一、解讀:“韓流”對我國青少年的影響（論文文獻綜述）
李媛媛[1]（2021）在《“韓流”對中國當代明星文化的影響研究》文中研究指明
馬赫[2]（2020）在《明星偶像崇拜的失范與重構路徑研究 ——以流行文化中的青少年學生群體為例》文中指出隨著經濟全球化、社會信息化、文化多樣化的深入發(fā)展,流行文化已經全方位的影響著人們的日常社會生活,明星效應和明星偶像崇拜作為流行文化的重要表現形式與載體,使得流行文化在傳播和大眾化上得以可能,是流行文化不可或缺的生命力。人是文化的載體,也意味著文化對人具有形塑的功能,而偶像崇拜作為青少年時期的一種過渡性行為,自我國改革開放以來,青少年主要以明星偶像作為自身崇拜與追捧的對象。近年來,由于青少年明星偶像崇拜中的失范行為帶來的文化討論與社會問題也逐漸成為大眾輿論與學術界的討論熱點與研究焦點之一。如私生粉跟蹤偷拍與隱私侵犯、職業(yè)黑粉拉踩與謠言散布、打投流量購買與言論控評、惡意舉報與網絡暴力、過度迷戀以至于情感帶入等粉絲負面事件屢見不鮮,“飯圈女孩”、“跪族男孩”等青少年粉絲群體的失范行為往往成為網絡社交媒體的熱點新聞。因此研究青少年明星偶像崇拜現象、失范及其社會效應具有重要的社會學與文化學意義。當前,關于偶像崇拜的研究已經從大眾文化研究領域拓展到心理學、社會學、新聞傳播學、教育學等人文學科的多個學科與研究領域,對明星偶像崇拜的研究也從單一的理論轉變?yōu)槎嘣姆治?而且更加關注明星偶像崇拜群體的內部運行規(guī)律和心理活動,探索流行文化與偶像崇拜的價值與意義。我國學術界在青少年偶像崇拜研究上側重對現象進行調查,如描述偶像崇拜的特征、原因,強調偶像崇拜與榜樣學習之間的關系,注重對我國青少年榜樣教育問題提供指導性策略,總體缺少對明星偶像崇拜失范問題的詳細解讀與重構路徑的具體剖析。本研究首先梳理了流行文化與偶像崇拜的歷史演變,描述了社會變遷下偶像崇拜尤其是明星偶像崇拜的發(fā)展與變化,總結出青少年偶像崇拜現象的流行文化背景及時代轉變過程。中國偶像崇拜文化經歷了從單一化到多元化、從精英化到大眾化、從政治到文化的轉變過程,中國偶像則經歷了英雄偶像,明星偶像,選秀、草根偶像,流量、養(yǎng)成偶像的發(fā)展歷程。其次,通過問卷調查與訪談等研究方法實證分析、比較與闡釋了我國青少年偶像崇拜的現狀與明星偶像崇拜新特征。當前我國青少年偶像崇現呈現出泛化與較高卷入度,崇拜對象以明星偶像為主流、二次元偶像彰顯出時代的特征,在崇拜活動中科技使用與消費行為成為常態(tài),并在自我認知上表現出主動性,而青少年明星偶像崇拜失范的負功能有待進一步分析。青少年明星偶像崇拜則顯示出了消費需求與粉絲經濟、技術進步與推動、明星偶像的養(yǎng)成與低齡化、偶像制造的麥當勞化、粉絲類型的多元化、粉絲群體的組織化等新特征。明星偶像崇拜文化作為一種流行文化,其對于社會、文化的發(fā)展以及大眾本身所具有的正功能不容忽視。但是,近年來由于粉絲對明星的過度崇拜與迷戀所導致的明星偶像崇拜失范現象與行為帶來了超出理智的后果與社會問題。再次,結合當代中國社會中多樣化的明星偶像崇拜失范現象與行為進行訪談分別從粉絲的文本生產符號異化、消費與拜金主義、自我的喪失、狹隘性、非道德化、娛樂極端化等方面,解析青少年明星偶像崇拜的具體失范現象與行為,呈現其作為一個社會問題的普遍性以及對其予以重構的意義。通過文化與認同、個體與組織、制度與科技等維度分析了明星偶像崇拜失范產生的原因,并從網絡社會流行下生活態(tài)度與價值取向、社會化主體間的影響與作用、基于亞文化視閾的探討等視角對青少年明星偶像崇拜失范現象與偏差行為進行了學理性思考。青少年明星偶像崇拜現象代表著網絡社會下青少年生活態(tài)度與生活方式的形成,是當代青少年價值取向的體現。青少年明星偶像崇拜的失范不利于青少年的自身成長、社會穩(wěn)定與發(fā)展,體現了社會化主體與青少年之間的矛盾性,也體現了社會化主體之間的統(tǒng)一性。青少年偶像崇拜亞文化反映出來的各種社會問題,已經不再是單一的個人問題或者心理活動,更是一種文化的實踐,體現了亞文化在發(fā)生、發(fā)展過程中自身風格化的展現以及與主文化的對立與融合。最后,在研究基礎上探究了青少年明星偶像崇拜在價值、規(guī)范和行為的社會系統(tǒng)中路徑重構的可能性,提出發(fā)揮政府、社會和個人三方的合力正確引導青少年偶像崇拜的觀念與行為。對于青少年明星偶像崇拜失范現象與行為不能置之不理,但主流文化不應是單一的否定與阻隔的狀態(tài),而是通過積極的引導策略與調適形式,在放任恣意發(fā)展與合理監(jiān)督引導之間形成一種適度的張力,為明星偶像崇拜亞文化的構建和青少年失范提供價值與行為等方向指引?？傊?當今中國流行文化下的明星偶像崇拜現象已經成為人們日常生活的一部分,青少年粉絲及其諸多言行也常常受到社會的廣泛關注與熱烈討論。雖然學術界圍繞青少年明星偶像崇拜的理論分析和實證研究已經具有了一定的研究基礎,并取得了許多研究成果,但對于流行文化中當代青少年粉絲的偶像崇拜特點與失范問題研究仍有缺憾。因此,本研究意圖通過對我國青少年明星偶像崇拜的研究來推動相關領域的進展,并對青少年樹立正確的偶像觀與價值觀有所裨益。
胡一琳[3]（2020）在《網絡選秀節(jié)目中男性氣質的生產與接收研究》文中提出網絡男團選秀節(jié)目的興起使多元化的男性氣質得以呈現,其中與傳統(tǒng)男性氣質不同的新特征是在多種因素的共同影響下顯現的。從男性氣質的生產到接收,本研究聚焦于偶像生產過程和核心受眾的接收問題。因此,網絡選秀節(jié)目中的男選手呈現出怎樣的男性氣質?此類男性氣質是如何被生產出來的,又是如何被核心受眾所接收的?這些正是本研究需要思考、回答的問題。本研究采用內容分析法與深度訪談法探討了網絡選秀節(jié)目中男性氣質的呈現、生產與接收,通過對29名選手的數據和對收集到的包括節(jié)目制作人員和粉絲在內的19位受訪者的訪談資料進行編碼分析發(fā)現,網絡選秀節(jié)目中的男性氣質呈現出柔和性和多才多藝的特征,是一種混合性的男性氣質。在男性氣質生產的過程中,選手的性別氣質特質通過節(jié)目理念、服化安排和后期剪輯顯現,而文化工業(yè)下的造星模式、韓流文化輸入下的選秀機制以及政策規(guī)訓對男性氣質的重構是主要影響因素,由此,多方面合力影響了多元化男性氣質的生產和呈現。核心受眾在接收此類男性氣質時,受到產業(yè)制作的引導,在多種類型偶像的呈現下形成了新的審美標準,并對偶像“人設”建立過程中展現出的男性氣質進行了帶有情感色彩的評價解讀,粉絲在喜愛、追隨偶像的過程中會將注意力從偶像身上逐漸轉移到自身,在接收男性氣質的過程中完成情感實踐。因此,對選手實力和性格的側重、基于偶像“人設”的情感表達、在“共同表演”中開展情感實踐共同揭示了核心受眾接收男性氣質的過程。最后在以上分析的基礎上進行思考,探討了男性氣質的變化帶來的影響與啟示。
佟嘯[4]（2020）在《網絡新媒體視域下“韓流飯圈”的構建研究》文中提出“韓流”文化經過多年的演化與發(fā)展,已經形成了較為成熟的文化產業(yè)模式,并且作為輸出型文化的代表,在世界各地收獲了大量的粉絲?！帮埲Α爆F象是近些年來新興的互聯網粉絲文化現象,與“韓流”文化的生產機制有著密切關聯?！绊n流飯圈”作為一個粉絲群體文化圈,其形成不僅是由粉絲個人意志與文化消費行為所主導,更是與“韓流”文化產業(yè)所制定的一套文化生產、文化傳播與文化消費的規(guī)則以及韓國針對文化輸出所制定的一系列政策措施有關。本文以“韓流飯圈”作為研究對象,使用網絡民族志等方法對互聯網媒體中的“韓流飯圈”粉絲群體進行觀察,考察其構建狀況,并探討“韓流飯圈”文化與韓國文化工業(yè)、文化政策之間的聯系。文章首先對“韓流飯圈”構建的文化要素進行分析,此部分主要介紹了“韓流”文化的歷史沿革、“K-POP”音樂產業(yè)的運行模式、“愛豆”的生產以及互聯網傳播的媒介條件;文章主體部分則對“韓流飯圈”粉絲的身份構建、行為構建等文化特征進行描述與分析,并以韓國組合BTS的全球“飯圈”作為案例,解構其培植粉絲的全球性文化策略。本文分析的重點在于“飯圈”文化的形成與韓國文化政治之間的關聯性?！绊n流”雖屬亞文化、流行文化范疇,在輸出的過程中,卻輔助性地幫助韓國實現了部分政治目標。海外粉絲群體對“韓流”文化進行消費時,韓國的國家形象也因“韓流”文化被認同而發(fā)生改變。因此,本文將著重探討“韓流”與韓國文化政治之間的相互作用以及“韓流”文化對韓國國家形象的重塑作用。
劉晗[5]（2020）在《“韓流”文化對培育文化自信的借鑒意義研究》文中研究表明黨的十九大報告指出,文化是一個國家、一個民族的靈魂,文化興國運興,文化強民族強,沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復興。習近平總書記曾在多次講話中提到培育中華民族文化自信的重要性,文化自信是民族復興更基本、更深沉和更持久的力量。韓國自1998年開始實行文化立國戰(zhàn)略,到20世紀初“韓流”文化進軍亞洲,不過短短數十年時間就成功躋身世界文化強國之列,韓國能夠取得如此耀眼的成就,源于對本國文化價值和文化元素的挖掘和經營。韓國文化立國戰(zhàn)略的成功實施,不僅為韓國帶來了巨大的經濟效益和社會效益,也極大地增強了韓國民眾對本民族文化的自信心。本文主要運用文獻研究法、比較分析法等研究方法,總結梳理學術界對文化自信與“韓流”文化現象相關問題的研究成果,以其持續(xù)發(fā)展為切入點,通過分析“韓流”文化興盛的原因,重點研究“韓流”文化成功的經驗對推進中國特色社會主義文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展和激發(fā)全體人民對本民族文化的自信心所提供的有益啟示。本文由引言、正文和結語三部分構成。其中,正文部分主要從如下三個方面展開論述:第一,闡述文化自信與“韓流”文化的基本理論。本文對習近平總書記關于文化自信的重要論述進行了總結和梳理,明確了文化自信的主要內容和培育文化自信的時代價值,并且論述了“韓流”文化的源起、表現形式和基本特征。第二,闡述“韓流”文化興盛的原因及國家意義?！绊n流”文化發(fā)展所取得的成功必然有多方面的原因,因此,對其文化發(fā)展模式的研究勢在必行,本文通過對“韓流”文化取得成功的原因進行深入研究,闡明其在政治、經濟、外交等方面為韓國帶來的巨大效益。第三,闡述“韓流”文化對培育文化自信的有益啟示。這一部分是本文的研究重點,主要從立足文化根基打造文化強國、完善文化立法保障文化發(fā)展、引導文化產業(yè)轉型升級、增強中華文化的對外輻射力和世界影響力這四方面來學習借鑒“韓流”文化的發(fā)展經驗,從而對培育中華民族文化自信給予一定的啟示意義。
楊楊[6]（2019）在《韓劇中的道德教育思想及對青少年的影響研究》文中研究說明自1992年中韓建交以來,兩國的文化交流往來也隨之日益頻繁。韓劇在中國的熱播使得韓國的飲食、祭祀、服飾等各種文化開始被更多的人所了解,也隨之引起了學術界對韓劇的關注和研究。學術界對韓劇的研究最初主要集中在韓劇熱播的原因、韓劇劇情、演員服飾等方面,隨著韓劇的逐年熱播,學術界對韓劇的研究范圍也越來越廣,并開始探究韓劇中蘊含的道德教育思想、韓劇對青少年的影響等方面。本論文在對學術界關于韓劇的研究進行分類梳理的基礎上,對韓劇中所蘊含的豐富的道德教育思想,以及對青少年的影響進行了探究。在探究了韓劇中的道德教育思想對青少年的影響的基礎上,吸收借鑒了韓劇中有關于青少年的道德教育經驗,針對韓劇中所體現出的道德教育思想分別從社會、學校、家庭三方面提出了幾點建議,以期對我國青少年道德教育以及社會主義核心價值觀的培育和踐行方面有所借鑒意義,提升立德樹人的效果。本論文的內容大致可以分為以下幾點:第一部分是緒論部分,主要對本課題的選題目的、選題意義、國內外研究現狀、研究方法、研究思路以及本論文的創(chuàng)新點進行了分析。第二章,主要是韓劇的相關概述,其中對韓劇自身的特點、類型以及在中國的傳播概況進行了探究。第三章,主要對韓劇中的道德教育思想進行了探究,對韓劇中所體現出來的父母與子女之間、以及兄弟姐妹之間的孝悌思想,餐飲、商務、尊師重道等禮儀文化,“身土不二”的愛國思想等進行了研究。第四章,主要對韓劇中的道德教育思想對青少年的影響進行了研究,把韓劇中所體現出來的孝悌、禮儀、愛國思想對青少年的影響影響分別進行了探究。第五章,主要針對韓劇中所體現的道德教育思想,對我國青少年的道德教育提出了幾點建議,以期對我國青少年的道德教育建設以及社會主義核心價值觀的培育和踐行、增強文化自信方面有所借鑒意義。
王雅韜[7]（2019）在《跨文化傳播視角下青年受眾對赴韓藝人認知與態(tài)度研究》文中指出隨著韓流文化在世界范圍內的不斷發(fā)展,韓國偶像產業(yè)逐漸發(fā)展成為韓國文化產業(yè)對外傳播中重要的一部分。近年來,越來越多的中國藝人選擇去韓國進行歌舞、形體等各方面的訓練,帶有“赴韓”屬性的偶像藝人比例在我國娛樂市場逐漸增加,以鹿晗、吳亦凡等為代表的,有赴韓經歷的偶像明星群體獲得了大眾的高度關注。本研究以有赴韓經驗的藝人為研究對象,通過深度訪談法及實驗法,對當下流行文化中我國青年受眾對赴韓藝人群體的認知與態(tài)度進行研究。根據研究結論得出:我國青年受眾會因為藝人擁有的“赴韓身份”,對這一群體在認知與態(tài)度上表現出較高的認同度。藝人群體赴韓程度越深,受眾對其的認知與態(tài)度效果越好,而對韓國偶像產業(yè)規(guī)范化模式的認可是產生這一現象背后的真正原因。本研究在實驗法和深度訪談法結合的基礎上進行深入探究,得出青年群體對有赴韓經驗的藝人群體存在較高的認同度,藝人的赴韓程度與受眾的認知、態(tài)度呈正向相關。在此基礎上,筆者將研究結果與我國偶像產業(yè)發(fā)展相結合,認為中國偶像產業(yè)在發(fā)展的過程中,應該在借鑒韓國娛樂產業(yè)發(fā)展的基礎上,對產業(yè)本身進行清晰的定位、通過建立完善的偶像培養(yǎng)制度、重視新型傳播載體的作用、利用中國藝人群體的優(yōu)勢與特征對中華文化進行對外傳播。
李洋[8]（2018）在《“韓流”對女大學生價值觀的影響及對策研究》文中研究表明“韓流”是在現代化社會背景下發(fā)展起來的,通過大眾傳播將韓國的各類文化產品,包括影視劇、音樂、動漫、服飾等在我國進行輸出的一種文化現象。從上世紀末開始“韓流”以其多樣性、消費性、娛樂性等特征“吸粉”無數,尤其是對我國在校女大學生產生了深刻的影響,不僅在一定程度上改變了她們的生活方式,而且嚴重影響了她們正確價值觀的樹立。因此,研究“韓流”對我國女大學生價值觀的影響與對策就顯得十分有必要。本文從價值觀教育的相關理論入手,在對湖北、陜西、山西9所高校部分女大學生進行問卷調查的基礎上,研究分析闡述了“韓流”對女大學生價值觀的影響及對策。首先,以已有的研究成果為基礎,論述了“韓流”與女大學生價值觀的內涵,闡明了女大學生價值觀的特點:她們更注重主觀感受、價值選擇多元化、自我認知弱化和價值標準世俗化,所以更易受到“韓流”的影響。其次,分析了“韓流”影響女大學生價值觀的現狀及存在問題的原因。“韓流”對女大學生價值觀的積極影響主要表現為:它有助于豐富女大學生的精神文化生活,有助于培養(yǎng)女大學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信,有助于增強女大學生的價值主體意識,有助于形成女大學生尊老愛幼的家庭觀和有助于培養(yǎng)女大學生奮發(fā)圖強的職業(yè)觀。其消極影響主要是:造成了部分女大學生人生追求的享樂化、審美觀的世俗化、消費觀的崇洋媚外和愛情觀的超現實化。造成這些問題的原因,不僅有女大學生自身的因素,也有家庭、學校與社會的原因。第三,針對“韓流”對女大學生價值觀產生的消極影響,從營造良好的社會文化環(huán)境、增強高校對女大學生價值觀教育的實效性、重視家庭教育的正確引導和女大學生努力提高自身素質四個方面,提出了引導女大學生正確對待“韓流”、樹立科學價值觀的對策。
沈茜,林升棟[9]（2016）在《“韓流”緣何流行?——基于新浪微博的“網絡志”觀察》文中進行了進一步梳理風靡中國近20年的"韓流",在互聯網環(huán)境下實現了升級換代,不僅使"韓流"產品充斥著各大媒體平臺,更是實現了文化產業(yè)和文化模式的全面輸出。為了探究"韓流"的魅力所在,本研究借鑒網絡志（netnography）研究方法,從受眾視角出發(fā),對受眾在新浪微博相關話題頁上的意見表達為切入點,來解讀"韓流"。研究發(fā)現,新"韓流"是一種典型的"情"文化。它通過巧妙運用豐富多樣的感官刺激"引人入勝",又以情感化的主題、情感化的表達和情感化的思維"以情動人"、"以情達意"。"韓流"文化在普世價值觀的框架下,憑借著"平衡"的審美美感、適度的心理距離感、"以小見大"的"情"的質感,和貫穿于各種文化產品中的對"人"的關注與思考的文化理念,形成了獨具特色的文化特點,讓受眾在消費"韓流"時感受到了高度的"共創(chuàng)性"、熟悉感和自由感,進而獲得心理和情感的極大滿足。
周典典[10]（2016）在《“韓流”對大學生價值觀的影響及對策研究》文中提出“韓流”在20世紀90年代末涌入中國,以韓國流行音樂、韓劇、韓國校園小說等大眾文化為載體,在中國廣泛地掀起了推崇韓國流行文化的風潮。最近幾年,這種風潮更加流行,“韓流”已經進入到大學生的生活,受到大學生的廣泛追捧?；诖爽F象,“韓流”不可避免的對大學生的價值觀產生了重要影響。為了獲取“韓流”對大學生價值觀影響的具體信息,本文在文獻研究的基礎上,以南京市大學生為樣本,對“韓流”對大學生價值觀的影響做了詳細調查。進而有針對性地提出了“韓流”影響下對大學生價值觀教育的策略,從而促進大學生樹立正確的價值觀。本文首先闡釋了“韓流”的概念表現形式、主要特點以及在大學生中流行的狀況。筆者采用了問卷調查的方式調查了大學生對“韓流”的認識情況、喜歡程度、接觸方式以及“韓流”對大學生價值觀的影響。在通過相關文獻資料的查閱和相關實踐的基礎上,界定了“韓流”的概念,并且分別闡述了“韓流’表現形式和主要特點,總結了“韓流”在大學生中的流行情況；其次,以問卷調查為基礎分析了“韓流”對大學生價值觀的影響。積極影響主要包括幫助大學生了解韓國的歷史與文化、為大學生提供了消遣娛樂的方式、引領不同文化之間的溝通與交流和強化了大學生個性化精神；消極影響主要包括導致人生價值觀的享樂化、導致消費價值觀的盲目化、導致審美價值觀的庸俗化、導致婚戀價值觀的畸形化和導致道德價值觀的利己化,從而更加全面的了解了大學生價值觀的現狀；最后,根據其對大學生價值觀的消極影響和存在消極影響的原因重點闡述了應對這些消極影響的策略。具體對策有豐富高校價值觀教育體系,培育大學生核心價值觀；社會和政府加強對先進文化的建設,引導大學生樹立正確的價值觀；改善家庭教育方式,促進價值觀教育發(fā)展；提高大學生自身素質,抵制庸俗之風。
二、解讀:“韓流”對我國青少年的影響（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結構并詳細分析其設計過程。在該MMU結構中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內容查找的相聯存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結構映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉換過程,TLB結構組織等。該MMU結構將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現與確認事物間的因果關系。
文獻研究法：通過調查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據現有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質”的方面的研究，這個方法需要計算的數據較少。
定量分析法：通過具體的數字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、解讀:“韓流”對我國青少年的影響（論文提綱范文）
（2）明星偶像崇拜的失范與重構路徑研究 ——以流行文化中的青少年學生群體為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 問題的提出 |
| 1.3 研究意義 |
| 1.3.1 理論意義 |
| 1.3.2 現實意義 |
| 1.4 核心概念的界定 |
| 1.4.1 流行文化 |
| 1.4.2 明星偶像 |
| 1.4.3 偶像崇拜 |
| 1.4.4 青少年 |
| 1.4.5 失范 |
| 1.5 文獻綜述 |
| 1.5.1 國外文獻綜述 |
| 1.5.2 國內文獻綜述 |
| 1.5.3 評述 |
| 1.6 研究理論依據 |
| 1.6.1 功能論 |
| 1.6.2 結構分析 |
| 1.6.3 亞文化理論 |
| 1.7 研究方法與研究框架 |
| 1.7.1 研究方法 |
| 1.7.2 研究框架 |
| 1.7.3 文章結構 |
| 第2章 中國流行文化與偶像崇拜現象的歷史演變 |
| 2.1 中國流行文化發(fā)展歷程 |
| 2.1.1 建國至改革開放前(1949-1978年) |
| 2.1.2 改革開放至“南方談話”和十四大(1978年-1992年) |
| 2.1.3 “南方談話”和十四大至二十世紀末(1992年至1999年) |
| 2.1.4 二十一世紀至十八大(2000年-2012年) |
| 2.1.5 十八大至新時代(2012至今) |
| 2.2 中國偶像崇拜現象的歷史變遷 |
| 2.2.1 英雄偶像的時代 |
| 2.2.2 明星偶像的主流化 |
| 2.2.3 選秀、草根偶像的崛起 |
| 2.2.4 流量、養(yǎng)成偶像的到來 |
| 2.3 小結 |
| 2.3.1 影響中國流行文化的主要因素 |
| 2.3.2 中國偶像崇拜的嬗變 |
| 第3章 青少年偶像崇拜研究 |
| 3.1 青少年偶像崇拜基本現狀 |
| 3.1.1 偶像崇拜的泛化與較高卷入度 |
| 3.1.2 明星偶像與二次元偶像 |
| 3.1.3 崇拜中的科技使用與消費行為 |
| 3.1.4 自我認知上的主動性 |
| 3.1.5 失范的負功能有待進一步分析 |
| 3.2 青少年偶像崇拜的比較研究 |
| 3.2.1 問卷調查的比較 |
| 3.2.2 網絡調查的比較 |
| 3.3 青少年明星偶像崇拜新特征 |
| 3.3.1 消費需求與粉絲經濟 |
| 3.3.2 技術進步與推動 |
| 3.3.3 明星偶像的養(yǎng)成與低齡化 |
| 3.3.4 偶像制造的麥當勞化 |
| 3.3.5 粉絲類型的多元化 |
| 3.3.6 粉絲群體的組織化程度 |
| 3.3.7 明星偶像崇拜的正功能 |
| 3.3.8 明星偶像崇拜的失范顯現 |
| 第4章 青少年明星偶像崇拜失范的表征 |
| 4.1 符號異化、消費與拜金主義 |
| 4.1.1 偶像符號異化與消費主義 |
| 4.1.2 粉絲消費 |
| 4.1.3 奢侈生活、虛假需求與拜金主義 |
| 4.2 自我的喪失 |
| 4.2.1 象征性權力的偶像崇拜與權力分層 |
| 4.2.2 泛偶像化下的假偶像與精英主義 |
| 4.2.3 自我認同的偏差——社會化的障礙 |
| 4.3 狹隘性 |
| 4.3.1 新媒體與傳播技術下的盲區(qū) |
| 4.3.2 明星偶像崇拜的文化趨同現象 |
| 4.3.3 價值觀的偏差與替代 |
| 4.4 非道德化 |
| 4.4.1 非理性的偶像崇拜 |
| 4.4.2 偶像崇拜的非道德化 |
| 4.4.3 暴力化的蔓延(語言、行為等) |
| 4.5 娛樂極端化 |
| 4.5.1 日常生活化的娛樂至死 |
| 4.5.2 膚淺化與浮動性 |
| 第5章 明星偶像崇拜失范的原因與解析 |
| 5.1 明星偶像崇拜失范的原因 |
| 5.1.1 文化與認同 |
| 5.1.2 個體與組織 |
| 5.1.3 制度與科技 |
| 5.2 明星偶像崇拜及失范的解析 |
| 5.2.1 網絡社會流行下生活態(tài)度與價值取向 |
| 5.2.2 社會化主體間的影響與作用 |
| 5.2.3 基于亞文化視閾的探討 |
| 第6章 青少年明星偶像崇拜的重構路徑 |
| 6.1 政府層面 |
| 6.1.1 價值:社會文化的建設 |
| 6.1.2 規(guī)范:制度的建設 |
| 6.1.3 行為:政府的監(jiān)管 |
| 6.2 多元社會層面 |
| 6.2.1 學校教育的引導與創(chuàng)新 |
| 6.2.2 大眾傳播媒介的導向 |
| 6.2.3 明星公司、文化產業(yè)的社會效益 |
| 6.2.4 粉絲社群的管理 |
| 6.3 個人層面 |
| 6.3.1 家長與家庭的角色 |
| 6.3.2 偶像的角色 |
| 6.3.3 傳媒者的角色 |
| 6.3.4 青少年粉絲的角色 |
| 第7章 結語 |
| 7.1 回視偶像崇拜 |
| 7.2 本研究的結論 |
| 7.3 未來研究的展望 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 攻讀博士期間的相關學術成果 |
| 致謝 |
（3）網絡選秀節(jié)目中男性氣質的生產與接收研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 文獻綜述 |
| 1.3 研究意義 |
| 1.4 研究框架 |
| 2 研究設計 |
| 2.1 研究方法 |
| 2.2 樣本選擇 |
| 2.3 編碼表設計 |
| 2.4 訪談設計 |
| 2.5 編碼方案 |
| 3 外形、性格和表演:多維度下的混合男性氣質 |
| 3.1 外形特征:共性與差異并存 |
| 3.2 性格特征:柔和性男性氣質 |
| 3.3 表演形式:多才多藝的男性氣質 |
| 4 媒介產業(yè)建構下男性氣質的生產 |
| 4.1 內容生產與男性氣質特征 |
| 4.2 文化工業(yè)下的造星模式 |
| 4.3 韓流文化輸入下的選秀機制 |
| 4.4 政策規(guī)訓下男性氣質的重構 |
| 5 核心受眾對男性氣質的接收 |
| 5.1 始于顏值,終于實力和性格 |
| 5.2 基于偶像“人設”的情感表達 |
| 5.3 在“共同表演”中開展情感實踐 |
| 6 結論與討論 |
| 注釋 |
| 參考文獻 |
| 附錄 1:性別氣質編碼表 |
| 附錄 2:工作人員采訪提綱 |
| 附錄 3:粉絲采訪提綱 |
| 附錄 4:受訪者信息表 |
| 附錄 5:節(jié)目選手信息表 |
| 后記 |
（4）網絡新媒體視域下“韓流飯圈”的構建研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究緣起與研究意義 |
| 1.1.1 研究緣起 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 研究綜述與研究內容 |
| 1.2.1 研究綜述 |
| 1.2.2 研究內容 |
| 2 “韓流飯圈”的建構要素 |
| 2.1 “韓流”文化發(fā)展概述 |
| 2.2 “韓流”文化生產——“K-POP”與“愛豆” |
| 2.3 “韓流”文化傳播——媒體平臺多元化 |
| 2.4 “韓流”文化受眾——“飯圈” |
| 3 “韓流飯圈”的身份構建 |
| 3.1 職業(yè)模型構建——“站姐”與“粉絲站” |
| 3.2 家庭模型構建——“媽粉”與“女友粉” |
| 4 “韓流飯圈”的行為構建 |
| 4.1 “飯圈”參與感的構建——“應援” |
| 4.2 “飯圈”話語權的爭奪——“打榜”、“反黑”與“控評” |
| 4.3 “飯圈”“實力”的表達——“數據化”與“流量化” |
| 5 “韓流飯圈”的全球化構建策略——以BTS及其“飯圈”為例 |
| 5.1 跨媒介文化生產策略 |
| 5.2 多媒體傳播策略 |
| 5.3 文化政治認同策略 |
| 6 “韓流飯圈”文化再思考 |
| 6.1 “K-POP”文化工業(yè)的建設與海外輸出 |
| 6.2 政府主導的文化景觀與外交工具 |
| 6.3 “去政治化”的跨國文化 |
| 7 結語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 致謝 |
（5）“韓流”文化對培育文化自信的借鑒意義研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| (一)研究背景與研究意義 |
| 1.研究背景 |
| 2.研究意義 |
| (二)研究現狀 |
| 1.文化自信研究現狀 |
| 2.“韓流”文化研究現狀 |
| 3.“韓流”文化對培育文化自信的借鑒意義研究現狀 |
| (三)研究方法 |
| 1.文獻研究法 |
| 2.比較分析法 |
| (四)研究的創(chuàng)新與不足之處 |
| 1.創(chuàng)新之處 |
| 2.不足之處 |
| 一、文化自信與“韓流”文化的基本理論概述 |
| (一)文化自信相關理論概述 |
| 1.文化自信的理論提出 |
| 2.文化自信的主要內容 |
| 3.文化自信的時代價值 |
| (二)“韓流”與“韓流”文化 |
| 1.“韓流”的源起 |
| 2.“韓流”文化的表現形式 |
| 3.“韓流”文化的特點 |
| 二、“韓流”文化興盛的原因及意義分析 |
| (一)“韓流”文化興盛的原因 |
| 1.推行“文化立國”政策 |
| 2.建立法律法規(guī)及制度保障 |
| 3.確立“三精”文化發(fā)展戰(zhàn)略 |
| 4.充分利用大眾媒體 |
| (二)“韓流”文化興盛的國家意義 |
| 1.增強國家實力 |
| 2.提升國家形象 |
| 3.推動文化外交 |
| 4.帶動其他相關產業(yè)發(fā)展 |
| 三、“韓流”文化對培育文化自信的有益啟示 |
| (一)立足文化根基打造文化強國 |
| 1.積極踐行社會主義核心價值觀 |
| 2.推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 3.提高國家文化軟實力 |
| (二)完善文化立法保障文化發(fā)展 |
| 1.建立健全文化法律法規(guī) |
| 2.設立文化管理機構 |
| 3.樹立公益性文化事業(yè)發(fā)展的理念 |
| (三)引導文化產業(yè)轉型升級 |
| 1.大力發(fā)展文化創(chuàng)意產業(yè) |
| 2.打造具有中國特色的文化品牌 |
| 3.優(yōu)化人才培養(yǎng)路徑 |
| (四)增強中華文化的對外輻射力和世界影響力 |
| 1.構建文化產業(yè)國際化戰(zhàn)略 |
| 2.推進國際傳播能力建設 |
| 3.促進對外文化交流互鑒 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
（6）韓劇中的道德教育思想及對青少年的影響研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 一、緒論 |
| (一)選題目的和選題意義 |
| 1.選題目的 |
| 2.選題意義 |
| (二)國內外研究現狀 |
| 1.國內研究現狀 |
| 2.國外研究現狀 |
| 3.綜述 |
| (三)研究方法與內容 |
| 1.研究方法 |
| 2.研究內容 |
| 3.創(chuàng)新之處 |
| 二、韓劇熱播的相關概述 |
| (一)韓劇的特征和類型 |
| 1.韓劇的特征 |
| 2.韓劇的類型 |
| (二)韓劇在中國的傳播概況和熱播原因 |
| 1.韓劇在中國的傳播概況 |
| 2.韓劇在中國熱播的原因 |
| 三、韓劇中的道德教育思想 |
| (一)孝悌文化 |
| 1.父母與子女之間 |
| 2.兄弟姐妹之間 |
| 3.祭祀規(guī)制 |
| (二)禮儀文化 |
| 1.餐飲禮儀 |
| 2.商務禮儀 |
| 3.尊師重道 |
| (三)愛國主義教育 |
| 1.身土不二的愛國主義教育 |
| 2.銘記歷史,勿忘國恥 |
| 四、韓劇中的道德教育思想對青少年的影響 |
| (一)韓劇中的孝悌文化對青少年的影響 |
| 1.提升青少年對孝道方面的認知理念 |
| 2.增強青少年的責任感意識 |
| 3.導致青少年盲從意識,不利于形成正確男女平等觀念 |
| (二)韓劇中的禮儀文化對青少年的影響 |
| 1.有助于提高青少年的人際交往能力 |
| 2.加強青少年尊師重道的意識 |
| 3.束縛青少年個性發(fā)展,影響青少年融入社會 |
| (三)韓劇中的愛國主義教育對青少年的影響 |
| 1.有利于引導青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀 |
| 2.強化對青少年的愛國主義教育 |
| 3.不利于青少年健全性格的發(fā)展和大局意識的養(yǎng)成 |
| 五、韓劇中道德教育思想對我國青少年道德教育方面的啟示 |
| (一)傳承發(fā)展中華民族孝悌傳統(tǒng)美德 |
| 1.在全社會營造踐行孝悌文化和社會主義核心價值觀良好氛圍 |
| 2.學校開展傳承發(fā)展孝悌文化的活動,營造孝悌思想實踐環(huán)境 |
| 3.在家庭中父母樹立好榜樣,為青少年營造孝悌文化實踐氛圍 |
| (二)學習禮儀文化,傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 |
| 1.全社會要重視禮儀文化教育,宣傳禮儀文化知識 |
| 2.加強校園禮儀文化建設,開展文明禮儀踐行活動 |
| 3.家長加強對青少年文明禮儀教育,樹立良好文明形象 |
| (三)宣傳愛國主義精神,加強愛國主義教育 |
| 1.在全社會開展愛國主義教育,增強民族自信心 |
| 2.在學校營造愛國主義的和諧氛圍,增強青少年愛國主義意識 |
| 3.在家庭中加強青少年的愛國情感的培養(yǎng)和熏陶 |
| (四)構建家庭、學校、社會三位一體的教育合力機制 |
| 1.建立學校和家庭間的聯系,形成家庭和學校間的青少年道德教育合力 |
| 2.依托社會各方力量,構建社會和學校之間的青少年道德教育合力 |
| 3.加強社會、學校、家庭三位一體的道德教育體系建設 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 個人簡歷、攻讀碩士學位期間取得的學術成果 |
（7）跨文化傳播視角下青年受眾對赴韓藝人認知與態(tài)度研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目的及意義 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.4 內容結構 |
| 1.5 研究的創(chuàng)新點 |
| 2 相關概念的界定與研究綜述 |
| 2.1 理論基礎 |
| 2.2 國內外研究歷史及現狀 |
| 2.3 相關概念及研究對象界定 |
| 3 藝人赴韓程度對青年受眾之影響的研究模型構建 |
| 3.1 訪談與影響因素提取 |
| 3.2 研究假設的提出 |
| 3.3 研究模型 |
| 3.4 實驗研究設計 |
| 4 藝人赴韓程度對青年受眾之影響的數據分析 |
| 4.1 問卷檢驗 |
| 4.2 數據處理與分析 |
| 4.3 假設驗證情況總結 |
| 5 青年受眾對赴韓藝人整體態(tài)度的深度訪談 |
| 5.1 訪談結果整理 |
| 5.2 訪談結果總結 |
| 6 研究結論與建議 |
| 6.1 研究結論 |
| 6.2 對中國偶像產業(yè)發(fā)展的研究建議 |
| 6.3 研究貢獻 |
| 6.4 研究不足與展望 |
| 注釋 |
| 參考文獻 |
| 附錄1:訪談法提綱 |
| 附錄2:實驗問卷 |
| 附錄3:赴韓藝人名單整理 |
| 致謝 |
（8）“韓流”對女大學生價值觀的影響及對策研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景及意義 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意義 |
| 二、國內外研究現狀 |
| (一)國內研究現狀 |
| (二)國外研究現狀 |
| 三、研究思路及方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 “韓流”與女大學生價值觀概述 |
| 一、“韓流”概述 |
| (一)“韓流”的涵義 |
| (二)“韓流”的分類 |
| (三)“韓流”的特點 |
| 二、女大學生價值觀概述 |
| (一)價值觀的涵義 |
| (二)女大學生價值觀的涵義與特征 |
| 第二章 “韓流”影響女大學生價值觀現狀的調查與分析 |
| 一、調查問卷設計與樣本選擇 |
| (一)問卷設計及調查情況說明 |
| (二)調查對象的選擇 |
| 二、“韓流”對女大學生價值觀的積極影響 |
| (一)有助于豐富女大學生的精神文化生活 |
| (二)有助于培養(yǎng)女大學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信 |
| (三)有助于增強女大學生的價值主體意識 |
| (四)有助于形成女大學生尊老愛幼的家庭觀 |
| (五)有助于培養(yǎng)女大學生奮發(fā)圖強的職業(yè)觀 |
| 三、“韓流”對女大學生價值觀的消極影響 |
| (一)造成部分女大學生人生追求的享樂化 |
| (二)造成部分女大學生審美觀的世俗化 |
| (三)造成部分女大學生消費觀的崇洋媚外 |
| (四)造成部分女大學生愛情觀的超現實化 |
| 四、“韓流”對女大學生價值觀造成消極影響的原因分析 |
| (一)部分女大學生自身素質不健全 |
| (二)部分家長忽視對女大學生的價值觀教育 |
| (三)學校缺少針對“韓流”影響的價值觀教育 |
| (四)社會對文化產業(yè)的監(jiān)管和引導不力 |
| 第三章 “韓流”影響下引導女大學生樹立正確價值觀的對策 |
| 一、營造良好的社會文化環(huán)境 |
| (一)進一步加強對媒體市場的監(jiān)管 |
| (二)用社會主義核心價值觀引領文化產業(yè)的發(fā)展 |
| (三)發(fā)揮我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染力 |
| 二、增強我國高校女大學生價值觀教育的實效性 |
| (一)充分運用課堂教學主渠道 |
| (二)讓校園文化活動豐富女大學生業(yè)余生活 |
| (三)家校溝通互聯形成教育合力 |
| 三、將家庭教育作為女大學生價值觀教育的奠基石 |
| (一)家長改變不注重價值觀教育的思想觀念 |
| (二)將家風建設融入到子女的價值觀教育中去 |
| (三)家長轉變教育方式以身作則 |
| 四、女大學生要努力提升自身素質 |
| (一)提高鑒別能力理性看待“韓流” |
| (二)用遠大理想作為提高人生境界的動力 |
| (三)培養(yǎng)良好的心理素質與自我意識 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 攻讀碩士研究生期間所發(fā)表的論文 |
| 致謝 |
（9）“韓流”緣何流行?——基于新浪微博的“網絡志”觀察（論文提綱范文）
| 一、研究意義與背景 |
| (一)“韓流”的升級換代與遍地開花 |
| (二)新的傳播形態(tài)與文化消費形態(tài) |
| (三)研究意義 |
| 二、文獻回顧 |
| (一)“韓流”定義的梳理 |
| (二)國內學者研究回顧 |
| (三)國外學者研究回顧 |
| 三、研究設計 |
| (一)研究視角與研究對象 |
| (二)研究目的與方法 |
| (三)資料收集 |
| 四、研究發(fā)現 |
| (一)收集資料的基本情況 |
| (二)話題頁中“韓流”內容與受眾互動行為的特征 |
| (三)“韓流”風情——柔“情”覓“意” |
| 五、研究局限與展望 |
（10）“韓流”對大學生價值觀的影響及對策研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、論文選題的理由和意義 |
| (一) 選題的理由 |
| (二) 選題意義 |
| 二、研究現狀綜述 |
| (一) 對于“韓流”內涵的界定 |
| (二) 關于“韓流”興起的背景 |
| (三) 對于“韓流”帶來影響的研究 |
| (四) 關于應對“韓流”帶來消極影響的措施研究 |
| 三、研究方法及創(chuàng)新之處 |
| (一) 研究方法 |
| (二) 創(chuàng)新之處 |
| 第一章 “韓流”的相關概述 |
| 一、“韓流”的內涵 |
| 二、“韓流”的主要表現形式 |
| (一) 韓國電視劇 |
| (二) 韓國電影 |
| (三) 韓國小說 |
| (四) 韓國飲食 |
| (五) 韓國游戲 |
| (六) 韓國音樂 |
| 三、“韓流”的主要特點 |
| (一) “韓流”的流行性 |
| (二)“韓流”的商業(yè)性 |
| (三) “韓流”的媒介性 |
| (四) “韓流”的滲透性 |
| (五) “韓流”的娛樂性 |
| 四、"韓流"在大學生中流行的情況 |
| 第二章 “韓流”對大學生價值觀的影響 |
| 一、大學生價值觀概述 |
| (一) 價值的內涵 |
| (二) 價值觀的內涵 |
| (三) 大學生價值觀的內涵 |
| (四) “韓流”背景下大學生價值觀的變化 |
| 二、“韓流”對大學生價值觀的積極影響 |
| (一) 幫助大學生了解韓國的歷史與文化,有利于大學生文化價值觀的拓展與更新 |
| (二) 為大學生提供了消遣娛樂的方式,增加了大學生價值觀的選擇空間 |
| (三) 促進不同文化之間的溝通與交流,為大學生的價值觀教育提供了豐富的源泉 |
| (四) “韓流”突出了個性化特點,有助于培養(yǎng)大學生積極的價值主體意識 |
| 三、“韓流”對大學生價值觀的消極影響 |
| (一) 導致人生價值觀的享樂化 |
| (二) 導致消費價值觀的盲目化 |
| (三) 導致審美價值觀的庸俗化 |
| (四) 導致婚戀價值觀的畸形化 |
| (五) 導致道德價值觀的利己化 |
| 四、“韓流”對大學生價值觀產生消極影響的原因 |
| (一) 高校大學生價值觀教育功能弱化 |
| (二) 社會對文化產品的監(jiān)管不力 |
| (三) 家庭對大學生價值觀教育的重視程度不夠 |
| (四) 大學生自身的缺陷 |
| 第三章 “韓流”對大學生價值觀消極影響的應對策略 |
| 一、豐富高校價值觀教育體系,培育大學生核心價值觀 |
| (一) 堅持馬克思主義主體地位不動搖,加強社會主義核心價值觀教育 |
| (二) 將實踐教學手段融入價值觀教育,發(fā)揮大學生在核心價值觀中的主體地位 |
| (三) 改進價值觀教育理念,增強價值觀教育的吸引力 |
| (四) 加強大學生的審美教育,提高大學生的審美能力 |
| 二、社會和政府加強對先進文化的建設,引導大學生樹立正確的價值觀 |
| (一) 相關部門加強對文化市場的監(jiān)管,凈化社會環(huán)境 |
| (二) 打造優(yōu)質文化產品,滿足大學生的精神文化需求 |
| (三) 吸收、整合中華傳統(tǒng)文化,發(fā)揮主導文化作用 |
| 三、改善家庭、學校和大學生交流方式,促進價值觀教育發(fā)展 |
| (一) 建立校訊通制度,構建家庭和學校交流的平臺 |
| (二) 家長和學校要利用微博、微信等網上交流平臺,了解大學生價值觀狀況 |
| 四、提高大學生自身素質,抵制庸俗之風 |
| (一) 努力提高自身分析鑒別能力,理性看待“韓流” |
| (二) 樹立遠大的理想和崇高的目標,提高人生境界 |
| (三) 培養(yǎng)良好心理素質,形成正確的自我意識 |
| 五、借鑒和吸收“韓流”中的積極因素,提高大學生價值觀教育的吸引力 |
| (一) 借鑒“韓流”多種表現形式,使價值觀教育多方位進入大學生生活 |
| (二) 借鑒韓國影視劇的制作水準,把價值觀教育內容貫穿到我國影視劇中 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 附錄 |
| 攻讀學位期間主要研究成果 |
| 致謝 |
四、解讀:“韓流”對我國青少年的影響（論文參考文獻）
- [1]“韓流”對中國當代明星文化的影響研究[D]. 李媛媛. 西北師范大學, 2021
- [2]明星偶像崇拜的失范與重構路徑研究 ——以流行文化中的青少年學生群體為例[D]. 馬赫. 吉林大學, 2020(01)
- [3]網絡選秀節(jié)目中男性氣質的生產與接收研究[D]. 胡一琳. 暨南大學, 2020(04)
- [4]網絡新媒體視域下“韓流飯圈”的構建研究[D]. 佟嘯. 海南大學, 2020(05)
- [5]“韓流”文化對培育文化自信的借鑒意義研究[D]. 劉晗. 遼寧師范大學, 2020(02)
- [6]韓劇中的道德教育思想及對青少年的影響研究[D]. 楊楊. 河南工業(yè)大學, 2019(02)
- [7]跨文化傳播視角下青年受眾對赴韓藝人認知與態(tài)度研究[D]. 王雅韜. 暨南大學, 2019(02)
- [8]“韓流”對女大學生價值觀的影響及對策研究[D]. 李洋. 武漢工程大學, 2018(08)
- [9]“韓流”緣何流行?——基于新浪微博的“網絡志”觀察[J]. 沈茜,林升棟. 品牌研究, 2016(04)
- [10]“韓流”對大學生價值觀的影響及對策研究[D]. 周典典. 南京師范大學, 2016(02)