一、明清小說(shuō)理論中的作家與對(duì)象（論文文獻(xiàn)綜述）
許多嬌[1]（2021）在《主旨與變奏：晚清小說(shuō)群治觀念研究》文中研究指明1895年至1911年的晚清時(shí)期,伴隨著民族主義思想的高漲,呼吁進(jìn)行大眾動(dòng)員成為知識(shí)界的共識(shí)。小說(shuō)因其通俗易懂、受眾廣泛,被認(rèn)為具有群治功用。本文所要研究的重點(diǎn)是,考察林林總總的晚清小說(shuō)是如何在文本中貫徹群治觀念的,以及晚清小說(shuō)在文本中貫徹群治觀念時(shí)出現(xiàn)了哪些主旨之下的變奏。第一章討論民族主義思想與晚清群治觀念的生成,以及晚清知識(shí)界對(duì)小說(shuō)群治功用的強(qiáng)調(diào)。晚清的群治觀念是晚清民族主義思想的最主要組成部分,而群治觀念影響了對(duì)小說(shuō)群治功用的闡釋。嚴(yán)復(fù)、夏曾佑、康有為、梁?jiǎn)⒊缺姸嘀R(shí)分子都從相同或相近的理念出發(fā),把小說(shuō)的政治功用提高到了前所未有的高度。這些知識(shí)分子對(duì)小說(shuō)寄予的熱望,無(wú)疑是助推晚清小說(shuō)創(chuàng)作高峰到來(lái)的重要推動(dòng)力,發(fā)揮群治功用成了許多晚清小說(shuō)的創(chuàng)作主旨。但在具體的小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中,所表達(dá)出的群治觀念要比政論文章或小說(shuō)理論中所探討的群治觀念更為復(fù)雜和多元,既有對(duì)群治這一主旨的細(xì)化,又出現(xiàn)了主旨之下多聲復(fù)議式的變奏。第二章研究晚清小說(shuō)中的道德批判與觀念重構(gòu)。晚清諸多小說(shuō)都存在對(duì)公眾道德的批判,對(duì)革新民眾思想和觀念的期盼。尤其在面臨1895年之后的危局時(shí),晚清知識(shí)分子普遍感受到了社會(huì)的病態(tài),道德墮落被認(rèn)為損害了社會(huì)活力,國(guó)家思想缺失被認(rèn)為影響了合群,觀念愚昧落后被認(rèn)為影響了社會(huì)發(fā)展,虛假維新則成了多方面問(wèn)題的集合式展現(xiàn)。晚清小說(shuō)家們希望通過(guò)批判道德?tīng)顩r,呼喚生成國(guó)家思想,批評(píng)落后觀念,發(fā)揮小說(shuō)的刺激作用,推動(dòng)公眾道德、思想、觀念的內(nèi)在重塑。甚至為了達(dá)到刺激作用,個(gè)別作者不惜在小說(shuō)中故意夸大晚清社會(huì)的弊端和扭曲真實(shí)的社會(huì)道德?tīng)顩r。在晚清小說(shuō)家那里,國(guó)家思想的塑造、新觀念的養(yǎng)成,基本上需要通過(guò)引入西學(xué)、學(xué)習(xí)域外經(jīng)驗(yàn)來(lái)完成,而道德重塑則更多指向儒家道德準(zhǔn)則的踐行與恢復(fù)。第三章研究晚清小說(shuō)中的身體、女權(quán)與英雄。這是晚清小說(shuō)家們?yōu)橥苿?dòng)群治對(duì)個(gè)體外在重塑的思考。晚清鴉片泛濫、女子纏足等問(wèn)題被認(rèn)為不僅損害了個(gè)人身體,也損害了國(guó)家肌體,通過(guò)體育、體操等規(guī)訓(xùn)與重塑國(guó)民身體因此和國(guó)家強(qiáng)大緊密關(guān)聯(lián)在一起,尚武精神、俠客精神與冒險(xiǎn)精神的提倡是對(duì)身體敘事的進(jìn)一步演繹。在晚清小說(shuō)中還有大量關(guān)于女權(quán)的論述,但女權(quán)在晚清小說(shuō)家那里主要是群治的一種重要手段,是為使女性與男性擔(dān)負(fù)起同樣的國(guó)家責(zé)任。晚清小說(shuō)家還喜歡塑造英雄,從民族主義敘事來(lái)講英雄的塑造應(yīng)該指向英雄群體,但在晚清小說(shuō)文本中,英雄敘事往往塑造的都是被神化的個(gè)人英雄,希望以個(gè)人英雄完成救國(guó)壯舉。身體、女權(quán)與英雄敘事都服務(wù)于群治思想,但細(xì)剖文本我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)一些吊詭之處,比如有的女權(quán)小說(shuō)仍在閃現(xiàn)男權(quán)的影子,新式英雄的描摹卻又有復(fù)制傳統(tǒng)帝王將相傳奇敘事的痕跡,形成了群治主旨之下的變奏。第四章研究晚清小說(shuō)中的政體想象。1895年后的晚清政府,已經(jīng)在知識(shí)分子那里失去了凝聚力和向心力,傳統(tǒng)君主專制也已面臨諸多批判。晚清小說(shuō)在倡導(dǎo)群治時(shí)亦多暢想進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的政體變革,這也是群治觀念的重要組成部分。受到當(dāng)時(shí)多元社會(huì)思潮與復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響,晚清小說(shuō)家在小說(shuō)文本中言說(shuō)政體變革時(shí),一定程度上充滿了猶疑、徘徊。一方面因晚清小說(shuō)家大多屬于改良派,支持立憲成為很多小說(shuō)在政體言說(shuō)上的共同立場(chǎng);另一方面,不少小說(shuō)家又認(rèn)為當(dāng)時(shí)民眾的政治素養(yǎng)難以達(dá)到立憲所需程度,因此又不斷強(qiáng)調(diào)塑造國(guó)民應(yīng)當(dāng)先從自治做起。當(dāng)一些小說(shuō)家對(duì)現(xiàn)實(shí)政體變革充滿無(wú)奈時(shí),他們又開(kāi)始在烏托邦小說(shuō)中塑造理想政體。而設(shè)想理想政體時(shí),君主制思想的殘余、殖民思想的引入,卻在作家們自覺(jué)或不自覺(jué)的情況下從小說(shuō)文本中流露出來(lái),使對(duì)政體變革的言說(shuō)又呈現(xiàn)出了變奏。第五章研究晚清小說(shuō)中的排滿、種戰(zhàn)與大同世界觀念。這幾種觀念生發(fā)于群治觀念,卻又是群治觀念的悖反。在排滿小說(shuō)中,或因于對(duì)民族主義內(nèi)涵的曲解,或因于對(duì)推翻專制王權(quán)的功利主義訴求,華夷之辨重新出現(xiàn),把“群”的邊界變得狹隘和窄化;在種戰(zhàn)小說(shuō)中,晚清小說(shuō)家基本都認(rèn)為黃種人與白種人終有一戰(zhàn),黃種應(yīng)該聯(lián)合,尤其同屬黃種的中日兩國(guó)應(yīng)當(dāng)親近,小說(shuō)家筆下“群”的邊界又超出了中華民族范圍或中國(guó)范圍,黃種之群不再是群治最初所指的國(guó)家之群;在烏托邦小說(shuō)中,作者們大多認(rèn)為群治的終點(diǎn)并不是中國(guó)自身的強(qiáng)大,而要經(jīng)由中國(guó)的強(qiáng)大走向世界的聯(lián)合,倡導(dǎo)世界主義,迎來(lái)大同世界的實(shí)現(xiàn),但在大同世界敘事中,國(guó)家邊界消失,種群分別不再具有意義,小說(shuō)的群治功用也同時(shí)被消解。
林泓竹[2]（2021）在《明末清初小說(shuō)理論的真實(shí)觀研究》文中提出小說(shuō)是明清時(shí)期代表文體,真實(shí)觀是小說(shuō)理論中的重要組成部分。明末清初的理論家們對(duì)真實(shí)觀進(jìn)行了深刻的剖析,將對(duì)真實(shí)觀的探討推向了高潮。論文主要探討了以金圣嘆、毛宗崗與張竹坡為代表的明末清初小說(shuō)理論家的真實(shí)觀。第一章闡明明末清初小說(shuō)真實(shí)觀的形成基礎(chǔ),主要介紹真實(shí)觀的政治時(shí)代背景以及小說(shuō)真實(shí)觀自身的流變情況;第二章闡述金圣嘆的真實(shí)觀,即以因緣生法為文字總持推崇虛構(gòu);第三章闡述毛宗崗的真實(shí)觀,即可在真實(shí)歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的虛構(gòu);第四章闡述張竹坡的真實(shí)觀,即要在真實(shí)的記述中蘊(yùn)含深刻的寓意。明末清初小說(shuō)理論中的真實(shí)觀百花齊放,為后世探討真實(shí)觀奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
汪佩[3]（2021）在《《水滸傳》和《棄兒湯姆瓊斯的歷史》敘事視角轉(zhuǎn)換比較研究》文中研究說(shuō)明17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的英國(guó)都處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型階段。在這一階段,社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都面臨著新的變動(dòng),傳統(tǒng)與新興的事物互相碰撞和交融。也正是在這一階段,小說(shuō)得到了新的變革。在眾多小說(shuō)中,《水滸傳》和《棄兒湯姆瓊斯的歷史》具有突出的代表性,兩者可被視為這一階段小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的集中體現(xiàn)。在《水滸傳》和《棄兒湯姆瓊斯的歷史》身上可以發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的小說(shuō)開(kāi)始有意識(shí)地突破早期文學(xué)的藩籬,實(shí)現(xiàn)文體的進(jìn)一步的成熟。它們不僅繼承了以往小說(shuō)敘事藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn),同時(shí)又為后世創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)外分別對(duì)這兩部小說(shuō)敘事藝術(shù)的研究并不少,但在敘事視角及其轉(zhuǎn)換的運(yùn)用上則鮮有成果。敘事視角不僅決定著小說(shuō)的敘述基調(diào),同時(shí)也也反映了小說(shuō)演變過(guò)程中的敘事變化。因此,從敘事視角及其轉(zhuǎn)換的角度出發(fā),結(jié)合文學(xué)心理學(xué),文體學(xué)等方法,對(duì)《水滸傳》和《棄兒湯姆瓊斯的歷史》進(jìn)行研究具有一定的意義。在研究過(guò)程中,本文將以金圣嘆等中國(guó)古典文論家和熱奈特等西方理論家的諸多敘事理論作為基礎(chǔ),對(duì)兩部作品平行的比較研究。以此探索中英小說(shuō)的文體演變歷程,了解文學(xué)發(fā)展的時(shí)代背景,明晰中英小說(shuō)理論的發(fā)展脈絡(luò)。首先,可以看出這兩部著作都不再像早期文學(xué)那樣固守于單一的敘事視角,而是選擇在敘述時(shí)采用多重的角度。在《水滸傳》和《棄兒湯姆瓊斯的歷史》中,敘述者具有多重的身份。敘述者既可以是隱含作者,也可以是小說(shuō)中的人物。多重的敘述者不僅能夠豐富通俗長(zhǎng)篇小說(shuō)的內(nèi)容,同時(shí)也使得作者理論觀點(diǎn)得以闡發(fā)。而兩部小說(shuō)在這方面又呈現(xiàn)出不同的特征,《水滸傳》明顯傾向于不同敘述者身份的自然轉(zhuǎn)換,《棄兒湯姆瓊斯的歷史》則更加關(guān)注隱含作者的話語(yǔ)權(quán),使得敘述者身份的切換頻繁。在敘述方式上,《水滸傳》和《棄兒湯姆瓊斯的歷史》都不局限于使用一種表達(dá)形式,都在小說(shuō)中使用了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的雙重方式。這樣的轉(zhuǎn)換使得不同感官視角之間的渠道能夠打通,小說(shuō)敘事實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)感。在具體過(guò)程中,《水滸傳》偏向于使用聽(tīng)來(lái)代替視覺(jué)敘事,而《棄兒湯姆瓊斯的歷史》則以對(duì)話的方式來(lái)補(bǔ)充視覺(jué)敘事的內(nèi)容。同時(shí),這兩部作品都使用不同的敘事視角來(lái)展現(xiàn)人物內(nèi)在的情緒變化?！端疂G傳》善于使用這種方式來(lái)解釋人物行為變化的心理動(dòng)因,而《棄兒湯姆瓊斯的歷史》更加關(guān)注人物心理本身的動(dòng)態(tài)過(guò)程。其次,在比較的過(guò)程中,不僅要研究這些共同的因素,也應(yīng)該關(guān)注差異性背后的原因。這兩部小說(shuō)之所以在敘事視角轉(zhuǎn)換的表現(xiàn)方式上存在不同,得益于不同的文化傳統(tǒng)?！端疂G傳》依托于史傳文學(xué),這使得它在敘述過(guò)程中更加注意對(duì)敘述者身份的控制,青睞于客觀冷靜的敘述風(fēng)格?！稐墐簻翻偹沟臍v史》則誕生在西方史詩(shī)的傳統(tǒng)中,而史詩(shī)敘述的隨意性使得《棄兒湯姆瓊斯的歷史》不擅長(zhǎng)把握敘述者的身份。這種早期文學(xué)敘事的影響同樣也導(dǎo)致兩部小說(shuō)在敘事視聽(tīng)的轉(zhuǎn)換上表現(xiàn)差異。脫胎于話本小說(shuō)的《水滸傳》在使用聽(tīng)覺(jué)敘事上很嫻熟,擅長(zhǎng)于用聽(tīng)的方式延伸小說(shuō)敘事。孕育在戲劇文化中的《棄兒湯姆瓊斯的歷史》則吸納了戲劇的表現(xiàn)方式。在小說(shuō)中常常出現(xiàn)以不同人物對(duì)話作為整個(gè)章節(jié)的例子,這使得在敘述過(guò)程中的對(duì)話性得到加強(qiáng)。此外,可以看到這兩部小說(shuō)身上傳統(tǒng)文化思想的影響。儒家思想要求敘事應(yīng)當(dāng)遵循春秋筆法的原則,即微言大義,這使得《水滸傳》在表現(xiàn)人物心理情緒變化時(shí)顯得克制,更加注重讀者對(duì)人物心理狀態(tài)的揣摩,追求敘述的隱約。18世紀(jì)盛行的啟蒙思想同樣也影響了《棄兒湯姆瓊斯的歷史》的敘事。啟蒙思想對(duì)人性重視使得小說(shuō)家更注重對(duì)情感細(xì)微之處的挖掘。因此,《棄兒湯姆瓊斯的歷史》更傾向于對(duì)小說(shuō)人物心理內(nèi)外轉(zhuǎn)換內(nèi)容和過(guò)程的描寫(xiě)。最后,這兩部小說(shuō)的作者都認(rèn)識(shí)到敘事視角轉(zhuǎn)換的審美效果。他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)通過(guò)不同敘事視角之間的切換實(shí)現(xiàn)小說(shuō)敘事的多樣化。在這一過(guò)程中,小說(shuō)不僅塑造了多元化的人物,也實(shí)現(xiàn)了陌生化和諷刺的敘事效果。
童海旭[4]（2021）在《明末清初世情小說(shuō)序跋研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理我國(guó)古代小說(shuō)理論往往以序跋、評(píng)點(diǎn)等形式呈現(xiàn)。前人對(duì)于小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的研究已收獲可觀成果。目前學(xué)界越來(lái)越關(guān)注到序跋對(duì)小說(shuō)研究的重要性,并從序跋所涵蓋的小說(shuō)理論和功能、序跋的文體特征、序跋所蘊(yùn)含的文化思想以及序跋文本的史料價(jià)值等方面對(duì)其進(jìn)行研究,尤以明清小說(shuō)序跋為主。經(jīng)過(guò)前代的積累與沉淀,明清時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作繁復(fù),其序跋內(nèi)容也多姿多彩,學(xué)者多有研究。但是,關(guān)于明末清初世情小說(shuō)序跋的研究尚未有過(guò)系統(tǒng)的論述。明末清初,以才子佳人類題材為主的世情小說(shuō)蜂擁而起,其序跋創(chuàng)作也隨之繁盛起來(lái)。明末清初世情小說(shuō)序跋作為跨時(shí)代的成果,有其復(fù)雜的社會(huì)背景和豐富的文化內(nèi)涵。多數(shù)序跋作者具有較高的文學(xué)素養(yǎng),他們?cè)谛虬现薪淮藙?chuàng)作目的以及與小說(shuō)作者之交往。作為一種特殊的文化符號(hào),序跋體現(xiàn)了“儒釋道三合一”的影響,論述了小說(shuō)對(duì)于社會(huì)的教化意義,具有鮮明的時(shí)代烙印和思想內(nèi)涵。同時(shí),序跋沿著世情小說(shuō)通俗化、大眾化的創(chuàng)作傾向來(lái)描寫(xiě)明末清初的世俗風(fēng)尚。序跋不僅從讀者和作者兩方面入手論述了小說(shuō)娛情的社會(huì)作用與“勸百諷一”的客觀效果,而且對(duì)于小說(shuō)的審美批評(píng)進(jìn)行了多方位解讀。作為小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的形式之一,序跋秉承世情小說(shuō)“極摩人情世態(tài)之歧,備寫(xiě)悲歡離合之致”的藝術(shù)原則,并從修辭、虛實(shí)、奇與常的關(guān)系等方面論述了小說(shuō)的創(chuàng)作技巧。序跋自身也有鮮明的文體特色,在堅(jiān)持頌體“稱美而不稱惡”的創(chuàng)作原則的基礎(chǔ)上,以駢散相兼的結(jié)構(gòu)形式和雅俗融合的風(fēng)格構(gòu)成了序跋文體獨(dú)特的藝術(shù)魅力。毋庸置疑,序跋在迎合時(shí)代文化需求的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展了文體形式。關(guān)于序跋評(píng)價(jià)失衡以及序跋文字闕失等問(wèn)題也不容被忽視。結(jié)合時(shí)代背景和社會(huì)思潮對(duì)明末清初世情小說(shuō)序跋展開(kāi)研究,這不僅有助于整合小說(shuō)的理論系統(tǒng),也有助于研究明末清初的世俗風(fēng)尚、世情小說(shuō)的發(fā)展情況以及序跋的整體價(jià)值,進(jìn)而發(fā)掘序跋所隱藏的文學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值和史料價(jià)值等。
孫婷婷[5]（2021）在《1900-1937年中國(guó)歷史小說(shuō)理論研究》文中研究說(shuō)明1900年到1937年間的中國(guó)歷史小說(shuō)理論,作為中國(guó)歷史小說(shuō)理論的一個(gè)重要分支,在歷史小說(shuō)理論發(fā)展中有著不可忽視的獨(dú)特性與重要性。論文以這一時(shí)期的歷史小說(shuō)理論文章為重點(diǎn),并結(jié)合這一時(shí)期的歷史小說(shuō)創(chuàng)作,對(duì)這一時(shí)期的中國(guó)歷史小說(shuō)理論進(jìn)行分析研究,探討這一時(shí)期歷史小說(shuō)理論在內(nèi)容與地位上的獨(dú)特性。具體來(lái)看,論文主要分為以下五個(gè)部分:第一部分,初步探究這一時(shí)期的中國(guó)歷史小說(shuō)理論,分析這一時(shí)期中國(guó)歷史小說(shuō)理論產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論來(lái)源與理論概況,對(duì)這一時(shí)期中國(guó)歷史小說(shuō)理論進(jìn)行整體闡釋。第二部分,探究這一時(shí)期中國(guó)歷史小說(shuō)理論中的文體觀念,包括小說(shuō)觀念、歷史觀念、時(shí)代精神與歷史小說(shuō)的關(guān)系。1900-1937年間,小說(shuō)觀念與歷史觀念發(fā)生了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,促進(jìn)了歷史小說(shuō)文體的獨(dú)立與覺(jué)醒,推動(dòng)了歷史小說(shuō)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。同時(shí),這一時(shí)期的歷史小說(shuō)理論深受到時(shí)代主題的影響,強(qiáng)調(diào)歷史小說(shuō)的愛(ài)國(guó)主義精神與民族意識(shí)。第三部分,專注分析這一時(shí)期中國(guó)歷史小說(shuō)理論中的創(chuàng)作論,包括創(chuàng)作動(dòng)因、虛實(shí)關(guān)系與藝術(shù)構(gòu)思方式。結(jié)合具體的歷史小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐,分析這一時(shí)期歷史題材小說(shuō)創(chuàng)作興起的動(dòng)因,重點(diǎn)探究歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)之間的關(guān)系及藝術(shù)構(gòu)思。第四部分,研究這一時(shí)期中國(guó)歷史小說(shuō)理論中的文學(xué)價(jià)值,在時(shí)代背景的影響下,歷史小說(shuō)理論有著“為社會(huì)”與“為人生”的雙重現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)功用目的。具體表現(xiàn)為歷史小說(shuō)理論家以借古鑒今的方式指涉社會(huì)現(xiàn)實(shí)、以古諷今批判社會(huì)現(xiàn)實(shí),古為今用傳達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)與人生的積極關(guān)照。同時(shí),將歷史小說(shuō)作為教育、啟蒙、道德教化的武器,直接為社會(huì)所用。第五部分,探討這一時(shí)期中國(guó)歷史小說(shuō)理論的價(jià)值與影響,這一時(shí)期的中國(guó)歷史小說(shuō)理論指導(dǎo)了現(xiàn)代歷史小說(shuō)創(chuàng)作,促進(jìn)了現(xiàn)代歷史小說(shuō)理論的發(fā)展。
趙栢欣[6]（2020）在《清中期神怪小說(shuō)寓意諷刺主題研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理中國(guó)的古代神怪小說(shuō),源遠(yuǎn)流長(zhǎng),數(shù)量眾多,它以神怪鬼魅等非人世、非現(xiàn)實(shí)事物為描寫(xiě)對(duì)象,以隱喻和折射現(xiàn)實(shí)生活的方式,寄寓創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度和人類對(duì)天地萬(wàn)物的關(guān)注。神怪小說(shuō)發(fā)展至清初、中期,受“世情書(shū)”的影響發(fā)生了蛻變,誕生了一批“變種之作”。此間神怪小說(shuō)的創(chuàng)作意圖,與之前真正“為神怪而神怪”的小說(shuō)有別,多是借神怪諷刺世態(tài)人情、寓意喻事,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向。本文以清中期神怪小說(shuō)為研究對(duì)象,擬從背景分析、內(nèi)容呈現(xiàn)和表達(dá)方式三個(gè)方面對(duì)清中期神怪小說(shuō)的寓意諷刺主題進(jìn)行研究,挖掘潛藏在文本中的深層寓意,并探尋創(chuàng)作者在作品中寄寓的深沉的救世意識(shí)。清中期寓意諷刺主題神怪小說(shuō)的作者,面對(duì)清中朝表面繁榮昌盛,而實(shí)則腐朽沒(méi)落的現(xiàn)實(shí)社會(huì),介于森嚴(yán)的文化政策的羈絆,不得不以“曲筆”的形式,抱著“以文為戲”和“以文為哭”的創(chuàng)作心態(tài),借助神怪小說(shuō)的外衣,寄寓對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種諷刺和批判。這些神怪小說(shuō)的諷刺鋒芒,觸及市井、官場(chǎng)、寺廟、道觀等眾多場(chǎng)景,涉及日常生活的方方面面,充滿著小說(shuō)創(chuàng)作者對(duì)世人卑劣癖性、畸形的宗教觀、以及腐敗的官場(chǎng)的嘲弄與揶揄。神怪小說(shuō)的作者們?cè)趥鬟_(dá)這一寓意諷刺主旨時(shí),還借助荒誕式和解構(gòu)式的獨(dú)特表達(dá),在“消解”和“顛覆”中展現(xiàn)各自對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的認(rèn)知和感受,既傳達(dá)出他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣與憂慮,也飽含其對(duì)未來(lái)朗朗乾坤、清明世界的殷切期望。
烏日漢[7]（2020）在《哈斯寶、毛宗崗人物塑造理論比較研究》文中指出哈斯寶是蒙古族小說(shuō)理論史上具有劃時(shí)代意義的文論家、翻譯家。他學(xué)習(xí)借鑒金圣嘆、毛宗崗等小說(shuō)理論家的豐厚理論,有力推動(dòng)了蒙漢文學(xué)交流的同時(shí),豐富了蒙古族文論遺產(chǎn)。毛宗崗是生活于清初的文學(xué)批評(píng)家。他對(duì)《三國(guó)演義》的評(píng)點(diǎn)成為中國(guó)小說(shuō)批評(píng)史上的經(jīng)典,上承金圣嘆,下啟脂硯齋、哈斯寶,影響深遠(yuǎn)。本文從小說(shuō)人物塑造技巧入手,比較研究了哈斯寶和毛宗崗在人物形象創(chuàng)作思想上的異同。根據(jù)文學(xué)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新規(guī)律,將哈斯寶創(chuàng)作技巧、思想內(nèi)涵與中國(guó)古代文學(xué)理論比較研究,對(duì)把握哈斯寶學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)古典小說(shuō)理論的軌跡以及挖掘其文論的獨(dú)特性有重要意義。本文由緒論、正文、結(jié)論三個(gè)部分組成。緒論部分簡(jiǎn)單梳理明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)概況以及毛宗崗、哈斯寶研究的相關(guān)問(wèn)題。正文分為四章內(nèi)容,前三章分別從人物性格塑造、人物關(guān)系設(shè)置和人物出場(chǎng)安排等方面詳細(xì)論述哈斯寶和毛宗崗在人物塑造技巧上存在的異同。第四章通過(guò)比較哈斯寶和毛宗崗在人物形象創(chuàng)作思想上的異同,總結(jié)出哈斯寶在學(xué)習(xí)借鑒金圣嘆、毛宗崗等評(píng)點(diǎn)家的評(píng)點(diǎn)傳統(tǒng)的同時(shí),以獨(dú)特的見(jiàn)解擴(kuò)充并提升蒙古族小說(shuō)批評(píng)內(nèi)涵,構(gòu)建了蒙古族小說(shuō)文論。
武鳳梅[8]（2020）在《明代文章學(xué)視域下的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)研究》文中指出《金瓶梅》作為我國(guó)第一部文人自創(chuàng)的白話小說(shuō),具有極大的開(kāi)拓性,在中國(guó)小說(shuō)史占有舉足輕重的地位,歷來(lái)是小說(shuō)界研究的一大焦點(diǎn),伴隨著小說(shuō)問(wèn)世而來(lái)的,是《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)的誕生,無(wú)名氏、張竹坡、文龍的評(píng)點(diǎn)使《金瓶梅》熠熠生輝。這些小說(shuō)評(píng)點(diǎn)既顯示了小說(shuō)評(píng)論和研究的新發(fā)展,也與由宋代發(fā)展至明代的文章學(xué)的文論系統(tǒng)關(guān)系密切。因此,從明代文章學(xué)的視域下來(lái)窺探《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)的文學(xué)價(jià)值就尤為重要,明代文章學(xué)研究古文與時(shí)文的寫(xiě)作技法、探尋寫(xiě)作規(guī)律、文學(xué)觀念、時(shí)代背景等文體問(wèn)題,是明代文學(xué)發(fā)展的一個(gè)思想系統(tǒng),《金瓶梅》的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)在諸多方面都深受這一文章思想系統(tǒng)的影響。這些影響表現(xiàn)在:明代八股文作法起承轉(zhuǎn)合對(duì)《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)在敘事結(jié)構(gòu)、人物設(shè)置、情節(jié)設(shè)計(jì)技法上的影響;《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)筆法、敘事法、結(jié)構(gòu)法上對(duì)明代古文、時(shí)文評(píng)點(diǎn)文法的借鑒與轉(zhuǎn)化;《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)在文論、文體、鑒賞閱讀模式方面對(duì)明代文章觀的汲取納用。本研究以新的視野和方法重審小說(shuō)評(píng)點(diǎn),使得研究成果已經(jīng)很豐富的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)研究獲得了一種新的闡釋系統(tǒng),走出了就評(píng)點(diǎn)研究評(píng)點(diǎn),就小說(shuō)研究小說(shuō)的研究格局,對(duì)推動(dòng)《金瓶梅》和小說(shuō)研究的發(fā)展具有一定的理論意義和實(shí)踐意義。
李春彩[9]（2020）在《李漁小說(shuō)創(chuàng)作思想研究》文中研究指明李漁作為傳統(tǒng)戲曲理論的集大成者,同時(shí)也是一位創(chuàng)作與批評(píng)兼擅的小說(shuō)家。他的小說(shuō)創(chuàng)作吸收了戲曲劇本的部分表現(xiàn)手法,自覺(jué)地運(yùn)用自己的藝術(shù)才能為市民讀者服務(wù)。又因他常年活躍于小說(shuō)銷售領(lǐng)域,重視讀者和經(jīng)濟(jì)效益,使得他對(duì)小說(shuō)的寫(xiě)作方式和藝術(shù)價(jià)值有了特殊的理解。本文圍繞李漁的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作要求、藝術(shù)表達(dá)等方面探討其小說(shuō)創(chuàng)作思想的獨(dú)特個(gè)性。論文緒論部分梳理了和李漁小說(shuō)研究的相關(guān)狀況,說(shuō)明了選題范圍和意義,介紹了研究的思路和方法。正文部分共分四章:第一章從李漁的文學(xué)活動(dòng)入手,呈現(xiàn)了在特殊社會(huì)環(huán)境中他通俗文學(xué)的創(chuàng)作方向,以及在特定時(shí)代影響下形成的文學(xué)觀念的特色。第二章探討了李漁在高度認(rèn)同讀者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響后,他對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作方法提出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解,認(rèn)為小說(shuō)創(chuàng)作需要圍繞讀者喜好展開(kāi),其中涉及到故事情節(jié)、人物形象、語(yǔ)言表達(dá)等相關(guān)問(wèn)題的論述。第三章從擬話本小說(shuō)和民間說(shuō)書(shū)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā),分析李漁小說(shuō)獨(dú)特的敘述方式,認(rèn)為他延續(xù)了最具中國(guó)特色的說(shuō)書(shū)藝術(shù),為讀者呈現(xiàn)出了具有審美價(jià)值的敘述時(shí)空,展現(xiàn)出了他獨(dú)具個(gè)性的敘述風(fēng)格。第四章對(duì)李漁小說(shuō)敘述表達(dá)中強(qiáng)烈的“有我”風(fēng)格做了延伸,從中國(guó)傳統(tǒng)文論的立場(chǎng)剖析了他重視創(chuàng)作主體的內(nèi)在原因是渴求作品傳世。在此基礎(chǔ)上他對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作主體提出了道德修養(yǎng)和藝術(shù)能力的要求。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)論文進(jìn)行了總結(jié)。李漁的小說(shuō)創(chuàng)作思想是從社會(huì)到個(gè)人,從創(chuàng)作到批評(píng),從讀者到作者的綜合體,他吸收了戲曲、民間藝術(shù)乃至建筑等多種藝術(shù)門類的表現(xiàn)形式,運(yùn)用到他的小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)中。和傳統(tǒng)話本、擬話本的小說(shuō)創(chuàng)作相比,李漁的創(chuàng)作始終與大眾閱讀傾向和時(shí)代潮流密切相關(guān),具有鮮明的個(gè)性化,體現(xiàn)出他獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這種獨(dú)特性和創(chuàng)新性不僅展現(xiàn)出了中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作的新走向,而且也為后世小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展帶來(lái)了反思。
彭瑜[10]（2020）在《明前“以詩(shī)論稗”現(xiàn)象研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理以詩(shī)論稗,是指以詩(shī)體形式進(jìn)行古代小說(shuō)相關(guān)批評(píng)的文學(xué)現(xiàn)象,它是少有關(guān)注的古代小說(shuō)批評(píng)文獻(xiàn),亦是古代詩(shī)歌作品中較少受到正視的題材內(nèi)容。這樣一種兩不關(guān)涉的存在與研究狀況,使得有關(guān)“以詩(shī)論稗”現(xiàn)象的研究獲得了相應(yīng)價(jià)值。從小說(shuō)文獻(xiàn)角度而言,古代詩(shī)歌中的小說(shuō)批評(píng),具有豐富和補(bǔ)充古代小說(shuō)理論的重要意義;從詩(shī)歌題材而言（所謂“涉稗詩(shī)”）,古代小說(shuō)批評(píng)賴以存在的這類詩(shī)歌,有助于研究者客觀審視古代士人雅俗兼求的性情追求。就實(shí)際研究?jī)r(jià)值而言,本論題亦將有助于拓展當(dāng)下古代小說(shuō)批評(píng)研究的相應(yīng)視野。本文緒論部分對(duì)“以詩(shī)論稗”的概念作出界定,交代研究對(duì)象的選定依據(jù),梳理目前學(xué)界關(guān)于此論題的研究現(xiàn)狀,并說(shuō)明本文的研究思路。論文主體部分為三章。第一章旨在探求明前“以詩(shī)論稗”現(xiàn)象發(fā)生的緣由。將“以詩(shī)論稗”置于詩(shī)體批評(píng)與小說(shuō)批評(píng)的雙重框架內(nèi),分析小說(shuō)批評(píng)寄生于當(dāng)時(shí)所盛行的詩(shī)歌的緣由,并聯(lián)系“論詩(shī)詩(shī)”與“詠劇詩(shī)”來(lái)看這種現(xiàn)象產(chǎn)生的外部原因。再?gòu)男≌f(shuō)批評(píng)家與詩(shī)人一身二任的獨(dú)特身份,以及小說(shuō)自身為提高地位而用詩(shī)歌展開(kāi)相應(yīng)批評(píng)這兩方面原因,來(lái)分析“以詩(shī)論稗”現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在因素。第二章主要論述明前“以詩(shī)論稗”所體現(xiàn)的小說(shuō)批評(píng)內(nèi)涵。首先從涉稗詩(shī)中探究在明前小說(shuō)的幾種觀念,在此基礎(chǔ)上進(jìn)而論述涉稗詩(shī)所論及的小說(shuō)功能認(rèn)識(shí)。同時(shí),通過(guò)分析涉稗詩(shī)所體現(xiàn)的小說(shuō)“尚實(shí)”或“尚虛”的不同傾向,來(lái)探索古代小說(shuō)家創(chuàng)作小說(shuō)所把握的相應(yīng)原則,以此揭示古代小說(shuō)藝術(shù)的內(nèi)在審美特質(zhì)。此外,古人對(duì)于小說(shuō)創(chuàng)作、傳播以及接受的認(rèn)識(shí),在涉稗詩(shī)中同樣有所體現(xiàn),本章亦盡量作了相應(yīng)闡析。第三章主要探討“以詩(shī)論稗”這種小說(shuō)批評(píng)形式的獨(dú)特性。通過(guò)與明前小說(shuō)序跋、評(píng)點(diǎn)、筆記等小說(shuō)批評(píng)形式的比較,彰顯“以詩(shī)論稗”的語(yǔ)言批評(píng)張力、形式批評(píng)容量以及情感批評(píng)力度。整體來(lái)看,“以詩(shī)論稗”現(xiàn)象不僅在內(nèi)容上豐富了古代小說(shuō)理論,而且在形式上拓展了古代小說(shuō)批評(píng)的研究視角,對(duì)于我們了解明前的小說(shuō)觀以及感悟詩(shī)體批評(píng)形式的藝術(shù)魅力具有重要的價(jià)值,我們理應(yīng)對(duì)此現(xiàn)象予以重視。
二、明清小說(shuō)理論中的作家與對(duì)象（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、明清小說(shuō)理論中的作家與對(duì)象（論文提綱范文）
（1）主旨與變奏：晚清小說(shuō)群治觀念研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 研究緣起與研究對(duì)象 |
| 二 既有研究綜述 |
| 三 研究思路與研究方法 |
| 第一章 晚清群治觀念的生成:民族主義與小說(shuō)動(dòng)員 |
| 第一節(jié) 民族主義思想與群治觀念 |
| 第二節(jié) 群體動(dòng)員與小說(shuō)群治功用的闡釋 |
| 第三節(jié) 小說(shuō)實(shí)踐:群治理念的構(gòu)想與現(xiàn)實(shí) |
| 第二章 群治的共識(shí):晚清小說(shuō)中的道德批判與觀念重構(gòu) |
| 第一節(jié) 道德的批判與重塑 |
| 第二節(jié) 國(guó)家思想的缺失與培植 |
| 第三節(jié) 提升民智與觀念革新 |
| 第四節(jié) 虛假維新批判:綜合思想的呈現(xiàn) |
| 第三章 群治求諸己:晚清小說(shuō)中的身體、女權(quán)與英雄 |
| 第一節(jié) 身體重塑及其演繹 |
| 第二節(jié) 女權(quán)的闡揚(yáng)與變形 |
| 第三節(jié) 英雄敘事:人性與神性 |
| 第四章 群治與政體:晚清小說(shuō)中的政體想象 |
| 第一節(jié) 反專制與倡自治 |
| 第二節(jié) 立憲:根本性變革的憧憬 |
| 第三節(jié) 烏托邦中的理想政體想象 |
| 第五章 群治的悖反:晚清小說(shuō)中的排滿、種戰(zhàn)與大同世界 |
| 第一節(jié) 排滿敘事與群治之界 |
| 第二節(jié) 黃種認(rèn)同與種戰(zhàn)觀念 |
| 第三節(jié) 世界主義與大同世界 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及攻讀博士期間所取得的科研成果 |
| 后記 |
（2）明末清初小說(shuō)理論的真實(shí)觀研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究的目的和意義 |
| 二、研究的現(xiàn)狀 |
| 三、時(shí)間界定 |
| 第一章 明末清初小說(shuō)真實(shí)觀的形成基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 時(shí)代基礎(chǔ) |
| 一、政治與經(jīng)濟(jì)新變 |
| 二、文學(xué)思潮新變 |
| 第二節(jié) 小說(shuō)真實(shí)觀的流變 |
| 一、先秦至六朝的小說(shuō)真實(shí)觀 |
| 二、唐至元的小說(shuō)真實(shí)觀 |
| 三、明代的小說(shuō)真實(shí)觀 |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 金圣嘆:因緣生法 |
| 第一節(jié) 虛構(gòu)基礎(chǔ):“親動(dòng)心” |
| 一、合因緣而真 |
| 二、動(dòng)心而真 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)作之法:“忠恕格物” |
| 一、格物而知真 |
| 二、格物以忠恕為門 |
| 第三節(jié) 藝術(shù)虛構(gòu):“因文生事” |
| 一、事之虛與實(shí) |
| 二、文之虛與實(shí) |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 毛宗崗:“天然妙事湊成天然妙文” |
| 第一節(jié) 事件真:“敘一定之事” |
| 一、敘一定之事 |
| 二、天然妙文 |
| 第二節(jié) 人物真:“紀(jì)人事,非以紀(jì)鬼神” |
| 一、帝王之事 |
| 二、奇人奇事 |
| 第三節(jié) 過(guò)程真:“一篇為一句” |
| 一、撰此一篇 |
| 二、總成一篇 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 張竹坡:寓言與情理 |
| 第一節(jié) 寓言說(shuō):“似真有其事” |
| 一、“因物有名,托名摭事” |
| 二、“依山點(diǎn)石,借海揚(yáng)波” |
| 第二節(jié) 情理說(shuō):“做文章不過(guò)情理二字” |
| 一、合情理而真 |
| 二、情理不可分 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文 |
（3）《水滸傳》和《棄兒湯姆瓊斯的歷史》敘事視角轉(zhuǎn)換比較研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 敘事視角轉(zhuǎn)換研究的發(fā)展情況與啟示 |
| 第二節(jié) 《水滸傳》和《棄兒湯姆瓊斯的歷史》研究現(xiàn)狀述評(píng) |
| 第三節(jié) 研究思考和架構(gòu) |
| 第一章 敘事視角轉(zhuǎn)換的理論基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 敘事與敘述 |
| 第二節(jié) 視角的相關(guān)分類 |
| 第三節(jié) 誰(shuí)看與誰(shuí)說(shuō) |
| 第二章 敘事視角轉(zhuǎn)換的方式 |
| 第一節(jié) “作者筆端處”“盡是眼中事”:敘述的主體轉(zhuǎn)換 |
| 一、《水滸傳》:克己慎言 |
| 二、《湯姆瓊斯》:事多頌宣 |
| 三、緣起:史書(shū)與史詩(shī)的敘事影響 |
| 第二節(jié) “影燈漏月”:敘述的視聽(tīng)轉(zhuǎn)換 |
| 一、《水滸傳》:以聽(tīng)代敘 |
| 二、《湯姆瓊斯》:以談代敘 |
| 三、緣起:說(shuō)話與戲劇的敘事影響 |
| 第三節(jié) “當(dāng)于此中陰察之”:敘述的聚焦轉(zhuǎn)換 |
| 一、《水滸傳》:意在言外 |
| 二、《湯姆瓊斯》:辭無(wú)曲隱 |
| 三、緣起:春秋筆法與啟蒙主義的敘事影響 |
| 第三章 敘事視角轉(zhuǎn)換的審美效果 |
| 第一節(jié) “急事多緩”:陌生化的效果 |
| 第二節(jié) “妙在不知其人”:人物多元化的效果 |
| 第三節(jié) “寓莊于諧,莊諧互現(xiàn)”:勸諷的效果 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 謝呈 |
（4）明末清初世情小說(shuō)序跋研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究對(duì)象及范圍 |
| 二、研究?jī)?nèi)容與創(chuàng)新之處 |
| 三、研究現(xiàn)狀 |
| 第一章 序跋與作者 |
| 一、序跋的創(chuàng)作目的 |
| (一)自序者娛情述懷的創(chuàng)作心理 |
| (二)他序者多樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī) |
| 二、序跋作者 |
| (一)作者生平 |
| (二)創(chuàng)作內(nèi)容 |
| 第二章 序跋中的“教化”思想 |
| 一、儒家思想文化的主導(dǎo) |
| (一)教化的目的——?jiǎng)裆茟蛺?濟(jì)世救人 |
| (二)教化的效果——“文近而旨遠(yuǎn)” |
| 二、佛道思想文化的融入 |
| (一)因果輪回與勸善懲惡的融合 |
| (二)入世與出世的個(gè)性態(tài)度 |
| 第三章 序跋中的世俗風(fēng)尚 |
| 一、世態(tài)人情的復(fù)雜多變 |
| (一)世風(fēng)日下的社會(huì) |
| (二) “情”與“理”的矛盾統(tǒng)一 |
| 二、世風(fēng)下的人之性情 |
| (一)娛情的審美體驗(yàn) |
| (二)娛情的雙向感知 |
| 第四章 序跋中的小說(shuō)藝術(shù)理念 |
| 一、 “極摹人情世態(tài)之歧”的藝術(shù)追求 |
| (一)文人主觀創(chuàng)作意識(shí)加強(qiáng) |
| (二)對(duì)小說(shuō)人物關(guān)懷備至 |
| (三)認(rèn)真安排小說(shuō)的結(jié)構(gòu)布局 |
| 二、創(chuàng)作技法的文筆意趣 |
| (一)修辭技巧 |
| (二) “虛實(shí)”論 |
| (三) “奇”與“常” |
| 第五章 序跋的文體特色 |
| 一、序跋文體的藝術(shù)特征 |
| (一)駢散相兼的結(jié)構(gòu)形式 |
| (二)雅俗融合的語(yǔ)言風(fēng)格 |
| 二、序跋文本的局限性 |
| (一)序跋評(píng)價(jià)的失衡 |
| (二)序跋文本的闕失 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 注釋 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（5）1900-1937年中國(guó)歷史小說(shuō)理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 1900-1937 年中國(guó)歷史小說(shuō)理論概述 |
| 第一節(jié) 理論背景 |
| 第二節(jié) 理論來(lái)源 |
| 第三節(jié) 理論概況 |
| 第二章 1900-1937 年中國(guó)歷史小說(shuō)理論中的文體觀 |
| 第一節(jié) 歷史小說(shuō)文體意識(shí)的覺(jué)醒 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代史觀與歷史小說(shuō) |
| 第三節(jié) 愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代主題與歷史小說(shuō) |
| 第三章 1900-1937 年中國(guó)歷史小說(shuō)理論中的創(chuàng)作論 |
| 第一節(jié) 歷史小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)因 |
| 第二節(jié) 歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的統(tǒng)一 |
| 第三節(jié) 歷史小說(shuō)的藝術(shù)構(gòu)思方式 |
| 第四章 1900-1937 年中國(guó)歷史小說(shuō)理論中的文學(xué)價(jià)值論 |
| 第一節(jié) 關(guān)切現(xiàn)實(shí)社會(huì) |
| 第二節(jié) 關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生 |
| 第三節(jié) 強(qiáng)調(diào)歷史小說(shuō)發(fā)揮社會(huì)功用性 |
| 第五章 1900-1937 年中國(guó)歷史小說(shuō)理論的價(jià)值與影響 |
| 第一節(jié) 推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代歷史小說(shuō)理論的發(fā)展 |
| 第二節(jié) 影響中國(guó)現(xiàn)代歷史小說(shuō)的創(chuàng)作 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄:主要?dú)v史小說(shuō)理論篇目 |
| 在讀期間論文發(fā)表情況 |
（6）清中期神怪小說(shuō)寓意諷刺主題研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究對(duì)象界定 |
| 二、相關(guān)問(wèn)題研究現(xiàn)狀 |
| 三、論文研究思路與選題意義 |
| 第一章 清中期神怪小說(shuō)寓意諷刺主題背景分析 |
| 第一節(jié) 文學(xué)傳統(tǒng):對(duì)前代神怪小說(shuō)寓意諷刺主題的因襲與發(fā)展 |
| 一、對(duì)清代以前神怪小說(shuō)寓意諷刺主題的因襲 |
| 二、對(duì)清代初年神怪小說(shuō)寓意諷刺主題的發(fā)展 |
| 第二節(jié) 社會(huì)因素:為神怪小說(shuō)寓意諷刺提供契機(jī) |
| 一、政治環(huán)境 |
| 二、經(jīng)濟(jì)環(huán)境 |
| 三、科技環(huán)境 |
| 四、文化環(huán)境 |
| 第三節(jié) 主觀因素:創(chuàng)作主體的心態(tài) |
| 一、以文為哭,憂世憤世 |
| 二、以文為戲,寓教于樂(lè) |
| 第二章 清中期神怪小說(shuō)寓意諷刺主題的內(nèi)容呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 譏誚世間卑劣癖性的眾生相 |
| 一、貪婪癖性:對(duì)世道人心的腐蝕 |
| 二、淫欲癖性:墮入欲壑難填之淵 |
| 第二節(jié) 諷刺統(tǒng)治者操控下腐敗的官場(chǎng)世相 |
| 一、統(tǒng)治者殘暴無(wú)德,對(duì)尋常百姓的戕害 |
| 二、統(tǒng)治者昏聵暗昧,對(duì)飽學(xué)士子的埋沒(méi) |
| 三、統(tǒng)治者懦弱無(wú)能,對(duì)群眾起義的鎮(zhèn)壓 |
| 第三節(jié) 嘲弄世人畸形的宗教觀 |
| 一、揭露儒士群體欺世盜名的丑態(tài)行徑 |
| 二、戳穿佛道門徒清心寡欲的虛偽假象 |
| 第三章 清中期神怪小說(shuō)寓意諷刺主題的表達(dá)方式 |
| 第一節(jié) 清中期神怪小說(shuō)寓意諷刺主題的荒誕式表達(dá) |
| 一、人物形象的荒誕色彩 |
| 二、敘事情節(jié)的荒誕特質(zhì) |
| 三、語(yǔ)言的荒誕風(fēng)格 |
| 第二節(jié) 清中期神怪小說(shuō)寓意諷刺主題的解構(gòu)式表達(dá) |
| 一、解構(gòu)之一:反傳統(tǒng)、反神圣、反權(quán)威話語(yǔ) |
| 二、解構(gòu)之二:反結(jié)構(gòu)的逆向訴求,開(kāi)放式結(jié)尾的不確定性 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄:作者攻讀碩士期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（7）哈斯寶、毛宗崗人物塑造理論比較研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| (一)選題依據(jù) |
| (二)研究成果綜述 |
| (三)毛宗崗與哈斯寶相關(guān)問(wèn)題說(shuō)明 |
| (四)選題目的與研究意義 |
| (五)研究方法 |
| 一、人物性格塑造 |
| (一)哈斯寶“寫(xiě)眾人,各具特色” |
| (二)毛宗崗“人人不同,人人如畫(huà)” |
| (三)哈斯寶、毛宗崗塑造人物性格技巧比較 |
| 二、人物關(guān)系設(shè)置 |
| (一)哈斯寶“堪比丹青畫(huà)” |
| (二)毛宗崗“眾才尤讓一才之勝” |
| (三)哈斯寶、毛宗崗設(shè)置人物關(guān)系技巧比較 |
| 三、人物出場(chǎng)安排 |
| (一)哈斯寶“一筆點(diǎn)睛” |
| (二)毛宗崗“作三層出落” |
| (三)哈斯寶、毛宗崗安排人物出場(chǎng)技巧比較 |
| 四、哈斯寶、毛宗崗人物創(chuàng)作理念比較 |
| (一)哈斯寶人物創(chuàng)作觀(原則) |
| (二)毛宗崗人物創(chuàng)作觀(原則) |
| (三)哈斯寶、毛宗崗人物創(chuàng)作觀比較 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附件1:毛宗崗與哈斯寶人物形象塑造技巧比照表 |
| 致謝 |
（8）明代文章學(xué)視域下的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題目的及意義 |
| 二、研究綜述 |
| (一)明代文章學(xué)著作述略 |
| (二)明代文章學(xué)研究 |
| (三)《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)研究 |
| 三、本文研究思路 |
| 第一章 明代文章學(xué)與明清白話小說(shuō)之關(guān)系 |
| 第一節(jié) 明代文章學(xué)興盛的歷史契機(jī) |
| 一、對(duì)宋元文章學(xué)的借鑒與傳承 |
| 二、明代八股文選才制度是明代文話興盛的動(dòng)因 |
| 三、明代文人對(duì)文章文法與文章觀念的重視 |
| 第二節(jié) 明清白話小說(shuō)理論與明代文章學(xué)的關(guān)系 |
| 一、明清白話小說(shuō)理論文章化 |
| 二、明清白話小說(shuō)評(píng)點(diǎn)文章化 |
| 第三節(jié) 明代文章學(xué)與《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)的關(guān)系 |
| 第二章 明代八股文作法與《金瓶梅》的評(píng)點(diǎn)技法 |
| 第一節(jié) 《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)構(gòu)思的八股文法 |
| 一、照應(yīng)法 |
| 二、草蛇灰線和伏脈法 |
| 第二節(jié) 《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)人物的八股文法 |
| 一、多筆法字法突顯人物 |
| 二、抑揚(yáng)褒貶法塑造人物 |
| 三、主賓掩映法側(cè)畫(huà)人物 |
| 四、影寫(xiě)法刻畫(huà)人物 |
| 第三節(jié) 《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)情節(jié)的八股文法 |
| 一、遙對(duì)章法和曲折 |
| 二、脫卸法 |
| 第三章 《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)所見(jiàn)明代文章文法舉隅 |
| 第一節(jié) 筆法 句法 字法 |
| 一、文筆變幻多樣 |
| 二、句法整飭活潑 |
| 三、字法凝練含蓄 |
| 第二節(jié) 敘事法 |
| 一、敘事細(xì)膩 |
| 二、巧用道具 |
| 三、史傳文法 |
| 第三節(jié) 結(jié)構(gòu)法 |
| 一、間架結(jié)構(gòu) |
| 二、作引和起結(jié) |
| 三、構(gòu)思立意 |
| 第四章 明代文章學(xué)與《金瓶梅》評(píng)點(diǎn) |
| 第一節(jié) 《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)巧納明代文論觀 |
| 一、文氣論 |
| 二、文情論 |
| (一)情理 |
| (二)情景 |
| 三、立意論 |
| 四、尚奇論 |
| 第二節(jié) 《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)巧借明代文章鑒賞論 |
| 一、文章論 |
| 二、主觀感悟論 |
| 第三節(jié) 《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)對(duì)李贄小說(shuō)評(píng)點(diǎn)文法論的繼承 |
| 一、“化工肖物”說(shuō) |
| 二、“趣為第一”說(shuō) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和研究成果 |
| 致謝 |
（9）李漁小說(shuō)創(chuàng)作思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題依據(jù) |
| 二、李漁小說(shuō)的研究現(xiàn)狀 |
| 三、論文研究思路、創(chuàng)新點(diǎn)和選題意義 |
| 第一章 李漁的生平經(jīng)歷與文學(xué)觀念 |
| 第一節(jié) 李漁文學(xué)活動(dòng)的背景 |
| 一、資本萌芽下文化市場(chǎng)的形成 |
| 二、傳播行業(yè)促進(jìn)閱讀群體的擴(kuò)大 |
| 三、政治動(dòng)蕩與自覺(jué)的職業(yè)選擇 |
| 第二節(jié) 李漁的文學(xué)思想概觀 |
| 一、“市”與“士”同構(gòu)下的娛樂(lè)主義 |
| 二、“無(wú)聲戲”顛覆下的風(fēng)流道學(xué) |
| 三、“尚奇求新”的創(chuàng)造法則 |
| 第二章 敘事創(chuàng)作的基本方法 |
| 第一節(jié) 情節(jié)結(jié)構(gòu)的新奇性 |
| 一、袖手于前:整體構(gòu)思 |
| 二、力戒荒唐:取材現(xiàn)實(shí) |
| 三、確立主腦:一人一事 |
| 四、緊密針線:綴連成篇 |
| 第二節(jié) 人物形象的真實(shí)性 |
| 一、基于真實(shí)的人物虛構(gòu) |
| 二、追求機(jī)趣的人物語(yǔ)言 |
| 第三節(jié) 語(yǔ)言表達(dá)的通俗性 |
| 一、意淺詞近 |
| 二、脫俗尖新 |
| 第三章 小說(shuō)敘述的說(shuō)書(shū)表達(dá) |
| 第一節(jié) “說(shuō)書(shū)場(chǎng)”的敘述時(shí)空 |
| 一、呼應(yīng)開(kāi)合的敘述章法 |
| 二、天人互通的敘述時(shí)間 |
| 三、古為今用的敘述意象 |
| 第二節(jié) “說(shuō)話人”的敘述干預(yù) |
| 一、引發(fā)閱讀注意的指點(diǎn) |
| 二、實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)的評(píng)論 |
| 三、強(qiáng)化主觀意志的干預(yù) |
| 第四章 敘事文學(xué)中的創(chuàng)作主體 |
| 第一節(jié) 正氣:創(chuàng)作者的傳世之心 |
| 一、作家的道德修養(yǎng) |
| 二、作品的道德影響 |
| 第二節(jié) 識(shí)、學(xué)、力:創(chuàng)作者的能力修養(yǎng) |
| 一、“識(shí)”而知略 |
| 二、“學(xué)”而敢略 |
| 三、“力”而善略 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 :作者在攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文 |
（10）明前“以詩(shī)論稗”現(xiàn)象研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| (一)研究對(duì)象之界定 |
| (二)研究現(xiàn)狀之梳理 |
| (三)研究思路之構(gòu)建 |
| 一、明前“以詩(shī)論稗”現(xiàn)象之形成 |
| (一)詩(shī)體批評(píng)的流變 |
| 1.批評(píng)文體的“時(shí)代性”與“寄生性” |
| 2.詩(shī)體批評(píng)之論詩(shī)詩(shī)與詠劇詩(shī) |
| (二)詩(shī)體與小說(shuō)批評(píng)的結(jié)緣 |
| 1.詩(shī)人一身二任之身份 |
| 2.依附詩(shī)歌,提升地位 |
| 二、明前“以詩(shī)論稗”之內(nèi)容 |
| (一)有關(guān)小說(shuō)的本體思考 |
| 1.小說(shuō)即淺薄之論 |
| 2.小說(shuō)即野史 |
| 3.小說(shuō)即“說(shuō)話”伎藝 |
| (二)有關(guān)小說(shuō)的功用定位 |
| 1.補(bǔ)史功能 |
| 2.教化功能 |
| 3.政治功能 |
| (三)有關(guān)小說(shuō)的虛實(shí)闡釋 |
| 1.言匪浮詭,事弗空誣 |
| 2.有意虛構(gòu),設(shè)幻為文 |
| (四)有關(guān)小說(shuō)的創(chuàng)作闡發(fā) |
| (五)有關(guān)小說(shuō)的傳播與接受論述 |
| 三、明前“以詩(shī)論稗”之形式 |
| (一)明前其他小說(shuō)批評(píng)形式 |
| 1.小說(shuō)評(píng)點(diǎn) |
| 2.小說(shuō)序跋 |
| 3.筆記與書(shū)信中的小說(shuō)批評(píng) |
| (二)明前“以詩(shī)論稗”之形式及其意味 |
| 1.以“借鏡”組構(gòu)批評(píng)系統(tǒng) |
| 2.以語(yǔ)言展現(xiàn)批評(píng)張力 |
| 3.以形式呈現(xiàn)批評(píng)容量 |
| 4.以情感凸顯批評(píng)力度 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 :野史考 |
| 致謝 |
| 在讀期間公開(kāi)發(fā)表論文(著)及科研情況 |
四、明清小說(shuō)理論中的作家與對(duì)象（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]主旨與變奏：晚清小說(shuō)群治觀念研究[D]. 許多嬌. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [2]明末清初小說(shuō)理論的真實(shí)觀研究[D]. 林泓竹. 黑龍江大學(xué), 2021(09)
- [3]《水滸傳》和《棄兒湯姆瓊斯的歷史》敘事視角轉(zhuǎn)換比較研究[D]. 汪佩. 上海師范大學(xué), 2021(07)
- [4]明末清初世情小說(shuō)序跋研究[D]. 童海旭. 哈爾濱師范大學(xué), 2021(09)
- [5]1900-1937年中國(guó)歷史小說(shuō)理論研究[D]. 孫婷婷. 曲阜師范大學(xué), 2021
- [6]清中期神怪小說(shuō)寓意諷刺主題研究[D]. 趙栢欣. 江南大學(xué), 2020(01)
- [7]哈斯寶、毛宗崗人物塑造理論比較研究[D]. 烏日漢. 內(nèi)蒙古大學(xué), 2020(11)
- [8]明代文章學(xué)視域下的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)研究[D]. 武鳳梅. 云南師范大學(xué), 2020(01)
- [9]李漁小說(shuō)創(chuàng)作思想研究[D]. 李春彩. 江南大學(xué), 2020(01)
- [10]明前“以詩(shī)論稗”現(xiàn)象研究[D]. 彭瑜. 江西師范大學(xué), 2020(10)
標(biāo)簽：小說(shuō)論文; 毛宗崗論文; 中國(guó)古典小說(shuō)論文; 文學(xué)歷史論文; 文學(xué)論文;