一、論北宋中期辭賦的淑世精神（論文文獻(xiàn)綜述）
楊小紅[1]（2021）在《田錫與北宋士風(fēng)及文學(xué)研究》文中研究表明作為北宋初期有名的政治家和文學(xué)家,田錫承襲了漢唐文化之優(yōu)良傳統(tǒng),針對(duì)宋初社會(huì)所面臨的文化困境,他以積極主動(dòng)的姿態(tài)致力于社會(huì)風(fēng)氣的變革。在士風(fēng)卑弱的情況下,田錫忠公體國、以天下為己任的儒家君子形象為士林樹立了榜樣。他力圖以自己的親身創(chuàng)作一掃文壇的五代余弊,并對(duì)宋代文學(xué)的發(fā)展有著自己的思考與嘗試。本文將田錫置于北宋文化大背景下,考查他在士風(fēng)建設(shè)和文學(xué)革新上所做出的貢獻(xiàn),論文一共分為七章:第一章分析宋朝建立初期所面臨的士風(fēng)及文風(fēng)的困境。宋初承五代之亂,文化生態(tài)處于一個(gè)十分困頓的境地。一方面,士林的風(fēng)氣以隱逸、因循及躁競為主,士大夫群體的社會(huì)責(zé)任感嚴(yán)重缺失,整體風(fēng)貌并不樂觀。另一方面,在文壇上,過于藻飾的四六駢文專注于歌功頌德,無真實(shí)情感可言,而白體詩人、九僧與隱逸詩人,作詩皆為書寫一己之性情,文學(xué)應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)主義精神蕩然無存。宋廷為了解除困境,重建儒道,亦付出了不少心力。盡管如此,仍是收效甚微。而田錫的出現(xiàn),不僅順應(yīng)了宋廷文化建設(shè)之形勢,還以他個(gè)人的努力,形塑了宋代士人之典范。第二章闡述田錫的成長環(huán)境、個(gè)人經(jīng)歷對(duì)他的政治人格和文學(xué)表現(xiàn)產(chǎn)生的影響。田錫生于西蜀,人生最重要的青年時(shí)期都是在蜀地度過的。蜀地以儒學(xué)為宗、兼容并包的文化傳統(tǒng)深深影響了田錫。他出身平民階層,祖父及父親皆是高尚不仕的名士,其父雖不從政,但自田錫幼時(shí)開始,便對(duì)他寄予了很大的期望,希望他能夠步入仕途。在父母去世后,他深感偏居一隅所獲得的知識(shí)和眼界都是非常有限的,于是選擇了出蜀游學(xué),在這段時(shí)間里,他品嘗到了人世間的辛酸,同時(shí)也在主流文化的熏陶下獲益良多,為他以后的仕途打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是這些獨(dú)特的經(jīng)歷,才形成了田錫獨(dú)特的思想性格和特定的心理結(jié)構(gòu)。第三章論述田錫在宋初核心價(jià)值觀重構(gòu)中的先導(dǎo)作用?；趦墒裾?quán)所承唐代典章文物的浸染以及自身對(duì)唐文化的向往,田錫主張承繼唐統(tǒng),但在傳承唐文化有益于宋廷部分的同時(shí),他又結(jié)合時(shí)代之需要,勇于革新,力求創(chuàng)造出一個(gè)屬于有宋的時(shí)代。他將儒家道德價(jià)值體系視為國家社稷的根本,積極致力于儒家思想體系的重塑。他的政治思想,除了傳統(tǒng)的儒家思想外,還帶有宋初獨(dú)有的時(shí)代特性。作為傳統(tǒng)儒士,田錫專注于自我人格的完善,而宋初對(duì)外戰(zhàn)場的失利,也使得田錫開始對(duì)華夷之防愈加重視,這些都對(duì)內(nèi)斂的宋文化形態(tài)的最終形成起到了推波助瀾的作用。第四章論析田錫在北宋士風(fēng)建設(shè)中所起的作用。宋朝士大夫群體自我角色的認(rèn)同感,可謂歷代罕有。這種局面的形成并非一朝之事,除了宋朝統(tǒng)治者對(duì)士大夫的優(yōu)待和寬容外,宋初士大夫起到的帶頭作用功不可沒,而田錫可以說是士風(fēng)崛起的表率和有力號(hào)召者。面對(duì)帝王,不同于由五代入宋的貳臣的明哲保身,田錫敢于直諫,充分體現(xiàn)出一個(gè)士大夫應(yīng)有的風(fēng)骨和與君王共治天下的覺悟;而對(duì)社稷百姓,他關(guān)心民瘼,為百姓暢意直言,表現(xiàn)出傳統(tǒng)士大夫強(qiáng)烈的責(zé)任感與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。第五章分析田錫的散文理論及創(chuàng)作。作為宋初古文家之一,田錫與其他古文家在理論和創(chuàng)作上有相似之處,也有很多不同。他重視“文”的社會(huì)功用,認(rèn)為“道”是“文”的基礎(chǔ),但同時(shí)又主張“文”“道”并重,承認(rèn)“文”的獨(dú)立性。受道家思想影響,他提倡自然的文風(fēng),體現(xiàn)出儒道合流的文學(xué)傾向。田錫創(chuàng)作的散文類型豐富,大多以漢唐文統(tǒng)為宗,具有典雅清麗、文質(zhì)意遠(yuǎn)的特色。第六章論述田錫的詩學(xué)思想及詩歌創(chuàng)作。與田錫經(jīng)世致用的文論觀相對(duì)應(yīng),田錫主張恢復(fù)詩歌的美刺傳統(tǒng)。而另一方面,田錫視詩歌為余事,將其看做消遣自適的工具,對(duì)詩歌政治方面的要求遠(yuǎn)低于散文。因此,與其他古文家不同,田錫對(duì)艷麗的詩風(fēng)十分包容。他所創(chuàng)作的詩歌風(fēng)格多樣,融會(huì)前代詩歌大家之長卻又能自出機(jī)杼,具有自己的特色,為宋詩開辟新徑、獨(dú)立于唐詩之外提供了有力的嘗試。第七章闡述田錫對(duì)北宋士大夫群體的影響。田錫久歷官場,結(jié)識(shí)了大批君子之友。身在宮闕時(shí),他以身示范,為朝中士大夫樹立了榜樣;為官地方時(shí),他充分發(fā)揮儒家淑世之精神,致力于當(dāng)?shù)孛裆闹卫砗惋L(fēng)俗的淳化。不管是在士風(fēng)上還是文學(xué)上,田錫對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的士大夫都有著不可忽視的影響,尤其是對(duì)川籍士大夫以及慶歷時(shí)期的眾多士大夫,田錫的影響尤巨。他高尚的政治人格,使其成為砥礪士風(fēng)的先驅(qū),以及范仲淹、司馬光等人崇拜的偶像。他的詩文理論,對(duì)北宋文壇巨匠——“三蘇”和歐陽修的文學(xué)觀亦有著一定的啟迪。
陳莜燁[2]（2020）在《宋代詠硯賦書寫與士風(fēng)管窺》文中指出作為文人案頭幾物的硯臺(tái)常出現(xiàn)于宋人筆下,而宋代詠硯賦卻多為學(xué)界忽視。賦作吟詠的硯臺(tái)大多淡雅樸素,易于發(fā)墨,體現(xiàn)宋代士人尚樸雅、重實(shí)用的審美趣味。北宋詠硯賦書寫硯臺(tái)棄與用的"物遷"情節(jié),推崇有用揚(yáng)名,展現(xiàn)北宋士人積極濟(jì)世與激勵(lì)名節(jié)的精神面貌。而詠硯賦中"以硯為耕"的表達(dá)以及以硯為傳家寶的象征,反映出北宋末至南宋初士人耕讀思想與傳承家族文化的意識(shí)。因而,宋代詠硯賦折射出士人部分審美觀念與精神風(fēng)貌。
鄭宏偉[3]（2020）在《南宋民俗詩研究》文中研究表明民俗詩作為詩歌題材在南宋詩壇上其創(chuàng)作已形成一定的規(guī)模,成為突出的文學(xué)現(xiàn)象,具有不同于前代的文學(xué)特性。它的興盛與詩人文化意識(shí)、價(jià)值取向及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多重因素的變革相關(guān),對(duì)這種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究不僅可拓寬宋詩題材的研究領(lǐng)域,也將彌補(bǔ)民俗詩在創(chuàng)作史上的缺憾。時(shí)至今日,尚無對(duì)南宋民俗詩進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性研究的著作及論文。鑒于此,把南宋民俗詩作為重要的文學(xué)現(xiàn)象,把大量的各類民俗詩進(jìn)行以文學(xué)為本位的研究具有一定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本論文在對(duì)南宋民俗詩外部民俗研究的基礎(chǔ)上,著力于對(duì)民俗詩的內(nèi)部即文本進(jìn)行研究?？傮w采用宏觀、微觀相結(jié)合的原則,立足于文本,以文學(xué)為本位研究,在對(duì)大量作品分析的基礎(chǔ)上對(duì)南宋民俗詩進(jìn)行規(guī)律性總結(jié);同時(shí)遵循歷時(shí)性的原則,在民俗詩的發(fā)展過程中,同中求異,歸納出南宋民俗詩的特質(zhì)。在諸民俗詩研究學(xué)者研究的基礎(chǔ)上結(jié)合民俗的源流演變,本論文把民俗詩概念界定為以記載或表現(xiàn)人類民俗活動(dòng)或民俗現(xiàn)象為題材的詩歌作品。同時(shí)明確民俗詩的內(nèi)涵與外延,選定南宋民俗詩擇取標(biāo)準(zhǔn)。民俗以它的文化特性成為素材被凝練成詩,歷經(jīng)《詩經(jīng)》、《楚辭》、兩漢樂府詩之后,民俗詩大體在中唐作為獨(dú)立的題材發(fā)展起來,至北宋日漸興盛,繁榮于南宋并形成一定的規(guī)模,本文對(duì)民俗詩歷時(shí)性發(fā)展進(jìn)行探究,并在其發(fā)展演變的歷史進(jìn)程中凸顯南宋民俗詩的特質(zhì)。本論文從南渡初期、中興時(shí)期和南宋晚期三個(gè)歷史階段對(duì)南宋民俗詩進(jìn)行探究,從南渡初期民俗詩中對(duì)故都民俗的回憶與緬懷、初到異地的民俗觀照,到中興時(shí)期包羅萬象的民俗詩,再到承繼中興民俗詩的創(chuàng)作精神,繼續(xù)發(fā)展的南宋晚期民俗詩。整觀南宋民俗詩創(chuàng)作風(fēng)貌呈現(xiàn)出以下特點(diǎn):在詩歌詩體上民俗詩不再局限于多用古體或樂府表達(dá),詩歌諸體皆備,受竹枝詞體式的影響以七絕表達(dá)民俗的詩歌在南宋尤為突出,呈現(xiàn)出民俗詩體的多樣化風(fēng)貌;詩歌語言中出現(xiàn)大量俗語方言入詩的現(xiàn)象,語言風(fēng)格從通俗中趨向俚俗;詩人呈現(xiàn)出強(qiáng)烈地主動(dòng)志錄意識(shí),抒寫民俗詩時(shí)有明確的目的性,呈現(xiàn)出對(duì)民俗的主動(dòng)觀照;南宋民俗詩呈現(xiàn)出組詩化、專題化表現(xiàn)民俗的傾向;民俗詩中對(duì)民俗活動(dòng)中的人有更多的關(guān)注,特別是對(duì)布衣百姓生活的關(guān)注,傳遞著詩人對(duì)村野生活的欣賞。南宋時(shí)期,理學(xué)自下而上的發(fā)展,在理學(xué)發(fā)展之人文背景下,地方士紳階層崇厚風(fēng)俗以教化生民,成為推動(dòng)民俗詩發(fā)展的深層根源;面對(duì)異國、異族的強(qiáng)大,詩人們的家國意識(shí)也愈加強(qiáng)烈,南宋中期修史之風(fēng)盛行,民俗風(fēng)情筆記、方志等民俗著作出現(xiàn)了繁榮局面,詩人們把詩歌看成記錄民俗的又一種方式;宋人的“詩史”觀念也影響著宋詩人的文化價(jià)值取向;南渡后南宋人才的網(wǎng)狀分布、書院進(jìn)一步發(fā)展,士人階層的擴(kuò)大以及知識(shí)普及為民俗詩的繁榮奠定了人才基礎(chǔ);宋士人“以俗為雅”的文學(xué)理念在南宋的進(jìn)一步發(fā)展,為南宋民俗詩的繁榮奠定了創(chuàng)作基礎(chǔ);在諸多因素的共同推促下南宋民俗詩創(chuàng)作呈現(xiàn)出蔚為大觀的景象。論文最后對(duì)典型的民俗詩人陸游、范成大、楊萬里進(jìn)行個(gè)案研究,從微觀視角以觀南宋民俗詩創(chuàng)作。南宋詩壇,民俗注入各類詩歌題材中,詩人濃厚的民俗意識(shí)使民俗詩大放異彩,綻放成一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作特色。
蘇暢[4]（2019）在《北宋仁宗朝辭賦研究》文中認(rèn)為北宋仁宗朝有“仁宗盛治”之稱,當(dāng)時(shí)的趙宋王朝政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛。在這樣的大環(huán)境下,辭賦創(chuàng)作也有了較大的發(fā)展。尤其隨著詩文革新運(yùn)動(dòng)的興起,辭賦創(chuàng)作出現(xiàn)了全新的局面,可謂宋賦發(fā)展新變的肇始期。這一時(shí)期的賦作在對(duì)歷代辭賦成就繼承的基礎(chǔ)上,承之而后變,變而為文,風(fēng)骨蒼勁,義理深長。第一章主要論述了仁宗朝辭賦創(chuàng)作的生成背景。宋仁宗是一位守成之君,以“仁”聞名天下。其為人性情寬厚,為政知人善用。仁宗朝出現(xiàn)了多位治世能臣,這些大臣同時(shí)也是著名的文學(xué)家,進(jìn)行了大量的辭賦創(chuàng)作。另一方面,在社會(huì)繁盛的大背景下,國家也潛藏著種種危機(jī),有識(shí)之士開始謀求變法革新。針對(duì)政治改革的不同意見,士大夫集團(tuán)開始逐漸分成革新派和保守派,并開始激烈的黨爭。為了更好地推進(jìn)政治改革、宣傳革新主張,使文章經(jīng)世致用就必須要反對(duì)不切實(shí)際,內(nèi)容空虛的駢體文風(fēng),于是科制改革和文學(xué)復(fù)古等運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈展開,并深刻影響著當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作包括辭賦創(chuàng)作的發(fā)展走向。第二章綜論仁宗賦壇的創(chuàng)作格局。通過賦家的身份和政治觀點(diǎn)以及辭賦創(chuàng)作風(fēng)格的不同進(jìn)行群體劃分,并對(duì)他們的辭賦創(chuàng)作進(jìn)行全面檢閱。仁宗朝是一個(gè)北宋由盛而衰的歷史轉(zhuǎn)折期,文人們辭賦創(chuàng)作觀念也從初期西昆遺風(fēng)之“頌聲”主張,由悠游閑雅、潤色鴻業(yè)走向推重雅正和注重經(jīng)世致用的功能。而隨著梅歐的走進(jìn)文壇并主導(dǎo)詩文革新運(yùn)動(dòng),文以載道的文學(xué)觀逐漸成為文學(xué)領(lǐng)域的主流,這時(shí)的賦作更加重視文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功能,關(guān)注時(shí)代的憂患和個(gè)人的命運(yùn)沉浮。宋人作賦不再愿步趨前人,而追求在唐之后另辟天地。第三章對(duì)仁宗時(shí)期賦的各種體式進(jìn)行分章節(jié)論述。辭賦發(fā)展到北宋仁宗時(shí),已經(jīng)諸體皆備。律賦、大賦、駢賦、騷賦、文賦在這一時(shí)期都有豐富的創(chuàng)作實(shí)踐。本章節(jié)從賦體的正名、流變、內(nèi)容形式的創(chuàng)新等方面來展現(xiàn)各賦體在這一時(shí)期的不同風(fēng)貌。宋代科舉試賦,律賦在一定程度上受到外在要求的限制,藝術(shù)性難免有所不足。但也正是在這一境況下,仁宗朝辭賦作家卻以相對(duì)固定的程式表現(xiàn)出了北宋政治、社會(huì)圖景及個(gè)人情懷等諸多主題。這一時(shí)期的大賦創(chuàng)作延續(xù)了前代大賦創(chuàng)作鋪采摛文的特點(diǎn),同時(shí)更加注意賦作的現(xiàn)實(shí)性,追求通過賦作表現(xiàn)真實(shí)的國家氣象與典禮盛況。在詩文革新運(yùn)動(dòng)及文體本身的發(fā)展規(guī)律作用下,這一時(shí)期的駢賦創(chuàng)作議論性加強(qiáng),題材由傳統(tǒng)的體物言情、頌美教化等擴(kuò)展為言政抒懷,形式上也呈現(xiàn)出進(jìn)一步向散體賦作復(fù)歸的趨勢。這一時(shí)期的騷體賦創(chuàng)作開始強(qiáng)化抒情與議論的功能,其中對(duì)于個(gè)人與國家、理想與現(xiàn)實(shí)的描寫是政治風(fēng)云在文學(xué)中的反映,也是當(dāng)時(shí)文人復(fù)雜而獨(dú)特的心路歷程的直接表現(xiàn)。文賦是正式形成于北宋中期的一種賦體,是北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,其產(chǎn)生與成熟受到當(dāng)時(shí)諸多因素的共同影響,與騷賦、大賦、駢賦、律賦相比,文賦的形式更加自由,以散體為文、駢散結(jié)合為主要特征;內(nèi)容偏重議論,不重鋪排,追求理趣韻致。文賦的正式形成是宋代仁宗朝辭賦發(fā)展的重要成就,是北宋文壇積極探索求變的風(fēng)氣在辭賦中的集中表現(xiàn)。第四章主要論述仁宗朝辭賦的題材內(nèi)容。辭賦發(fā)展到北宋中期,不僅在體制上力求突破,在表現(xiàn)的主題內(nèi)容上也變得無所不包。仁宗朝天下承平日久,文化政策優(yōu)厚寬松,大多數(shù)賦作家都有潤色鴻業(yè)的作品傳世,他們頌美盛世,用文章彰顯仁宗治下的國泰民安,國力鼎盛。同時(shí),辭賦作家又有憂國憂民,積極入世的執(zhí)著追求,其最大的體現(xiàn)就是直言敢諫,熱衷關(guān)注政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。范仲淹、歐陽修等人都是活躍于仁宗時(shí)期的大臣,他們對(duì)盛世之中潛在的社會(huì)弊癥有著清醒的認(rèn)識(shí)。因此他們極力倡導(dǎo)變革以“刮骨療毒”,賦體就是他們重要“武器”之一。當(dāng)政治革新失敗,很多文人經(jīng)歷仕途坎坷多難,于是他們將人生沉浮的感受寫入文學(xué)作品,而這種消極的悲世情懷又是暫時(shí)的,他們?cè)谫x中又表達(dá)出高潔的人格品質(zhì)、曲高和寡的孤獨(dú)。賦體自然也就成為了抒發(fā)情感的重要載體之一?？傊?仁宋朝辭賦創(chuàng)作具有多方面的成就和價(jià)值,其整體風(fēng)貌雖與前朝辭賦多有不同,但其思想性和藝術(shù)性都在繼承的基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新。仁宗朝是宋賦發(fā)展新變的肇始期,其對(duì)歷代辭賦成就繼承的基礎(chǔ)上,以文為賦,以議論為賦,風(fēng)骨蒼勁,義理深長。這些成就的取得,使其成為辭賦發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。
秦瑋[5]（2019）在《宋代贈(zèng)序文研究》文中研究表明古人雅致,臨別之際,多以文字相贈(zèng),從簡潔的贈(zèng)言到詩詞文賦,無不承載著送行人的祝福和勉勵(lì),離別贈(zèng)言也從約定俗成的習(xí)慣慢慢演變成一種文學(xué)風(fēng)尚,逐漸激發(fā)出文人的創(chuàng)作自覺性。贈(zèng)序,是贈(zèng)別文學(xué)中的常見文體之一,是作者以相對(duì)固定的文體形式為離別之人撰寫序文送行,表達(dá)不舍離別、交游往來、祝福勉勵(lì)以及個(gè)人見識(shí)等內(nèi)容,受贈(zèng)人為同窗、同僚、親人、上司、朋友、后輩,等等,文章采用敘事、議論、抒情、寫景等表達(dá)方式,風(fēng)格不一,各有其長,它具有獨(dú)立的文體價(jià)值和獨(dú)特的研究意義,自唐代確立了文體的獨(dú)立性,就不斷演變發(fā)展,到宋代迎來了創(chuàng)作高峰。贈(zèng)序文是由詩序發(fā)展演變而來,但是究其源頭,與餞行和贈(zèng)言的傳統(tǒng)不無關(guān)系。魏晉南北朝時(shí)期,贈(zèng)序雖然與后代固定的文章體式還有區(qū)別,但是已經(jīng)初露端倪,贈(zèng)詩序或詩集序,就是贈(zèng)序文的雛形。贈(zèng)序文體的正式確立是在唐代,在這一時(shí)期,贈(zèng)序文的獨(dú)立性是逐漸突顯的,主要以三種文體形式存在:贈(zèng)別詩附序,贈(zèng)序含詩之文和獨(dú)立贈(zèng)序文,這體現(xiàn)了贈(zèng)序文發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。有宋一代,贈(zèng)序文空前發(fā)展,不論是贈(zèng)序文的作品數(shù)量還是作家數(shù)量,都是前代所不可比擬的。通過勾稽曾棗莊等人編著的《全宋文》以及相關(guān)資料,大略可知,兩宋贈(zèng)序文作品存留千篇左右,有二百余位作者參與了創(chuàng)作,內(nèi)容廣涉方方面面,創(chuàng)作群體更加繁雜,文學(xué)成就整體超越前朝?！爸袊鴤鹘y(tǒng)的文學(xué)批評(píng)喜歡將某種文體作為某一時(shí)代的代表”,所以,當(dāng)下不少學(xué)人在文體研究中片面歸納,導(dǎo)致文體研究出現(xiàn)不均衡的現(xiàn)象。在兩宋文學(xué)研究中,宋代散文的研究沒有得到足夠的重視,盡管新世紀(jì)的宋文研究取得了長足進(jìn)步,但是贈(zèng)序文研究在各類文體研究中,還相對(duì)薄弱.另外,當(dāng)前的文學(xué)研究,也明顯地出現(xiàn)了重北宋、輕南宋的問題,兩宋研究不對(duì)等,學(xué)界對(duì)于南宋的文學(xué)研究視野相對(duì)狹小,研究空間還有待開拓。兩宋是贈(zèng)序文創(chuàng)作的一個(gè)輝煌時(shí)期,數(shù)量繁多,文質(zhì)優(yōu)秀,作者又多為文學(xué)巨擘,是宋代散文中一個(gè)十分有價(jià)值的研究論題。宋代守內(nèi)沉靜的社會(huì)內(nèi)涵、空前發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)、重文輕武的治國策略、古文運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)推動(dòng)以及理學(xué)誕生的學(xué)風(fēng)丕變等都影響了贈(zèng)序文的書寫,而文章中的道德自律、淑世精神、學(xué)術(shù)追求等也都打上了時(shí)代的烙印,對(duì)該類文章的整理探究,有助于把握宋代贈(zèng)序文在文學(xué)發(fā)展史上的美學(xué)意義、文獻(xiàn)價(jià)值和文學(xué)地位,對(duì)于中國文體學(xué)研究和宋代文化史研究亦或有彌縫之益。論文共分為六章,首章是對(duì)贈(zèng)序文體淵源的概述。第二章以時(shí)間為序,從歷時(shí)性角度爬梳宋代贈(zèng)序文的發(fā)展情況。三、六兩章是從宋代贈(zèng)序文的文體風(fēng)格、藝術(shù)審美和內(nèi)容表達(dá)幾個(gè)方面,對(duì)贈(zèng)序文作一個(gè)整體上的梳理和解讀。其余兩章則以個(gè)案分析為主。本篇論文是以兩宋時(shí)期的獨(dú)立贈(zèng)序?yàn)檠芯繉?duì)象的,像贈(zèng)別詩歌前附文起交代說明作用的贈(zèng)詩附序和眾詩作后面附文起總結(jié)作用的詩集贈(zèng)文都不在其中。但是,一些文后附錄詩歌的,或個(gè)別以“送某詩序”命名的贈(zèng)序文作品,皆在本論研究范圍之內(nèi)。文章溯本探源,爬梳文獻(xiàn),分析探究贈(zèng)序文自身發(fā)展,并與社會(huì)、文化背景相聯(lián)系,由表及里,層層深人。由于理學(xué)的興起,是兩宋時(shí)期的一個(gè)突出特征,本論特以專章論及理學(xué)家的贈(zèng)序文創(chuàng)作情況,第一章論贈(zèng)序文發(fā)展演變與宋代贈(zèng)序文的繁榮,重點(diǎn)是圍繞序體與贈(zèng)序文體的比較、贈(zèng)序文的產(chǎn)生發(fā)展和宋代贈(zèng)序文的繁榮盛況三個(gè)問題展開,將贈(zèng)序文的發(fā)展放在中國古代文體學(xué)發(fā)展的大背景下探討。劉勰在《文心雕龍·序志篇》中提到了文體辨析和追本溯源的重要性和方法原則,確實(shí),對(duì)文體的定義辨析區(qū)分和起源發(fā)展梳理是文體研究的基礎(chǔ)。本章節(jié)首先是對(duì)序體文和贈(zèng)序文作了一個(gè)比較,對(duì)文體特點(diǎn)、作品情況和二者的關(guān)系進(jìn)行闡釋,然后進(jìn)人贈(zèng)序文體發(fā)展脈絡(luò)的具體梳理之中,抓住贈(zèng)序文的起源、魏晉南北朝時(shí)期的產(chǎn)生、唐宋之際的定型獨(dú)立幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),層層展開。最后一節(jié)則是宋代背景視域下的贈(zèng)序文發(fā)展考究了,對(duì)于這一時(shí)期的贈(zèng)序文繁榮盛況,主要從國家政策、文化交往、創(chuàng)作主體三個(gè)角度切入。第二章是宋代贈(zèng)序文的歷時(shí)性研究,以宋代社會(huì)文化發(fā)展為背景,結(jié)合散文整體的發(fā)展概況,從贈(zèng)序文自身創(chuàng)作出發(fā),選取有代表性的個(gè)案進(jìn)行分析,力求一個(gè)合理、系統(tǒng)、明晰的梳理研究。贈(zèng)序文在宋代的發(fā)展,以歷史背景、作品情況、創(chuàng)作主體等為依據(jù),主要分為北宋初期、北宋中后期、南宋前期和南宋后期四個(gè)階段。北宋初期的創(chuàng)作是在承繼前朝的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新的,初立宋代風(fēng)貌;贈(zèng)序文在北宋經(jīng)過七十余年的演變發(fā)展,逐漸在北宋中期以后到達(dá)鼎盛輝煌,尤其是詩文革新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng),中后期的創(chuàng)作在內(nèi)容表達(dá)和藝術(shù)特色上皆有開拓和提升;北宋滅亡,國土喪失大半,南宋前期,雖然家國淪喪,但是文苑不衰,贈(zèng)序文依然沿著既定的軌道繼續(xù)前進(jìn),流派林立;南宋后期,是宋代散文發(fā)展的最后一個(gè)階段,就贈(zèng)序文而言,創(chuàng)作整體呈現(xiàn)衰微的態(tài)勢,言辭流露末世情懷,但大家之作依舊自立風(fēng)姿,別有意蘊(yùn)。第三章論宋代贈(zèng)序文的書寫傳播與藝術(shù)風(fēng)范,無論是由詩序發(fā)展而來,還是直接獨(dú)立成文,贈(zèng)序文體在千百年的傳承演變中,形成了一套相對(duì)固定、又不斷自我突破的文體模式,歸納分析贈(zèng)序文的文體特征著重從贈(zèng)序文的題目擬定、內(nèi)容構(gòu)成因素和創(chuàng)新發(fā)展三個(gè)角度人手。贈(zèng)序文雖是應(yīng)用型文體,但是其在私交往來之中的使用更為常見,相比詔、奏、策等官場例行公文,更講究文道并重,所以在藝術(shù)創(chuàng)作上就不會(huì)過度拘謹(jǐn)、受限,在揮毫?xí)鴮懼幸矔?huì)更加自由靈活一些,尤其是宋代的贈(zèng)序文,順應(yīng)當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)范,諸家作品,異彩紛呈。第二節(jié)主要從語言駕馭能力、藝術(shù)表達(dá)方式和豐富的描寫手法幾個(gè)角度,對(duì)宋代贈(zèng)序文的藝術(shù)審美做一番論析。本章最后一節(jié)則是對(duì)贈(zèng)序的創(chuàng)作方式和傳播做了一番論析。第四章是宋代贈(zèng)序文代表作家群體的作品論述,宋代作家多為時(shí)之巨匠,群體流派多樣,本章節(jié)選取三個(gè)具有代表性的創(chuàng)作群體作為研究對(duì)象,解讀分析他們的贈(zèng)序文作品。館閣在宋代文明中具有舉足輕重的地位,館閣文人的創(chuàng)作受到重視,就贈(zèng)序文論之,個(gè)性寫作與整體風(fēng)度相統(tǒng)一,一方面內(nèi)涵豐富,極具個(gè)性,另一方面館閣情懷凸顯,揮毫成文里不乏館閣風(fēng)度.古代家族的文學(xué)創(chuàng)作,也應(yīng)是文學(xué)研究中不可忽視的課題,以家族個(gè)案為分析對(duì)象,選取蘇氏家族、晁氏家族和宋氏家族的贈(zèng)序文作品,分別探討家族文學(xué)的傳承、求新和影響。末節(jié)則是論及詩僧的贈(zèng)序文作品,隨著“文字禪”的發(fā)展,佛教從口傳戒律到以文立言,詩僧的贈(zèng)序文圍繞贈(zèng)別話題,論儒談佛,重新構(gòu)建起佛教與文學(xué)的關(guān)聯(lián),承擔(dān)起弘揚(yáng)佛法、推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)的重任。第五章論宋代理學(xué)背景與理學(xué)家的贈(zèng)序文創(chuàng)作,宋代理學(xué)興盛,理學(xué)家群體不僅致力于理學(xué)研究和體系構(gòu)建,在文學(xué)創(chuàng)作上也頗有成就,南宋末期吳淵在《鶴山集序》中概述趙宋三百年時(shí)間里的文章寫作,認(rèn)為大體趨勢上“無慮三變”,而其中“一變”就是理學(xué)家們的文章創(chuàng)作。在贈(zèng)序文寫作上,理學(xué)家的寫作與其他群體具有明顯不同。本章首先從整體上考察宋代理學(xué)發(fā)展背景和理學(xué)家的贈(zèng)序文創(chuàng)作情況,然后對(duì)朱熹和真德秀進(jìn)行了個(gè)案分析,著重論述他們作品中呈現(xiàn)出來的理學(xué)思想、文道關(guān)系和道德要求等。第六章是從贈(zèng)序文創(chuàng)作探究宋代的社會(huì)百態(tài),社會(huì)生活的多樣性為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作素材,從贈(zèng)序文的寫作內(nèi)容中,我們也可以窺得一些宋代的生活百態(tài)。贈(zèng)序文書寫包括回憶往昔、品評(píng)人物,文辭之間不少談及生活的片段,都是對(duì)于這個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的一種映照。而且,不論是身居高位的館閣文臣,還是尚未發(fā)跡的白衣卿相,亦或是世俗熏陶下的方外之士,他們的贈(zèng)序文大都關(guān)涉政治,重視自我精神紓解,考取功名、兼濟(jì)天下的雄心壯志和以德立身、超脫隱逸的精神世界,在他們這里完美糅合。本章節(jié)立足于兩宋時(shí)期贈(zèng)序文的內(nèi)容表達(dá),提取其中的一些細(xì)小片段,從政治、社會(huì)、文化等方面分析宋代的生活百態(tài)。
秦瑋,劉培[6]（2019）在《新時(shí)期楚辭研究的開拓與反思》文中提出楚辭研究代不乏人,成果豐碩。尤其是改革開放以來,學(xué)者們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上積極推進(jìn),從不同角度、不同立場提出了許多發(fā)人深省的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),呈現(xiàn)出多元化的研究格局,拓展了楚辭研究的學(xué)術(shù)空間。不可否認(rèn)的是,新時(shí)期楚辭研究中也存在著話題過于集中、選題流于重復(fù)、偏離學(xué)術(shù)性等問題。但隨著研究文獻(xiàn)日益豐富、研究方法日趨多樣以及文體學(xué)研究的逐步深入,未來的楚辭研究將邁入新階段。
薛瑾[7]（2018）在《張耒詩歌研究》文中提出張耒詩歌歷來被認(rèn)為是宋詩中的“異調(diào)”,其風(fēng)格舒和坦衍,不加調(diào)鐫,與“蘇門”諸士創(chuàng)作風(fēng)格大異,雖有隨意淺率之弊,但大都秀麗明朗,是北宋最為典型的由唐入宋、以唐變宋者。其詩歌風(fēng)格上承張王樂府,古樸含蓄;長句力避江西,重拾杜甫雄渾高闊,遙開明代七子“杜樣”先聲;晚年效法白居易,追求平易自然,因其畏禍意識(shí),作詩寄意,呈現(xiàn)出蘊(yùn)藉幽隱、曲折委婉的特色。然時(shí)有筆力未到,不免內(nèi)外皆為枯淡而至寡味,不逮前作。在這三種類型基礎(chǔ)上,廣泛詩法中晚唐,摹仿陶淵明,形成強(qiáng)烈鮮明的自我風(fēng)格“文潛體”。“文潛體”反映了“宋調(diào)”的多元化特征,是宋人詩歌創(chuàng)作努力突破單一書寫,從鍛煉精工以求平淡自然、簡約樸質(zhì)以致綺麗豐腴的對(duì)立統(tǒng)一中,詮釋詩歌體性的藝術(shù)張力?！拔臐擉w”還從描繪北宋后期士大夫生存環(huán)境、心理狀況的角度,折射出身陷黨爭的宋人在迫害之下展露出的整體情志和人格力量,是一種由外界“自然”向內(nèi)心投遞,轉(zhuǎn)為“平淡”下隱忍與持守的宋賢精神。本文在社會(huì)史、文學(xué)史、政治史的交叉視角下,嘗試揭示張耒詩歌風(fēng)格的形成和藝術(shù)特質(zhì),主要包含六個(gè)方面的內(nèi)容:第一,從“師友”至“朋黨”——從“蘇門”性質(zhì)的演變談起?！疤K門”由最初的師生關(guān)系,發(fā)展為集政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)等為一體的文人集團(tuán),其間有復(fù)雜的演變歷程。伴隨“蘇門”性質(zhì)的變化,原本和諧的師生關(guān)系,遂產(chǎn)生無法避免的隔閡與誤會(huì)。張耒作為“蘇門”子群網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的一員,見證并參與了這一過程,探索張耒在“蘇門”中的角色定位與人事關(guān)系,可較全面地把握張耒生活的社會(huì)環(huán)境,洞悉其主體性格,從而明確對(duì)其詩文特色、學(xué)術(shù)觀念的深刻影響。第二,張耒樂府“本朝第一”與宋樂府觀的嬗遞。北宋中期后,樂府重在求新求變?！疤K門”諸子進(jìn)一步淡化古題原義,以樂府體裁表現(xiàn)文人的日常生活,黃庭堅(jiān)視重于新變的晁補(bǔ)之為樂府創(chuàng)作翹楚。張耒卻以回歸古樂府主旨,摹寫張王、反映民瘼為尚。南宋中期以后,樂府氣格重拾工穩(wěn)、平易古質(zhì),倡導(dǎo)中和之樂。張王樂府被視為樂府經(jīng)典,以周紫芝、劉克莊、陸游、呂本中等為代表,將張王樂府提至李杜元白之上,張耒樂府遂被推崇為“本朝第一”,其經(jīng)典化的形成,是建立在南宋樂府詩觀和禮樂觀的嬗遞之上。第三,張耒“長句”之“杜樣”蹊徑。江西詩派黃庭堅(jiān)、陳師道等,之于杜詩只衍其瘦硬通神的一緒,而棄其“雄闊高渾”“實(shí)大聲弘”等暢酣飽滿之篇。張耒“長句”重拾杜甫弘暢高遠(yuǎn)的壯美風(fēng)格。其刻畫景物,以為偉麗的擬杜蹊徑,與明代前后七子不約而同,遂使得所呈現(xiàn)的“杜樣”如出一轍。張耒“長句”的復(fù)字重韻、氣泄草篇,與“杜樣”“白體”不無關(guān)聯(lián),與江西詩弊生新出奇、力去淺俗恰好相反,從另一角度詮釋了“宋調(diào)”的不同風(fēng)格。第四,張耒晚年“效白居易體”。張耒晚年“白體”詩歌,藝術(shù)上,平易清淺,饒有情致。時(shí)有枯槁運(yùn)筆,比之前作,失其精道處。思想上,變“白體”的道家“知足”為釋家“忍辱”,直面現(xiàn)實(shí)痛苦,接受人生缺陷。世俗層面,提出“陶白之辨”,肯定白居易的世俗情懷,嚴(yán)肅思考了惡劣條件下,如何維持基本生存的命題。主體精神上,超越了白居易為求明哲保身,回避斗爭的人生態(tài)度,體現(xiàn)了北宋士大夫的氣節(jié)與信仰。第五,“文潛體”:“自然有唐風(fēng)”的多元化內(nèi)涵?！拔臐擉w”是張耒綜合張王、杜甫、白居易三類創(chuàng)作樣式的基礎(chǔ)上、廣泛取法中晚唐詩風(fēng)匯總而成。藝術(shù)特質(zhì)上,它以陶淵明“自然”為淵藪,思語境界真率質(zhì)樸、意象選擇自然純凈;創(chuàng)作方法上,崇尚外在平易與內(nèi)在艱苦功夫的和諧統(tǒng)一?！拔臐擉w”不僅體現(xiàn)了黨爭摧殘下謫臣的普遍情志,且其重建唐風(fēng)的抒情傳統(tǒng),在南宋成為楊萬里、呂本中、陸游、方回等詩歌風(fēng)格的來源與支持,為挽救江西詩弊作出了一定貢獻(xiàn),對(duì)宋詩有撥亂反正的作用。第六,《張耒集》中若干問題辯誤。通過張耒本集和蘇門友人集中詩文互證、新出土墓志等文獻(xiàn)補(bǔ)充,還原本事真相,訂補(bǔ)《張文潛先生年譜》中或因邵祖壽本人判斷、或因張集詩文抵牾而連帶引起的訛誤,對(duì)于我們認(rèn)識(shí)張耒生平、蘇門交流,均有一定價(jià)值。
趙驥[8]（2017）在《唐宋動(dòng)物賦研究 ——以思想、學(xué)術(shù)發(fā)展對(duì)文學(xué)的影響為中心》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理在中國古代,動(dòng)物通常是古人感知和比附世界的媒介,同時(shí)也是抒發(fā)一己情懷的載體,古人有時(shí)以金烏指代太陽,有時(shí)呼月亮以銀蟾,神話傳說中女媧斷鰲足以立八極,殺黑龍以濟(jì)冀州,杜甫"八齡思即壯,開口詠鳳凰"。動(dòng)物進(jìn)入文人的筆下,成為文學(xué)性的表達(dá),也自然會(huì)帶有作者認(rèn)知世界的思維方式,顯示出時(shí)代精神在每個(gè)人身上留下的印記,這些印記是歷史演進(jìn)和思想發(fā)展的生動(dòng)表達(dá),從這樣的印記中,能夠以一種不一樣的視角來觀察文學(xué)和文化的發(fā)展歷史。所以,梳理唐宋兩代的動(dòng)物賦作,可以更細(xì)致地了解思想發(fā)展、學(xué)術(shù)演進(jìn)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,以及文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)思想和學(xué)術(shù)發(fā)展的反映。緒論部分是論文選題原因及選題意義的說明,簡單回顧了動(dòng)物賦的起源與發(fā)展,對(duì)動(dòng)物賦的意義范圍進(jìn)行界定,并對(duì)唐宋兩代動(dòng)物賦的創(chuàng)作情況作了簡要的回顧與介紹,以及關(guān)于此類賦作的文獻(xiàn)綜述。第一章,唐宋動(dòng)物賦創(chuàng)作情況。以鳥、獸、鱗、蟲的分類方法,從《歷代辭賦總匯》、《全唐賦》和《宋代辭賦全編》中分類統(tǒng)計(jì)動(dòng)物賦的篇目,并對(duì)其創(chuàng)作情況進(jìn)行簡要介紹。第二章,從體物精詳?shù)秸芩汲溆?。在中唐時(shí),由于巨大的社會(huì)動(dòng)蕩以及社會(huì)結(jié)構(gòu)、國際形勢的變化,思想的發(fā)展出現(xiàn)不同以往的變化,宋代理學(xué)的發(fā)生發(fā)展可以追溯到韓愈、李翱等人的議論,這一追尋世界本源的思想和追求儒家學(xué)說本體性依據(jù)的趨勢對(duì)文學(xué)也造成了影響,促成動(dòng)物賦中哲理性思辨思維的展開,造成了唐代動(dòng)物賦情韻生動(dòng)、描繪精詳和宋代動(dòng)物賦哲思充盈的不同特色。第三章,從飛揚(yáng)情采到內(nèi)斂理性。宋朝建立之后的對(duì)外形勢和文化政策,加上中唐以來思想發(fā)展的方向,使得動(dòng)物賦中的情感表達(dá)從唐代的情采飛動(dòng)、張揚(yáng)外向轉(zhuǎn)而為內(nèi)斂從容,追求平淡中見山高水深。此外儒學(xué)的復(fù)興約束了情感的飛動(dòng)張揚(yáng),動(dòng)物賦中的情感從而走向更合乎儒家規(guī)訓(xùn)的表達(dá)。第四章,主題和意境的延續(xù)與改變。唐代的動(dòng)物賦中有不少篇章是直接從先秦典籍中化出形象或者意境,相比之下,宋代的動(dòng)物賦中少有這種情況。在初盛唐時(shí)候,有不少借動(dòng)物以歌功頌德的賦作,隨著時(shí)間推移,由唐至宋,這類的動(dòng)物賦也有一個(gè)從獻(xiàn)媚到規(guī)訓(xùn)的轉(zhuǎn)變。第五章,理學(xué)相爭與文人相攻。宋代理學(xué)的發(fā)展引起了理學(xué)外人士對(duì)之的攻詰,而南宋中后期,理學(xué)不同派別之間的差異也引起各派人士之間的相互辯難與指責(zé),朱陸之爭引起的爭辯不僅在思想領(lǐng)域造成影響,其弟子后學(xué)們的爭論指責(zé)也延伸到了文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中,南宋中后期的幾篇寫蛙之作尤為引人注意,在借蛙來表達(dá)觀點(diǎn)和態(tài)度時(shí),由于文藝觀點(diǎn)的不同以及哲學(xué)思想的差異,造成了這一時(shí)期幾篇賦蛙之作的獨(dú)特風(fēng)貌。
王靜涵[9]（2016）在《2013年中國古典詩歌研究論文索引》文中指出本索引收錄的是2013年在中國大陸地區(qū)正式出版的期刊、雜志、報(bào)紙上所發(fā)表的有關(guān)古代詩歌研究的論文。整理過程中,主要參考了《全國報(bào)刊索引》（上海圖書館編輯出版）及相關(guān)的刊物。個(gè)別文章在發(fā)表時(shí)文字或標(biāo)點(diǎn)不甚規(guī)范或有錯(cuò)誤,但為了與發(fā)表時(shí)的原貌保持一致,故不做修改?？傉撛谇?大致按年代順序排列,名家及重要流派單獨(dú)分類。詩歌理論,文獻(xiàn)考訂、書評(píng)及研究綜述列在最后。
劉培[10]（2015）在《論宋賦的滑稽藝術(shù)》文中研究說明辭賦創(chuàng)作自娛娛人的內(nèi)在沖動(dòng)相當(dāng)明顯,宋賦對(duì)滑稽描寫相當(dāng)重視。宋代文化重視學(xué)殖深淳、理趣盎然和道德情懷,這三者構(gòu)成了宋賦滑稽藝術(shù)的基本要素。宋代文人大多兼具學(xué)者與作家身份,其詩文創(chuàng)作相當(dāng)重視彰顯學(xué)術(shù),因而從互文性的角度來觀照宋賦的滑稽藝術(shù),是非常有必要、有意義的。對(duì)于滑稽的世俗特色,宋人在辭賦創(chuàng)作中以提升的態(tài)度來面對(duì),而非拒斥。游走于雅與俗之間的宋賦,在莊嚴(yán)與輕佻、高雅與平庸的巨大反差中凸顯著滑稽藝術(shù)的幽默詼諧的特色。宋賦能夠在俳諧描寫中以情觀物、以理釋情、融情入理、情理相諧,實(shí)現(xiàn)超越物象噱笑層次的幽默效果和情理感悟,讓人在解頤之余產(chǎn)生感觸與遐想。宋代文人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治具有批判精神,也具有整飭世道人心的道德自覺。宋賦繼承了滑稽藝術(shù)的這種淑世情懷,并將其發(fā)揚(yáng)光大。
二、論北宋中期辭賦的淑世精神（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、論北宋中期辭賦的淑世精神（論文提綱范文）
（1）田錫與北宋士風(fēng)及文學(xué)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒言 |
| 一、選題緣起 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究內(nèi)容和方法 |
| 第一章 宋初文化生態(tài)困境與表現(xiàn)暨田錫出現(xiàn)之意義 |
| 第一節(jié) 士風(fēng)的澆薄 |
| 一、隱逸 |
| 二、因循 |
| 三、奔競 |
| 第二節(jié) 文壇之浮弊 |
| 一、“四六”駢文:文勝于質(zhì)的潤飾藻麗 |
| 二、徐鉉與李昉:忽略社會(huì)關(guān)懷的體效樂天 |
| 三、九僧與林逋:專注精意鍛煉的超然世事 |
| 第三節(jié) 統(tǒng)治者的改革與垂范 |
| 一、修文偃武 |
| 二、儒道重建 |
| 第四節(jié) 田錫出現(xiàn)之意義 |
| 第二章 時(shí)代背景下的人格選擇——田錫思想淵源與心理結(jié)構(gòu)論析 |
| 第一節(jié) 儒學(xué)為主的兼容并蓄:蜀地傳統(tǒng)文化浸潤 |
| 一、蜀地歷史沿革 |
| 二、以儒學(xué)為宗的蜀學(xué)傳統(tǒng) |
| 三、佛道思想在蜀地的發(fā)展 |
| 第二節(jié) 平民精神之初顯:家學(xué)淵源 |
| 第三節(jié) 河洛主流文化熏陶:仕前游學(xué)經(jīng)歷 |
| 第四節(jié) 自信心與凝聚力的仰望:漢唐文化精神情結(jié) |
| 一、儒學(xué)為主的文化導(dǎo)向 |
| 二、不拘一格的用人方略 |
| 三、自信進(jìn)取的時(shí)代精神 |
| 第三章 承唐為宋——田錫與社會(huì)核心價(jià)值觀的反思與建構(gòu) |
| 第一節(jié) 兩蜀典章文物對(duì)李唐之承襲 |
| 第二節(jié) 正統(tǒng)之爭:越承李唐與直承后周 |
| 第三節(jié) 崇儒重道:儒家核心價(jià)值觀的重建 |
| 一、儒家思想體系之重塑 |
| 二、儒家傳統(tǒng)政治觀念之因革 |
| 第四節(jié) 由外向至內(nèi)斂:宋文化之形態(tài)初具 |
| 一、自我完善:守身行道與修己為人 |
| 二、華夷之辨:民族文化的自信與堅(jiān)守 |
| 第四章 淑世與同治——田錫與士大夫自我角色認(rèn)同及自覺精神之崛起 |
| 第一節(jié) 宋初統(tǒng)治者士權(quán)認(rèn)知變遷 |
| 第二節(jié) 士大夫群體認(rèn)知:歷史語境下的君子之黨 |
| 一、得君行道下的經(jīng)世精神之覺醒:趙普與張齊賢 |
| 二、上翼君道,下振逸民:田錫之益友——三君子與王禹偁 |
| 第三節(jié) 直言敢諫:士大夫風(fēng)骨的再現(xiàn)與話語權(quán)的行使 |
| 第四節(jié) 以天下為己任:士大夫主體意識(shí)的初步凸顯 |
| 一、士大夫淑世精神的回歸 |
| 二、與君王共天下意識(shí)之覺醒 |
| 第五章 文學(xué)的復(fù)古與革新——田錫的散文創(chuàng)作及理論 |
| 第一節(jié) “經(jīng)世”之文論觀 |
| 一、“文”“道”之關(guān)系 |
| 二、執(zhí)政與教化 |
| 第二節(jié) 文法自然:儒道合流的前奏 |
| 第三節(jié) 田錫與宋初古文家 |
| 一、柳開 |
| 二、王禹偁 |
| 第四節(jié) 田錫的散文創(chuàng)作 |
| 一、奏議:典實(shí)相濟(jì),伉直危切 |
| 二、政論:文以氣盛,長于說理 |
| 三、書信:以才動(dòng)人,以情動(dòng)人 |
| 四、辭賦:雄壯豪健,雅正清麗 |
| 五、箴銘:匡世修身,文質(zhì)意遠(yuǎn) |
| 六、制誥與考詞:中正典雅,趨于古道 |
| 第六章 唐音至宋調(diào)的轉(zhuǎn)捩——田錫的詩學(xué)思想與詩歌創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 田錫的詩學(xué)思想 |
| 一、創(chuàng)作目的:美刺與自適的平衡 |
| 二、語言風(fēng)格:雅正與艷麗并舉 |
| 第二節(jié) 以文為詩的宋調(diào)初探 |
| 第三節(jié) 各體兼擅的詩歌創(chuàng)作 |
| 一、體效元白:平易曉暢 |
| 二、以李杜為師:沉郁雄渾 |
| 三、詩學(xué)謝公:清新自然 |
| 第七章 斯文之先覺,儒道之懸衡——田錫對(duì)北宋士大夫群體的影響 |
| 第一節(jié) 政治人格:砥礪士風(fēng)之先驅(qū) |
| 一、忠義之風(fēng) |
| 二、朋黨之風(fēng) |
| 三、對(duì)高昂士風(fēng)的推動(dòng) |
| 第二節(jié) 道德楷模:范仲淹與司馬光 |
| 一、范仲淹 |
| 二、司馬光 |
| 第三節(jié) 文學(xué)圭臬:歐陽修與“三蘇” |
| 一、歐陽修 |
| 二、“三蘇” |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（2）宋代詠硯賦書寫與士風(fēng)管窺（論文提綱范文）
| 一、樸與雅：崇尚淡雅的審美趣味 |
| 二、棄與用：濟(jì)世好名的淑世情懷 |
| 三、耕與傳：耕讀思想與家族意識(shí) |
（3）南宋民俗詩研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一 選題意義 |
| 二 文獻(xiàn)綜述 |
| 三 研究思路 |
| 第一章 民俗詩概論 |
| 第一節(jié) 民俗詩概念界定 |
| 第二節(jié) 民俗詩源流演變 |
| 第二章 南宋民俗詩的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 南渡初期民俗詩 |
| 第二節(jié) 中興時(shí)期民俗詩 |
| 第三節(jié) 南宋晚期民俗詩 |
| 第三章 南宋民俗詩創(chuàng)作風(fēng)貌 |
| 第一節(jié) 南宋民俗詩創(chuàng)作風(fēng)貌 |
| 第二節(jié) 南宋民俗詩創(chuàng)作的多重因素 |
| 第四章 南宋民俗詩個(gè)案研究 |
| 第一節(jié) 陸游民俗詩 |
| 第二節(jié) 范成大民俗詩 |
| 第三節(jié) 楊萬里民俗詩 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（4）北宋仁宗朝辭賦研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣由 |
| 第二節(jié) 研究范圍與內(nèi)容 |
| 第三節(jié) 研究現(xiàn)狀與研究方法 |
| 第一章 仁宗朝的政治文化生態(tài)：辭賦生成的背景 |
| 第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)繁榮與社會(huì)危機(jī) |
| (一)寬厚仁恕宋仁宗 |
| (二)仁宗朝的繁榮與危機(jī) |
| 第二節(jié) 文人黨爭與科舉取士 |
| (一)仁宗朝的文人黨爭 |
| (二)仁宗朝的科舉改革 |
| 第三節(jié) 儒學(xué)復(fù)興與詩文革新 |
| (一)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) |
| (二)詩文革新運(yùn)動(dòng) |
| 第二章 仁宗朝辭賦創(chuàng)作面貌：創(chuàng)作群體與賦學(xué)觀 |
| 第一節(jié) 辭賦作者群體的形成及創(chuàng)作實(shí)踐 |
| (一)以晏殊為中心的“西昆后進(jìn)”士人群體的辭賦創(chuàng)作 |
| (二)以范歐為中心的“革新力量”士人群體的辭賦創(chuàng)作 |
| 第二節(jié) 辭賦創(chuàng)作群體的賦學(xué)觀 |
| (一)從唐人的青春熱烈到宋人的中年沉思 |
| (二)從“富貴美頌”之聲到“質(zhì)厚平淡”之文 |
| (三)從“經(jīng)世致用”的載道觀到“抒情言志”的楚騷論 |
| 第三章 仁宗朝辭賦創(chuàng)作的體式之變 |
| 第一節(jié) 騷賦 |
| (一)“騷體”與“騷體賦”辨析 |
| (二)仁宗朝“騷體賦”的創(chuàng)作面貌 |
| (三)仁宗朝“騷體賦”的藝術(shù)特征 |
| 第二節(jié) 大賦 |
| (一)正名與流變 |
| (二)宋代“大賦”之新變 |
| (三)仁宗朝“大賦”藝術(shù)特色 |
| 第三節(jié) 駢賦 |
| (一)正名與流變 |
| (二)仁宗朝駢賦新變 |
| 第四節(jié) 律賦 |
| (一)正名與流變 |
| (二)仁宗朝律賦新變 |
| 第五節(jié) 文賦 |
| (一)正名與流變 |
| (二)北宋仁宗朝文賦概況 |
| (三)仁宗朝文賦的評(píng)價(jià) |
| 第四章 仁宗朝辭賦創(chuàng)作的題材拓展 |
| 第一節(jié) 潤色鴻業(yè)的頌美賦 |
| (一)出巡賦 |
| (二)天象祥瑞賦 |
| (三)典禮祭祀賦 |
| 第二節(jié) 合時(shí)而著的時(shí)政賦 |
| (一)哀民生之多艱的農(nóng)桑賦 |
| (二)疾虛妄的袛仙賦 |
| (三)重賢才賦 |
| 第三節(jié) 情動(dòng)于衷的述志抒情賦 |
| (一)高遠(yuǎn)的志向懷抱 |
| (二)沉郁的不遇情懷 |
| (三)高潔的人格品質(zhì) |
| (四)退讓守拙的人生態(tài)度 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
| 附錄 |
（5）宋代贈(zèng)序文研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 贈(zèng)序文發(fā)展演變與宋代贈(zèng)序文的繁榮 |
| 第一節(jié) 序與贈(zèng)序 |
| 一、風(fēng)范各異的序文 |
| 二、自成一體的贈(zèng)序文 |
| 第二節(jié) 贈(zèng)序文在先宋時(shí)期的演變 |
| 一、贈(zèng)序?yàn)E觴 |
| 二、附詩作序 |
| 三、破體獨(dú)立 |
| 第三節(jié) 贈(zèng)序文在兩宋時(shí)期的繁榮 |
| 一、尊儒重文,選拔俊才 |
| 二、交游往來,以文為禮 |
| 三、大家輩出,文質(zhì)兼?zhèn)?/td> |
| 第二章 宋代贈(zèng)序文的歷時(shí)性分析 |
| 第一節(jié) 北宋初期: 承繼探索,初具風(fēng)范 |
| 一、經(jīng)濟(jì)安定影響贈(zèng)序辭章審美 |
| 二、右文政策關(guān)涉贈(zèng)序內(nèi)斂趨向 |
| 三、儒學(xué)復(fù)興引領(lǐng)贈(zèng)序尚古載道 |
| 四、三教并重彰顯贈(zèng)序清逸之風(fēng) |
| 第二節(jié) 北宋中后期: 創(chuàng)作鼎盛,異彩紛呈 |
| 一、諸家并作 |
| 二、題材開拓 |
| 三、贈(zèng)序巨擘歐陽修 |
| 第三節(jié) 南宋前期: 江山淪喪,文苑不衰 |
| 一、政局生變,偏安一隅 |
| 二、流派林立,騁才使氣 |
| 三、文情與理趣并存的楊萬里 |
| 第四節(jié) 南宋后期: 創(chuàng)作式微,末世情懷 |
| 一、南宋贈(zèng)序文的終結(jié) |
| 二、生活之實(shí)擬于文字 |
| 三、亂世之音奏于贈(zèng)序 |
| 第三章 宋代贈(zèng)序文之撰寫傳播與藝術(shù)風(fēng)范 |
| 第一節(jié) 宋代贈(zèng)序文文體特點(diǎn) |
| 一、贈(zèng)序文的文題辨析 |
| 二、贈(zèng)序文的書寫模式 |
| 三、贈(zèng)序文的突破創(chuàng)新 |
| 第二節(jié) 宋代贈(zèng)序文藝術(shù)審美評(píng)賞 |
| 一、駢散結(jié)合的語言書寫 |
| 二、豐富多樣的表達(dá)方式 |
| 三、妙筆生花的描寫手法 |
| 第三節(jié) 宋代贈(zèng)序文的成文緣由與傳播保存 |
| 一、宋代贈(zèng)序的成文緣由 |
| 二、宋代贈(zèng)序的傳播保存 |
| 第四章 宋代代表作家群體贈(zèng)序文探究 |
| 第一節(jié) 宋代館閣文人的贈(zèng)序文 |
| 一、兩宋館閣 氣度恢弘 |
| 二、個(gè)性書寫 文意豐富 |
| 三、精英結(jié)盟 文氣凸顯 |
| 四、王禹偶個(gè)案研究 |
| 第二節(jié) 宋代文學(xué)家族的贈(zèng)序文 |
| 一、宋代的文學(xué)家族與家族文學(xué) |
| 二、宋代文學(xué)家族贈(zèng)序創(chuàng)作個(gè)例研究 |
| 第三節(jié) 宋代詩僧群體的贈(zèng)序文 |
| 一、詩僧成群,贈(zèng)序創(chuàng)作成規(guī)模 |
| 二、以文立言,贈(zèng)序荷擔(dān)揚(yáng)佛尚古重任 |
| 三、儒佛會(huì)通,贈(zèng)序闡釋叢林俗世情懷 |
| 第五章 宋代理學(xué)家的贈(zèng)序文創(chuàng)作 |
| 第一節(jié) 宋代的理學(xué)背景及理學(xué)家創(chuàng)作概況 |
| 一、宋代理學(xué)背景 |
| 二、理學(xué)家的贈(zèng)序文創(chuàng)作分析 |
| 第二節(jié) 朱熹贈(zèng)序文研究 |
| 一、朱熹: “理學(xué)之集大成者 |
| 二、理學(xué)觀照下的朱熹贈(zèng)序文寫作 |
| 三、從贈(zèng)序文看朱熹的文學(xué)審美 |
| 第三節(jié) 真德秀贈(zèng)序文研究 |
| 一、真德秀: “朱子之后一人也” |
| 二、政治觀 |
| 三、文學(xué)觀 |
| 第六章 宋代贈(zèng)序文中展現(xiàn)的生活百態(tài) |
| 第一節(jié) 豐富的社會(huì)生活 |
| 一、生活意趣 |
| 二、孝道文化 |
| 三、贈(zèng)別風(fēng)俗 |
| 第二節(jié) 積極的政治態(tài)度 |
| 一、兼濟(jì)天下的政治使命 |
| 二、民胞物與的儒士情懷 |
| 第三節(jié) 卓然的精神世界 |
| 一、淡泊名利的道德追求 |
| 二、豁達(dá)超脫的人生境界 |
| 馀論 |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（6）新時(shí)期楚辭研究的開拓與反思（論文提綱范文）
| 一、楚辭研究話題相對(duì)集中 |
| 二、楚辭學(xué)史成為研究熱點(diǎn) |
| 三、唐代以后的騷體研究逐漸趨熱 |
| 四、楚辭研究的拓展與偏移 |
| 五、《楚辭》的海外傳播和英譯研究初興 |
| 六、楚辭研究之展望 |
（7）張耒詩歌研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 研究目的與創(chuàng)新 |
| 二 學(xué)術(shù)史回顧 |
| 三 基本思路和研究方法 |
| 第一章 “蘇門”中的張耒 |
| 第一節(jié) 自“師友”至“朋黨”—從“蘇門”性質(zhì)的演變談起 |
| 第二節(jié) 張來與“蘇門” |
| 第二章 張耒樂府“本朝第一”與宋樂府觀的嬗遞 |
| 第一節(jié) 宋人樂府觀與“張王樂府”地位 |
| 第二節(jié) “蘇門”與張耒樂府異同 |
| 第三節(jié) 張耒“本朝樂府第一 |
| 第四節(jié) 南宋樂府觀的嬗遞與張耒樂府地位的確立 |
| 結(jié)語 |
| 第三章 張耒“長句”之“杜樣”蹊徑 |
| 第一節(jié) 張耒“長句”的“杜樣”范式 |
| 第二節(jié) 張耒“長句”與前后七子擬杜蹊徑 |
| 第三節(jié) 張耒“杜樣”詩之弊 |
| 結(jié)語 |
| 第四章 張耒晚年“效白居易體” |
| 第一節(jié) “白體”在北宋中期以前的呈現(xiàn)形態(tài) |
| 第二節(jié) 蘇軾重塑“白體”與“張得吾易” |
| 第三節(jié) 張耒“白體”詩風(fēng)與時(shí)代心理 |
| 結(jié)語 |
| 第五章 “文潛體”:“自然有唐風(fēng)”的多元化內(nèi)涵 |
| 第一節(jié)“文潛體”的體性特質(zhì)與藝術(shù)特征 |
| 第二節(jié) “文潛體”的時(shí)代風(fēng)貌及宋賢精神 |
| 第三節(jié) “文潛體”在南宋的闡釋與摹仿 |
| 余論 |
| 第六章 《張耒集》中若干問題辨誤 |
| 第一節(jié) 張耒交游人物關(guān)系考證 |
| 第二節(jié) 張耒詩文考辨札記 |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 作者筒歷 |
（8）唐宋動(dòng)物賦研究 ——以思想、學(xué)術(shù)發(fā)展對(duì)文學(xué)的影響為中心（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一 選題意義及概念界定 |
| 二 文獻(xiàn)綜述及研究思路 |
| 第一章 唐宋動(dòng)物賦創(chuàng)作情況 |
| 第一節(jié) 篇目統(tǒng)計(jì) |
| 第二節(jié) 唐宋動(dòng)物賦創(chuàng)作情況概述 |
| 第二章 從體物精詳?shù)秸芩汲溆?/td> |
| 第一節(jié) 唐代動(dòng)物賦作的辭采豐茂 |
| 第二節(jié) 宋代動(dòng)物賦中的哲理性思辨思維 |
| 第三章 從飛揚(yáng)情采到內(nèi)斂理性 |
| 第一節(jié) 唐代動(dòng)物賦的情韻生動(dòng) |
| 第二節(jié) 宋代動(dòng)物賦作中情感的向內(nèi)投射和趨于理性化 |
| 第四章 主題和意境的延續(xù)與改變 |
| 第一節(jié) 形象和意境的延續(xù)與變化 |
| 第二節(jié) 獻(xiàn)物頌德賦的改變 |
| 第五章 理學(xué)相爭與文人相攻 |
| 第一節(jié) 楊簡《蛙樂賦》及其哲學(xué)觀點(diǎn)與文藝思想 |
| 第二節(jié) 劉克莊《蛙賦》和其理學(xué)淵源、文學(xué)思想 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位其間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（10）論宋賦的滑稽藝術(shù)（論文提綱范文）
| 一、立足于融會(huì)貫通的互文性觀照 |
| 二、游走于雅俗之間的詼諧幽默 |
| 三、意在言外、含蓄不盡的韻味 |
| 四、深摯而強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷 |
四、論北宋中期辭賦的淑世精神（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]田錫與北宋士風(fēng)及文學(xué)研究[D]. 楊小紅. 蘭州大學(xué), 2021(09)
- [2]宋代詠硯賦書寫與士風(fēng)管窺[J]. 陳莜燁. 廣東開放大學(xué)學(xué)報(bào), 2020(05)
- [3]南宋民俗詩研究[D]. 鄭宏偉. 山東大學(xué), 2020(09)
- [4]北宋仁宗朝辭賦研究[D]. 蘇暢. 吉林大學(xué), 2019(10)
- [5]宋代贈(zèng)序文研究[D]. 秦瑋. 山東大學(xué), 2019(09)
- [6]新時(shí)期楚辭研究的開拓與反思[J]. 秦瑋,劉培. 山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2019(03)
- [7]張耒詩歌研究[D]. 薛瑾. 浙江大學(xué), 2018(05)
- [8]唐宋動(dòng)物賦研究 ——以思想、學(xué)術(shù)發(fā)展對(duì)文學(xué)的影響為中心[D]. 趙驥. 山東大學(xué), 2017(09)
- [9]2013年中國古典詩歌研究論文索引[J]. 王靜涵. 中國詩歌研究動(dòng)態(tài), 2016(02)
- [10]論宋賦的滑稽藝術(shù)[J]. 劉培. 中國人民大學(xué)學(xué)報(bào), 2015(05)