一、競爭的成果真的是幸福的源泉?（論文文獻綜述）
尤達[1]（2021）在《網(wǎng)絡(luò)時代美國創(chuàng)劇人研究》文中研究指明美國創(chuàng)劇人,英文為the creator of American TV soaps,sitcoms and series,原指提供故事創(chuàng)意或者完成試播集劇本向各大電視網(wǎng)推銷的人,在實際生產(chǎn)中演變?yōu)槊绖〉膭?chuàng)作主體,即具有創(chuàng)作劇本能力的執(zhí)行制片人。從歷史觀之,電視時代的創(chuàng)劇人在美劇生產(chǎn)過程中流露出普遍性特點,由此形成的群體特征深刻影響著創(chuàng)劇人自身的演變:從身份的確立到群體的形成,再到階層的固化。網(wǎng)絡(luò)時代的創(chuàng)劇人致力于群體特征的變革,以此打破階層的桎梏。立足創(chuàng)劇人文本的內(nèi)容與形式觀之,所謂“變革”與以往并非只是理念上的區(qū)分,在實踐場域的分野十分明晰。創(chuàng)劇人既對美劇成規(guī)化生產(chǎn)模式進行大膽革新,又依據(jù)“自我”的覺感與體認進行個性化創(chuàng)造。更為重要的是,創(chuàng)劇人調(diào)和了成規(guī)與個性間的對立關(guān)系,在文本的內(nèi)容選擇上追求“他者互文”與“自我表現(xiàn)”的緊密結(jié)合,表現(xiàn)形式上注重制作范式與創(chuàng)作風(fēng)格的高度統(tǒng)一,由此在作品中反映出多元且精彩的主題,滿足受眾不斷增長和變化的娛樂需求。這便使得創(chuàng)劇人不再只是播出機構(gòu)定義下一味媚俗的符號客體,而是被賦予對超越性的追求。本文從歷史與現(xiàn)實的維度探討美國創(chuàng)劇人群體的演變;從文本的內(nèi)容選擇與表現(xiàn)形式上深入考察網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人的變革舉措,指出其群體特征的兩個維度;進而分析這兩個維度的相互關(guān)系與共同作用;最后基于媒介場域的變化探討群體特征發(fā)生變革的外在成因,從創(chuàng)劇人心理探討變革的內(nèi)在動因。如此,形成了對網(wǎng)絡(luò)時代美國創(chuàng)劇人從表象到本質(zhì)的考察。揆諸現(xiàn)實,這一研究的目的在于面對美劇在全球范圍內(nèi)卓越的傳播力,從創(chuàng)作主體維度探尋美劇的成功之道,以求能在去蕪存菁中有效“吸收外來”,為國產(chǎn)電視劇的發(fā)展帶來啟示意義。
李辰洋[2]（2021）在《習(xí)近平以人民為中心重要論述研究》文中進行了進一步梳理黨的十八大以來,“人民”二字一直是貫穿習(xí)近平系列講話的關(guān)鍵詞。從提出“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”到強調(diào)黨員干部要“把人民放在心中最高位置”再到要求全黨要“始終站穩(wěn)人民立場”等等,習(xí)近平的這些論述都始終圍繞“人民”展開,在治國理政的實踐中逐漸形成了習(xí)近平以人民為中心的一系列重要論述。本文將習(xí)近平以人民為中心重要論述作為研究對象,對其進行梳理、概括、歸納、總結(jié),并對習(xí)近平以人民為中心重要論述的理論特質(zhì)和重大意義進行剖析闡釋。論文共分為九個章節(jié)。第一章,導(dǎo)論。本章分為五節(jié),主要論述了研究習(xí)近平以人民為中心重要論述的緣由和重要意義,在此基礎(chǔ)上根據(jù)對已有研究的分析和研判提出本文的研究方法,同時介紹了文章預(yù)期的創(chuàng)新點并對研究的基礎(chǔ)概念進行了概括界定,從整體上奠定了文章研究的基本框架。第二章,習(xí)近平以人民為中心重要論述的相關(guān)闡釋。本章分為四節(jié),主要論析了論文研究的基本理論問題即習(xí)近平以人民為中心重要論述的時代背景、社會條件。同時,從思想淵源和思想直接來源兩方面論述了習(xí)近平以人民為中心重要論述的理論來源,從中國傳統(tǒng)的民本思想和西方人本思想兩方面論述了習(xí)近平以人民為中心重要論述的文化根基和理論借鑒。第三章至第七章,習(xí)近平關(guān)于人民主體、人民立場、人民利益、人民共享、人民幸福的論述。這是本文研究的主體部分,將習(xí)近平以人民為中心重要論述縱向展開,首先梳理了中國共產(chǎn)黨人關(guān)于人民主體、人民立場、人民利益、人民共享、人民幸福論述的歷史發(fā)展,在此基礎(chǔ)上進一步重點歸納總結(jié)習(xí)近平以人民為中心重要論述在上述幾個方面的基本內(nèi)容,從而深刻剖析其中展現(xiàn)的重要價值和時代內(nèi)涵,最后根據(jù)習(xí)近平相關(guān)論述總結(jié)提出堅持人民主體、站穩(wěn)人民立場、保障人民利益、推進人民共享、實現(xiàn)人民幸福的路徑措施。第八章,習(xí)近平以人民為中心重要論述的理論特質(zhì)和重要意義。以前述章節(jié)的分析和論述為基礎(chǔ),深刻總結(jié)習(xí)近平以人民為中心重要論述展現(xiàn)出的理論特質(zhì)和重大意義。第九章,結(jié)論。習(xí)近平以人民為中心重要論述是貫穿習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一條主線,對這一重要論述的系統(tǒng)性研究進一步實現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的群眾性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)實性內(nèi)需的緊密結(jié)合,是中華民族偉大復(fù)興中國夢實現(xiàn)的必然需要。
孫穎[3]（2021）在《西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究》文中認為現(xiàn)代性作為一個辯證的總體,從歷史階段上經(jīng)歷現(xiàn)代性的潛意識、現(xiàn)代性意識覺醒、現(xiàn)代性批判自覺三個主要時期,從文明模式上并存有西方資本主義文明、以中國為代表的社會主義文明兩種基本模態(tài)。但由于現(xiàn)代性的后兩個歷史階段公認的源發(fā)于西方資本主義工業(yè)文明,使現(xiàn)代性在批判意識中與資本主義文明同義,而其他文明類型處于從屬地位。因此,要想沖破資本主義現(xiàn)代性文明類型,便需在批判反思中參證出超越的文明道路。西方馬克思主義百年批判史可謂當(dāng)代資本主義現(xiàn)代性批判史,其聚焦于資本主義現(xiàn)代性批判的核心主題,有機融嵌馬克思主義與西方哲學(xué)的主張、方法,形成西方發(fā)達資本主義工業(yè)文明批判的第三條道路。在多元話語批判中,西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論凝匯有三條主要路徑:一是生產(chǎn)-消費路徑。商品形式普遍化的邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)成西方馬克思主義對馬克思主義拜物教思想的人本主義承遞,其關(guān)于經(jīng)濟領(lǐng)域的資本主義現(xiàn)代性批判,重心從生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向交換、分配、消費環(huán)節(jié),基本遵循“某物化→物化物商品化→交換價值主體化、使用價值虛化→主體異化→異化主體復(fù)歸”的批判邏輯與解放方案。其中,“某”可以指代實物、數(shù)字、情感、交往、語言等實在或虛在的社會存在或社會關(guān)系。西方馬克思主義對資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式的批判大體未出離于上述邏輯路徑,使馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對資本主義現(xiàn)代性的實證批判在異化批判的語境與觀念中愈發(fā)式微,造成西方馬克思主義在深化資本主義現(xiàn)代性批判過程中,從政治經(jīng)濟學(xué)批判轉(zhuǎn)向文化意識批判的軸心錯軌。二是個體-共同體路徑。資本主義現(xiàn)代性批判的一個指向在于尋找個體與共同體的和解之法。西方馬克思主義從宏觀對共同體意義上的制度虛假性批判轉(zhuǎn)向當(dāng)代對個體意義更為關(guān)注的生命政治批判,分析路徑大體存在一條主線,即“社會元素權(quán)力化→權(quán)力集中化→權(quán)力集中化的理性合理化→共同體合法化、個體虛假化→共同體與個體和解”的批判思路與解放途徑。在批判資本主義社會虛假共同體極權(quán)主義危機之隱匿性特征的同時,卻逐漸消解資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級階級對立、無產(chǎn)階級社會歷史主體地位的馬克思主義基本立場原則。雖然其在一定程度上揭批了西方資本主義社會的新變化與新問題,但就與馬克思主義的關(guān)系而言,西方馬克思主義偏離了馬克思共產(chǎn)主義思想中的政治實踐原則立場,使其資本主義現(xiàn)代性批判的政治哲學(xué)思考不是陷于烏托邦的遐思,就是倒退回資本主義社會內(nèi)部的調(diào)節(jié)與妥協(xié)。三是啟蒙-再啟蒙路徑。啟蒙理性是資本主義現(xiàn)代性的精神內(nèi)核與精神氣質(zhì),因此也成為資本主義現(xiàn)代性批判的焦點。現(xiàn)代性危機的表征之一在于,啟蒙理性的觀念機制塑就與鞏固了資本與權(quán)力對主體的合理化控制。對于啟蒙理性的這一自反性危機,西方馬克思主義持辯證態(tài)度,認為對啟蒙理性進行再啟蒙是正確認知啟蒙理性這一現(xiàn)代性之核,是打開資本主義現(xiàn)代性悖謬之鑰。在西方馬克思主義百年資本主義現(xiàn)代性批判史中,形成回歸總體性、否定辨證法、重建歷史唯物主義三大階段,為理性自反性危機帶來從復(fù)歸到破維到融建的路徑。西方馬克思主義始終秉持形而上精神在不斷試錯中為理性的退化尋找再啟蒙的道路,尤其是當(dāng)代提出對歷史唯物主義進行地理學(xué)、空間化融建的思想,其內(nèi)涵著從時空觀的基點上新解當(dāng)代歷史唯物主義的形而上意義。這一延續(xù)“后現(xiàn)代思潮”的新思路為當(dāng)代世界馬克思主義群像創(chuàng)造新的多元話語空間,但同時帶來共識危機與隱憂。如果以“中西馬”圓融為構(gòu)建未來文明型社會的哲學(xué)文化語境及意識,西方馬克思主義可謂溝通西方現(xiàn)代性模式與中國現(xiàn)代性模式的橋梁。從整體上與之展開理論對話,既有繼承發(fā)展馬克思主義的共同理論資源,又有資本主義現(xiàn)代性批判的共同理論問題,亦有基于異質(zhì)文化傳統(tǒng)背景交流差異性經(jīng)驗的話語空間?；谝?guī)律性把握西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論的思想進路,本文認為,西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論整體具有現(xiàn)象學(xué)方法意義上的存在論特征,反映出西方文明血緣孕育的西方文化基因特點。中國模式在回應(yīng)西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判的思維局限與實踐困境等方面體現(xiàn)出獨特智慧與卓越效力,彰顯當(dāng)代中國馬克思主義對超越資本主義現(xiàn)代性文明的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在可見的超越資本主義現(xiàn)代性的新人類文明型構(gòu)建歷史進程中,現(xiàn)代性的中國模式正在書寫屬于人類文明的新篇章。
陽火亮[4]（2021）在《保護與服從 ——霍布斯論現(xiàn)代國家》文中指出本文是對個人的現(xiàn)代性處境的一次嘗試性探索,關(guān)注的核心問題是個人自由與現(xiàn)代國家的關(guān)系:自由而平等的個人為何要服從國家,以及如何服從國家;國家為何需要保護自由而平等的個人,以及如何保護?在個人自由與國家權(quán)威之間的關(guān)系問題中,國家處于政治學(xué)研究的核心,國家本身具有超越性。在國家和個人之間的關(guān)系問題中,既包括神學(xué)國家的因素,也包括自然國家的因素,其重點是國家在個人生活中應(yīng)該具備的地位、功能和作用,以及國家權(quán)力與個人自由之間處于一種什么樣的關(guān)系。概而言之,這一問題的核心是國家為什么要保護個人自由,而個人又為什么要服從國家權(quán)力?個人自由有沒有可能在公共政治和私人生活之中找到某種確定性和存在的空間——國家與個人之間的這個保護與服從的問題,直接涉及到現(xiàn)代國家的概念與理論,涉及到人的現(xiàn)代性處境的本質(zhì)?；舨妓箛依碚摰暮诵氖菄液蛡€人之間的關(guān)系,即保護與服從。從國家的角度來說,國家就是個人的集合體,霍布斯試圖平衡主權(quán)和個人,而不是偏向其中一方。要實現(xiàn)這一平衡,國家就必須要有政治決斷以及實現(xiàn)這一政治決斷的力量。個人的敵人不是國家,國家權(quán)威的敵人也不是個人自由,個人和國家共同的敵人是戰(zhàn)爭狀態(tài)。對于個人而言,唯一能夠相信的可以提供保護的,只能是出于個人自身的力量。國家就是共同體本身,就是個人通過彼此之間社會契約構(gòu)建起來的全體人民,服從國家也就是服從個人自己。個人只有在群體中才會涉及到他人的利益,正是因為群體生活中可能產(chǎn)生的沖突,個人才需要國家來進行保護。因此,國家的保護和個人的服從都是基于國家的存在是以保護個人生命和自由為目的。人的困境在于,有沒有可能既想要得到國家的保護又保留充分的個人自由?傳統(tǒng)而言,國家權(quán)力多一點,個人自由似乎就少一點:人總為這個自由的空間擔(dān)憂或者是掙扎。人的本質(zhì)是什么?人需要的是確定性,以擺脫對未知的暴死的恐懼;人需要的是現(xiàn)世的安全,而不僅僅是來世的救贖。然而,人能夠獲得對自身生命和自由的保護,以對抗未知的、不確定性的世界,在于他對自身困境的認知。對人真正的體驗和感同身受,才能真正地去理解人性。任何以自己的意識去替代他人體驗,都必然導(dǎo)致強迫。人或許一生就處于這種自我感知與他人感知難以完全協(xié)調(diào)一致的困境中,世界的多彩源于此,世界的戰(zhàn)亂也源于此。國家要想得到個人的服從,必須從人所處的困境出發(fā),真正理解個人對其生命和自由的感知。個人要想得到國家更好地保護,也必須在自我認知的基礎(chǔ)上學(xué)會和他人相處。人渴望私人自由,又渴望公共參與并在集體中得到認同,這必然需要人找到其中的平衡。
常睿[5]（2021）在《新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育研究》文中研究說明大學(xué)生意志品質(zhì)培育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容,也是影響高?！芭囵B(yǎng)什么人”的關(guān)鍵。黨和國家歷來深切關(guān)懷大學(xué)生的健康成長,高度重視大學(xué)生意志品質(zhì)培育。習(xí)近平總書記在中國政法大學(xué)考察時強調(diào)青年要“處優(yōu)而不養(yǎng)尊,受挫而不短志”,可見,意志品質(zhì)作為能夠影響大學(xué)生目標(biāo)追尋和行為取向的重要品質(zhì),發(fā)揮著不可或缺的重要作用。中國特色社會主義進入新時代,當(dāng)代中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化,社會經(jīng)濟迅速發(fā)展,人民生活水平顯著提高,在此背景下,能否加強大學(xué)生意志品質(zhì)培育,通過“勞其筋骨、餓其體膚”的磨礪,使大學(xué)生具備頑強的意志品質(zhì),促使他們勇于面對困境,敢于戰(zhàn)勝困難,具有明確生活目標(biāo),實現(xiàn)自我人生價值,并自覺承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命,已成為新時代高校人才培養(yǎng)重大而緊迫的問題?，F(xiàn)實來看,大學(xué)生具有一定的意志品質(zhì),但在日常生活中仍存在缺乏勇氣、毅力,心態(tài)不穩(wěn)等突出問題,對其進行意志品質(zhì)培育更具緊迫性與重要性。因此,本研究立足于新的時代背景,嘗試系統(tǒng)地研究意志品質(zhì)及大學(xué)生意志中品質(zhì)培育問題,具有十分重要的時代意義、理論價值和應(yīng)用價值。圍繞研究主題,本文運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法,按照“是什么——怎么樣——如何辦”的邏輯進路,全面闡述了大學(xué)生意志品質(zhì)的基本問題,大學(xué)生意志品質(zhì)培育的思想理論資源,探究了新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育的時代訴求、現(xiàn)實樣態(tài)和實踐創(chuàng)新。全文包括五個部分:第一部分大學(xué)生意志品質(zhì)培育的基本問題。本部分是對“是什么”的具體回應(yīng),也是本研究前提和基礎(chǔ)。從厘清意志品質(zhì)一般界定出發(fā),重點闡述意志品質(zhì)社會性、時代性、實踐性以及發(fā)展可塑性等綜合特征,探索分析了大學(xué)生意志品質(zhì)的生成機理以及在大學(xué)生動機沖突、確定目標(biāo)、執(zhí)行決定、面對困難、面對挫折和面對成功時的具體呈現(xiàn),在準(zhǔn)確地理解和把握意志品質(zhì)的本質(zhì)的同時揭示了研究意志品質(zhì)的復(fù)雜性和必要性。第二部分大學(xué)生意志品質(zhì)培育的思想理論資源。本部分是大學(xué)生意志品質(zhì)培育的思想理論基礎(chǔ),主要包括理論指導(dǎo)、方法借鑒和思想依循三個方面。以馬克思經(jīng)典作家關(guān)于意志品質(zhì)論述為培育的理論指導(dǎo),立足積極心理學(xué)、挫折主義與挫折教育論等方法理論,從意志品質(zhì)的民族文化屬性入手,探尋文化資源中培育可依循的思想智慧,為大學(xué)生意志品質(zhì)培育提供了重要的理論支撐和思想支持。第三部分大學(xué)生意志品質(zhì)培育的時代訴求。本部分是對現(xiàn)實環(huán)境“怎么樣”的回答,立足新的時代背景下,著重分析新的時代為大學(xué)生意志品質(zhì)培育所帶來的環(huán)境變化,以及面臨的新挑戰(zhàn)和新方向;闡述了新的歷史方位下,意志品質(zhì)培育對于大學(xué)生鞏固信仰、持續(xù)奮斗、不屈不撓、前赴后繼等方面具有的重要時代意義;以當(dāng)前人才培養(yǎng)目標(biāo)和當(dāng)前大學(xué)生主體性特征為參照,洞悉大學(xué)生意志品質(zhì)培育的實踐難點,由此明晰新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育的現(xiàn)實指向和目標(biāo)要求。第四部分新時代大學(xué)生意志品質(zhì)的現(xiàn)狀考察。本部分是對研究主體的“怎么樣”的考察,是實證研究部分。綜合運用教育學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)研究方法,通過調(diào)查問卷、個案訪談把握當(dāng)前大學(xué)生意志品質(zhì)現(xiàn)狀與要求之間的差距,從表象透視大學(xué)生意志品質(zhì)呈現(xiàn)的基本樣態(tài),考察大學(xué)生對意志品質(zhì)的認識、認同及是否踐行等方面的問題,剖析當(dāng)前大學(xué)生意志品質(zhì)培育的癥結(jié)所在,為新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育路徑選擇提供現(xiàn)實依據(jù)。第五部分新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育的實踐創(chuàng)新。本部分解答了“如何辦”的問題,提出新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育的基本原則、路徑選擇和優(yōu)化機制,即在堅持引導(dǎo)與自覺性共恰、目標(biāo)與規(guī)律統(tǒng)一、系統(tǒng)與環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)、認知與實踐對接原則的基礎(chǔ)上,通過整合培育內(nèi)容、營造教育氛圍、構(gòu)建實踐平臺等路徑開展培育。同時,從體制機制建設(shè)、資源整合機制、培育運行機制、跟蹤評價機制等幾個方面構(gòu)建新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育的優(yōu)化機制,從而為全面提升新時代大學(xué)生意志品質(zhì)做出努力。
蔣寧[6]（2021）在《楊佳富文學(xué)創(chuàng)作的審美研究》文中研究說明在中國的西南邊疆蜿蜒起伏的邊防線上,有一批兼顧戰(zhàn)斗和文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)秀軍旅文學(xué)作家,他們構(gòu)建著云南軍旅文學(xué)的大廈。他們勤奮踏實、堅持不懈地進行文學(xué)創(chuàng)作,換來了社會的矚目和傲人的成績,楊佳富就是其中杰出的代表。楊佳富是一個從云南邊防部隊走進文學(xué)殿堂的軍旅作家,是一個云南邊陲小城走出來的少數(shù)民族作家。他的文學(xué)創(chuàng)作遵循自然本真的創(chuàng)作理念,敏銳捕捉真實的生活細節(jié),開辟了獨具特色的審美視角,他的所有努力都指向構(gòu)建詩意的精神家園。其文學(xué)作品中蘊含著濃厚的家國情懷,充滿了愛國主義精神。楊佳富在堅持寫作的30年間創(chuàng)作出254部作品,這些作品都見證著他的成長:從默默無聞的邊防戰(zhàn)士到獨當(dāng)一面的武警大校;從邊防部隊文員到聲名大噪的《邊防文學(xué)》主編;從低調(diào)的文學(xué)愛好者到著作等身的邊防文學(xué)作家。楊佳富用自己獨特的筆觸,記錄下家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情,記錄下彝鄉(xiāng)民族文化的獨特記憶,也記錄下邊防線上驚心動魄的點點滴滴。本文試圖從楊佳富文學(xué)創(chuàng)作生活即藝術(shù)的審美追求入手,解讀他文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美理想,分析其文學(xué)創(chuàng)作追求自然本真的審美選擇,著眼于其作品蘊含著淡泊真實的審美意蘊和親和自然的人文關(guān)懷,挖掘其跨性別寫作視角,旨在分析其蘊含于文學(xué)創(chuàng)作中詩意棲居的審美理想,最后挖掘其文學(xué)創(chuàng)作的審美追求對于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的價值和意義。本論文共四章,加緒論、結(jié)語,共由六部分組成。緒論部分對楊佳富的文學(xué)創(chuàng)作進行總體關(guān)照,介紹楊佳富本人及其作品,整體評價楊佳富文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)特色,歸納出其文學(xué)作品蘊含自然本真的審美意蘊,揭示其文學(xué)創(chuàng)作遵循詩意地棲居的審美理想。并對其作品進行整理、分類,結(jié)合時代背景闡釋其作品的思想價值、文學(xué)價值和美學(xué)價值,總結(jié)概括楊佳富文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象的意義。第一章從楊佳富“生活即藝術(shù)”的自然本真的審美追求出發(fā)。分為三節(jié)論述其文學(xué)創(chuàng)作的自然本真來源于真實的審美對象,真實的彝鄉(xiāng)情愫和自然質(zhì)樸的生活。第二章從場景本真、語言本真、生活本真三個維度分析楊佳富作品中追求自然本真的創(chuàng)作理念。第三章從跨性別寫作視角分析楊佳富文學(xué)作品,通過對跨性別寫作概念的闡釋和對女性審美經(jīng)驗表達的論述突出其文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)新點。重點分析作品通過女性形象的塑造和對女性心理的描寫,體現(xiàn)其文學(xué)作品中蘊含社會美育和人文關(guān)懷的思想。第四章總結(jié)、升華楊佳富文學(xué)創(chuàng)作詩意棲居的審美旨歸和分析其文學(xué)創(chuàng)作的審美價值。
周維浩[7]（2021）在《新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)研究》文中指出當(dāng)前,黨和國家高度重視法治建設(shè)以及與之相匹配的法治文化建設(shè),社會公眾也充分認識到法治的必要性和重要性,因而與每個人都密切相關(guān)的勞動關(guān)系領(lǐng)域的勞動法治,以及與之相匹配的勞動法治文化的建設(shè)也應(yīng)該得到研究和重視。勞動法治文化是法治文化的一部分,是一個國家或社會實現(xiàn)了勞動法治所具有或應(yīng)有的文化。從廣義上來看,勞動法治文化是人們在勞動法治實踐中形成的、體現(xiàn)著勞動法治精神和理念、原則和制度、思維方式、行為方式的一種法治文化形態(tài),主要集中體現(xiàn)在勞動法治建設(shè)的精神、制度、行為和物質(zhì)四個層面;從狹義上來看,勞動法治文化主要是指勞動法治意識、勞動法治理念、勞動法治思維、勞動法治信仰的培育和確立。新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè),在縱向上主要從科學(xué)內(nèi)涵、價值意蘊、實踐現(xiàn)狀、行動指南和路徑選擇五個方面入手,在橫向上主要從精神、物質(zhì)、制度和行為四個層面進行深入展開。具體而言:第一章,新時代中國特色社會主義勞動法治文化的科學(xué)內(nèi)涵。主要論述了新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的基本要求、基本內(nèi)容和基本特征。第二章,新時代中國特色社會主義勞動法治文化的價值功能。主要論述了新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè):在物質(zhì)層面,勞動法治文化是勞動法治建設(shè)的環(huán)境需求,強調(diào)勞動法治文化是構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的重要保障、營造良好勞動法治氛圍的重要基礎(chǔ)、形成尊重勞動和勞動者觀念的重要因素。在精神層面,勞動法治文化是勞動法治建設(shè)的精神需求,強調(diào)勞動法治文化建設(shè)有利于樹立誠信意識,弘揚法治精神;培養(yǎng)規(guī)則意識,弘揚契約精神;提升勞動品質(zhì),弘揚勞動精神。在制度層面,勞動法治文化是勞動法治文化建設(shè)的根本支撐,強調(diào)勞動法治文化是勞動法治建設(shè)的價值引導(dǎo)和內(nèi)在動力;構(gòu)成要素和精神支撐;重要標(biāo)志和可靠保障。在行為層面,勞動法治文化是勞動法治建設(shè)的現(xiàn)實需求,強調(diào)勞動法治文化對社會公眾行為具有的指引、評價、預(yù)測、教育、強制的功能。第三章,新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的實踐現(xiàn)狀。主要論述了勞動法治文化建設(shè)在物質(zhì)、精神、制度和行為四個層面上所取得的巨大成就以及面臨的突出問題,并分析了中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的制約因素,包括經(jīng)濟因素與政治因素、理論因素與實踐因素、歷史因素與現(xiàn)實因素、國內(nèi)因素與國際因素。第四章,新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的行動指南。主要論述了新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè),以習(xí)近平法治思想為根本遵循;以堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持從中國實際出發(fā)、堅持以勞動者為中心、堅持傾斜保護和法律面前人人平等相結(jié)合、堅持勞動法治和社會主義核心價值觀相結(jié)合為基本原則,并論述了新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)在物質(zhì)、精神、制度和行為層面的目標(biāo)取向。第五章,新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的路徑選擇。主要論述了新時代中國特色社會主義勞動法治文化在物質(zhì)、精神、制度和行為四個層面上的具體建設(shè)舉措。因此,新時代中國特色社會主義勞動法治文化的建設(shè),既需要久久為功、持之以恒,才能保證勞動法治文化建設(shè)內(nèi)容的與時俱進和建設(shè)工作的持續(xù)健康運行;又需要國家、社會和個人的共同參與,特別是社會公眾的參與,每個人都不能將自己置身其外,這樣才能從根本上建成中國特色社會主義勞動法治文化,才能有利于加強社會公眾對勞動法治文化的認同及形成勞動法治信仰,并將其內(nèi)化于心,外化于行,從而全面貫徹依法治國的要求,為推進法治國家、法治政府、法治社會的一體建設(shè)、全面推行勞動法治和實現(xiàn)和諧勞動關(guān)系提供堅實的文化保障、文化土壤、文化氛圍和文化環(huán)境。
馬百亮[8]（2021）在《喬治·格羅特雅典民主觀研究》文中研究表明英國的古希臘史學(xué)家喬治·格羅特是希臘史學(xué)史上分水嶺式的人物。作為功利主義思想在史學(xué)領(lǐng)域的代表,他在政治、教育、哲學(xué)和歷史等領(lǐng)域都頗有建樹,尤其是在希臘史研究方面。12卷本的《希臘史》以實證主義的科學(xué)和嚴謹,在批判式地吸收借鑒前人研究成果基礎(chǔ)上,對希臘史上的幾乎每一個重要問題都進行了新的闡釋,一舉確立了雅典在希臘政治、文化和社會史上不容置疑的主導(dǎo)地位,系統(tǒng)而徹底地洗刷了長期以來對雅典民主的污名,為后世的希臘史研究指明了新的方向、樹立了新的標(biāo)準(zhǔn)、注入了新的動力。直至今天,人們對希臘史的研究依然繞不過他的作品。本文主要聚焦于格羅特為雅典民主所做的辯護,將其研究置于他所處的政治、歷史和思想傳統(tǒng)之中,從接受史的角度梳理了他和古代以及近代的史學(xué)家和思想家跨越時空的對話,以此闡明他在學(xué)術(shù)史和思想史上的地位和影響。本論文由緒論、正文和結(jié)語三部分構(gòu)成,緒論主要闡明了選題緣由、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、本文的寫作思路和史料基礎(chǔ)。正文分為四章,摘要如下:第一章介紹了格羅特所處的維多利亞時代早期的社會背景,重點闡述了格羅特的人生經(jīng)歷和交游,展示了他在不同人生階段在各個領(lǐng)域富有成效的作為,主要體現(xiàn)在教育、政治和學(xué)術(shù)研究這幾個領(lǐng)域的貢獻。第二章從共時和歷時兩個方面入手,介紹了前格羅特時期希臘史的書寫和對雅典民主制度的考察,包括米特福德、瑟爾沃爾和布爾沃-利頓的希臘史研究,尤其著眼于他們對于雅典民主制度的認識和考察,同時介紹了格羅特《希臘史》的主要內(nèi)容和編纂思想,既將其置于希臘史學(xué)傳統(tǒng)之內(nèi),也為第三章和第四章的內(nèi)容做了鋪墊。第三章通過分析陶片放逐法、米太亞德的命運、對阿吉紐西戰(zhàn)役將領(lǐng)和蘇格拉底的審判,為雅典民主正名。在傳統(tǒng)的希臘史中,這些都是雅典民主最顯著也最嚴重的罪證,格羅特像一位高明的律師,利用強大的邏輯推理能力和淵博的學(xué)識積累,在充分尊重并重新解讀各方面證據(jù)的基礎(chǔ)上,通過對陶片放逐法和雅典民主歷史上幾個重大事件或案件的分析,逐一駁斥了對雅典民主的各項指控,表明了陶片放逐法在維護新生的雅典民主發(fā)展壯大的過程中所發(fā)揮的不可或缺的作用,也表明雅典民眾并非傳統(tǒng)上所詬病的那樣是一群烏合之眾的暴政。第四章探討的是精英與民主的關(guān)系,摘掉了分別貼在民眾領(lǐng)袖和智術(shù)師身上的“蠱惑家”和“詭辯家”的標(biāo)簽,還原了他們在雅典民主政治中的真實角色。
蔡青辰[9]（2021）在《應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究》文中認為烏托邦是西方文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的重要母題,其最早可以追溯到柏拉圖的《理想國》,“烏托邦”的真正提出者是16世紀英國著名學(xué)者空想社會主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾。烏托邦不僅僅是一種對終極完美社會的設(shè)想,更是對完美人性及人生幸福的理想追求,對烏托邦文學(xué)及其理論進行系統(tǒng)深入的研究對理解東西方文學(xué)文化的發(fā)展、反思烏托邦沖動本身所具有的集權(quán)虛無思想有著重要的理論價值及現(xiàn)實意義。本課題從烏托邦理論的基本問題出發(fā),以經(jīng)典的烏托邦文學(xué)及其理論著作為對象,結(jié)合國內(nèi)外最新研究成果展開深度系統(tǒng)研究。主要研究和分析的代表性作品包括前烏托邦時期的著作,文藝復(fù)興背景下現(xiàn)代烏托邦肇始初期的著作,工業(yè)革命背景下深受社會主義工人運動實踐和馬克思主義思想影響的作品,20世紀以來反思烏托邦主義弊端的作品,具有鮮明后現(xiàn)代思想的烏托邦作品。本課題共分為五章。緒論主要討論:本研究的意義和目的,國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,研究的內(nèi)容及創(chuàng)新之處,研究思路和方法。通過分析具有代表性的文學(xué)作品及其理論著作,如柏拉圖的《理想國》、莫爾的《烏托邦》、盧梭的《愛彌兒》、詹姆遜的《未來考古學(xué):烏托邦欲望及其他科幻小說》等,闡明烏托邦文學(xué)的范疇及其內(nèi)涵,厘清烏托邦文學(xué)及研究發(fā)展的歷程,指出烏托邦文學(xué)及理論當(dāng)前面臨的問題和困境,提出自己的研究思路與框架。第一章為烏托邦文學(xué)建構(gòu)與經(jīng)典化進程,主要討論:烏托邦文學(xué)對象的流變,從古希臘作品關(guān)注完美的國家轉(zhuǎn)向近代作品關(guān)注完美的人;分析烏托邦思想的萌芽,在《烏托邦》《基督城》《太陽城》《新大西島》等近代烏托邦文學(xué)作品中展開比較研究,說明烏托邦文學(xué)經(jīng)典化的進程,并闡述烏托邦文學(xué)美學(xué)體系政治維度的建構(gòu)。第二章為烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)的意象建構(gòu)及其文學(xué)意義的生成,主要討論:生態(tài)烏托邦、技術(shù)烏托邦、審美烏托邦等新文學(xué)主題,闡釋工業(yè)革命時期烏托邦文學(xué)的審美意象與意義;展開馬克思主義的科學(xué)社會主義與空想社會主義的比較分析;揭示特定歷史時期烏托邦小說對勞動異化、工業(yè)化、商業(yè)化、自然主義等問題的獨到見解與態(tài)度。第三章為反烏托邦文學(xué)批評的主題及其文化意義,主要討論:作為現(xiàn)代主義烏托邦文學(xué)體裁之一的反烏托邦文學(xué),回顧其關(guān)注的新文學(xué)主題;闡釋極權(quán)主義、工具理性、女性主義、空間問題等新文學(xué)批評主題與烏托邦文學(xué)的淵源;闡述反烏托邦文學(xué)的歷史語境、意象隱喻、敘事空間、文化邏輯等理論問題。第四章為共同體理論視域下后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)的瓦解與重建,主要討論:傳統(tǒng)烏托邦模式在后現(xiàn)代社會狀態(tài)中的轉(zhuǎn)遷;分析其產(chǎn)生的社會歷史背景和原因;概述新美學(xué)共同體的形成,及科幻小說“逆托邦”模型的建構(gòu);分析新型與傳統(tǒng)烏托邦文學(xué)的共同體差異,總結(jié)新烏托邦模型的特色。第五章為余論:關(guān)于烏托邦文學(xué)及其理論的再思考,主要討論:反烏托邦文學(xué)與烏托邦文學(xué)的關(guān)聯(lián)性,闡明反烏托邦對烏托邦思想的承繼及其烏托邦沖動;探究烏托邦共同體在后現(xiàn)代理論中遭遇的危機,指出新時代中烏托邦文學(xué)的出路等。
顧盼[10]（2021）在《現(xiàn)實的視域與人性的聚焦 ——布克獎獲獎小說研究》文中提出布克獎作為英國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上最有影響力的文學(xué)獎項,自1969年創(chuàng)立至今,截止到2019年,已走過了51年的歷程,并評選出了54部優(yōu)秀小說。來自于亞洲、非洲、大洋洲、美洲和歐洲的獲獎小說,跨越了半個世紀之久的文學(xué)審美歷程,不論是從個人還是集體的角度來看,都反映了英國動態(tài)的、民族性的、世界性的、非單一性的文學(xué)形象和文化時刻,而布克獎對大英帝國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承和批判,對全球化資本流通和市場經(jīng)濟的適應(yīng)和爭議,都為其帶來了廣闊的世界舞臺上的迥異卻多元的文化形態(tài)。從早期大英帝國的殖民擴張、到殖民緊縮、去殖民化和后殖民主義,英國的民族和國家的意識形態(tài)的變化是對應(yīng)著世界歷史的發(fā)展趨勢的,布克獎獲獎小說的選擇,不僅是英國的審美趣味的選擇,也是英國乃至世界文化的歷史抉擇。本文由七個章節(jié)組成。緒論部分首先論述了本選題的研究意義,對布克獎進行了基本介紹,并分析了英國中心論的衰微與文學(xué)浪潮的交織,以及帝國變遷中的人性反思;其次回顧和梳理了國內(nèi)外以布克獎及其獲獎小說為研究對象的資料綜述;最后提出了本選題的基本思路和研究方法。第一章主要論述了布克獎在宏大敘事的歷史背景中所采取的運營策略和發(fā)展模式。布克獎在英國社會引發(fā)的“布克效應(yīng)”以及一步步成為當(dāng)代英國文學(xué)的重要媒介之一,而大英帝國的歷史背景,則奠定了布克獎的帝國主題。第二章至第六章通過分析布克獎獲獎小說的類型和主題,來探索布克獎對時代眾多焦點的選擇和兼顧,其獲獎小說表現(xiàn)的英國式的審美意趣、美學(xué)價值和藝術(shù)精神。其中第二章主要聚焦于后殖民歷史重寫以及小說中展現(xiàn)的異域文化。布克獎的后殖民小說以1981年薩曼·魯西迪《午夜之子》的奪冠為元年,吹響了對大英帝國中心式的話語霸權(quán)的終結(jié)的號角。后殖民文學(xué)以完全不同的視角審視了殖民與被殖民的關(guān)系問題,曾經(jīng)被殖民的人民重新獲得權(quán)力以及民族身份,他們通過取代以往的帝國主義立場而將自己的話語賦予價值,進而恢復(fù)自己的聲音。后殖民的主題由布克獎推向世界舞臺的中心,成為當(dāng)代英國文學(xué)最重要的分支之一。第三章則分析了兩次世界大戰(zhàn)對人性的摧殘,以及個體如何在創(chuàng)傷記憶里對自我與他者、中心與邊緣之間的關(guān)系進行調(diào)整和重塑。在戰(zhàn)爭這種極端語境下,人類更加渴望文明的修葺和重建。第四章論述了新歷史視域下對后現(xiàn)代歷史敘事的反思性關(guān)注。從“元敘事”到“小敘事”的過渡讓公眾話語轉(zhuǎn)向個人話語,對帝國歷史的戲仿和重構(gòu)深刻反映了文化和個體身份之間的矛盾與沖突。第五章探討了布克獎獲獎小說中的女性生存和意識圖景,女性作為性別概念中的“他者”,在對抗父性制的中心話語的同時,對本體性和自我意識一再重申,從而逐漸獲得了對個體存在的證明和回歸。第六章分析了在西方資本主義的人性危機和文化矛盾中自我與他者的身份認同困惑,其中的性別、種族、階級、宗教、家庭社會、倫理道德等身份認同問題都呈現(xiàn)了不同程度上的沖突、分裂和無序狀態(tài),自我的意志和人性的價值都需要被放置在“他者”的理論體系中被重新思考和感知。第七章論述了布克獎獲獎小說的文化反思問題。布克獎商業(yè)和美學(xué)理想的結(jié)合,聲望經(jīng)濟和藝術(shù)價值觀之間的關(guān)系,以及布克獎在文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)重要的一席之地的多方因素。布克獎對人性的洞察、對新歷史觀和多元敘述的探索,對未來的英語小說具有指導(dǎo)性的價值和文學(xué)發(fā)展的啟發(fā)性意義。結(jié)語部分則回溯了本文的主要論點,指出了文學(xué)文本和國家政治、經(jīng)濟與意識形態(tài)在某種程度上形成了一種同步關(guān)系。布克獎在推動英國的非殖民化進程中占據(jù)著重要的文化領(lǐng)域地位,其在不斷變化的國際關(guān)系和經(jīng)濟局勢中,包容且贊賞的接納和承認非英國中心地區(qū)與國家的文化符號,打開了一個多民族、多種族和多元文化的世界性的注視目光。
二、競爭的成果真的是幸福的源泉?（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、競爭的成果真的是幸福的源泉?（論文提綱范文）
（1）網(wǎng)絡(luò)時代美國創(chuàng)劇人研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起 |
| 第二節(jié) 文獻綜述 |
| 第三節(jié) 研究對象 |
| 第四節(jié) 研究思路和方法 |
| 第一章 身份與階層:美國創(chuàng)劇人群體的演變 |
| 第一節(jié) 電視時代創(chuàng)劇人的身份界定(1928-1963) |
| 一、創(chuàng)劇人身份的探索:從發(fā)明家到電視人 |
| 二、創(chuàng)劇人身份的確立:首席編劇與執(zhí)行制片人 |
| 第二節(jié) 電視時代創(chuàng)劇人的階層分析(1964-1998) |
| 一、創(chuàng)劇人群體的形成:三大劇種創(chuàng)劇人群體 |
| 二、創(chuàng)劇人階層的出現(xiàn):三大階層創(chuàng)劇人分布 |
| 第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人的階層突破(1999-2019) |
| 一、模型構(gòu)建:多源異構(gòu)數(shù)據(jù)下的第一階層創(chuàng)劇人畫像 |
| 二、畫像分析:從第一階層創(chuàng)劇人到創(chuàng)劇人“職業(yè)群體” |
| 第二章 他者與自我:網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人文本的內(nèi)容選擇 |
| 第一節(jié) 他者互文:臨摹現(xiàn)實文本下的客觀寫實 |
| 一、效仿現(xiàn)實生活:從真人真事中取材 |
| 二、互文經(jīng)典作品:從文學(xué)與影視中取材 |
| 第二節(jié) 自我表現(xiàn):“三重自我建構(gòu)”下的主觀抒情 |
| 一、對“個體自我”的探尋 |
| 二、對“關(guān)系自我”的定位 |
| 三、對“集體自我”的認知 |
| 第三節(jié) 緊密結(jié)合:創(chuàng)劇人文本內(nèi)容層面的群體特征 |
| 一、他者故事中自我的匯入 |
| 二、自我鏡像中他者的虛構(gòu) |
| 第三章 制作與創(chuàng)作:網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人文本的表現(xiàn)形式 |
| 第一節(jié) 制作范式:視聽電影化與敘事文學(xué)性 |
| 一、電影化影像策略:質(zhì)感營造與“景觀”制造 |
| 二、文學(xué)性敘事策略:敘事結(jié)構(gòu)與敘事線索 |
| 第二節(jié) 創(chuàng)作風(fēng)格:視聽個性化與敘事風(fēng)格化 |
| 一、個性化的長鏡頭與蒙太奇 |
| 二、風(fēng)格化的“話語”建構(gòu) |
| 第三節(jié) 高度統(tǒng)一:創(chuàng)劇人文本形式層面的群體特征 |
| 一、制作范式中個性的凸顯 |
| 二、創(chuàng)作風(fēng)格中成規(guī)的體現(xiàn) |
| 第四章 互構(gòu)與升華:群體特征兩個維度的相互關(guān)系與共同作用 |
| 第一節(jié) 相互關(guān)系:成規(guī)與個性的互構(gòu) |
| 一、同源性:相近起源與發(fā)展 |
| 二、同構(gòu)性:相互建塑和形構(gòu) |
| 三、共生性:互相依存與協(xié)作 |
| 第二節(jié) 共同作用:多元且精彩的主題 |
| 一、世界觀的引導(dǎo):個人信仰與哲學(xué)思辨 |
| 二、人生觀的認同:女性主義、反同性歧視和反種族歧視 |
| 三、價值觀的迎合:反英雄、非英雄與集體無意識 |
| 第五章 環(huán)境與心理:網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)劇人群體特征的成因 |
| 第一節(jié) 外在環(huán)境之變:媒介場域架構(gòu)下的特征成因 |
| 一、網(wǎng)絡(luò)時代媒介場域的架構(gòu)變化 |
| 二、媒介與受眾博弈下的底層邏輯 |
| 第二節(jié) 內(nèi)在心理動因:“人類動機理論”下的特征成因 |
| 一、自我求生:生活困難者的生理需要 |
| 二、自我救贖:面臨威脅者的安全需要 |
| 三、自我傾訴:身份認同困惑者的歸屬需要與情感缺失者的情感需要 |
| 四、自我證明:事業(yè)受挫者的尊重需要 |
| 五、自我實現(xiàn):美國創(chuàng)劇人的終極追求 |
| 結(jié)語 |
| 第一節(jié) 從傳播到效仿:美劇強大的影響力 |
| 第二節(jié) 在分辨中學(xué)習(xí):現(xiàn)狀、啟示與反思 |
| 附錄 |
| 參考文獻 |
| 在校期間取得的成果 |
| 致謝 |
（2）習(xí)近平以人民為中心重要論述研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 導(dǎo)論 |
| 1.1 研究緣起 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 理論意義 |
| 1.2.2 實踐意義 |
| 1.3 研究現(xiàn)狀及述評 |
| 1.3.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.4 研究方法與創(chuàng)新 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 研究的創(chuàng)新點 |
| 1.5 研究的基本概念界定 |
| 1.5.1 人 |
| 1.5.2 人民 |
| 1.5.3 習(xí)近平以人民為中心重要論述 |
| 2 習(xí)近平以人民為中心重要論述的時代背景及理論概述 |
| 2.1 習(xí)近平以人民為中心重要論述的時代背景 |
| 2.1.1 和平與發(fā)展的大環(huán)境 |
| 2.1.2 經(jīng)濟政治格局的大變化 |
| 2.1.3 中國特色社會主義進入新時代 |
| 2.1.4 習(xí)近平治國理政的偉大實踐 |
| 2.2 習(xí)近平以人民為中心重要論述的社會條件 |
| 2.2.1 社會主義市場經(jīng)濟成為現(xiàn)實基礎(chǔ) |
| 2.2.2 改革開放的實踐進入關(guān)鍵期 |
| 2.2.3 全面建成小康社會進入決勝期 |
| 2.3 習(xí)近平以人民為中心重要論述的理論來源 |
| 2.3.1 思想淵源:馬克思主義經(jīng)典作家的人民思想 |
| 2.3.2 直接來源:中國共產(chǎn)黨人的人民思想 |
| 2.4 習(xí)近平以人民為中心的重要論述的文化根基與理論借鑒 |
| 2.4.1 文化根基:中國傳統(tǒng)文化中的民本思想 |
| 2.4.2 理論借鑒:西方歷史發(fā)展中的人本思想 |
| 3 習(xí)近平關(guān)于人民主體的論述 |
| 3.1 人民主體論的歷史發(fā)展 |
| 3.1.1 毛澤東人民主體思想及其實踐 |
| 3.1.2 改革開放以來中國共產(chǎn)黨人民主體思想的發(fā)展實踐 |
| 3.2 習(xí)近平關(guān)于人民主體主要內(nèi)容的論述 |
| 3.2.1 人民是經(jīng)濟體制改革的受益主體 |
| 3.2.2 人民是權(quán)力運行的監(jiān)督主體 |
| 3.2.3 人民是文藝事業(yè)的參與主體 |
| 3.2.4 人民是新時代的“閱卷”評價主體 |
| 3.2.5 人民是“四個偉大”新征程的推動主體 |
| 3.3 習(xí)近平關(guān)于人民主體重要價值的論述 |
| 3.3.1 人民主體地位是黨政治靈魂的集中體現(xiàn) |
| 3.3.2 人民主體地位是全面推進黨的建設(shè)的根本著力點 |
| 3.3.3 人民主體地位是黨實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉 |
| 3.4 習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)人民主體地位路徑的論述 |
| 3.4.1 堅持人民至上理念 |
| 3.4.2 激發(fā)人民的創(chuàng)造精神 |
| 3.4.3 著力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展 |
| 4 習(xí)近平關(guān)于人民立場的論述 |
| 4.1 人民立場論的歷史發(fā)展 |
| 4.1.1 毛澤東人民立場論的歷史發(fā)展 |
| 4.1.2 改革開放以來中國共產(chǎn)黨人民立場的發(fā)展演變 |
| 4.2 習(xí)近平關(guān)于人民立場基本內(nèi)容的論述 |
| 4.2.1 加快發(fā)展社會主義經(jīng)濟穩(wěn)固人民立場的物質(zhì)基礎(chǔ) |
| 4.2.2 推進全面深化改革指引黨的人民立場的科學(xué)發(fā)展 |
| 4.2.3 發(fā)展社會主義文化藝術(shù)增強人民立場的思想底蘊 |
| 4.2.4 加強意識形態(tài)工作構(gòu)建黨的人民立場的話語體系 |
| 4.2.5 精準(zhǔn)扶貧脫貧工作中推動黨的人民立場落地落實 |
| 4.3 習(xí)近平關(guān)于人民立場價值意蘊的論述 |
| 4.3.1 人民立場是馬克思主義政黨的內(nèi)在要求和本質(zhì)體現(xiàn) |
| 4.3.2 人民立場是中國共產(chǎn)黨治國理政的重要尺度和標(biāo)準(zhǔn) |
| 4.3.3 人民立場體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的崇高使命追求 |
| 4.3.4 人民立場指明了實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的未來走向 |
| 4.4 習(xí)近平關(guān)于鞏固人民立場實踐路徑的論述 |
| 4.4.1 加強和完善新時代黨的領(lǐng)導(dǎo)各項體制機制 |
| 4.4.2 履行黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨 |
| 4.4.3 深化全面從嚴治黨夯實人民立場主體責(zé)任 |
| 4.4.4 用發(fā)展的觀點創(chuàng)新人民立場的時代內(nèi)涵 |
| 5 習(xí)近平關(guān)于人民利益的論述 |
| 5.1 人民利益論的歷史發(fā)展 |
| 5.1.1 毛澤東人民利益思想的歷史發(fā)展 |
| 5.1.2 改革開放以來中國共產(chǎn)黨人民利益思想的歷史發(fā)展 |
| 5.2 習(xí)近平關(guān)于人民利益基本內(nèi)容的論述 |
| 5.2.1 把握新時代經(jīng)濟發(fā)展大邏輯保障人民經(jīng)濟利益 |
| 5.2.2 健全政治制度體系保障人民當(dāng)家作主的政治利益 |
| 5.2.3 推動社會主義文化繁榮興盛保障人民文化利益 |
| 5.2.4 抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的社會民生利益問題 |
| 5.2.5 倡導(dǎo)綠水青山就是金山銀山理念保障人民生態(tài)利益 |
| 5.3 習(xí)近平關(guān)于人民利益價值內(nèi)涵的論述 |
| 5.3.1 實現(xiàn)人民利益體現(xiàn)了黨堅持人民至上的價值觀 |
| 5.3.2 實現(xiàn)人民利益凸顯了人民群眾獲得感的美好體驗 |
| 5.3.3 實現(xiàn)人民利益促進了公民個體到社會整體的全面均衡 |
| 5.4 習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)人民利益具體途徑的論述 |
| 5.4.1 樹立人民利益至上的政治價值觀 |
| 5.4.2 推進從嚴治黨壓實為民服務(wù)責(zé)任制 |
| 5.4.3 建立合理科學(xué)的人民利益評價體系 |
| 5.4.4 營造有利于實現(xiàn)人民利益的政治生態(tài) |
| 6 習(xí)近平關(guān)于人民共享的論述 |
| 6.1 人民共享論的歷史發(fā)展 |
| 6.1.1 毛澤東人民共享思想的初顯與貢獻 |
| 6.1.2 改革開放以來中國共產(chǎn)黨人民共享思想的歷史發(fā)展 |
| 6.2 習(xí)近平關(guān)于人民共享主要內(nèi)容的論述 |
| 6.2.1 共享的主體是全體人民 |
| 6.2.2 共享領(lǐng)域和內(nèi)容要涉及人民發(fā)展的各方面 |
| 6.2.3 共享是人民共同建設(shè)和享有 |
| 6.2.4 共享要在人民健康和安全領(lǐng)域持續(xù)加碼 |
| 6.2.5 共享要堅持“盡力而為又要量力而行” |
| 6.3 習(xí)近平關(guān)于人民共享基本特征的論述 |
| 6.3.1 人民共享權(quán)利的公平性 |
| 6.3.2 人民共享過程的共建性 |
| 6.3.3 人民共享自身的科學(xué)性 |
| 6.4 習(xí)近平關(guān)于人民共享重要價值的論述 |
| 6.4.1 堅定了實現(xiàn)全體人民共同富裕的信心和決心 |
| 6.4.2 傳播了“人類命運共同體”的全球共享發(fā)展理念 |
| 6.4.3 凸顯了中國共產(chǎn)黨始終不變的理想追求和使命初心 |
| 7 習(xí)近平關(guān)于人民幸福的論述 |
| 7.1 人民幸福論的歷史發(fā)展 |
| 7.1.1 毛澤東人民幸福思想的歷史發(fā)展 |
| 7.1.2 改革開放以來中國共產(chǎn)黨人民幸福思想的歷史發(fā)展 |
| 7.2 習(xí)近平關(guān)于人民幸?；緝?nèi)容的論述 |
| 7.2.1 幸福都是奮斗出來的 |
| 7.2.2 奮斗本身就是一種幸福 |
| 7.2.3 新時代是奮斗者的時代 |
| 7.2.4 人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo) |
| 7.3 習(xí)近平關(guān)于人民幸福論重要價值的論述 |
| 7.3.1 為人民謀幸福展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的初心和使命 |
| 7.3.2 為人民謀幸福是黨的根本宗旨的最集中的體現(xiàn) |
| 7.3.3 為人民謀幸福是實現(xiàn)中國夢和解決新矛盾的需要 |
| 7.3.4 為人民謀幸福是提升人民幸福生活質(zhì)量的科學(xué)指導(dǎo) |
| 7.4 習(xí)近平關(guān)于實現(xiàn)人民幸福措施保障的論述 |
| 7.4.1 堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是重要前提 |
| 7.4.2 明確人民的多樣化需求是實踐指向 |
| 7.4.3 營造各方聯(lián)動的社會環(huán)境是基本保障 |
| 7.4.4 筑牢美好生活的堅實基礎(chǔ)是根本遵循 |
| 8 習(xí)近平以人民為中心重要論述的理論特質(zhì)及重大意義 |
| 8.1 習(xí)近平以人民為中心重要論述的理論特質(zhì) |
| 8.1.1 突出人民性,以清醒頭腦保持對人民重要性的認識為前提 |
| 8.1.2 注重根本性,以著力實現(xiàn)人民群眾的整體利益為重點 |
| 8.1.3 強調(diào)權(quán)益性,以堅決捍衛(wèi)人民各項基本權(quán)利為保障 |
| 8.1.4 著眼現(xiàn)實性,以提高人民的物質(zhì)和精神生活為抓手 |
| 8.1.5 指明方向性,以凈化社會風(fēng)氣堅定人民理想信念為導(dǎo)向 |
| 8.1.6 明確實踐性,以創(chuàng)新社會治理提高基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為根基 |
| 8.1.7 凸顯規(guī)范性,以強化紀律制度約束實現(xiàn)人民安定團結(jié)為目標(biāo) |
| 8.1.8 秉承時代性,以不懈奮斗創(chuàng)造幸福為全體人民的最終歸宿 |
| 8.2 習(xí)近平以人民為中心重要論述的重大意義 |
| 8.2.1 習(xí)近平以人民為中心重要論述的理論意義 |
| 8.2.2 習(xí)近平以人民為中心重要論述的現(xiàn)實意義 |
| 9 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 作者簡歷及攻讀博士學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（3）西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| (一)時代背景:資本主義批判與兩種現(xiàn)代性模式 |
| (二)現(xiàn)實背景:當(dāng)代資本主義社會總批判的現(xiàn)實任務(wù) |
| (三)理論背景:西方馬克思主義資本主義批判研究的范式轉(zhuǎn)型 |
| 二、研究綜述 |
| (一)國外研究現(xiàn)狀綜述 |
| (二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀評述 |
| (三)總結(jié)評析 |
| 三、研究重心與創(chuàng)新 |
| (一)研究重點 |
| (二)研究難點 |
| (三)研究創(chuàng)新點 |
| 四、研究意義與方法 |
| (一)理論意義 |
| (二)現(xiàn)實意義 |
| (三)主要方法 |
| 第一章 地圖與模型:西方馬克思主義資本主義批判觀探思 |
| 一、圖示:資本主義現(xiàn)代性 |
| (一)核心詞:再釋“現(xiàn)代性” |
| (二)耦合因:緣何以資本主義劃界 |
| (三)時空觀:資本主義現(xiàn)代性特質(zhì) |
| (四)辯證法:資本主義現(xiàn)代性批判 |
| 二、圖鑒:西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判 |
| (一)馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判:對資本主義的破解 |
| (二)現(xiàn)代西方哲學(xué)的現(xiàn)代性批判:對理性主義的反叛 |
| (三)西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判:雙向融嵌中對主體的勘辨 |
| 三、圖例:西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判的三條路徑 |
| (一)資本的癥候:經(jīng)濟現(xiàn)象的異化批判路徑 |
| (二)理性的濫觴:政治哲學(xué)的自由解放路徑 |
| (三)主體的困境:文化觀念的再啟蒙路徑 |
| 第二章 生產(chǎn)-消費路徑:從經(jīng)濟現(xiàn)象揭批到哲學(xué)文化批判 |
| 一、震源:商品拜物教 |
| (一)現(xiàn)代性的細胞繁殖:從商品到商品化 |
| (二)現(xiàn)代性的運行系統(tǒng):拜物教機制 |
| (三)現(xiàn)代性的機體病癥:物化與異化 |
| 二、縱波:資本剝削形式的變遷 |
| (一)勞動新形式:非物質(zhì)勞動條件下的主體異化 |
| (二)生產(chǎn)新態(tài)勢:智能化生產(chǎn)轉(zhuǎn)型中的“新奴隸主義” |
| (三)消費新觀念:符號政治經(jīng)濟學(xué)與大眾文化批判 |
| 三、橫波:資本剝削關(guān)系的擴張 |
| (一)從實體到虛體:物化邏輯下的“數(shù)字異化” |
| (二)從時間到空間:空間生產(chǎn)的異化之意 |
| (三)商品全景的“景觀社會”:當(dāng)代資本主義的幻象與夢魘 |
| 第三章 個體-共同體路徑:從宏觀制度批判到微觀生命政治批判 |
| 一、共同體對個體的壓迫:“新控制形式” |
| (一)技術(shù)合理化:資本的技術(shù)化運作 |
| (二)媒介合理化:資本對媒介的虛偽化利用 |
| (三)合理化危機:隱身的資本霸權(quán)構(gòu)筑起新帝國 |
| 二、個體向共同體的依附:“生命政治” |
| (一)消極自由無以承受的生命之重:“規(guī)訓(xùn)與懲罰” |
| (二)積極自由無法超拔的生命之輕:“逃避自由” |
| (三)毀滅還是創(chuàng)生:新治理體系的可能性 |
| 三、個體與共同體的間性關(guān)系:“重建公共領(lǐng)域” |
| (一)間性關(guān)系的認知基礎(chǔ):交往理性 |
| (二)組建合法共同體的主渠道:參與式民主 |
| (三)重建公共領(lǐng)域:卓越個體基礎(chǔ)上的烏托邦 |
| 第四章 啟蒙-再啟蒙路徑:從解構(gòu)形而上學(xué)到重建歷史唯物主義 |
| 一、返本:回歸總體性及其失敗 |
| (一)問題:碎片化現(xiàn)象的理性方案 |
| (二)方法:歷史總體性辯證法 |
| (三)結(jié)果:落于空想的總體替代方案 |
| 二、破維:否定辯證法及其自我解構(gòu) |
| (一)對否定的新解:辯證法的哥白尼革命 |
| (二)對否定的否定:“反體系的體系” |
| (三)對否定的揚棄:對“后學(xué)”與啟蒙的重思 |
| 三、開新:歷史唯物主義的重建及效應(yīng) |
| (一)新境遇:從時間基質(zhì)的線性發(fā)展觀到空間基質(zhì)的譜系認識論 |
| (二)新范式:歷史-地理唯物主義的融建 |
| (三)新道路:形而上學(xué)終結(jié)后的意義之歸 |
| 第五章 超越-文明型路徑:中國特色現(xiàn)代性方案 |
| 一、西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路檢視 |
| (一)問題洞察力有余,但實踐能力有限 |
| (二)突破資本主義現(xiàn)代性文明旨趣鮮明,但理論立場妥協(xié)性較強 |
| (三)交互性研究范式的范例,但社會歷史觀共識不足 |
| 二、中國方案對資本主義現(xiàn)代性的有效回應(yīng) |
| (一)破解資本邏輯困境:社會主義市場經(jīng)濟的優(yōu)越性 |
| (二)回應(yīng)理性濫觴危機:以人民為中心的理念優(yōu)勢 |
| (三)祛除中心主義魔怔:人類命運共同體的高遠站位與宏偉格局 |
| 三、超越資本主義現(xiàn)代性的中國智慧 |
| (一)當(dāng)代中國馬克思主義的歷史使命 |
| (二)融通“中西馬”:超越資本主義現(xiàn)代性的哲學(xué)文化理念 |
| (三)“新軸心時代”的創(chuàng)生:超越資本主義現(xiàn)代性的新型文明體系 |
| 結(jié)語:未竟的解放事業(yè)與未來的中國故事 |
| 參考文獻 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
| 后記 |
（4）保護與服從 ——霍布斯論現(xiàn)代國家（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 上篇 霍布斯政治思想中的保護與服從 |
| 第一章 霍布斯與“保護—服從”理論研究綜述 |
| 第一節(jié) 霍布斯的主要政治學(xué)著作及其思想簡述 |
| 第二節(jié) 當(dāng)前霍布斯研究簡述 |
| 第三節(jié) 霍布斯的保護與服從理論研究 |
| 第四節(jié) 本文的研究內(nèi)容與方法 |
| 第二章 保護與服從學(xué)說的“政治—神學(xué)”面相 |
| 第一節(jié) 恐懼——宗教生活的基礎(chǔ) |
| 第二節(jié) 宗教與魔鬼學(xué)說 |
| 第三節(jié) 權(quán)威之爭:宗教、神學(xué)與國家 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第三章 保護與服從學(xué)說的政治—法律面相 |
| 第一節(jié) 霍布斯時代的法律綜述 |
| 第二節(jié) 17 世紀英格蘭有關(guān)征服的大討論以及霍布斯論征服 |
| 第三節(jié) 征服與普通法 |
| 第四節(jié) 征服、普通法與議會 |
| 第五節(jié) 法律的嚴苛與宗教的不寬容 |
| 第六節(jié) 霍布斯論法律:同意和明晰性 |
| 第七節(jié) 小結(jié):新的法律權(quán)威來源 |
| 中篇 保護與服從理論中的現(xiàn)代國家 |
| 第四章 論自由 |
| 第一節(jié) 霍布斯之前的自由 |
| 第二節(jié) 自由主義自由以及斯金納的批判 |
| 第三節(jié) 霍布斯論自由 |
| 第四節(jié) 小結(jié):自由與強制 |
| 第五章 論國家 |
| 第一節(jié) 霍布斯之前的保護力量 |
| 第二節(jié) 霍布斯論國家形式 |
| 第三節(jié) 霍布斯的國家權(quán)力 |
| 第四節(jié) 國家與政府 |
| 第五節(jié) 小結(jié):國家權(quán)利的絕對性與個人自由絕對性 |
| 第六章 論政治代表 |
| 第一節(jié) 皮特金論霍布斯的代表概念與斯金納的反駁 |
| 第二節(jié) 霍布斯之前的代表概念 |
| 第三節(jié) 霍布斯的代表概念 |
| 第四節(jié) 結(jié)論:代表人民與人民代表 |
| 下篇 現(xiàn)代政治與人的境況 |
| 第七章 政治決斷 |
| 第一節(jié) 政治決斷的目的:個人安全與自由 |
| 第二節(jié) 政治決斷的國家 |
| 第三節(jié) 個人及其服從 |
| 第四節(jié) 小結(jié):政治決斷下的自由空間 |
| 第八章 論人 |
| 第一節(jié) 人的境況 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代世界的不確定性 |
| 第三節(jié) 人的困境 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第九章 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
（5）新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究意義 |
| 三、研究現(xiàn)狀 |
| 四、研究設(shè)計 |
| 五、創(chuàng)新之處及不足 |
| 第一章 大學(xué)生意志品質(zhì)培育的基本問題 |
| 一、意志品質(zhì)的概念發(fā)展與內(nèi)涵特征 |
| (一)意志品質(zhì)在哲學(xué)中的內(nèi)涵及發(fā)展 |
| (二)意志品質(zhì)在心理學(xué)中的內(nèi)涵及發(fā)展 |
| (三)意志品質(zhì)的一般界定及特征 |
| 二、大學(xué)生意志品質(zhì)的生成機理 |
| (一)生成意志品質(zhì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)系統(tǒng) |
| (二)生成意志品質(zhì)的影響因素 |
| (三)意志品質(zhì)內(nèi)化、外化的生成機理 |
| 三、大學(xué)生意志品質(zhì)在實踐過程中的呈現(xiàn) |
| (一)意志品質(zhì)在大學(xué)生動機沖突中的呈現(xiàn) |
| (二)意志品質(zhì)在大學(xué)生確定目標(biāo)中的呈現(xiàn) |
| (三)意志品質(zhì)在大學(xué)生執(zhí)行決定中的呈現(xiàn) |
| (四)意志品質(zhì)在大學(xué)生面對困難時的呈現(xiàn) |
| (五)意志品質(zhì)在大學(xué)生面對挫折時的呈現(xiàn) |
| (六)意志品質(zhì)在大學(xué)生面對成功時的呈現(xiàn) |
| 第二章 大學(xué)生意志品質(zhì)培育的思想理論資源 |
| 一、大學(xué)生意志品質(zhì)培育的理論指導(dǎo) |
| (一)發(fā)揮主觀能動性改造客觀世界:馬克思主義意志品質(zhì)培育的價值指向 |
| (二)主客體統(tǒng)一的塑造:馬克思主義意志品質(zhì)培育的內(nèi)核特性 |
| (三)為全人類幸福而奮斗:馬克思主義意志品質(zhì)培育的內(nèi)源動力 |
| 二、大學(xué)生意志品質(zhì)培育的方法借鑒 |
| (一)積極意志品質(zhì)的塑造:基于積極心理學(xué)理論 |
| (二)消極意志品質(zhì)的對抗:挫折理論與挫折教育 |
| 三、大學(xué)生意志品質(zhì)培育的思想依循 |
| (一)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于意志品質(zhì)培育的思想 |
| (二)革命文化中關(guān)于意志品質(zhì)培育的思想 |
| (三)社會主義先進文化中關(guān)于意志品質(zhì)培育的思想 |
| 第三章 大學(xué)生意志品質(zhì)培育的時代訴求 |
| 一、大學(xué)生意志品質(zhì)培育的時代條件 |
| (一)“百年未有之大變局”為大學(xué)生意志品質(zhì)培育提出了新挑戰(zhàn) |
| (二)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期為大學(xué)生意志品質(zhì)培育錨定了新坐標(biāo) |
| (三)“時代新人”為大學(xué)生意志品質(zhì)培育規(guī)定了新方向 |
| 二、大學(xué)生意志品質(zhì)培育的時代意義 |
| (一)鞏固大學(xué)生馬克思主義信仰 |
| (二)涵育大學(xué)生持續(xù)奮斗的精神 |
| (三)增強大學(xué)生不屈不撓的動力 |
| (四)鞭策大學(xué)生前赴后繼成就事業(yè) |
| 三、新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育的實踐難點 |
| (一)大學(xué)生意志品質(zhì)培育如何與群體時代特征相適應(yīng) |
| (二)大學(xué)生意志品質(zhì)培育如何與主體性發(fā)展相互促進 |
| (三)大學(xué)生意志品質(zhì)培育效果如何與人才全面發(fā)展要求相符合 |
| (四)大學(xué)生個人意志品質(zhì)如何與集體意志、國家意志高度統(tǒng)一 |
| 四、新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育的具體內(nèi)容 |
| (一)新時代大學(xué)生應(yīng)具有毫不退縮的勇氣 |
| (二)新時代大學(xué)生應(yīng)具備持之以恒的毅力 |
| (三)新時代大學(xué)生應(yīng)具備責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X |
| (四)新時代大學(xué)生應(yīng)具有堅韌不拔的干勁 |
| (五)新時代大學(xué)生要保持寵辱不驚的穩(wěn)健心態(tài) |
| 第四章 新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育的現(xiàn)狀考察 |
| 一、調(diào)研的設(shè)計與實施 |
| (一)調(diào)研目的及總體思路 |
| (二)調(diào)研問卷的設(shè)計及實施 |
| 二、新時代大學(xué)生意志品質(zhì)現(xiàn)狀 |
| (一)調(diào)查對象基本情況 |
| (二)從量表數(shù)據(jù)看大學(xué)生意志品質(zhì)五個維度的差異 |
| (三)從量表數(shù)據(jù)看大學(xué)生意志品質(zhì)不同群體之間的差異 |
| (四)大學(xué)生對意志品質(zhì)認知、認同、實踐的情況 |
| 三、新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育現(xiàn)狀 |
| (一)訪談實施及案例描述 |
| (二)從訪談案例看大學(xué)生意志品質(zhì)培育的現(xiàn)狀 |
| (三)從訪談案例看大學(xué)生意志品質(zhì)培育的問題 |
| 四、新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育問題的歸因 |
| (一)大學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展不完善的影響 |
| (二)紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境干擾影響 |
| (三)高校意志品質(zhì)培育機制不健全的影響 |
| (四)中國式家庭教育模式的影響 |
| 第五章 新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育的實踐創(chuàng)新 |
| 一、新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育的基本原則 |
| (一)堅持引導(dǎo)與自覺共恰的原則 |
| (二)堅持目標(biāo)與規(guī)律統(tǒng)一的原則 |
| (三)堅持系統(tǒng)與部分協(xié)調(diào)的原則 |
| (四)堅持認知與實踐對接的原則 |
| 二、新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育的路徑選擇 |
| (一)以理想信念為先導(dǎo)多維教化 |
| (二)以群己互勵為重點促進感化 |
| (三)以實踐鍛煉為關(guān)鍵深入內(nèi)化 |
| 三、新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育的優(yōu)化機制 |
| (一)優(yōu)化體制機制,提升意志品質(zhì)培育的引導(dǎo)力 |
| (二)資源整合機制,增強意志品質(zhì)培育的支撐力 |
| (三)培育運行機制,有力回應(yīng)意志品質(zhì)的現(xiàn)實要求 |
| (四)跟蹤評價機制,完善意志品質(zhì)培育的體系建設(shè) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄:調(diào)查問卷及訪談提綱 |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（6）楊佳富文學(xué)創(chuàng)作的審美研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、概述 |
| (一)作者簡介 |
| (二)楊佳富作品簡介及分類 |
| 二、選題緣由及研究意義 |
| 三、楊佳富文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)作品的研究現(xiàn)狀 |
| 第一章 生活即藝術(shù)的審美追求 |
| 第一節(jié) 捕捉真實的審美對象 |
| 一、緝毒英雄形象 |
| 二、邊防軍人形象 |
| 三、脫貧干部形象 |
| 四、鄉(xiāng)村農(nóng)民形象 |
| 第二節(jié) 純真鄉(xiāng)情的守護 |
| 一、守望故鄉(xiāng)的凈土 |
| 二、傳承彝鄉(xiāng)的文化 |
| 三、探尋節(jié)慶的意味 |
| 第三節(jié) 質(zhì)樸生活的升華 |
| 一、現(xiàn)代生活的反思 |
| 二、理想家園的營造 |
| 三、精神故鄉(xiāng)的歸尋 |
| 第二章 自然本真的創(chuàng)作理念 |
| 第一節(jié) 場景本真 |
| 一、反映現(xiàn)實:零度寫作中的邊關(guān)萬象 |
| 二、回到當(dāng)下:描繪邊地風(fēng)光致敬邊防英雄 |
| 三、家國情懷:擷取鄉(xiāng)村脫貧致富的新題材 |
| 第二節(jié) 語言本真 |
| 一、精確的軍事文學(xué)用語 |
| 二、豐富的日常口語運用 |
| 三、獨特的地方方言薈萃 |
| 第三節(jié) 生活本真 |
| 一、真實生活的抒寫 |
| 二、本真現(xiàn)世的回歸 |
| 三、精神家園的構(gòu)建 |
| 第三章 獨具匠心的審美視角 |
| 第一節(jié) 女性視角寫作 |
| 一、跨性別寫作審美視角 |
| 二、女性審美經(jīng)驗的表達 |
| 第二節(jié) 正面女性形象的塑造 |
| 一、鏗鏘玫瑰——女軍人 |
| 二、幕后巾幗——軍嫂 |
| 三、堅強后盾——其他女軍屬 |
| 第三節(jié) 對女性犯罪的關(guān)注 |
| 一、邊境女性毒品犯罪 |
| 二、人文關(guān)懷照亮心靈 |
| 三、美育調(diào)和社會矛盾 |
| 第四章 詩意棲居的審美旨歸 |
| 第一節(jié) 詩意棲居的淵源 |
| 一、詩意棲居的緣起 |
| 二、營造詩意的家園 |
| 第二節(jié) 詩意棲居與回歸大地 |
| 一、重返心靈的棲居地 |
| 二、詩心、自然與自我觀照 |
| 第三節(jié) 詩意棲居與回歸故鄉(xiāng) |
| 一、故鄉(xiāng)的精神依歸 |
| 二、詩人的還鄉(xiāng)天職 |
| 第四節(jié) 詩意棲居的審美價值 |
| 一、拯救罪惡的靈魂 |
| 二、呼吁純美的心靈 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文和研究成果 |
| 致謝 |
（7）新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起及研究意義 |
| (一) 研究緣起 |
| (二) 研究意義 |
| 二、勞動法治文化建設(shè)的相關(guān)概念界定及歷史進程 |
| (一) 相關(guān)概念界定 |
| (二) 勞動法治文化建設(shè)的歷史進程 |
| 三、國內(nèi)外研究研究現(xiàn)狀述評 |
| (一) 國內(nèi)有關(guān)勞動法治文化方面的研究概述 |
| (二) 國外有關(guān)勞動法治文化方面的研究概括 |
| (三) 研究現(xiàn)狀述評 |
| 四、研究思路、研究方法與創(chuàng)新點 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 研究方法 |
| (三) 創(chuàng)新點 |
| 第一章 新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵 |
| 一、新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的基本要求 |
| (一) 面向新時代 |
| (二) 彰顯中國特色 |
| (三) 契合社會主義 |
| 二、新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的基本內(nèi)容 |
| (一) 物質(zhì)層面: 宣法傳法的勞動法治器物 |
| (二) 精神層面: 公平正義的勞動法治精神 |
| (三) 制度層面: 科學(xué)完備的勞動法治制度 |
| (四) 行為層面: 守法用法的勞動法治行為 |
| 三、新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的基本特征 |
| (一) 思想內(nèi)容的先進性 |
| (二) 作用方式的滲透性 |
| (三) 建設(shè)發(fā)展的創(chuàng)新性 |
| 第二章 新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的價值功能 |
| 一、物質(zhì)層面: 勞動法治文化是勞動法治建設(shè)的環(huán)境需求 |
| (一) 勞動法治文化是構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的重要保障 |
| (二) 勞動法治文化是營造良好勞動法治氛圍的重要基礎(chǔ) |
| (三) 勞動法治文化是形成尊重勞動和勞動者觀念的重要因素 |
| 二、精神層面: 勞動法治文化是勞動法治建設(shè)的精神保障 |
| (一) 樹立誠信意識弘揚法治精神 |
| (二) 培養(yǎng)規(guī)則意識弘揚契約精神 |
| (三) 提升勞動品質(zhì)弘揚勞動精神 |
| 三、制度層面: 勞動法治文化是勞動法治建設(shè)的根本支撐 |
| (一) 勞動法治文化是勞動法治建設(shè)的價值引導(dǎo)和內(nèi)在動力 |
| (二) 勞動法治文化是勞動法治體系的構(gòu)成要素和精神支撐 |
| (三) 勞動法治文化是勞動法治建設(shè)的重要標(biāo)志和可靠保障 |
| 四、行為層面: 勞動法治文化是勞動法治建設(shè)的現(xiàn)實需要 |
| (一) 勞動法治文化的指引功能 |
| (二) 勞動法治文化的評價功能 |
| (三) 勞動法治文化的預(yù)測功能 |
| (四) 勞動法治文化的教育功能 |
| (五) 勞動法治文化的強制功能 |
| 第三章 新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的實踐現(xiàn)狀 |
| 一、新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)取得的巨大成就 |
| (一) 物質(zhì)層面: 勞動法治文化建設(shè)的物質(zhì)載體明顯增多 |
| (二) 精神層面: 勞動法治文化建設(shè)的認同程度顯著上升 |
| (三) 制度層面: 勞動法治文化建設(shè)的制度基礎(chǔ)更加牢固 |
| (四) 行為層面: 勞動法治文化建設(shè)的行為表現(xiàn)越發(fā)普遍 |
| 二、新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)存在的問題 |
| (一) 物質(zhì)層面: 勞動法治器物未能深入人心 |
| (二) 精神層面: 勞動法治信仰尚未全面形成 |
| (三) 制度層面: 勞動法律權(quán)威仍未完全樹立 |
| (四) 行為層面: 勞動行為不能完全依法合規(guī) |
| 三、新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的制約因素 |
| (一) 經(jīng)濟因素與政治因素 |
| (二) 理論因素與實踐因素 |
| (三) 歷史因素與現(xiàn)實因素 |
| (四) 國內(nèi)因素與國際因素 |
| 第四章 新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的行動指南 |
| 一、新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的根本遵循 |
| 二、新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的基本原則 |
| (一) 堅持黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| (二) 堅持從中國實際出發(fā) |
| (三) 堅持以勞動者為中心 |
| (四) 堅持傾斜保護和法律面前人人平等相統(tǒng)一 |
| (五) 堅持勞動法治與社會主義核心價值觀相結(jié)合 |
| 三、新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的目標(biāo)取向 |
| (一) 物質(zhì)層面:弘揚勞動法治精神 |
| (二) 精神層面: 堅定勞動法治信仰 |
| (三) 制度層面: 樹立勞動法律權(quán)威 |
| (四) 行為層面: 崇尚勞動法治價值 |
| 第五章 新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)的路徑選擇 |
| 一、物質(zhì)層面的建設(shè)舉措 |
| (一) 設(shè)立勞動法庭或勞動法院 |
| (二) 增設(shè)勞動法治文化相關(guān)主題的法治設(shè)施 |
| (三) 充分發(fā)揮工會和勞動爭議調(diào)解委員會的作用 |
| 二、精神層面的建設(shè)舉措 |
| (一) 強化公民勞動權(quán)利意識 |
| (二) 深入開展勞動法治宣傳教育 |
| (三) 加強新媒體對勞動法治宣傳的作用 |
| 三、制度層面的建設(shè)舉措 |
| (一) 適應(yīng)立法需求和提高立法質(zhì)量 |
| (二) 落實勞動法治教育制度 |
| (三) 抓好領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭作用 |
| 四、行為層面的建設(shè)舉措 |
| (一) 勞動執(zhí)法嚴格 |
| (二) 勞動仲裁公平 |
| (三) 勞動司法公正 |
| (四) 勞動法援完善 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
（8）喬治·格羅特雅典民主觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由與研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究綜述 |
| 三、論文的研究框架和采用的研究方法 |
| 第一章 喬治·格羅特與他所處的時代 |
| 第一節(jié) 維多利亞時代的英國社會 |
| 第二節(jié) 喬治·格羅特其人其事 |
| 第二章 《希臘史》及雅典民主制的歷史考察 |
| 第一節(jié) 格羅特時代的希臘史書寫 |
| 第二節(jié) 格羅特《希臘史》概述 |
| 第三節(jié) 前格羅特時代英國學(xué)者的雅典民主觀 |
| 第三章 為雅典民主正名 |
| 第一節(jié) 陶片放逐法 |
| 第二節(jié) 善變而薄情的雅典人? |
| 第三節(jié) 對蘇格拉底的審判 |
| 第四章 精英與雅典民主 |
| 第一節(jié) 是民眾領(lǐng)袖還是蠱惑家 |
| 第二節(jié) 是智術(shù)師還是詭辯家 |
| 結(jié)語 對喬治·格羅特的再評價 |
| 附錄一:喬治·格羅特與約翰·密爾 |
| 附錄二:格羅特年譜 |
| 附錄三: 文中主要人物肖像 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間的成果 |
（9）應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 本選題的意義 |
| 二 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三 研究內(nèi)容和創(chuàng)新之處 |
| 四 研究思路和方法 |
| 第一章 烏托邦文學(xué)建構(gòu)與經(jīng)典化進程 |
| 第一節(jié) 從完美的國家到完美的人——烏托邦文學(xué)對象的流變 |
| 第二節(jié) 前烏托邦時代的思想萌芽到近代烏托邦文學(xué)的經(jīng)典化進程 |
| 第三節(jié) 烏托邦文學(xué)美學(xué)體系政治維度的建構(gòu) |
| 第二章 烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)的意象建構(gòu)及其文學(xué)意義的生成 |
| 第一節(jié) 生態(tài)烏托邦 |
| 一 生態(tài)審美視角對“手工業(yè)復(fù)歸”趨向的解讀 |
| 二 生態(tài)女性主義視野中細節(jié)描寫的敘事功能 |
| 第二節(jié) 技術(shù)烏托邦 |
| 一 異化理論與機器文明的反思 |
| 二 去商業(yè)化的文學(xué)想象及其敘述 |
| 第三節(jié) 審美烏托邦 |
| 一 道德倫理與烏托邦審美 |
| 二 烏托邦文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的美育觀 |
| 第三章 反烏托邦文學(xué)批評的主題及其文化意義 |
| 第一節(jié) 極權(quán)主義 |
| 一 監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)——反烏托邦文學(xué)的敘事空間 |
| 二 為謊言狂歡——死亡意象的敘事隱喻 |
| 三 雙重顛倒空間里的整體主義批判 |
| 第二節(jié) 工具理性 |
| 一 工具理性歷史語境的文學(xué)敘事 |
| 二 官僚主義社會想象的文化邏輯 |
| 第三節(jié) 女性主義 |
| 一 自由勞動敘事中的女權(quán)主義理論 |
| 二 女性烏托邦寫作實踐中的平權(quán)訴求 |
| 第四節(jié) 空間隔離 |
| 一 烏托邦文學(xué)中“墻”的符號學(xué)解讀 |
| 二 反烏托邦作品中“墻”的復(fù)歸 |
| 三 后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)中“墻”的崩塌 |
| 第四章 共同體理論視域下后現(xiàn)代烏托邦文學(xué)的瓦解與重建 |
| 第一節(jié) 烏托邦美學(xué)共同體的社會學(xué)淵源及內(nèi)涵變遷 |
| 一 傳統(tǒng)烏托邦共同體的社會學(xué)理論淵源 |
| 二 后現(xiàn)代與烏托邦美學(xué)共同體的構(gòu)建 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)烏托邦文學(xué)模式的轉(zhuǎn)遷 |
| 一 全球化浪潮與失業(yè)、社會福利和歧視鏈 |
| 二 全社會確定性與自由主義向往的悖謬 |
| 第三節(jié) 懷舊的烏托邦——科幻小說“逆托邦”模型的構(gòu)建 |
| 一 后現(xiàn)代視域中懷舊病的隱喻 |
| 二 生態(tài)詩學(xué)與共同體的危機 |
| 第四節(jié) 重建烏托邦——新烏托邦文學(xué)的特征 |
| 一 新身份認同共同體的建構(gòu) |
| 二 美學(xué)共同體的生成和分類 |
| 第五章 余論:關(guān)于烏托邦文學(xué)及其理論的再思考 |
| 第一節(jié) 反烏托邦文學(xué)對烏托邦文學(xué)的承繼與反叛 |
| 第二節(jié) 烏托邦、反烏托邦與現(xiàn)代化 |
| 第三節(jié) 后現(xiàn)代語境中的新烏托邦共同體 |
| 第四節(jié) 永恒的烏托邦沖動 |
| 參考文獻 |
| 作者簡歷 |
| 攻讀博士學(xué)位期間主要研究成果 |
（10）現(xiàn)實的視域與人性的聚焦 ——布克獎獲獎小說研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 一、選題的意義 |
| (一)何謂布克獎 |
| (二)英國中心論的衰微和文學(xué)浪潮的交織 |
| (三)帝國變遷中的人性反思 |
| (四)選題的提出 |
| 二、研究綜述 |
| (一)以布克獎為研究對象的研究綜述 |
| (二)以布克獎獲獎小說為研究對象的研究綜述 |
| 三、選題的基本思路和研究方法 |
| 第一章 布克獎的設(shè)立及其經(jīng)營模式 |
| 一、二戰(zhàn)后的英國文壇與布克獎 |
| 二、布克獎的設(shè)立與運營策略 |
| (一)布克獎的設(shè)立 |
| (二)“布克效應(yīng)”與運營策略 |
| 三、布克獎的發(fā)展模式 |
| (一)英國出版業(yè)的轉(zhuǎn)變 |
| (二)當(dāng)代英國文學(xué)的媒介 |
| (三)評選模式的“鐘擺運動” |
| (四)布克的帝國主題 |
| 第二章 異域文化與后殖民歷史重寫 |
| 一、帝國審視和后殖民意象的重寫 |
| 二、英國式的思鄉(xiāng)病 |
| 三、輪回與重構(gòu) |
| 四、后殖民的話語革命 |
| (一)異國情調(diào)和不可靠的歷史敘述 |
| (二)被打破的二元范式關(guān)系 |
| (三)敘述形式和內(nèi)容之間的矛盾對立 |
| (四)多元文化身份的探索 |
| 第三章 在人性深處透視戰(zhàn)爭罪惡 |
| 一、戰(zhàn)爭擴張與非人世界 |
| 二、苦難的英國記憶 |
| (一)獻祭文化的永續(xù) |
| (二)與創(chuàng)傷記憶的對話:一個愿景 |
| 三、西方文明的塌陷 |
| (一)中心與邊緣的失衡 |
| (二)“距離背后的哀傷” |
| (三)權(quán)力轉(zhuǎn)換的隱喻 |
| (四)對帝國中心的批判與篡權(quán) |
| 四、帝國建構(gòu)的精神失落 |
| 第四章 新歷史視域下的洞察與反思 |
| 一、元敘事的終結(jié) |
| 二、歷史的戲仿與浸入 |
| (一)反諷時代與自覺的文化反思 |
| (二)“羅曼蒂克”與后現(xiàn)代敘事的平衡 |
| 三、時間和空間的消解與重構(gòu) |
| (一)對后現(xiàn)代歷史敘事的反思性關(guān)注 |
| (二)不被定義的小說家 |
| (三)作者之死 |
| (四)歷史和現(xiàn)實的調(diào)解與談判 |
| (五)“小敘事”對元敘事的拆除 |
| 第五章 女性的生存與意識圖景 |
| 一、“他者”的再商榷和布克獎女性文學(xué) |
| (一)“他者”的性別投射 |
| (二)女性作家的文學(xué)聲音 |
| 二、疏離的孤獨流亡者 |
| (一 ) “烏龜”姑娘與流亡者 |
| (二)自我邊緣化 |
| 三、女性主體性的僭越與透視 |
| (一)“欲望中的暴力” |
| (二)“他者”身份的漂移與回歸 |
| 第六章 在自我與他者中身份認同困惑 |
| 一、西方資本主義的人性危機和文化矛盾 |
| (一)人性的危機 |
| (二)文化聚合力的斷裂 |
| (三)布克獎獲獎小說中的人性圖解 |
| (四)布克獎獲獎小說中的文化話語 |
| 二、裂隙中的自我身份認同 |
| (一)創(chuàng)傷性崇高下的身份認同重塑 |
| (二)性別身份中的裂痕與平衡 |
| (三)種族身份中的錯位與和解 |
| (四)介入他者的敘述方式 |
| 三、美的哀悼 |
| (一)階級身份的桎梏 |
| (二)主體身份的追尋 |
| 四、身份符號的隱匿與錯置 |
| (一)文化身份的分歧與同化 |
| (二)宗教與信仰息爭的可能性 |
| (三)從“他者”中讀取新身份 |
| 第七章 布克獎獲獎小說的文化反思 |
| 一、布克獎的聲望經(jīng)濟 |
| (一)藝術(shù)價值和商業(yè)價值是對立且共存的 |
| (二)聲望經(jīng)濟是象征性的文化資本 |
| (三)英國中心的文學(xué)場域 |
| 二、文學(xué)領(lǐng)域的資格競爭 |
| 三、語種守望與世界性文學(xué)意圖之間 |
| 四、小說與語言的權(quán)力 |
| (一)小說的權(quán)力和語言的力量 |
| (二)小說的文化身份 |
| 五、窄意圖與寬沖擊的當(dāng)代反思 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 附錄1:1969-2019 年布克獎獲獎小說名單 |
| 附錄2:1969-2019 年布克獎入圍小說短名單 |
| 附錄3:1969-2019 年布克獎評委名單 |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
四、競爭的成果真的是幸福的源泉?（論文參考文獻）
- [1]網(wǎng)絡(luò)時代美國創(chuàng)劇人研究[D]. 尤達. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2021(12)
- [2]習(xí)近平以人民為中心重要論述研究[D]. 李辰洋. 北京交通大學(xué), 2021(02)
- [3]西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究[D]. 孫穎. 東北師范大學(xué), 2021(09)
- [4]保護與服從 ——霍布斯論現(xiàn)代國家[D]. 陽火亮. 北京大學(xué), 2021(02)
- [5]新時代大學(xué)生意志品質(zhì)培育研究[D]. 常睿. 東北師范大學(xué), 2021(09)
- [6]楊佳富文學(xué)創(chuàng)作的審美研究[D]. 蔣寧. 云南師范大學(xué), 2021(09)
- [7]新時代中國特色社會主義勞動法治文化建設(shè)研究[D]. 周維浩. 華中師范大學(xué), 2021(02)
- [8]喬治·格羅特雅典民主觀研究[D]. 馬百亮. 上海師范大學(xué), 2021(08)
- [9]應(yīng)然的人生：西方烏托邦文學(xué)及其理論研究[D]. 蔡青辰. 浙江大學(xué), 2021(02)
- [10]現(xiàn)實的視域與人性的聚焦 ——布克獎獲獎小說研究[D]. 顧盼. 東北師范大學(xué), 2021(09)
標(biāo)簽：烏托邦論文; 現(xiàn)代性論文; 西方馬克思主義論文; 文學(xué)歷史論文; 政治文化論文;