷創(chuàng)新才能從對西方理論思想的復(fù)制模仿中走出來,讓古老的智慧在新時代煥發(fā)光輝才是發(fā)展本土心理治療的根本目的。中國文化的任務(wù)不在于增加知識而在于提升心靈境界,不是抽象的理論體系而是實(shí)踐的心性修養(yǎng)。中國文化始終把人心問題、身心修養(yǎng)放在核心位置,形成了獨(dú)特的心性論思想。心性論屬于哲學(xué)思想,是傳統(tǒng)文化的建構(gòu),并不是專門的心理學(xué)探索,但是通過轉(zhuǎn)換和挖掘,心性論中仍包含有大量的心理學(xué)內(nèi)容,構(gòu)成中國傳統(tǒng)心理學(xué)的基本形態(tài)。中國文化中的心性論心理學(xué)思想從獨(dú)特的文化視角,系統(tǒng)的思想論域,給出了人的心理的基本思想預(yù)設(shè),給出了人的心理的核心理論依據(jù),給出了人的心理的系統(tǒng)理論推演。心性心理學(xué)不同于西方心理學(xué)關(guān)于心理現(xiàn)象的解釋和描述,是一種獨(dú)特的心性修養(yǎng)思想,構(gòu)成了特定的心理文化,千百年來起著維護(hù)國人心理健康的重要作用。心性心理學(xué)不是雜亂無章的,而是有發(fā)展的核心理念,這些核心理念的注入和轉(zhuǎn)換為心理治療的發(fā)展創(chuàng)造了更大的空間。心性心理學(xué)的核心理念在心理治療中體現(xiàn)為天人合一、以人為本、自強(qiáng)不息、知足知止、自我化育、自我超越。這構(gòu)成文章的第三部分,即中國本土心理治療的核心理念。第四章總結(jié)了心理治療的過去和現(xiàn)在,同時指出本土心理治療未來發(fā)展的可能路徑?，F(xiàn)代心理治療有一個漫長的過去,對中國本土心理治療來說這一歷史顯得更為漫長久遠(yuǎn)。在中國古代,巫和中醫(yī)大致起著心理治療的作用,在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的時代,為先民的身心健康保駕護(hù)航。近代心理治療以心理衛(wèi)生事業(yè)的開展為開端。有識之士提出了旨在改善國人身心狀況,提升身心健康水平的心理衛(wèi)生運(yùn)動。現(xiàn)代心理治療在全面學(xué)習(xí)西方心理治療理論的基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展起來。在模仿跟隨西方心理治療模式的過程中,國內(nèi)學(xué)者逐漸意識到僅憑西方的心理治療理論并不能夠真正有效的解決中國人的心理問題。中國人心理問題的解決需要扎根中國文化,在深入挖掘傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建構(gòu)中國本土心理治療體系,才能真正解決國人心理問題,治愈心理疾病,提升心理健康水平。中國本土心理治療的發(fā)展和演變就應(yīng)該立足、提取、運(yùn)用本土的資源,在本土文化的基礎(chǔ)之上,在本土文化的傳統(tǒng)之中,建構(gòu)特定的心理治療,創(chuàng)造本土心理模式。中國心理治療必然走向一條本土心理治療的道路。第五部分對全文進(jìn)行了總結(jié),指出對傳統(tǒng)心理學(xué)的理解繼承不是全盤接受、不是片面截取,而是在廣泛的、有選擇的吸收借鑒傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融匯貫通,扎根本土文化、挖掘傳統(tǒng)文化不僅是本土心理治療發(fā)展的出發(fā)點(diǎn),也是本土心理治療發(fā)展的歸宿。
張晨昕[10]（2019）在《涵養(yǎng)道德與健身氣功修煉之關(guān)系研究》文中認(rèn)為健身氣功是基于中華傳統(tǒng)文化的人體生命整體觀,通過調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身有機(jī)統(tǒng)一的鍛煉,改善自身的健康狀況,開發(fā)人體潛能,使身心臻于高度和諧的民族傳統(tǒng)體育技能。長期以來,健身氣功被看作是中華民族的文化瑰寶,具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn),作為一種獨(dú)特的身心鍛煉方法在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中占據(jù)著十分重要的地位。中國傳統(tǒng)道德在一定意義上是中華民族傳統(tǒng)文化的核心和靈魂。數(shù)千年來在傳統(tǒng)道德文化的滲透影響下,健身氣功修煉的思想體系和實(shí)踐方法無不包含著豐富的道德內(nèi)容。就健身氣功修煉實(shí)踐活動和文化傳承來說,涵養(yǎng)道德自始至終都是其重要的核心問題。然而,傳統(tǒng)道德和健身氣功是兩個具有歷史跨度的龐大理論體系,在實(shí)際應(yīng)用過程中其思想文化的時代性、語言詞義的變異性以及結(jié)構(gòu)體系的復(fù)雜性都是當(dāng)今人們研究和認(rèn)識二者關(guān)系的難點(diǎn)。回顧上世紀(jì)八九十年代,隨著氣功修煉人群的空前壯大,由于人們?nèi)狈B(yǎng)道德的足夠重視和正確認(rèn)識,修煉“出偏走火”事件時有發(fā)生,而在某些有害氣功組織的誘導(dǎo)和破壞下,氣功修煉不僅沒有起到祛病強(qiáng)身的作用,還發(fā)生了危害人民生命健康和國家安定和諧的突破道德底線之事,極大地制約了健身氣功事業(yè)的良性發(fā)展,對傳統(tǒng)體育文化的傳播弘揚(yáng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。習(xí)近平總書記曾指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要源泉,對于當(dāng)下中國最重要的價值就在于其中有很多思想精髓和道德精華有待深入挖掘和闡發(fā)。健身氣功作為優(yōu)秀傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的重要組成部分,深刻闡明健身氣功修煉與涵養(yǎng)道德之關(guān)系無疑是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的一次積極探索和大膽嘗試。如果對健身氣功修煉與涵養(yǎng)道德關(guān)系的認(rèn)識一知半解或?qū)嵺`偏廢一隅,廣大習(xí)練群眾的全面健康就始終難以順利實(shí)現(xiàn),而中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的繁榮發(fā)展和民族文化自信的高度堅定就始終難以付諸現(xiàn)實(shí),特別是有害氣功偏離道德之軌而禍國殃民可謂前車之鑒。因此,對涵養(yǎng)道德與健身氣功修煉的研究無論是在落實(shí)全民健身國家戰(zhàn)略與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的大背景下,還是在為廣大習(xí)練群眾樹立全面正確的健康觀和道德觀的迫切要求下都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。有鑒于此,本研究力求在中國傳統(tǒng)文化的視域下系統(tǒng)全面地研究涵養(yǎng)道德與健身氣功修煉的關(guān)系,從而深入挖掘整理健身氣功修煉中的傳統(tǒng)文化精華和道德精髓,為推動民族傳統(tǒng)體育項目的整理研究和傳承保護(hù)做出現(xiàn)實(shí)意義上的貢獻(xiàn),進(jìn)而為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化做出積極探索和有益嘗試。本研究選擇涵養(yǎng)道德與健身氣功修煉之關(guān)系作為研究對象,主要采用文獻(xiàn)資料法、理性思辨法、訪談法和歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,借助中國傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)道德觀、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)等研究理論,結(jié)合專家和長期習(xí)練者的訪談記錄作為實(shí)證分析材料,以中國傳統(tǒng)文化為視角詳細(xì)辨析涵養(yǎng)道德概念的廣狹義和不同層面健身氣功修煉的內(nèi)涵;以中國傳統(tǒng)文化主體“天人合一”哲學(xué)思想作為切入點(diǎn),客觀地分析涵養(yǎng)傳統(tǒng)天道的基本構(gòu)成;深入探討涵養(yǎng)道德與健身氣功修煉在道、法、術(shù)、器各層面之關(guān)系與具體表現(xiàn)。本研究的創(chuàng)新之處主要在于:1)深入研究習(xí)近平總書記提出的“以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀”的思想理念,對健身氣功文化中的思想精華和道德精髓進(jìn)行挖掘并整理,是中華文化自信落地的一種大膽嘗試和有益探索;2)對涵養(yǎng)道德的內(nèi)涵與外延進(jìn)行了重新解讀和建構(gòu),揭示了傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中涵養(yǎng)道德的真義,闡明健身氣功修煉與涵養(yǎng)道德之間的關(guān)系;3)運(yùn)用質(zhì)性研究的方法對全國健身氣功業(yè)界精英和專家們進(jìn)行深度訪談,獲得了一手實(shí)證分析材料,打破該研究領(lǐng)域單純采用理性思辨方法單一的局限。本研究結(jié)論為:（1）從實(shí)踐哲學(xué)的角度分析,無論狹義的道德還是廣義的道德,其本質(zhì)屬性均為規(guī)范性,二者在調(diào)整行為對象上是特殊與一般的關(guān)系。關(guān)于涵養(yǎng)道德的概念,我們可以解釋為兩層意思,即狹義的涵養(yǎng)道德和廣義的涵養(yǎng)道德。狹義的涵養(yǎng)道德是指保持或遵守人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范,簡稱人道。廣義的涵養(yǎng)道德是指保持或遵守自然萬物的普遍規(guī)律,簡稱天地之道。（2）健身氣功修煉是指大眾或個人所進(jìn)行的健身氣功修養(yǎng)煉功、煉丹等活動。健身氣功修煉的道是指進(jìn)行健身氣功修養(yǎng)煉功的根本原則和目標(biāo)。（3）涵養(yǎng)道德不屬于健身氣功修煉“調(diào)心”的范疇,而歸屬于新天人合一的哲學(xué)范疇,是健身氣功修煉的根本原則,其終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一。廣義的涵養(yǎng)道德與健身氣功修煉的關(guān)系主要體現(xiàn)在五個層面,分別是氣道、陰陽之道、自然無為之道、中庸之道和明心見性之道。（4）涵養(yǎng)氣道是健身氣功修煉所依據(jù)的基本法則。涵養(yǎng)氣道在健身氣功修煉中具體表現(xiàn)為健身氣功以氣、精氣神、能量作為修煉的對象和內(nèi)容。（5）涵養(yǎng)陰陽之道是健身氣功修煉所依據(jù)的基本法則。涵養(yǎng)陰陽之道在健身氣功修煉中具體表現(xiàn)為順應(yīng)自然界陰陽變化之規(guī)律;遵循陰陽相互對立、相互依存、相互消長和相互轉(zhuǎn)化之規(guī)律。（6）涵養(yǎng)自然無為之道是健身氣功修煉所依據(jù)的基本法則。具體體現(xiàn)在健身氣功修煉要效法自然界變化之道;效法自然界動植物特點(diǎn)和循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)特點(diǎn);由后天返還先天、不用識神用元神的修煉原則和具體方法上。（7）涵養(yǎng)中庸之道是健身氣功修煉所依據(jù)的基本法則。涵養(yǎng)中庸之道在健身氣功修煉方面則主要體現(xiàn)在調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的修煉標(biāo)準(zhǔn);練功火候的把握;育正氣、尚仁愛、修至善的狹義涵養(yǎng)道德要求貫穿修煉始終。（8）涵養(yǎng)明心見性之道是健身氣功修煉所依據(jù)的基本法則。涵養(yǎng)明心見性之道在健身氣功修煉中具體體現(xiàn)在修煉追求“三調(diào)合一”的境界;漸門修行、返觀內(nèi)景和“安坐收心”的修煉方法;練功生活化的修煉要求。
二、道家的意義治療智慧（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、道家的意義治療智慧（論文提綱范文）
（1）“坐忘”思想史論（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一章 莊子“坐忘”義辨析 |
| 第一節(jié) “忘仁義”“忘禮樂”解 |
| 一、“坐忘”寓言文本辨正 |
| 二、“忘”之意蘊(yùn) |
| 三、“仁義”“禮樂”所指 |
| 第二節(jié) “隳肢體、黜聰明,離形去知”解 |
| 一、“隳肢體、黜聰明”與“離形去知”的關(guān)系 |
| 二、“一受其成形”的痛苦 |
| 三、“聰明”與“知” |
| 第三節(jié) “同于大通”與“化則無?！?/td> |
| 一、何謂“大通” |
| 二、“同則無好,化則無?！?/td> |
| 三、“坐忘”與“逍遙游” |
| 第四節(jié) 何謂“坐忘” |
| 一、解“坐” |
| 二、“坐忘”與“心齋” |
| 三、“坐忘”與“吾喪我” |
| 第二章 魏晉玄學(xué)對“坐忘”修養(yǎng)境界義的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 郭象“坐忘”思想研究 |
| 一、郭象對“坐忘”修養(yǎng)方法義的消解 |
| 二、“坐忘”與“內(nèi)圣外王” |
| 三、“坐忘自得” |
| 四、“坐忘而后能應(yīng)務(wù)” |
| 小結(jié) |
| 第二節(jié) 韓康伯“坐忘遺照”研究 |
| 一、“坐忘遺照”出處 |
| 二、韓康伯“坐忘”義辨析 |
| 三、韓康伯“遺照”義辨析 |
| 四、韓康伯“坐忘遺照”義辨析 |
| 余論 |
| 第三章 道教對“坐忘”修養(yǎng)方法義的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 方術(shù)化的“坐忘” |
| 一、“眾術(shù)”中的“心齋坐忘” |
| 二、“齋”中的“心齋坐忘” |
| 三、“存思”與“坐忘” |
| 第二節(jié) “坐忘”與重玄思潮 |
| 一、重玄學(xué)溯源 |
| 二、成玄英對“坐忘”的理解 |
| 三、王玄覽以“坐忘”“舍形入真” |
| 第三節(jié) 性命雙修視野下的“坐忘” |
| 一、《天隱子》的內(nèi)在矛盾 |
| 二、云本《坐忘論》將“坐忘”系統(tǒng)化 |
| 三、石刻《坐忘論》:“坐忘”是“求道之階” |
| 四、鐘呂金丹道體系下的“坐忘” |
| 第四章 “坐忘”與儒釋修養(yǎng)論 |
| 第一節(jié) “坐忘”與“禪” |
| 一、“禪”義溯源 |
| 二、“枯木死灰”與“灰身滅智” |
| 三、“枯木龍吟” |
| 第二節(jié) “坐忘”與“靜坐” |
| 一、二程“靜坐”說的淵源 |
| 二、二程對“靜坐”“坐忘”的矛盾評價 |
| 三、二程對佛教修養(yǎng)論的批判 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的科研成果 |
| 致謝 |
（2）道家養(yǎng)生實(shí)踐精神研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 文獻(xiàn)綜述 |
| 第一章 道家養(yǎng)生實(shí)踐精神概述 |
| 1 道家養(yǎng)生實(shí)踐精神的內(nèi)涵 |
| 2 道家與道教的區(qū)別 |
| 3 實(shí)踐精神 |
| 第二章 道家養(yǎng)生實(shí)踐的歷史沿革 |
| 1 先秦及漢朝 |
| 2 魏晉南北朝 |
| 3 隋唐時期 |
| 4 宋金元時期 |
| 5 明清時期 |
| 6 發(fā)展總括 |
| 第三章 道家養(yǎng)生實(shí)踐內(nèi)容 |
| 1 概述 |
| 2 主要內(nèi)容 |
| 2.1 導(dǎo)引 |
| 2.2 服食 |
| 2.3 房中 |
| 2.4 服石 |
| 2.5 外丹 |
| 2.6 氣法 |
| 2.7 內(nèi)丹 |
| 第四章 道家養(yǎng)生實(shí)踐精神的特征和特性 |
| 1 外在特征 |
| 1.1 目的性 |
| 1.2 長期性 |
| 1.3 艱苦性 |
| 2 內(nèi)在特性 |
| 2.1 自覺性 |
| 2.2 自主性 |
| 2.3 自為性 |
| 第五章 道家養(yǎng)生實(shí)踐對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響 |
| 1 外科用藥 |
| 2 中藥拓展 |
| 3 方劑擴(kuò)充 |
| 4 豐富生命認(rèn)知 |
| 5 促進(jìn)氣功發(fā)展 |
| 第六章 道家養(yǎng)生實(shí)踐評價 |
| 1 積極影響 |
| 2 消極影響 |
| 第七章 道家養(yǎng)生實(shí)踐精神的當(dāng)代價值 |
| 1 社會文化 |
| 2 醫(yī)療保健 |
| 3 經(jīng)濟(jì)價值 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡歷 |
（3）文化人類學(xué)語境下的中醫(yī)音樂治療研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 1 研究的緣起 |
| 2 相關(guān)概念的界定 |
| 2.1 “中醫(yī)音樂治療”在中醫(yī)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的概念和研究范圍 |
| 2.2 “中醫(yī)音樂治療”在音樂學(xué)學(xué)科體系內(nèi)的概念和研究范圍 |
| 2.3 “中醫(yī)音樂治療”之中醫(yī)學(xué)與音樂學(xué)的關(guān)系 |
| 2.4 “文化人類學(xué)”相關(guān)概念 |
| 3 相關(guān)研究成果綜述 |
| 3.1 中醫(yī)學(xué)界的研究 |
| 3.2 音樂學(xué)界的研究 |
| 3.3 其它領(lǐng)域的研究 |
| 3.4 問題與展望 |
| 4 研究目標(biāo)和主要內(nèi)容 |
| 4.1 研究目標(biāo) |
| 4.2 主要研究內(nèi)容 |
| 5 研究思路和研究方法 |
| 第一部分 起源與變遷:巫術(shù)文化語境下的中醫(yī)音樂治療 |
| 1 舞、醫(yī)、巫同源 |
| 2 巫術(shù)音樂治療的文化功能 |
| 2.1 反抗厭勝型的巫術(shù)音樂治療 |
| 2.2 宗教祭祀型的巫術(shù)音樂治療 |
| 2.3 養(yǎng)生娛樂型的巫術(shù)音樂治療 |
| 3 巫術(shù)音樂治療的觀念表達(dá) |
| 3.1 自然觀:從調(diào)和自然到調(diào)和身心的交感音樂巫術(shù) |
| 3.2 社會觀:從群體認(rèn)同到跳神通靈的踏歌狂舞 |
| 3.3 生命觀:從生育繁衍到祈求長生的歌唱巫術(shù) |
| 4 巫術(shù)音樂治療的變遷與當(dāng)代回歸 |
| 4.1 巫術(shù)音樂治療與中醫(yī)文化 |
| 4.2 巫術(shù)音樂治療的當(dāng)代回歸 |
| 5 小結(jié) |
| 第二部分 基因與傳承：傳統(tǒng)文化語境下的中醫(yī)音樂治療觀 |
| 1 “陰陽”“五行”音樂治療觀 |
| 1.1 象數(shù)思維的音樂理論 |
| 1.1.1 音樂起源思想 |
| 1.1.2 音樂實(shí)踐活動 |
| 1.1.3 音樂律制 |
| 1.1.4 音樂與健康 |
| 1.2 溝通天人的古琴音律 |
| 1.2.1 器物層面的天人合一 |
| 1.2.2 演奏狀態(tài)的天人合一 |
| 1.2.3 從古琴律學(xué)到五行音樂療法 |
| 1.3 五行音樂療法的多層思維 |
| 1.4 “陰陽”“五行”音樂治療觀評述 |
| 2 儒家文化語境下的音樂治療觀 |
| 2.1 禮樂養(yǎng)生觀 |
| 2.2 美善相“和” |
| 2.3 仁義道德觀 |
| 3 道家文化語境下的音樂治療觀 |
| 3.1 “有聲之樂”的動態(tài)養(yǎng)生 |
| 3.1.1 游戲與自娛 |
| 3.1.2 長嘯放情 |
| 3.2 “無聲之樂”的靜觀養(yǎng)生 |
| 3.2.1 “大音希聲”的養(yǎng)生內(nèi)涵 |
| 3.2.2 養(yǎng)生之樂的“音”“心”關(guān)系 |
| 3.2.3 “平和”“淡和”之樂養(yǎng)生 |
| 3.3 “非禮”“求真”與超越生死的生命觀 |
| 3.3.1 從“非禮”到“求真” |
| 3.3.2 超越生死的生命觀 |
| 4 小結(jié) |
| 第三部分 審美與健康:美學(xué)語境下的中醫(yī)音樂治療 |
| 1 中醫(yī)音樂治療與音樂美學(xué) |
| 1.1 音樂美學(xué)的相關(guān)概念 |
| 1.2 美學(xué)語境研究的必要性 |
| 1.3 音樂美學(xué)在中醫(yī)音樂治療中的運(yùn)用 |
| 2 音樂“美”的治療價值論 |
| 2.1 音樂“美”的治療價值 |
| 2.2 具有治療價值的音樂“美” |
| 2.2.1 音樂“美”的探討 |
| 2.2.2 具有治療價值的音樂“美”的內(nèi)容 |
| 2.3 治療音樂的價值構(gòu)成與價值評價 |
| 2.3.1 技術(shù)構(gòu)成與價值構(gòu)成 |
| 2.3.2 價值評價與價值取向 |
| 3 音樂“美”的治療功能與治療機(jī)制——以阮籍的《樂論》與《酒狂》為例 |
| 3.1 阮籍的《樂論》 |
| 3.1.1 《樂論》的成書時間 |
| 3.1.2 調(diào)和儒道的理性主義 |
| 3.2 阮籍的《酒狂》 |
| 3.2.1 音樂結(jié)構(gòu)的規(guī)整 |
| 3.2.2 樂思材料的統(tǒng)一 |
| 3.2.3 調(diào)式的統(tǒng)一 |
| 3.2.4 “偏離—回歸”的生命現(xiàn)象 |
| 3.2.5 理性主義的生命哲學(xué) |
| 3.3 音樂“美”的治療功能和治療機(jī)制 |
| 3.3.1 “共振刺激”治療功能 |
| 3.3.2 “平衡補(bǔ)泄”治療功能 |
| 3.3.3 “反映移情”治療功能 |
| 3.3.4 三個層面的治療機(jī)制 |
| 4 小結(jié) |
| 第四部分 方法與哲學(xué):哲學(xué)語境下的中醫(yī)音樂治療 |
| 1 同聲相應(yīng),同氣相求——中醫(yī)與傳統(tǒng)音樂的關(guān)系 |
| 1.1 同根同源的文化濫觴 |
| 1.2 傳統(tǒng)基因的文化共振 |
| 1.2.1 陰陽——消長起伏的生命現(xiàn)象 |
| 1.2.2 五行五音五臟——天人合—的整體觀 |
| 1.2.3 中正平和——治未病思想 |
| 1.3 殊途同歸的終極關(guān)懷 |
| 2 中醫(yī)文化視域下的音樂養(yǎng)生思想 |
| 2.1 以樂養(yǎng)氣 |
| 2.2 以樂養(yǎng)德 |
| 2.3 以樂養(yǎng)形 |
| 2.4 以樂養(yǎng)神 |
| 2.5 古代音樂養(yǎng)生思想的現(xiàn)代價值 |
| 3 中醫(yī)音樂治療的科學(xué)思維與藝術(shù)思維 |
| 3.1 樂能亂陰陽,亦能調(diào)陰陽——負(fù)反饋控制法 |
| 3.2 樂者樂也——意象與聯(lián)覺 |
| 3.3 中醫(yī)方法論與藝術(shù)思維相互交融 |
| 3.4 與現(xiàn)代科學(xué)方法論不謀而合 |
| 4 中醫(yī)音樂治療的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)價值與文化內(nèi)涵 |
| 4.1 古代中醫(yī)音樂治療的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)價值 |
| 4.1.1 聲波治療 |
| 4.1.2 誘發(fā)“α波” |
| 4.1.3 音樂引導(dǎo)想象 |
| 4.1.4 對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的借鑒意義 |
| 4.2 古代中醫(yī)音樂治療的文化內(nèi)涵 |
| 4.2.1 微觀層次——樂理與醫(yī)理的同構(gòu) |
| 4.2.2 中觀層次——文化基因的同構(gòu) |
| 4.2.3 宏觀層次——本土化的生命意識 |
| 5 小結(jié) |
| 第五部分 沖突與發(fā)展:文化比較語境下的中醫(yī)音樂治療 |
| 1 西方音樂治療的歷史和觀念 |
| 1.1 起源與神話 |
| 1.2 古希臘和古羅馬時期(公元前5世紀(jì)—公元3世紀(jì)) |
| 1.3 中世紀(jì)時期(3-14世紀(jì)) |
| 1.4 文藝復(fù)興和巴洛克時期(14-17世紀(jì)) |
| 1.5 啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命時期(17-19世紀(jì)) |
| 2 中醫(yī)音樂治療的歷史和觀念 |
| 2.1 起源與神話 |
| 2.2 春秋至秦漢時期(公元前5世紀(jì)—公元3世紀(jì)) |
| 2.3 魏晉隋唐時期(3-10世紀(jì)) |
| 2.4 宋元明清時期(10-19世紀(jì)) |
| 3 中西音樂治療的歷史和觀念比較 |
| 3.1 起源觀念的比較 |
| 3.2 古希臘與春秋秦漢時期的比較(公元前5世紀(jì)—公元3世紀(jì)) |
| 3.2.1 音樂和諧觀 |
| 3.2.2 調(diào)式與健康 |
| 3.3 3-19世紀(jì)的比較 |
| 3.3.1 人的覺醒 |
| 3.3.2 類同相召 |
| 3.4 19世紀(jì)以后的比較 |
| 4 中醫(yī)音樂治療的“本土化”與“國際化” |
| 4.1 “本土化”與“國際化”的內(nèi)涵 |
| 4.2 中西音樂醫(yī)療文化中的通約性問題 |
| 4.2.1 可通約性 |
| 4.2.2 難以通約性 |
| 4.3 “本土化”與“國際化”的關(guān)系 |
| 4.3.1 可通約性是“國際化”的基礎(chǔ) |
| 4.3.2 難以通約性體現(xiàn)“本土化”的特色 |
| 4.3.3 信息論美學(xué)對“本土化”和“國際化”的意義 |
| 5 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 作者簡介 |
（4）回歸上古天真 ——道學(xué)觀照中的精神養(yǎng)生（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 第一章 導(dǎo)論: 問道的精神 |
| 1.1 道學(xué)與養(yǎng)生 |
| 1.1.1 問“道” |
| 1.1.2 何謂道學(xué)? |
| 1.1.3 道學(xué)與養(yǎng)生 |
| 1.2 道學(xué)與精神養(yǎng)生的交融 |
| 1.2.1 精神養(yǎng)生及與道學(xué) |
| 1.2.2 “入道-養(yǎng)生-療疾”健康實(shí)踐的連續(xù)譜 |
| 1.2.3 研究方法 |
| 1.3 研究對象、意義與論文題目 |
| 1.3.1 研究對象 |
| 1.3.2 研究意義 |
| 1.3.3 題解 |
| 1.4 本章小結(jié) |
| 第二章 精神養(yǎng)生的歷史回望:超越時空的傳統(tǒng) |
| 2.1 歷史回望的文獻(xiàn)范疇 |
| 2.2 相關(guān)研究進(jìn)展 |
| 2.2.1 精神養(yǎng)生與道學(xué)的交匯 |
| 2.2.2 精神養(yǎng)生、道學(xué)與“西學(xué)”的交匯 |
| 2.2.3 精神養(yǎng)生與療疾的交匯 |
| 2.3 精神養(yǎng)生的知識結(jié)構(gòu)——“道、法、術(shù)” |
| 2.4 儒家與精神養(yǎng)生 |
| 2.4.1 儒家的精神養(yǎng)生之道 |
| 2.4.2 儒家的精神養(yǎng)生“法術(shù)” |
| 2.4.3 教化與師表 |
| 2.5 道家與精神養(yǎng)生 |
| 2.5.1 道家的精神養(yǎng)生之道 |
| 2.5.2 道家的精神養(yǎng)生“法術(shù)” |
| 2.5.3 俗世即道場、臨爐指點(diǎn)、道侶 |
| 2.6 佛家與精神養(yǎng)生 |
| 2.6.1 佛家的精神養(yǎng)生之道 |
| 2.6.2 佛家的精神養(yǎng)生“法術(shù)” |
| 2.6.3 迷時師度與船子投江 |
| 2.7 古代醫(yī)家與精神養(yǎng)生 |
| 2.7.1 古代醫(yī)家的精神養(yǎng)生之道 |
| 2.7.2 古代醫(yī)家的精神養(yǎng)生“法術(shù)” |
| 2.7.3 主體的轉(zhuǎn)換——醫(yī)者與患者,養(yǎng)生家與養(yǎng)生之家 |
| 2.8 本章小結(jié) |
| 第三章 現(xiàn)代反思: 現(xiàn)代人的精神狀況與問道東方 |
| 3.1 西方文明范圍中現(xiàn)代人的精神狀況 |
| 3.1.1 馬克思恩格斯的研究 |
| 3.1.2 雅思貝爾斯《時代的精神狀況》 |
| 3.1.3 加繆《鼠疫》 |
| 3.1.4 小結(jié) |
| 3.2 精神養(yǎng)生與現(xiàn)代研究 |
| 3.2.1 精神境界的現(xiàn)代研究 |
| 3.2.2 精神養(yǎng)生“法術(shù)”的現(xiàn)代研究 |
| 3.2.3 精神養(yǎng)生與養(yǎng)生的社會人文研究 |
| 3.3 精神養(yǎng)生與身體——我們該如何意識我們的身體? |
| 3.3.1 立足于身體的精神養(yǎng)生 |
| 3.3.2 當(dāng)代身體意象的分裂特征 |
| 3.3.3 當(dāng)代身體實(shí)踐的分裂特征 |
| 3.3.4 精神養(yǎng)生與身體實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一性 |
| 3.3.5 精神養(yǎng)生視野中的清醒與睡眠 |
| 3.3.6 小結(jié) |
| 3.4 精神養(yǎng)生與語言——我們該如何言說健康? |
| 3.4.1 當(dāng)下健康流行語言的荒誕與后現(xiàn)代主義的反抗 |
| 3.4.2 精神養(yǎng)生與診治的語言 |
| 3.4.3 精神養(yǎng)生與食、藥的語言 |
| 3.4.4 精神養(yǎng)生與疾病譜、預(yù)防醫(yī)學(xué)的語言 |
| 3.5 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)視野中的心性修養(yǎng)與人民的健康促進(jìn) |
| 3.5.1 健康面臨的人性挑戰(zhàn) |
| 3.5.2 中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)視野中健康促進(jìn)的理念與實(shí)踐 |
| 3.5.3 生生之道與中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)心性修養(yǎng)的實(shí)踐觀 |
| 3.5.4 小結(jié) |
| 3.6 以道蒞天下——《黃帝內(nèi)經(jīng)》“獨(dú)立守神”的意義發(fā)現(xiàn) |
| 3.6.1 獨(dú)立守神的淵源與探索路徑 |
| 3.6.2 早期社會文化與“獨(dú)立守神” |
| 3.6.3 “獨(dú)立守神”在傳統(tǒng)文化實(shí)踐中的顯現(xiàn) |
| 3.6.4 “獨(dú)立守神”在生物醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的顯現(xiàn) |
| 3.6.5 “獨(dú)立守神”在心理治療實(shí)踐中的顯現(xiàn) |
| 3.6.6 小結(jié) |
| 3.7 本章小結(jié) |
| 第四章 數(shù)則精神養(yǎng)生案例及其啟示 |
| 4.1 案例1: 何以解憂——竹林七賢作為團(tuán)體形式精神養(yǎng)生的濫觴 |
| 4.1.1 古代社會生活中團(tuán)體的存在 |
| 4.1.2 竹林之游的精神養(yǎng)生屬性 |
| 4.1.3 古代團(tuán)體養(yǎng)生的存在狀態(tài)及價值 |
| 4.1.4 小結(jié) |
| 4.2 案例2: 某溫泉度假村調(diào)訓(xùn)養(yǎng)生課程的精神心理效果考察 |
| 4.2.1 調(diào)訓(xùn)課程介紹 |
| 4.2.2 課程方案舉例與紀(jì)實(shí) |
| 4.2.3 問卷調(diào)查部分 |
| 4.2.4 調(diào)訓(xùn)課程組織者對課程的理解 |
| 4.2.5 解讀 |
| 4.2.6 小結(jié) |
| 4.3 案例3: 某瑜伽自然療法靜修營實(shí)踐 |
| 4.3.1 背景 |
| 4.3.2 內(nèi)容 |
| 4.3.3 討論 |
| 4.3.4 小結(jié) |
| 4.4 案例4: 某院慢性病辟谷實(shí)踐的總結(jié)及比較研究 |
| 4.4.1 某醫(yī)院利用辟谷治療代謝綜合征的當(dāng)代實(shí)踐 |
| 4.4.2 古今辟谷與正念飲食干預(yù)的比較研究 |
| 4.4.3 小結(jié) |
| 4.5 啟示 |
| 第五章 前行策略: 充分發(fā)揮精神養(yǎng)生力量的討論 |
| 5.1 提出策略建議的方法 |
| 5.2 個體的內(nèi)求為本 |
| 5.3 個體內(nèi)求與中醫(yī)院校教育內(nèi)求的相融、相生 |
| 5.4 全民教育——全民的內(nèi)求 |
| 5.5 本章小結(jié) |
| 第六章 結(jié)論 |
| 6.1 題目作為核心論點(diǎn)之一 |
| 6.2 健康實(shí)踐的連續(xù)譜與精神養(yǎng)生的道學(xué)內(nèi)涵 |
| 6.3 文化自覺的一種呈現(xiàn)——方法與對象的同一 |
| 6.4 精神養(yǎng)生的道與術(shù)、施與受、知與行的三重太極結(jié)構(gòu) |
| 6.5 理論探索總結(jié): 現(xiàn)代人的精神狀況及精神養(yǎng)生 |
| 6.6 案例啟發(fā)與策略建議總結(jié) |
| 6.7 根本的結(jié)論 |
| 結(jié)語 |
| 研究特色與創(chuàng)新之處 |
| 特點(diǎn)與不足之處 |
| 特點(diǎn) |
| 不足之處 |
| 自反性陳述 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 在校期間發(fā)表論文情況 |
| 致謝 |
| 統(tǒng)計學(xué)審核證明 |
（5）氣學(xué)說與中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展探析（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 中文摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一章 氣學(xué)說源流研究 |
| 1 《管子》氣學(xué)說研究 |
| 1.1 作者及成書年代簡介 |
| 1.2 《管子》氣學(xué)說的特點(diǎn) |
| 1.2.1 精氣、心、道、德同論 |
| 1.2.2 心為主宰 |
| 1.2.3 修持理法 |
| 1.3 《管子》氣學(xué)說對后世的影響 |
| 2 《老子》氣學(xué)說研究 |
| 2.1 作者及成書年代簡介 |
| 2.2 《老子》氣學(xué)說的特點(diǎn) |
| 2.2.1 道是天地萬物的本原 |
| 2.2.2 對道的體認(rèn) |
| 2.2.3 對道體性用的描述 |
| 2.3 《老子》氣學(xué)說對后世的影響 |
| 3 《列子》氣學(xué)說研究 |
| 3.1 作者及成書年代簡介 |
| 3.2 《列子》氣學(xué)說的特點(diǎn) |
| 3.2.1 宇宙萬物的來源 |
| 3.2.2 道家的修道 |
| 3.2.3 氣形質(zhì)——天地萬有產(chǎn)生的四個階段 |
| 3.2.4 沖和氣者為人 |
| 3.3 《列子》氣學(xué)說對后世的影響 |
| 4 《莊子》氣學(xué)說研究 |
| 4.1 作者及成書年代簡介 |
| 4.2 《莊子》氣學(xué)說的特點(diǎn) |
| 4.2.1 養(yǎng)氣所達(dá)境界——逍遙游 |
| 4.2.2 乘天地之正氣的至人、神人、圣人 |
| 4.2.3 對證得道體的修持理法及悟道境界的描述 |
| 4.2.4 道無處不在 |
| 4.2.5 《莊子》的養(yǎng)生 |
| 4.2.6 內(nèi)圣為體,外王為用 |
| 4.2.7 氣“化” |
| 4.3 《莊子》氣學(xué)說對后世的影響 |
| 5 《四書》氣學(xué)說研究 |
| 5.1 《四書》作者及成書年代簡介 |
| 5.2 《四書》氣學(xué)說的特點(diǎn) |
| 5.2.1 《論語》學(xué)問的境界——仁 |
| 5.2.2 《大學(xué)》之道,在明明德 |
| 5.2.3 《中庸》之中和境界 |
| 5.2.4 《孟子》之養(yǎng)吾浩然之氣 |
| 5.3 《四書》氣學(xué)說對后世的影響 |
| 6 小結(jié) |
| 第二章 古代氣學(xué)說的基本定理 |
| 1 氣學(xué)說基本定理的內(nèi)容 |
| 1.1 氣是宇宙萬物的本原 |
| 1.2 氣充盈宇宙虛空 |
| 1.3 氣是構(gòu)成萬物的要素之一 |
| 1.4 氣是萬物相互聯(lián)系的中介 |
| 1.5 氣化是萬物運(yùn)動變化的肇始 |
| 1.6 氣與神相關(guān) |
| 2 以氣學(xué)說為基石的氣科學(xué)體系 |
| 2.1 氣學(xué)說與陰陽學(xué)說 |
| 2.2 氣學(xué)說與五行學(xué)說 |
| 2.3 氣學(xué)說與干支理論 |
| 2.4 氣學(xué)說與八卦 |
| 第三章 氣學(xué)說對中醫(yī)基礎(chǔ)理論形成與發(fā)展的影響 |
| 1 中醫(yī)基礎(chǔ)理論形成時期 |
| 1.1 理論基礎(chǔ) |
| 1.1.1 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 |
| 1.1.2 《難經(jīng)》 |
| 1.2 臨床基礎(chǔ) |
| 1.2.1 《傷寒論》 |
| 1.3 中藥理論基礎(chǔ) |
| 1.3.1 《神農(nóng)本草經(jīng)》 |
| 1.4 小結(jié) |
| 2 中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)術(shù)發(fā)展時期 |
| 2.1 晉至唐 |
| 2.1.1 葛洪《肘后備急方》 |
| 2.1.2 巢源方《諸病源候論》 |
| 2.1.3 孫思邈《備急千金要方》與《千金翼方》 |
| 2.1.4 王燾《外臺秘要方》 |
| 2.1.5 小結(jié) |
| 2.2 宋至明 |
| 2.2.1 劉完素《素問病機(jī)氣宜保命集》 |
| 2.2.2 張從正《儒門事親》 |
| 2.2.3 李東垣《內(nèi)外傷辨惑論》 |
| 2.2.4 朱丹溪《格致余論》 |
| 2.2.5 張景岳《景岳全書》 |
| 2.2.6 趙獻(xiàn)可《醫(yī)貫》 |
| 2.2.7 楊繼洲《針灸大成》 |
| 2.2.8 小結(jié) |
| 2.3 清至近代 |
| 2.3.1 葉天士《臨證指南醫(yī)案》 |
| 2.3.2 吳鞠通《醫(yī)醫(yī)病書》 |
| 2.3.3 徐靈胎《醫(yī)學(xué)源流論》 |
| 2.3.4 唐容川《醫(yī)易通說》 |
| 2.3.5 張錫純《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》 |
| 2.3.6 小結(jié) |
| 3 對氣學(xué)說發(fā)展方向的啟示 |
| 3.1 氣學(xué)說的發(fā)展可吸收現(xiàn)代優(yōu)秀的科技成果 |
| 3.2 現(xiàn)代物理學(xué)場性物質(zhì)對氣學(xué)說的揭示作用 |
| 第四章 氣學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 |
| 1 氣學(xué)說與中醫(yī)學(xué)生命觀 |
| 1.1 天人整體的生命觀 |
| 1.2 形氣神三位一體生命觀 |
| 1.3 中醫(yī)、西醫(yī)生命觀之異同 |
| 2 氣學(xué)說與人體生理 |
| 2.1 形的生理 |
| 2.2 氣的生理 |
| 2.3 神的生理 |
| 3 氣學(xué)說與人體病理 |
| 3.1 形的病理 |
| 3.2 氣的病理 |
| 3.3 神的病理 |
| 4 氣學(xué)說與中醫(yī)診斷 |
| 4.1 氣學(xué)說與望聞問切 |
| 4.2 氣學(xué)說與辨證 |
| 5 氣學(xué)說與中醫(yī)治療 |
| 5.1 氣學(xué)說與針灸治療 |
| 5.2 氣學(xué)說與導(dǎo)引吐納 |
| 5.3 氣學(xué)說與按摩刮痧 |
| 5.4 氣學(xué)說與中藥治療 |
| 6 氣學(xué)說與中醫(yī)養(yǎng)生 |
| 6.1 強(qiáng)調(diào)天人合一 |
| 6.2 注重形氣神合一 |
| 6.3 重視正氣 |
| 7 病案舉例 |
| 7.1 《古今醫(yī)案按》醫(yī)案舉例 |
| 7.2 導(dǎo)師醫(yī)案 |
| 7.3 筆者醫(yī)案 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 攻讀博士學(xué)位期間取得的科研與學(xué)術(shù)成果 |
| 文獻(xiàn)綜述 氣學(xué)說研究文獻(xiàn)綜述 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡歷 |
（6）太極拳跨文化傳播研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究的緣起 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 理論意義 |
| 1.2.2 實(shí)際意義 |
| 1.3 研究對象與方法 |
| 1.3.1 研究對象 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 理論抽樣 |
| 1.3.4 信度效度檢驗(yàn) |
| 1.4 研究設(shè)計思路 |
| 1.5 研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)與創(chuàng)新 |
| 1.5.1 研究的重點(diǎn) |
| 1.5.2 研究的難點(diǎn) |
| 1.5.3 研究的可能創(chuàng)新 |
| 2 國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述 |
| 2.1 太極拳跨文化傳播文獻(xiàn)資料來源 |
| 2.2 國外關(guān)于太極拳的研究 |
| 2.2.1 域外太極拳文獻(xiàn)分布情況 |
| 2.2.2 域外太極拳文獻(xiàn)研究的期刊分布 |
| 2.2.3 國外太極拳研究的作者和科研團(tuán)隊情況分析 |
| 2.2.4 國外太極拳研究熱點(diǎn)和演變分析 |
| 2.3 國內(nèi)關(guān)于太極拳的相關(guān)研究 |
| 2.3.1 國內(nèi)關(guān)于太極拳研究的核心期刊、作者分布分析 |
| 2.3.2 國內(nèi)太極拳研究熱點(diǎn)和演變分析 |
| 2.3.3 國內(nèi)太極拳前沿動態(tài)分析 |
| 2.3.4 國內(nèi)太極拳研究主題分析 |
| 2.4 國外關(guān)于跨文化傳播的研究 |
| 2.4.1 國外跨文化傳播文獻(xiàn)研究高產(chǎn)機(jī)構(gòu)/高被引機(jī)構(gòu)分布 |
| 2.4.2 國外跨文化傳播文獻(xiàn)研究的期刊分布 |
| 2.4.3 作者分布 |
| 2.4.4 國外跨文化研究熱點(diǎn)分析 |
| 2.5 國內(nèi)關(guān)于跨文化傳播的研究 |
| 2.5.1 國內(nèi)跨文化傳播文獻(xiàn)分布情況 |
| 2.5.2 國內(nèi)跨文化傳播期刊分布 |
| 2.5.3 國內(nèi)跨文化傳播高產(chǎn)機(jī)構(gòu)與高被引機(jī)構(gòu)分析 |
| 2.5.4 國內(nèi)跨文化傳播研究主要作者知識圖譜 |
| 2.5.5 國內(nèi)跨文化傳播研究研究主題分析 |
| 3 太極拳跨文化傳播的理論闡釋 |
| 3.1 跨文化的闡釋 |
| 3.1.1 文化的闡釋 |
| 3.1.2 跨文化的闡釋 |
| 3.2 太極拳跨文化傳播闡釋 |
| 4 太極拳跨文化傳播的歷史進(jìn)路 |
| 4.1 太極拳的國際交流 |
| 4.2 太極拳的國際推廣 |
| 4.3 太極拳的跨文化傳播 |
| 5 太極拳跨文化傳播的新時代使命 |
| 5.1 闡釋太極拳文化精髓,增強(qiáng)文化自覺 |
| 5.1.1 太極思想源于道家哲學(xué) |
| 5.1.2 太極拳禮蘊(yùn)涵儒家美德 |
| 5.1.3 太極拳技闡述釋家智慧 |
| 5.2 傳播太極拳健康理念,堅定文化自信 |
| 5.2.1 太極拳“治已病” |
| 5.2.2 太極拳“治未病” |
| 5.2.3 傳遞“大健康”理念 |
| 5.3 推動武術(shù)申奧進(jìn)程,彰顯文化自強(qiáng) |
| 5.3.1 助力體育強(qiáng)國建設(shè) |
| 5.3.2 促進(jìn)“一帶一路”發(fā)展 |
| 5.3.3 加快武術(shù)入奧進(jìn)程 |
| 6 太極拳跨文化傳播的現(xiàn)實(shí)困境 |
| 6.1 基于文化霸權(quán)的文化沖突 |
| 6.1.1 在宏觀層面,文化霸權(quán)導(dǎo)致文化沖突 |
| 6.1.2 在中觀層面,傳播方式的差異導(dǎo)致文化沖突 |
| 6.1.3 在微觀層面,自我文化優(yōu)先意識導(dǎo)致文化沖突 |
| 6.2 基于文化差異的符號誤讀 |
| 6.2.1 精神符號誤讀 |
| 6.2.2 器物符號誤讀 |
| 6.2.3 制度符號誤讀 |
| 6.3 基于身體缺場的受眾群體邊緣化、小眾化 |
| 6.3.1 “離身性”認(rèn)知思維的局限 |
| 6.3.2 “重心抑身”等傳播理念的缺陷 |
| 6.3.3 “灌輸式”教學(xué)方法之弊端 |
| 6.3.4 “意識語言”對傳播話語權(quán)的制約 |
| 6.4 基于傳播失序的文化認(rèn)同程度不高 |
| 6.4.1 傳播內(nèi)容的失序 |
| 6.4.2 傳播語境的失序 |
| 6.4.3 傳播主體的不足 |
| 6.4.4 文化他者的鏡面映射 |
| 6.5 基于軟實(shí)力構(gòu)建的服務(wù)意識欠缺 |
| 6.5.1 缺少責(zé)任與擔(dān)當(dāng) |
| 6.5.2 缺少頂層設(shè)計 |
| 7 太極拳跨文化傳播的發(fā)展對策 |
| 7.1 聚焦文化內(nèi)涵:打造太極拳跨文化傳播的戰(zhàn)略高地 |
| 7.1.1 身體模式上的健康之道 |
| 7.1.2 社會模式上的禮儀之道 |
| 7.1.3 行為模式上的中庸之道 |
| 7.1.4 人格模式上的君子之道 |
| 7.2 消融符號沖突:彰顯太極拳跨文化傳播的中國印象 |
| 7.2.1 太極拳跨文化傳播的器物符號 |
| 7.2.2 太極拳跨文化傳播的制度符號 |
| 7.2.3 太極拳跨文化傳播的精神符號 |
| 7.3 凸顯身體參與:對話太極拳跨文化傳播中的具身認(rèn)知 |
| 7.3.1 太極拳跨文化傳播的具身性意蘊(yùn) |
| 7.3.2 構(gòu)建具身性傳播思維:從“離身認(rèn)知”到“具身認(rèn)知” |
| 7.3.3 培養(yǎng)具身性傳播理念:從“重心抑身”到“身心合一” |
| 7.3.4 挖掘具身性教學(xué)方法:從“身體教育”到“身體對話” |
| 7.3.5 把握具身性傳播話語權(quán):從“意識語言”到“身體語言” |
| 7.4 追求文化認(rèn)同:實(shí)現(xiàn)太極拳跨文化傳播的終極目標(biāo) |
| 7.4.1 太極拳跨文化傳播的文化認(rèn)同意涵 |
| 7.4.2 認(rèn)同“天人合一”的文化觀 |
| 7.4.3 認(rèn)同“陰陽相濟(jì)”的哲學(xué)觀 |
| 7.4.4 認(rèn)同“意境神韻”的審美觀 |
| 7.4.5 認(rèn)同“和合為本”的倫理觀 |
| 7.5 弘揚(yáng)中華文明:太極拳跨文化傳播助推國家形象構(gòu)建 |
| 7.5.1 中國國家形象的核心定位 |
| 7.5.2 太極拳跨文化傳播助推國家形象構(gòu)建的價值意蘊(yùn) |
| 7.5.3 太極拳跨文化傳播助力國家形象建構(gòu)的理論路徑 |
| 8 研究結(jié)論與展望 |
| 8.1 研究結(jié)論 |
| 8.2 研究展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄1 太極拳跨文化傳播的動態(tài)編碼示范圖 |
| 附錄2 信度檢驗(yàn)表:太極拳跨文化傳播的編碼一致性比較查詢 |
| 附錄3 多元話語分析原始材料 |
| 附錄4 攻讀博士期間的主要學(xué)術(shù)成果及運(yùn)動成績 |
| 致謝 |
（7）建構(gòu)自然我理論及編制自然我量表和相關(guān)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第1章 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.1 建立普世性心理學(xué)的方法論策略 |
| 1.1.1 強(qiáng)加式客位、主位和共有式客位 |
| 1.1.2 外衍本土化和內(nèi)發(fā)本土化 |
| 1.1.3 含攝文化的心理學(xué) |
| 1.2 中西哲學(xué)比較下“自我”觀 |
| 1.2.1 西方心理學(xué)的“自我”理論 |
| 1.2.2 文化心理學(xué)下的自我觀 |
| 1.2.3 華人心理的自我探索 |
| 1.3 問題提出和研究目的 |
| 1.3.1 問題提出 |
| 1.3.2 研究目的 |
| 第2章 建構(gòu)自然我理論 |
| 2.1 自我的兩種類型:享樂原則和修養(yǎng)原則下所形成的自我 |
| 2.2 建構(gòu)以老莊思想為核心的四層次自我曼陀羅模型:自然我理論 |
| 2.2.1 自然我的定義 |
| 2.2.2 四層次自我曼陀羅模型:自然我理論 |
| 2.3 自然我和自我心理功能比較 |
| 2.4 結(jié)論與討論 |
| 第3章 編制自然我量表 |
| 3.1 研究目的 |
| 3.2 研究方法 |
| 3.2.1 被試 |
| 3.2.2 研究工具 |
| 3.2.3 施測的程序和方法 |
| 3.3 統(tǒng)計處理 |
| 3.4 結(jié)果分析 |
| 3.4.1 項目分析 |
| 3.4.2 探索性因素分析(Exploratory factor analysis,EFA) |
| 3.4.3 驗(yàn)證性因素分析(Confirmatory factor analysis,CFA) |
| 3.4.4 自然我量表的信度檢驗(yàn) |
| 3.5 分析討論 |
| 3.5.1 自然我與心理健康的關(guān)系 |
| 3.5.2 自然我與靈性的關(guān)系 |
| 第4章 自然我、生命意義和主觀幸福感三者的相關(guān)研究 |
| 4.1 研究目的 |
| 4.2 研究假設(shè) |
| 4.3 研究方法 |
| 4.3.1 研究對象 |
| 4.3.2 研究工具 |
| 4.3.3 統(tǒng)計處理 |
| 4.3.4 結(jié)果分析 |
| 4.3.5 分析討論 |
| 第5章 總討論 |
| 5.1 關(guān)于自然我理論的思考 |
| 5.2 關(guān)于自然我量表的思考 |
| 5.3 關(guān)于自然我的中介效應(yīng)的思考 |
| 5.4 未來研究方向 |
| 第6章 總結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（8）從道家哲學(xué)視角看《紅樓夢》醫(yī)學(xué)場景（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 1 引言 |
| 1.1 問題的提出與研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外相關(guān)研究綜述 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文獻(xiàn)分析法 |
| 1.3.2 案例分析法 |
| 1.3.3 跨學(xué)科分析法 |
| 1.4 數(shù)據(jù)來源與處理 |
| 1.5 論文框架 |
| 1.6 論文的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 2 從道家“順應(yīng)自然”視角看《紅樓夢》身體養(yǎng)生 |
| 2.1 適度養(yǎng)生觀 |
| 2.1.1 質(zhì)樸養(yǎng)生需注意“生生之厚” |
| 2.1.2 有節(jié)養(yǎng)生需注意“動靜相衡” |
| 2.2 相對養(yǎng)生觀 |
| 2.2.1 平衡養(yǎng)生需注意“負(fù)陰抱陽” |
| 2.2.2 辯證養(yǎng)生需注意“損余補(bǔ)缺” |
| 2.3 和諧養(yǎng)生觀 |
| 2.3.1 自然養(yǎng)生需注意“抱一守道” |
| 2.3.2 無為養(yǎng)生需注意“無為之事” |
| 3 從道家“復(fù)歸嬰兒”視角看《紅樓夢》心理精神疾病 |
| 3.1 黛玉之死 |
| 3.1.1 治療精神不凝需“營魄抱一” |
| 3.1.2 治療憂思過度需“滌除玄鑒” |
| 3.2 鳳姐之死 |
| 3.2.1 治療貪生逐利需“見素抱樸” |
| 3.2.2 治療聰明反誤需“絕學(xué)棄智” |
| 3.3 賈瑞之死 |
| 3.3.1 治療心亂神迷需“知足知止” |
| 3.3.2 治療縱情縱欲需“知和知?！?/td> |
| 4 從道家“無為”視角看《紅樓夢》疾病與防治 |
| 4.1 饑餓療法 |
| 4.1.1 不妄為:順勢而為 |
| 4.1.2 有中生“無” |
| 4.2 狼虎藥殤 |
| 4.2.1 不強(qiáng)為:至柔克剛 |
| 4.2.2 潤物“無”聲 |
| 4.3 疾病預(yù)防 |
| 4.3.1 不白為:防患未然 |
| 4.3.2 “無”處而為 |
| 5 從道家“生死一體”視角看《紅樓夢》生死意識 |
| 5.1 從道家“天人合一”思想看《紅樓夢》“氣之聚散”意識 |
| 5.2 從道家“重生貴生”思想看《紅樓夢》“死得其所”意識 |
| 5.3 從道家“生死同源”思想看《紅樓夢》“生死必然”意識 |
| 5.4 從道家“生游死歸”思想看《紅樓夢》“生死之界”意識 |
| 5.5 從道家“萬物齊一”思想看《紅樓夢》“萬物平等”意識 |
| 6 結(jié)束語與討論 |
| 6.1 研究結(jié)論 |
| 6.2 對策(建議) |
| 6.3 研究不足與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 個人簡介 |
（9）中國本土心理治療的資源、理念與進(jìn)程（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 引言 |
| 第2章 中國本土心理治療的文化資源 |
| 2.1 中國哲學(xué)的心理治療資源 |
| 2.1.1 儒學(xué)的心理治療資源 |
| 2.1.2 道學(xué)的心理治療資源 |
| 2.1.3 佛學(xué)的心理治療資源 |
| 2.2 中醫(yī)的心理治療資源 |
| 2.2.1 形神相即 |
| 2.2.2 內(nèi)外相合 |
| 2.2.3 治病求本 |
| 2.2.4 辨證治療 |
| 2.3 宗教的心理治療資源 |
| 2.3.1 宗教對心理治療目的的重構(gòu) |
| 2.3.2 宗教對心理治療技術(shù)的補(bǔ)充 |
| 2.3.3 宗教對心理治療的雙重作用 |
| 2.4 巫術(shù)的心理治療資源 |
| 2.4.1 巫術(shù)儀式 |
| 2.4.2 心理暗示 |
| 2.5 藝術(shù)的心理治療資源 |
| 2.5.1 音樂的心理治療資源 |
| 2.5.2 繪畫的心理治療資源 |
| 2.5.3 書法的心理治療資源 |
| 第3章 中國本土心理治療的核心理念 |
| 3.1 天人合一 |
| 3.1.1 天人之分 |
| 3.1.2 天人合一 |
| 3.1.3 天人合一理念在心理治療中的運(yùn)用 |
| 3.2 以人為本 |
| 3.2.1 以“人”為本 |
| 3.2.2 以人為“本” |
| 3.2.3 以人為本理念在心理治療中的運(yùn)用 |
| 3.3 自強(qiáng)不息 |
| 3.3.1 自明自強(qiáng) |
| 3.3.2 剛健日新 |
| 3.3.3 自強(qiáng)不息理念在心理治療中的運(yùn)用 |
| 3.4 知足知止 |
| 3.4.1 自知自足 |
| 3.4.2 知足常樂 |
| 3.4.3 知足知止理念在心理治療中的運(yùn)用 |
| 3.5 自我化育 |
| 3.5.1 反身內(nèi)求 |
| 3.5.2 克己內(nèi)省 |
| 3.5.3 自我化育理念在心理治療中的運(yùn)用 |
| 3.6 自我超越 |
| 3.6.1 內(nèi)圣外王 |
| 3.6.2 理想人格 |
| 3.6.3 自我超越理念在心理治療中的運(yùn)用 |
| 第4章 中國本土心理治療的發(fā)展進(jìn)程 |
| 4.1 過去 |
| 4.2 現(xiàn)在 |
| 4.3 未來 |
| 第5章 總結(jié):中國本土心理治療的繼承與發(fā)展 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間科研成果 |
| 致謝 |
（10）涵養(yǎng)道德與健身氣功修煉之關(guān)系研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 導(dǎo)言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 健身氣功是我國傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分 |
| 1.1.2 健身氣功是我國當(dāng)代宣傳與推廣的重要民族傳統(tǒng)體育項目 |
| 1.1.3 涵養(yǎng)道德與健身氣功修煉的關(guān)系迫切需要準(zhǔn)確認(rèn)識與把握 |
| 1.2 相關(guān)研究述評 |
| 1.2.1 關(guān)于健身氣功修煉與傳統(tǒng)養(yǎng)生原則的研究進(jìn)展 |
| 1.2.2 關(guān)于涵養(yǎng)道德與健身氣功修煉關(guān)系的研究進(jìn)展 |
| 1.2.3 關(guān)于健身氣功研究的外文文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.4 相關(guān)研究的不足與局限 |
| 1.3 研究目的與意義 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意義 |
| 2 研究對象、方法與設(shè)計 |
| 2.1 研究對象與方法 |
| 2.1.1 研究對象 |
| 2.1.2 研究方法 |
| 2.2 研究假設(shè)與創(chuàng)新之處 |
| 2.2.1 研究假設(shè) |
| 2.2.2 創(chuàng)新之處 |
| 2.3 研究思路 |
| 2.4 研究內(nèi)容 |
| 3 基本概念厘定 |
| 3.1 涵養(yǎng)道德 |
| 3.1.1 “涵養(yǎng)”釋義 |
| 3.1.2 “道德”概念探幽 |
| 3.2 健身氣功 |
| 3.3 健身氣功修煉的道、法、術(shù)、器 |
| 3.4 涵養(yǎng)道德不屬于健身氣功修煉“調(diào)心”的范疇 |
| 4 涵養(yǎng)道德與天人合一之關(guān)系 |
| 4.1 涵養(yǎng)道德歸屬于新天人合一的哲學(xué)范疇 |
| 4.2 傳統(tǒng)天道之基本構(gòu)成 |
| 5 涵養(yǎng)氣道與健身氣功修煉 |
| 5.1 通天下一氣 |
| 5.2 精氣神統(tǒng)一于氣 |
| 5.3 氣的本質(zhì)是物質(zhì)、能量、信息的統(tǒng)一 |
| 5.4 氣與健身氣功修煉 |
| 5.5 精氣神與健身氣功修煉 |
| 5.6 能量與健身氣功修煉 |
| 5.7 勢與健身氣功修煉 |
| 6 涵養(yǎng)陰陽之道與健身氣功修煉 |
| 6.1 陰陽之道 |
| 6.2 陰陽動態(tài)平衡之道即是養(yǎng)生之道 |
| 6.3 陰陽之道與健身氣功修煉 |
| 7 涵養(yǎng)自然無為之道與健身氣功修煉 |
| 7.1 自然無為之道 |
| 7.2 養(yǎng)生要求合于天之時空變化之道 |
| 7.3 效法自然界變化之道與健身氣功修煉 |
| 7.4 自然無為之道與健身氣功修煉 |
| 8 涵養(yǎng)中庸之道與健身氣功修煉 |
| 8.1 儒家中庸之道的本意及其思想基礎(chǔ) |
| 8.2 中庸之道與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化 |
| 8.3 中庸之道與健身氣功修煉 |
| 8.4 狹義涵養(yǎng)道德與健身氣功修煉 |
| 9 涵養(yǎng)明心見性之道與健身氣功修煉 |
| 9.1 佛教之明心見性之道 |
| 9.2 明心見性之道與健身氣功修煉 |
| 9.2.1 氣功三調(diào)出“止觀” |
| 9.2.2 司馬承禎效“北宗” |
| 9.2.3 行住坐臥學(xué)慧能 |
| 9.2.4 返觀內(nèi)景與健身氣功修煉 |
| 10 研究結(jié)論與展望 |
| 10.1 研究結(jié)論 |
| 10.2 研究展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
四、道家的意義治療智慧（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]“坐忘”思想史論[D]. 朱韜. 西北大學(xué), 2021(12)
- [2]道家養(yǎng)生實(shí)踐精神研究[D]. 尹倩. 江西中醫(yī)藥大學(xué), 2021(01)
- [3]文化人類學(xué)語境下的中醫(yī)音樂治療研究[D]. 王思特. 南京中醫(yī)藥大學(xué), 2020(02)
- [4]回歸上古天真 ——道學(xué)觀照中的精神養(yǎng)生[D]. 劉慧鴻. 廣州中醫(yī)藥大學(xué), 2020(06)
- [5]氣學(xué)說與中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展探析[D]. 趙吉超. 江西中醫(yī)藥大學(xué), 2020(01)
- [6]太極拳跨文化傳播研究[D]. 周惠新. 湖南師范大學(xué), 2020(01)
- [7]建構(gòu)自然我理論及編制自然我量表和相關(guān)研究[D]. 鄭純麗. 閩南師范大學(xué), 2020(01)
- [8]從道家哲學(xué)視角看《紅樓夢》醫(yī)學(xué)場景[D]. 吳超. 山西醫(yī)科大學(xué), 2020(12)
- [9]中國本土心理治療的資源、理念與進(jìn)程[D]. 吳晶. 吉林大學(xué), 2020(08)
- [10]涵養(yǎng)道德與健身氣功修煉之關(guān)系研究[D]. 張晨昕. 山西大學(xué), 2019(02)
標(biāo)簽：道家論文; 音樂治療論文; 道家養(yǎng)生論文; 健康養(yǎng)生論文; 文化論文;