一、從毛澤東的“大同境域”到鄧小平的“小康社會”——論中國社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)模式選擇的轉(zhuǎn)變（論文文獻(xiàn)綜述）
張霜[1]（2021）在《社會主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展研究》文中研究說明社會主義現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀要求,特別是社會主義歷史進(jìn)程的必然趨勢。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義以及怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這一重大時代課題。全面建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化國家以及怎樣全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家則是這一重大時代課題的深入和展開。而這一重大課題的深入研究則需要從歷史研究的視角出發(fā)對社會主義現(xiàn)代化做論述。歷史研究是社會主義現(xiàn)代化研究的基礎(chǔ),包括實(shí)踐史和思想史研究兩個方面。就社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐史而言,它是從十月革命勝利后第一個社會主義國家蘇聯(lián)的建立就開始了艱辛漫長的建設(shè)實(shí)踐,而社會主義現(xiàn)代化思想的起始卻要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐運(yùn)動。理論是實(shí)踐的先導(dǎo),選擇以思想史的視角來研究社會主義現(xiàn)代化一方面是通過思想的梳理為全面建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化國家以及怎樣全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供理論支撐,另一方面也是想通過梳理思想的過程中強(qiáng)化全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家規(guī)律的認(rèn)識,同時也想在思想梳理中對新發(fā)展階段中國特色社會主義現(xiàn)代化思想發(fā)展的做未來展望。為此,本研究在圍繞社會主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展中將其分為了七個部分進(jìn)行闡述。第一部分為緒論,重點(diǎn)介紹本研究的背景,闡明研究的理論及實(shí)踐意義,對國內(nèi)外大量關(guān)于社會主義現(xiàn)代化思想及實(shí)踐的研究進(jìn)行歸納、整理和分析,并說明本研究的研究思路和研究方法,同時對研究中存在的創(chuàng)新點(diǎn)和現(xiàn)有不足進(jìn)行總結(jié)。第二部分為現(xiàn)代化的一般解釋,著重從現(xiàn)代化的產(chǎn)生和研究的提出、現(xiàn)代化的基本含義、現(xiàn)代化的基本特征、現(xiàn)代化多樣性存在的影響因素、現(xiàn)代化的社會主義意蘊(yùn)及其思想研究的當(dāng)代意義幾個方面做現(xiàn)代化的基礎(chǔ)認(rèn)知和理解,為社會主義現(xiàn)代化思想的探討提供必要的理論支撐。第三部分為社會主義現(xiàn)代化思想的源起,主要基于現(xiàn)代化理論的視角,梳理現(xiàn)代化理論的形成與發(fā)展、現(xiàn)代化理論的內(nèi)容、現(xiàn)代化理論的流派和觀點(diǎn)、現(xiàn)代化理論的存在價值和缺陷,闡述現(xiàn)代化理論的社會主義意義。第四部分為社會主義現(xiàn)代化思想的確立與發(fā)展,空想社會主義者和馬克思恩格斯的現(xiàn)代化思想包含著社會主義現(xiàn)代化思想的萌芽,列寧斯大林蘇聯(lián)政權(quán)建設(shè)推動工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化等思想標(biāo)志著社會主義現(xiàn)代化思想的確立和拓展,后斯大林時期蘇聯(lián)的改革、東歐國家的本土化現(xiàn)代化探索以及世界其他社會主義國家現(xiàn)代化的艱難探索讓社會主義現(xiàn)代化思想陷入了曲折發(fā)展。第五部分為社會主義現(xiàn)代化思想在中國早期的探索,包括早期中國人對現(xiàn)代化的期望和認(rèn)知、新民主主義革命時期國家工業(yè)化思想、社會主義革命時期社會主義工業(yè)化思想、社會主義建設(shè)初期社會主義現(xiàn)代化思想。第六部分為社會主義現(xiàn)代化思想在中國改革開放新時期的發(fā)展,即鄧小平中國式現(xiàn)代化思想、江澤民中國特色社會主義現(xiàn)代化思想和胡錦濤中國特色社會主義現(xiàn)代化思想。第七部分為社會主義現(xiàn)代化思想在中國新時代的豐富,梳理社會主義現(xiàn)代化思想在中國新時代的發(fā)展,闡明中國新發(fā)展階段加強(qiáng)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的要求,指出中國新發(fā)展階段社會主義現(xiàn)代化思想發(fā)展的未來展望。
劉亞男[2]（2021）在《新中國成立以來中國共產(chǎn)黨國際戰(zhàn)略演變研究 ——基于中國國內(nèi)因素的視角》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理
唐磊[3]（2020）在《新時代中國特色社會主義公平觀研究》文中提出公平,是人類社會的永恒價值追求,是衡量社會發(fā)展和進(jìn)步的重要尺度,對公平的向往是人類追求幸福的需要,始終伴隨著人類社會歷史的發(fā)展。尤其是步入經(jīng)濟(jì)全球化時代以來,實(shí)現(xiàn)社會公平一直是各國政府的不懈追求,更是我們在中國特色社會主義現(xiàn)代化征程中,必須正視的重大命題。黨的十九大報告指出“大道之行,天下為公”,就是要以全體社會成員的公平發(fā)展為目標(biāo),從而激發(fā)整個社會的凝聚力和創(chuàng)造力,從而保障我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)步前進(jìn);就是要始終把全體人民的利益擺在至高無上的地位,讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。由此可以看出,在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的今天追求“大道之行,天下為公”,離不開以新時代中國特色社會主義公平觀為理論指導(dǎo)。本文以新時代中國特色社會主義公平觀為研究主題,詮釋了新時代中國特色社會主義公平觀的相關(guān)概念,梳理了新時代中國特色社會主義公平觀的理論淵源,總結(jié)了新時代中國特色社會主義公平觀的形成條件,概括了新時代中國特色社會主義公平觀的主要內(nèi)容,分析了新時代中國特色社會主義公平觀的實(shí)踐路徑,認(rèn)清了新時代中國特色社會主義公平觀對西方資本主義公平觀的本質(zhì)超越以及其重要意義。全文除導(dǎo)論外共有六章,分為四個部分:第一部分是詮釋了新時代中國特色社會主義公平觀的相關(guān)概念,通過對公平、公平觀和新時代中國特色社會主義公平觀的概念進(jìn)行辨析和界定,開啟了本文的研究。第二部分是梳理了新時代中國特色社會主義公平觀的理論淵源,新時代中國特色社會主義公平觀以馬克思主義經(jīng)典作家的公平觀為理論基礎(chǔ)、以馬克思主義中國化進(jìn)程中的公平觀為理論直接來源、以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的公平觀為文化土壤,是既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論。第三部分是總結(jié)、概括、分析了新時代中國特色社會主義公平觀的形成條件、主要內(nèi)容和實(shí)踐路徑。新時代中國特色社會主義公平觀是黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國各族人民積極應(yīng)對我國社會主要矛盾,對解決如何實(shí)現(xiàn)社會公平的科學(xué)化、系統(tǒng)化思考的結(jié)晶。新時代中國特色社會主義公平觀以“中國夢”為目標(biāo)方向,為公平地實(shí)現(xiàn)全體中國人民夢想搭起了舞臺;以“社會主義核心價值觀”為行為準(zhǔn)則,鑄就公平的信念;以協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局為著力點(diǎn),推動社會公平達(dá)到新的高度;以統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局為戰(zhàn)略部署,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明的共同進(jìn)步;以共享發(fā)展理念為本質(zhì)要求,指引新時代中國特色社會主義公平觀的具體落實(shí);以習(xí)近平新時代中國特色大國外交思想推動構(gòu)建新型國際關(guān)系、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體促進(jìn)世界共同發(fā)展。在推動社會公平的實(shí)踐方面,以習(xí)近平同志為核心的黨中央通過以發(fā)展眼光、全局視野、戰(zhàn)略思維規(guī)劃新時代的歷史背景下實(shí)現(xiàn)社會公平的藍(lán)圖,以點(diǎn)帶面推進(jìn)新時代中國特色社會主義公平觀的全面落實(shí),回應(yīng)了人民群眾對社會更加公平的期盼。第四部分是深刻認(rèn)識新時代中國特色社會主義公平觀的本質(zhì)超越和意義。本文通過將新時代中國特色社會主義公平觀與新自由主義公平觀、社群主義公平觀、民主社會主義公平觀進(jìn)行對比性研究,再次明確了新時代中國特色社會主義公平觀是形式公平與實(shí)質(zhì)公平的統(tǒng)一,是全方位超越西方資本主義公平觀的中國方案。關(guān)于新時代中國特色社會主義公平觀的意義,從理論角度看,繼承和發(fā)展了馬克思主義公平觀、詮釋了中國特色社會主義道路的深刻內(nèi)涵、為廣大發(fā)展中國家提供了實(shí)現(xiàn)社會公平的樣板;從實(shí)踐角度看,有助于在全社會營造更加公平的社會氛圍、有助于加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的長期執(zhí)政能力建設(shè)、有助于促進(jìn)中國夢的實(shí)現(xiàn)。
胡奇瑤[4]（2020）在《習(xí)近平關(guān)于“大同”的重要論述研究》文中研究說明習(xí)近平立足于新時代中國特色社會主義建設(shè)提出了關(guān)于“大同”的重要論述,這一觀點(diǎn)是在馬克主義社會理想理論的指導(dǎo)下繼承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,吸收中國革命、建設(shè)和改革過程中對于“大同思想”傳承和發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。它一方面實(shí)現(xiàn)了古代大同社會理想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化,另一方面體現(xiàn)了馬克思主義社會理想的時代要求。它不同于古代大同理想,而是馬克思主義社會理想與中國具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物,具有凝聚中國力量、弘揚(yáng)中國精神、堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的作用。習(xí)近平十分重視對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價值觀念的汲取,尤其注重對其時代內(nèi)涵的挖掘與豐富。習(xí)近平關(guān)于“大同”的重要論述在新時代賦予了“大同”新的含義,是習(xí)近平在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化良好發(fā)展以及和平國際環(huán)境下繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)大同思想的優(yōu)秀成分、馬克思主義經(jīng)典作家社會理想理論、堅(jiān)持并發(fā)展中國化馬克思主義社會理想以及中國的革命、建設(shè)和改革的豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,深刻揭示了新時代“大同”的內(nèi)涵、主要內(nèi)容、理論來源、基本特征、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和歷史地位。習(xí)近平關(guān)于“大同”的重要論述所包含的中國夢、共享發(fā)展理念、社會主義核心價值觀、中華民族共同體意識以及人類命運(yùn)共同體意識等,都是新時代指導(dǎo)中國發(fā)展的必要理念,其中蘊(yùn)含新時代追尋的核心理念與傳統(tǒng)“大同”理想之間有著千絲萬縷的聯(lián)系,體現(xiàn)出黨對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。具有典型的民族性、堅(jiān)定的繼承性、鮮明的時代性、廣泛的世界性的特征。習(xí)近平關(guān)于“大同”的重要論述貫穿于其新時代中國特色社會主義思想和系列重要講話中,深刻揭示了“共產(chǎn)主義”理想與中國傳統(tǒng)“大同”思想的關(guān)系,指明了“共產(chǎn)主義”理想與新時代黨的創(chuàng)新理論的關(guān)系,是在新時代對共產(chǎn)主義理想做出了中國化的表達(dá)。習(xí)近平關(guān)于“大同”的重要論述,是他將共產(chǎn)主義理想、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、時代文化相融合的現(xiàn)實(shí)表達(dá),是新時代黨和人民發(fā)展進(jìn)步的指南。習(xí)近平關(guān)于“大同”的重要論述豐富和發(fā)展了馬克思主義社會理想理論,豐富和發(fā)展馬克思主義中國化理論成果,對于中國社會的未來發(fā)展有重要作用,對于中國人民堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰有重要的引領(lǐng)作用。同時對于構(gòu)建和諧中國與和諧世界,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,解決“百年未有之大變局”即世界何去何從的時代問題提供了中國智慧與中國方案,具有重要理論和實(shí)踐的意義。
劉成喆[5]（2020）在《中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀變遷研究》文中研究指明文化是一個民族的靈魂,是一個民族生存和發(fā)展的精神根基。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在多個場合表達(dá)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分認(rèn)同與歷史性尊崇,并指出新時代繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有不可估量的重大意義。中國共產(chǎn)黨是中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的領(lǐng)路人,中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀對新時代創(chuàng)新承揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。縱觀中國共產(chǎn)黨建黨以來認(rèn)識和對待中華傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程,黨的傳統(tǒng)文化觀的變遷深刻影響著中華傳統(tǒng)文化的命運(yùn)。深入研究中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的變遷,總結(jié)不同歷史階段中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化相關(guān)理論與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)及啟示,是極具理論研究價值和現(xiàn)實(shí)意義的重要研究課題,對新時代創(chuàng)新承揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重大意義。本論文將中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀變遷的歷史進(jìn)程分置于中國共產(chǎn)黨建黨以來的不同歷史階段中進(jìn)行考察和分析,對中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀百年來的變遷歷程進(jìn)行了較為具體的研究,從中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度、傳統(tǒng)文化的相關(guān)政策、對傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間關(guān)系的認(rèn)識等維度分析和闡釋了不同歷史階段中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的變遷的表現(xiàn)及其深層動因,并在此基礎(chǔ)上對不同歷史階段中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行了客觀的評述,闡明了不同時期中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的意義及局限性,并在此基礎(chǔ)上總結(jié)了中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀變遷的經(jīng)驗(yàn)啟示,揭示了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國革命和建設(shè)事業(yè)發(fā)展的需要,是符合時代發(fā)展要求的必然選擇,是推進(jìn)馬克思主義中國化的必由之路。本文除引言外,主體部分共分六章。第一章,對中國共產(chǎn)黨建黨早期傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行研究。這一歷史階段以1921年中國共產(chǎn)黨建黨為起始點(diǎn),以1937年抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)為階段節(jié)點(diǎn)。選取1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)作為階段節(jié)點(diǎn)的原因,一方面是因?yàn)榭箲?zhàn)開始后中國社會主要矛盾由國內(nèi)階級矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族與日本帝國主義之間的民族矛盾,從而極大的影響了社會各界對傳統(tǒng)文化的態(tài)度;另一方面,中國共產(chǎn)黨人在建黨后經(jīng)歷了慘痛的大革命失敗和艱難的土地革命時期,中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀在這兩個時期雖然略有差異,但并未出現(xiàn)大幅度變化,因此將1921-1937年作為第一個考察階段是比較科學(xué)的。第二章,對中國共產(chǎn)黨延安時期的傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行研究。這一歷史階段起始于1937年毛澤東率領(lǐng)中共中央機(jī)關(guān)進(jìn)駐延安、抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā),直至1949年新中國的成立。在這一歷史階段中,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在延安十分艱苦的生活條件下深入總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),尤其是抗日戰(zhàn)爭的新經(jīng)驗(yàn),提出了“馬克思主義中國化”這一歷史命題,是中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀變遷的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)。第三章,對建國以后的中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行研究。這一歷史階段以1949年新中國的成立為起點(diǎn),以1978年黨的十一屆三中全會全面撥亂反正為節(jié)點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀在這一歷史階段中經(jīng)歷了十分曲折的變遷過程,也正是這一曲折過程凸顯出中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的變化必然會對中華傳統(tǒng)文化的傳承產(chǎn)生重大影響,進(jìn)一步印證了中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀變遷研究的重要性。第四章,對改革開放新時期的中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行深入研究。這一歷史階段以1978年黨的十一屆三中全會為起點(diǎn),以2012年黨的十八大作為節(jié)點(diǎn)。十一屆三中全會是黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折,中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀在以鄧小平為核心的黨中央正確領(lǐng)導(dǎo)下重新步入科學(xué)、理性的軌道,并經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的不懈努力,為新時代創(chuàng)新承揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了重要基礎(chǔ)。第五章,對黨的十八大以來及新時代中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行深入研究。這一歷史階段以2012年黨的十八大為起點(diǎn),對以習(xí)近平為核心的黨中央堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持尊崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、持續(xù)推進(jìn)新時代創(chuàng)新繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文化觀予以深入解析,闡明其科學(xué)性、先進(jìn)性和重大的歷史意義。第六章,通過對中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行縱向分析和橫向比較研究,梳理和總結(jié)了中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀變遷的歷史經(jīng)驗(yàn)及啟示。本章所總結(jié)的堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、秉持“去粗取精”方針、堅(jiān)持文化自信和與時俱進(jìn)等經(jīng)驗(yàn)啟示,能夠?yàn)樾聲r代中國共產(chǎn)黨人科學(xué)、理性、客觀的認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化提供有益的借鑒。
王慧瑩[6]（2019）在《改革開放以來中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展》文中研究說明在慶祝改革開放四十周年大會上,習(xí)近平號召要“努力創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化”,既是對歷史的深刻總結(jié),也是對時代的準(zhǔn)確把握。繼承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,振興中華文化,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的使命,是時代的發(fā)展要求,也是人民的期盼?？疾旄母镩_放以來黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展,一以貫之的是以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法進(jìn)行批判繼承的科學(xué)態(tài)度;一脈相承的是馬克思主義中國化的邏輯主線;一直堅(jiān)持的是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)導(dǎo)向。既凸顯馬克思主義中國化的民族特色,又賦予傳統(tǒng)文化以科學(xué)性與時代性。系統(tǒng)梳理改革開放以來黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的歷史脈絡(luò),科學(xué)認(rèn)識改革開放以來黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的階段性特點(diǎn),全面總結(jié)改革開放以來黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的基本經(jīng)驗(yàn),這是全面提升黨領(lǐng)導(dǎo)人民對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展能力的內(nèi)在理路和基本邏輯。本文著眼于改革開放以來中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展研究,通過對改革開放初期、新世紀(jì)新階段、新時代三個不同歷史時期黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展的梳理與總結(jié),包括對黨在不同時期具體的繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的時代條件與國際國內(nèi)環(huán)境的分析、對不同時期黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容的梳理,以及對不同時期黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度、原則、方法與實(shí)踐理路等的總結(jié),從而找到邏輯、發(fā)現(xiàn)規(guī)律,從歷史邏輯對黨在不同時期探索形成的傳統(tǒng)文化觀進(jìn)行探討,進(jìn)而總結(jié)出黨在繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中應(yīng)堅(jiān)持的基本原則與實(shí)踐路徑。在此基礎(chǔ)上明確黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化為了誰、依靠誰的本源問題。明晰黨主要繼承與發(fā)展了哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為何要繼承與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化,以及怎樣更好繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)問題。主要從以下五章來展開論述。第一章闡述了繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的價值,這既是中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯前提,也是本文研究內(nèi)容的邏輯起點(diǎn)。首先,通過歸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特征與功能,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族的價值意義做出合理判斷;其次,從文本解讀、歷史考察、歷史局限與當(dāng)代價值等維度出發(fā),對具有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想成果進(jìn)行分析與總結(jié),深刻認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的基本精神,在此基礎(chǔ)上推理出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在蘊(yùn)含的價值取向,深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的民族特色與世界價值,進(jìn)而明確中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的價值意義。第二章,考察與探討了改革開放初期黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。1978年以來,黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展集中體現(xiàn)在馬克思主義中國化的具體實(shí)踐中,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承,又創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)文化中具有價值的內(nèi)容來豐富和發(fā)展中國化的馬克思主義,形成了實(shí)事求是對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)觀。鄧小平不僅擅長引用古代經(jīng)典,發(fā)揮具有民族特色且易于理解的語言形式,用以闡釋新的理論和觀點(diǎn),更是注重用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法,將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想成果融入精神文明建設(shè)中,靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值的思想成果為改革開放與社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。如實(shí)事求是思想對古代經(jīng)世致用思想的汲取與超越、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)義利觀的揚(yáng)棄與發(fā)展、共同富裕思想對古代平均主義思想的批判與發(fā)展、“小康社會”思想對古代小康理想的繼承與發(fā)展等。在這一過程中明確了對傳統(tǒng)文化進(jìn)行鉆研、吸收、融化與發(fā)展的原則與方法。促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,也同時使社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)更具中國特色。尤其是九十年代以來,黨在探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中,更加注重傳統(tǒng)文化在文化建設(shè)中的重要作用,對傳統(tǒng)文化的態(tài)度更加積極,專門討論了關(guān)于弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的若干問題,更加具有繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的使命感。第三章,考察與探討了新世紀(jì)新階段中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。這一時期,黨高度重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展問題,并站在建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的戰(zhàn)略高度,科學(xué)揭示了繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在聯(lián)系,深刻闡述了新的歷史條件下弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要意義,形成了繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展觀。如何正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、民族性與全球化的關(guān)系,是這一時期無法回避的時代課題,因此黨將繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容,使之成為中國特色社會主義文化的有機(jī)組成部分,提出了“求真務(wù)實(shí)”思想豐富了黨實(shí)事求是的思想路線;汲取傳統(tǒng)民本思想形成了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,科學(xué)對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,既立足國情,又與時俱進(jìn),在繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時又充分體現(xiàn)社會主義時代精神,結(jié)合時代要求和人民文化需求,不斷將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。第四章,考察與探討了新時代中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。這一時期,習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于黨執(zhí)政興國的重要價值,堅(jiān)持用歷史唯物主義的世界觀與方法論,站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度,審視與繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,形成了黨在新時代繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信觀。新時代背景下,黨將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為中華民族的“根”和“魂”,提出對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,同時,提出了更加具體的弘揚(yáng)措施,既增強(qiáng)了民族文化自信,又將繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的思路落實(shí)到國家發(fā)展的各個方面。習(xí)近平善于汲取傳統(tǒng)文化中的思想精華和智慧為社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)服務(wù),提出用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀。同時,在治國理政方面,注重汲取傳統(tǒng)文化智慧為國家治理提供智慧寶庫,如吸取天人合一思想多次在國際會議中為促進(jìn)國際交流與合作提供思想橋梁。他還多次在國際國內(nèi)重要場合發(fā)表關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的講話,全面闡釋了中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的文化自信觀。新時代,黨在樹立本民族文化自信的同時,更加注重傳統(tǒng)文化的對外傳播,積極將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介紹給世界,提升中華民族精神的國際影響力,努力振興中華文化。第五章,探討與總結(jié)了中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則與實(shí)踐路徑。中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的歷史經(jīng)驗(yàn)既是中國共產(chǎn)黨的寶貴財(cái)富,也是中國共產(chǎn)黨今后應(yīng)予以借鑒參考的歷史教科書?？偨Y(jié)前一階段的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,分析繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn),并結(jié)合傳統(tǒng)文化當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀,明確目標(biāo),找準(zhǔn)方向,提出繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持的基本原則與實(shí)踐路徑,意義重大。要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位,保證科學(xué)性;堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,增強(qiáng)時代性;堅(jiān)持文化自信,彰顯民族性;堅(jiān)持文明互鑒,加強(qiáng)開放性;堅(jiān)持立足人民文化需求,體現(xiàn)人民性。并在此基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)揮優(yōu)勢,強(qiáng)化馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合;促進(jìn)黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化能力的提升;豐富傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的載體與形式;傳承發(fā)展政策實(shí)施及教育宣傳效果;促進(jìn)黨領(lǐng)導(dǎo)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化能力的有效提升;夯實(shí)傳統(tǒng)文化政策實(shí)施與教育宣傳效果;增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的對外交流與國際影響力。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人有信心、有能力也有實(shí)力能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命,擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,帶領(lǐng)中國人民在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)新,在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步,努力創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化。
韓平[7]（2018）在《毛澤東認(rèn)識和處理公與私關(guān)系思想研究》文中提出公私問題是人類社會發(fā)展進(jìn)程中最基本的問題,事關(guān)個人、社會和國家發(fā)展,歷來受到人們的關(guān)注。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻舊中國,建立新社會的歷史征程中,毛澤東就如何認(rèn)識和處理公與私關(guān)系提出了思想主張,形成了完整的理論體系。毛澤東認(rèn)識和處理公與私關(guān)系思想源于對中華傳統(tǒng)公私思想的傳承,對馬克思主義公私理論的繼承和對其他社會主義國家處理公私問題經(jīng)驗(yàn)的借鑒。毛澤東自幼接受中國傳統(tǒng)文化教育,“大同”思想對其影響深刻,以致接受共產(chǎn)主義之后,多把兩者“相提并論”;其深刻理解馬克思主義“兩個決裂”思想并以此作為認(rèn)識和處理公與私關(guān)系的理論基礎(chǔ);對于蘇聯(lián)、東歐社會主義國家處理公與私關(guān)系經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),毛澤東不僅熟之又熟,而且能從中汲取“養(yǎng)分”,深化自己對公與私關(guān)系的認(rèn)識。毛澤東認(rèn)識和處理公與私關(guān)系思想的形成大致經(jīng)過了“尚公反私,向往大同圣域”、“公私兼顧,凝聚革命偉力”、“為公去私,造就社會新人”三個階段,呈現(xiàn)出“‘公’字當(dāng)頭,始終堅(jiān)持‘立公’‘為公’目標(biāo)不放松”“辯證待‘私’,允許‘私’合法的存在”“以‘公’改‘私’,逐步消滅私有制、私有觀念”等較為明顯的階段特征。毛澤東認(rèn)識和處理公與私關(guān)系思想核心內(nèi)容體現(xiàn)在制度、器物、思想三個層面。在所有制上,認(rèn)為公有制取代私有制是歷史發(fā)展大勢,公有制是社會主義理論、邏輯和實(shí)踐起點(diǎn);在觀念上,強(qiáng)調(diào)思想觀念的改造,主張公有觀念取代私有觀念,消滅人們頭腦中的“私”;在實(shí)踐中,要求統(tǒng)籌兼顧國家集體個人三者利益關(guān)系,提倡先公后私,強(qiáng)調(diào)公私兼顧,反對損公肥私;同時,認(rèn)為共產(chǎn)黨人應(yīng)該大公無私,應(yīng)該成為全社會正確認(rèn)識和處理公與私關(guān)系的表率,四個方面邏輯嚴(yán)密,相得益彰,共同構(gòu)成完整的理論體系。毛澤東認(rèn)識和處理公與私關(guān)系思想是毛澤東思想重要的組成部分,體現(xiàn)了毛澤東對公與私關(guān)系問題的深刻把握和睿智眼光。進(jìn)入新時代,“公”和“私”的內(nèi)涵發(fā)生新的變化,需要我們進(jìn)一步認(rèn)識和處理好公有制與非公有制關(guān)系,社會主義和資本主義關(guān)系,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展關(guān)系,理理想信念與個人利益的關(guān)系,不忘初心,牢記使命,發(fā)展中國特色社會主義,為實(shí)現(xiàn)人類社會美好未來中國智慧、中國方案和中國力量。這也正是研究毛澤東認(rèn)識和處理公與私關(guān)系思想的得出的經(jīng)驗(yàn)啟示和價值所在。
譚詩杰[8]（2018）在《中國共產(chǎn)黨共享發(fā)展思想研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理黨的十八大以來,習(xí)近平順應(yīng)發(fā)展的新形勢新情況,不斷豐富黨的共同富裕思想、“發(fā)展成果由人民共享”思想,最終凝練提出共享發(fā)展理念,要求把共享作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),并把“共享”這一特質(zhì)界定為“中國特色社會主義的本質(zhì)要求”。共享發(fā)展理念是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新時期,對改革開放以來我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的高度概括和深度總結(jié),是十八大以來黨深入探索中國特色社會主義發(fā)展道路的重大理論成果和全黨集體智慧的結(jié)晶,也是新形勢新條件下黨的執(zhí)政理念和發(fā)展理念的新表達(dá),是解決中國現(xiàn)實(shí)問題的新指向。它充分體現(xiàn)了新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的新認(rèn)識,也突出反映了中國共產(chǎn)黨在新的歷史起點(diǎn)上高度的理論創(chuàng)新自覺。共享發(fā)展理念對于我們踐行社會主義本質(zhì)和黨的性質(zhì)宗旨、科學(xué)謀劃人民福祉和國家長治久安、全面建成更高質(zhì)量和更高水平的小康社會乃至實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢都具有極為現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。因此,以共享發(fā)展理念為邏輯參照,全面總結(jié)和系統(tǒng)梳理中國共產(chǎn)黨的共享發(fā)展思想,對于我們在新時代中國特色社會主義實(shí)踐中落實(shí)好共享發(fā)展理念有著極為重要的理論意義和實(shí)踐價值。從理論溯源的角度考察,中國共產(chǎn)黨共享發(fā)展思想的理論淵源主要包括馬克思主義經(jīng)典作家的共享思想,中國傳統(tǒng)社會樸素的“大同”思想,以及西方世界的公正思想。馬克思恩格斯的公平正義思想揭示“共產(chǎn)主義社會”是共享的社會形式;其人本主義思想明確“全體社會成員”是共享的主體;其社會分配思想指出“發(fā)展社會生產(chǎn)力”是共享的實(shí)踐路徑。列寧和斯大林的共享觀強(qiáng)調(diào),人民共享和社會主義制度具有內(nèi)在上的本質(zhì)聯(lián)系,社會主義社會應(yīng)該是一個注重人民共享的社會。中國傳統(tǒng)社會樸素的“大同”思想在本質(zhì)上就是共享發(fā)展理念在傳統(tǒng)文化中孕育的胚胎,它包括孔子的“大同社會”,洪秀全的“太平天國”理想,康有為在《大同書》中系統(tǒng)闡述的“大同世界”,以及孫中山的“民生主義”。西方國家的公正思想以及由此在社會實(shí)踐中衍生的福利共享觀,對于改革開放后黨的共享發(fā)展思想的形成也具有一定程度的借鑒意義。改革開放前,毛澤東的共享發(fā)展思想突出公平,強(qiáng)調(diào)共享的社會正義。主要內(nèi)容表現(xiàn)在:初提共同富裕理念,嚴(yán)防兩極分化;堅(jiān)持社會主義制度是實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度保證;執(zhí)行按勞分配原則,強(qiáng)調(diào)“公平優(yōu)先,均中求富”;踐行黨的“性質(zhì)”“宗旨”,保證“人民利益高于一切”;追求政治平等,反對官僚主義和等級特權(quán);正確處理個人與集體關(guān)系,注意兼顧民生。毛澤東的共享發(fā)展思想使中國避免了西方國家工業(yè)化初期的貧富分化,為改革開放后黨開拓共同富裕道路-奠定了基礎(chǔ),其失誤也為黨和國家繼續(xù)探索共同富裕之路提供了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。但毛澤東的共享發(fā)展思想在極少考慮客觀條件的情況下過分強(qiáng)調(diào)絕對化的公平、強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用、強(qiáng)調(diào)純粹的精神激勵,最終反而束縛了生產(chǎn)力發(fā)展和人民群眾的積極性,導(dǎo)致共同貧窮。改革開放后,黨的思想路線和工作重點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了撥亂反正。鄧小平、江澤民和胡錦濤的共享發(fā)展思想都以共同富裕為邏輯載體,一以貫之地堅(jiān)持“發(fā)展才是硬道理”,突出發(fā)展效率,集中全力夯實(shí)共享的物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平的共享發(fā)展思想體現(xiàn)在:共同富裕是社會主義的本質(zhì);解放和發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ);“先富”帶“后富”是實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)途徑;公有制主體和按勞分配是實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度保障;“三步走”是實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略步驟。江澤民的共享發(fā)展思想仍以鄧小平的共同富裕思想為理論內(nèi)涵,并結(jié)合社會發(fā)展賦予了新的時代內(nèi)涵:提出“三個代表”重要思想,鑄造共同富裕的思想旗幟;堅(jiān)持發(fā)展是“第一要務(wù)”,繼續(xù)夯實(shí)共同富裕的物質(zhì)根基;執(zhí)行效率優(yōu)先、兼顧公平策略,確立共同富裕的分配原則;促進(jìn)人和社會全面發(fā)展,擴(kuò)展共同富裕的內(nèi)涵范圍;實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略,縮小共同富裕的地區(qū)差距;制定新“三步走”戰(zhàn)略,細(xì)化共同富裕的路線藍(lán)圖。胡錦濤在理論上對共同富裕思想作了進(jìn)一步升華,使之更加趨向于共享發(fā)展的核心邏輯:科學(xué)發(fā)展觀是新階段實(shí)現(xiàn)共同富裕的指導(dǎo)思想;社會主義和諧社會與共同富?；ハ啻龠M(jìn);貫徹“更加注重公平”的分配原則,提升共同富裕的實(shí)現(xiàn)水平;開展社會主義新農(nóng)村建設(shè),促進(jìn)農(nóng)村農(nóng)民的共同富裕。改革開放后鄧小平、江澤民和胡錦濤的共享發(fā)展思想體現(xiàn)了公平與效率、先富與后富、反平均主義和反兩極分化的有機(jī)統(tǒng)一。它不僅在思維上豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論,而且在實(shí)踐上作為理論武器創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和社會財(cái)富,極大提升了國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人民生活的富裕程度。但也面臨著極為嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)困境:發(fā)展好了,但沒有分配好,導(dǎo)致區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距和個體差距不斷拉大,人民群眾在生活水平提高的同時卻越來越感覺到公平正義感的缺失,黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政合法性也受到質(zhì)疑。正是在這樣的背景下,習(xí)近平在深刻把握發(fā)展規(guī)律、總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了以人民為中心的共享發(fā)展理念,把發(fā)展的評價標(biāo)準(zhǔn)從“物”提升到“人”本身,并系統(tǒng)闡述了共享發(fā)展的內(nèi)涵規(guī)定、意義價值、實(shí)踐路徑等等重大理論問題。共享發(fā)展理念體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場;是對世界發(fā)展理念的總結(jié)與反思;是對中國新時代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握;是對中國民生實(shí)踐的回應(yīng)與選擇。中國共產(chǎn)黨共享發(fā)展思想在歷史演進(jìn)的進(jìn)程中既有堅(jiān)持根本原則的理論傳承,又有與時俱進(jìn)的理論創(chuàng)新。理論傳承體現(xiàn)在:堅(jiān)持共同的制度前提:社會主義;堅(jiān)持共同的領(lǐng)導(dǎo)核心:中國共產(chǎn)黨;堅(jiān)持共同的依靠力量:人民群眾;堅(jiān)持共同的終極目標(biāo):實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。理論創(chuàng)新表現(xiàn)在:共享發(fā)展的實(shí)踐思路——從“理想化”轉(zhuǎn)變到“理性化”;共享發(fā)展的價值指向:從重“物”過渡到重“人”;共享發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容:從“片面性”升級到“全面性”?；仡櫩偨Y(jié)中國共產(chǎn)黨共享發(fā)展思想歷史演進(jìn)的精神脈絡(luò),它啟示我們:共享發(fā)展要堅(jiān)持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一;堅(jiān)持效率與公平的辯證統(tǒng)一;堅(jiān)持真理性和價值性的統(tǒng)一;堅(jiān)持手段和目的的統(tǒng)一;堅(jiān)持階段性和長期性的統(tǒng)一。
呂開武[9]（2018）在《毛澤東共同富裕思想研究》文中研究表明毛澤東共同富裕思想是毛澤東運(yùn)用馬克思主義解決中國革命和建設(shè)實(shí)際問題過程中形成的理論成果,是毛澤東社會主義建設(shè)思想的重要內(nèi)容。毛澤東在新中國成立初期明確提出“共同富?！钡母拍?并不是偶然的,而是從青少年時期就立志“為痛苦的人民服務(wù)”的必然結(jié)論。在全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)“兩個百年”奮斗目標(biāo)新的歷史時期,深入研究毛澤東共同富裕思想,對于深化毛澤東思想研究、樹立共享發(fā)展理念、到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕,具有十分重要意義。文章運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),全面、深入地研究毛澤東共同富裕的思想和實(shí)踐,梳理毛澤東共同富裕思想的歷史由來、構(gòu)建毛澤東共同富裕思想的邏輯體系、揭示毛澤東共同富裕思想的理論價值與現(xiàn)實(shí)啟示。全文共分七大部分,由緒論和正文六章組成。緒論部分主要介紹研究毛澤東共同富裕思想的意義、歷史和現(xiàn)狀,以及本研究的思路、方法和創(chuàng)新之處,對相關(guān)概念進(jìn)行了界定。第一章主要介紹毛澤東共同富裕思想的歷史由來。毛澤東共同富裕思想是毛澤東在中國傳統(tǒng)文化、外來社會民主主義思想、蘇俄軍事共產(chǎn)主義思想和馬克思主義科學(xué)社會主義基本原理的影響下逐步形成和發(fā)展起來的,相應(yīng)地經(jīng)歷了從“均貧富”思想、新村理想到革命根據(jù)地的軍事共產(chǎn)主義及其實(shí)踐再到社會主義革命和建設(shè)時期共同富裕思想系統(tǒng)地演進(jìn)過程。第二章主要闡述毛澤東共同富裕思想的本質(zhì)內(nèi)涵。毛澤東共同富裕思想是全體人民的共同富裕,包括物質(zhì)富裕和精神富裕兩個方面,主張?jiān)诤侠聿顒e基礎(chǔ)上的普遍富裕,絕不是平均主義和兩極分化。第三章主要論述毛澤東實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提條件。毛澤東共同富裕思想的顯著特征之一,就是突出生產(chǎn)關(guān)系對于共同富裕的保障作用,將變革舊的生產(chǎn)關(guān)系作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本前提。毛澤東通過新民主主義革命和社會主義革命,消滅私有制和個體經(jīng)濟(jì),建立社會主義公有制;通過兼顧國家、集體和個人利益的分配格局,實(shí)行按勞分配的分配制度,主張對“資產(chǎn)階級法權(quán)”進(jìn)行限制和改造;通過反對領(lǐng)導(dǎo)人員及其子弟親屬的特權(quán),實(shí)行“兩參一改三結(jié)合”,建立人和人之間平等互助的關(guān)系。第四章主要論述毛澤東實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本手段。實(shí)現(xiàn)共同富裕根本手段是發(fā)展生產(chǎn)力,毛澤東注重通過不斷變革和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系解放和發(fā)展生產(chǎn)力,依靠科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展社會生產(chǎn)力,通過強(qiáng)有力的思想政治工作促進(jìn)社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展。第五章主要分析了毛澤東共同富裕思想的主要特點(diǎn)。毛澤東共同富裕思想具有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一、物質(zhì)性和精神性相結(jié)合、普遍性和特殊性相統(tǒng)籌、同步性和差異性相兼顧的特點(diǎn)。第六章主要分析毛澤東共同富裕思想的理論價值和現(xiàn)實(shí)啟示。毛澤東共同富裕思想是探索適合中國情況的共同富裕道路的初步成果,無論是成功的經(jīng)驗(yàn),還是失誤的教訓(xùn),都是我們寶貴的財(cái)富,尤其對我們今天實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展具有特別重要的現(xiàn)實(shí)啟示。
顧萍[10]（2016）在《儒學(xué)價值觀與社會主義核心價值觀建設(shè)研究》文中研究說明社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核和靈魂。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記的一系列重要講話為社會主義核心價值觀建設(shè)指明了方向——當(dāng)代中國的社會主義核心價值觀建設(shè)必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德中汲取營養(yǎng)。儒學(xué)在中華文明歷程中占據(jù)極為重要的地位,其價值觀念更是影響到傳統(tǒng)中國社會的方方面面。因此,社會主義核心價值觀建設(shè)必須傳承儒學(xué)價值觀的精華,推進(jìn)中華文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。儒學(xué)價值觀是中國歷史上兩千多年封建王朝的官方價值信仰,深深地影響了傳統(tǒng)中國的國家構(gòu)建、社會組織和個人生活,滲透到中國人舉止言行的方方面面,并且外傳日本等國家,形成了中華文明圈。然而,近代以來,西方國家的堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開了中國的國門,包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化和價值信仰體系遭遇前所未有的質(zhì)疑。特別是五四新文化運(yùn)動喊出“打倒孔家店”的口號以來,再到文化大革命時期激進(jìn)地反傳統(tǒng),儒學(xué)價值觀被視為落后腐朽的代名詞。到了改革開放以后,隨著中國的崛起,中國社會、經(jīng)濟(jì)、文化的總體發(fā)展,儒學(xué)價值觀的合理因素再次得到重視。儒學(xué)價值觀與社會主義核心價值觀相通相契,又有諸多差異。儒學(xué)價值觀與社會主義核心價值觀的契合主要體現(xiàn)在民本觀與人本觀、知行觀與實(shí)踐觀、和為貴與和諧理念等內(nèi)在聯(lián)系之中。雙方的差異主要體現(xiàn)在不同的社會基礎(chǔ)與時代性、理論基礎(chǔ)與思想本質(zhì)、核心價值旨趣與理想等方面。在此基礎(chǔ)上,中國共產(chǎn)黨人在中國革命和社會主義建設(shè)的歷程中,對汲取儒學(xué)核心價值觀的精華構(gòu)建中國特色社會主義核心價值觀進(jìn)行了卓有成效的科學(xué)探索,開啟了馬克思主義中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化之路。在“建設(shè)”的重點(diǎn)內(nèi)容上,提出深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中“仁愛、民本、誠信、公正、和合、大同”思想義理,努力探索其在當(dāng)代馬克思主義中國化及再中國化視野下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其一,從傳統(tǒng)仁愛觀到社會主義友善價值觀。社會主義友善價值觀繼承了傳統(tǒng)仁愛觀中親親友善、忠恕之道、民胞物與等思想精髓,摒棄了其狹隘性和不平等性,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在自律的基礎(chǔ)上增強(qiáng)外在他律的約束,增強(qiáng)雙向互動互利性。其二,從傳統(tǒng)民本觀到社會主義民主價值觀。中國傳統(tǒng)文化中含有非民主的民本思想,儒家民本觀與社會主義民主價值觀的融通之處體現(xiàn)在民眾是國家之本、民意是政權(quán)之基、民情是治國之綱。它們的區(qū)別體現(xiàn)在時代基礎(chǔ)不同、權(quán)力主體不同、目標(biāo)取向不同、治國方式不同。其三,從傳統(tǒng)誠信觀到社會主義誠信價值觀。社會主義誠信價值觀繼承了儒家誠信觀中立身之本、處世之道、興業(yè)之寶和立國之基等合理內(nèi)核,同時,它豐富了儒家人際誠信,賦予契約誠信的理念;弘揚(yáng)自律誠信,補(bǔ)充他律誠信;重視現(xiàn)代誠信觀的宣傳和誠信意識的培養(yǎng)。其四,從傳統(tǒng)公正觀到社會主義公正價值觀。傳統(tǒng)公正觀是人們各守其位的社會規(guī)范準(zhǔn)則,是合乎公利的道義,是治理天下的道德標(biāo)準(zhǔn),包含了弘揚(yáng)社會正氣和弘揚(yáng)社會尚公重義精神的優(yōu)秀基因。社會主義公正價值觀要求人們在增強(qiáng)義務(wù)觀念的基礎(chǔ)上保障公民個體平等地位上合法權(quán)益的公平,體現(xiàn)中國特色社會主義社會制度的公正。其五,從傳統(tǒng)和合觀到社會主義和諧價值觀。傳統(tǒng)和合觀包含天人和合、人際和合、人自身的身心和合、群際和合等思想精華。社會主義和諧價值觀注重人內(nèi)心的和諧發(fā)展,注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的和諧,注重人與人的和諧,注重促進(jìn)國際和諧。其六,從傳統(tǒng)大同思想到社會主義共同理想。傳統(tǒng)大同思想具有無私有制與財(cái)產(chǎn)公有、無階級壓迫與無剝削、人人團(tuán)結(jié)且互助友愛等特點(diǎn)。中國特色社會主義共同理想在實(shí)踐中堅(jiān)持物質(zhì)財(cái)富豐富的均平,在理論上符合科學(xué)社會主義的基本原則,在發(fā)展中符合中國社會自身歷史發(fā)展特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會理想,它體現(xiàn)了對大同思想的超越。社會主義核心價值觀建設(shè)傳承儒學(xué)核心價值觀的基本原則是堅(jiān)持歷史思維與創(chuàng)新思維的統(tǒng)一、堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展;社會主義核心價值觀建設(shè)傳承儒學(xué)價值觀的實(shí)踐路徑主要包括國家制度戰(zhàn)略、國民教育平臺、傳播宣傳引導(dǎo)、社會示范效應(yīng);社會主義核心價值觀建設(shè)傳承儒學(xué)價值觀的方法有歷史鏡鑒法、轉(zhuǎn)換滋養(yǎng)法、對接開新法和功能實(shí)現(xiàn)法。
二、從毛澤東的“大同境域”到鄧小平的“小康社會”——論中國社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)模式選擇的轉(zhuǎn)變（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、從毛澤東的“大同境域”到鄧小平的“小康社會”——論中國社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)模式選擇的轉(zhuǎn)變（論文提綱范文）
（1）社會主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.2.3 國內(nèi)外研究述評 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究的創(chuàng)新和不足 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 現(xiàn)代化的基本邏輯 |
| 2.1 現(xiàn)代化的基本內(nèi)容 |
| 2.1.1 現(xiàn)代化概念的界定 |
| 2.1.2 現(xiàn)代社會的基本特征 |
| 2.1.3 現(xiàn)代化的不同階段 |
| 2.1.4 現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián) |
| 2.2 社會主義國家所追求的現(xiàn)代化意蘊(yùn) |
| 2.2.1 實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展 |
| 2.2.2 構(gòu)建全面發(fā)展的現(xiàn)代化 |
| 2.2.3 建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國 |
| 2.3 當(dāng)前加強(qiáng)社會主義現(xiàn)代化思想研究的意義審視 |
| 2.3.1 破解當(dāng)前現(xiàn)代化發(fā)展突出問題的現(xiàn)實(shí)需要 |
| 2.3.2 實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要理論支撐 |
| 2.3.3 強(qiáng)化全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家規(guī)律的認(rèn)識 |
| 第3章 社會主義現(xiàn)代化思想源起:現(xiàn)代化理論的回顧 |
| 3.1 現(xiàn)代化研究的興起與發(fā)展(20 世紀(jì)60 年代) |
| 3.1.1 現(xiàn)代化研究興起和發(fā)展的時代背景 |
| 3.1.2 現(xiàn)代化研究的理論成果 |
| 3.1.3 經(jīng)典現(xiàn)代化理論的一般理論 |
| 3.1.4 經(jīng)典現(xiàn)代化理論的分支理論 |
| 3.1.5 經(jīng)典現(xiàn)代化理論研究的學(xué)派 |
| 3.1.6 經(jīng)典現(xiàn)代化理論存在的價值和弊端 |
| 3.2 現(xiàn)代化理論的批判與反思(20 世紀(jì)70 年代) |
| 3.2.1 現(xiàn)代化理論遭受批判和反思的時代背景 |
| 3.2.2 現(xiàn)代化理論批判與反思的理論成果 |
| 3.2.3 現(xiàn)代化理論批判與反思的理論成果評析 |
| 3.3 現(xiàn)代化理論的修正與重建(20 世紀(jì)80 年代) |
| 3.3.1 現(xiàn)代化理論修正和重建的理論內(nèi)容 |
| 3.3.2 現(xiàn)代化理論修正和重建的理論評析 |
| 第4章 社會主義現(xiàn)代化思想的確立與發(fā)展 |
| 4.1 社會主義現(xiàn)代化思想的早期萌芽 |
| 4.1.1 空想社會主義對社會主義未來的設(shè)想 |
| 4.1.2 馬克思恩格斯的社會發(fā)展理論 |
| 4.2 社會主義現(xiàn)代化思想的確立 |
| 4.2.1 通過商品貨幣關(guān)系實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 |
| 4.2.2 基于強(qiáng)大物質(zhì)力量的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)工業(yè)化現(xiàn)代化 |
| 4.2.3 鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)是社會主義現(xiàn)代化的政治保障 |
| 4.2.4 實(shí)行文化革命是社會主義現(xiàn)代化的思想意識導(dǎo)向 |
| 4.2.5 調(diào)動群眾的積極性是社會主義現(xiàn)代化的力量支撐 |
| 4.3 社會主義現(xiàn)代化思想的持續(xù)探討 |
| 4.3.1 高速工業(yè)化的社會主義工業(yè)發(fā)展模式 |
| 4.3.2 全盤集體化的社會主義農(nóng)業(yè)發(fā)展模式 |
| 4.3.3 自上而下的社會主義高度集權(quán)政治模式 |
| 4.4 社會主義現(xiàn)代化思想的曲折發(fā)展 |
| 4.4.1 后斯大林時期蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化改革思想 |
| 4.4.2 東歐社會主義國家現(xiàn)代化思想 |
| 4.4.3 世界其他社會主義國家的現(xiàn)代化思想 |
| 第5章 社會主義現(xiàn)代化思想在中國的早期探索 |
| 5.1 中國人早期的現(xiàn)代化探索及社會主義現(xiàn)代化的產(chǎn)生 |
| 5.1.1 中國人早期的現(xiàn)代化探索 |
| 5.1.2 中國社會主義現(xiàn)代化的產(chǎn)生 |
| 5.1.3 中國早期現(xiàn)代化探索中的人物現(xiàn)代化思想分析 |
| 5.2 新民主主義革命時期國家工業(yè)化思想開始提出 |
| 5.2.1 建立新民主主義工業(yè)化國家 |
| 5.2.2 由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的思想 |
| 5.2.3 土地革命是實(shí)現(xiàn)中國工業(yè)化的前提 |
| 5.3 社會主義革命時期社會主義工業(yè)化思想深入探索 |
| 5.3.1 優(yōu)先發(fā)展重工業(yè),合理調(diào)整農(nóng)重輕比例關(guān)系 |
| 5.3.2 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制推動社會主義工業(yè)化 |
| 5.3.3 建立獨(dú)立完整的現(xiàn)代工業(yè)體系 |
| 5.4 社會主義建設(shè)初期社會主義現(xiàn)代化思想初步構(gòu)建 |
| 5.4.1 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.2 工業(yè)現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.3 國防現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.4 科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化思想 |
| 5.4.5 分兩步走實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署 |
| 第6章 改革開放新時期社會主義現(xiàn)代化思想的發(fā)展 |
| 6.1 社會主義現(xiàn)代化思想在中國改革開放新時期的新探索 |
| 6.1.1 走出一條中國式的現(xiàn)代化道路 |
| 6.1.2 建設(shè)富強(qiáng)民主文明的社會主義現(xiàn)代化國家 |
| 6.1.3 分三步走基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署 |
| 6.1.4 現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持“一個中心、兩個基本點(diǎn)” |
| 6.2 社會主義現(xiàn)代化思想在改革開放新時期的持續(xù)發(fā)展 |
| 6.2.1 社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要以“三個代表”重要思想為導(dǎo)向 |
| 6.2.2 全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化 |
| 6.2.3 新“三步走”實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化 |
| 6.2.4 第一個百年目標(biāo)的戰(zhàn)略設(shè)想與安排 |
| 6.2.5 社會主義現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的戰(zhàn)略部署 |
| 6.3 社會主義現(xiàn)代化思想在改革開放新時期的不斷深入 |
| 6.3.1 社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo) |
| 6.3.2 建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家 |
| 6.3.3 “四位一體”的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局 |
| 6.3.4 第二個百年目標(biāo)的設(shè)想與戰(zhàn)略安排 |
| 第7章 新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化思想的創(chuàng)新 |
| 7.1 社會主義現(xiàn)代化思想在中國新時代的發(fā)展 |
| 7.1.1 新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化思想的底蘊(yùn)來源 |
| 7.1.2 新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化思想的主要內(nèi)容 |
| 7.1.3 提出了中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的基本特征和建設(shè)方向 |
| 7.2 新發(fā)展階段中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的要求 |
| 7.2.1 更高質(zhì)量的發(fā)展 |
| 7.2.2 更高效率的發(fā)展 |
| 7.2.3 更加公平的發(fā)展 |
| 7.2.4 更可持續(xù)的發(fā)展 |
| 7.2.5 更為安全的發(fā)展 |
| 7.3 新發(fā)展階段中國特色社會主義現(xiàn)代化思想發(fā)展的未來展望 |
| 7.3.1 以創(chuàng)新引領(lǐng)高質(zhì)量的發(fā)展 |
| 7.3.2 以協(xié)調(diào)破解發(fā)展不平衡不充分難題 |
| 7.3.3 以綠色共筑人與自然和諧共生環(huán)境 |
| 7.3.4 以開放共建人類命運(yùn)共同體 |
| 7.3.5 以共享踐行以人民為中心的發(fā)展宗旨 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的科研成果 |
| 致謝 |
（3）新時代中國特色社會主義公平觀研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 導(dǎo)論 |
| 1.1 選題緣由 |
| 1.1.1 問題的提出 |
| 1.1.2 研究的意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 論文研究思路 |
| 1.3.2 論文研究方法 |
| 1.4 研究的創(chuàng)新點(diǎn) |
| 2 新時代中國特色社會主義公平觀的概念釋義 |
| 2.1 公平 |
| 2.1.1 公平的概念辨析 |
| 2.1.2 公平的重要作用 |
| 2.2 公平觀 |
| 2.2.1 公平觀的類型 |
| 2.2.2 公平觀的特點(diǎn) |
| 2.3 新時代中國特色社會主義公平觀 |
| 2.3.1 新時代中國特色社會主義公平觀的內(nèi)涵 |
| 2.3.2 新時代中國特色社會主義公平觀的特征 |
| 3 新時代中國特色社會主義公平觀的理論淵源 |
| 3.1 馬克思主義經(jīng)典作家的公平觀 |
| 3.1.1 馬克思恩格斯的公平觀 |
| 3.1.2 列寧的公平觀 |
| 3.2 馬克思主義中國化進(jìn)程中的公平觀 |
| 3.2.1 毛澤東思想中的公平觀 |
| 3.2.2 鄧小平理論中的公平觀 |
| 3.2.3 “三個代表”重要思想中的公平意蘊(yùn) |
| 3.2.4 科學(xué)發(fā)展觀中的公平意蘊(yùn) |
| 3.3 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的公平觀 |
| 3.3.1 儒家的公平觀 |
| 3.3.2 道家的公平觀 |
| 3.3.3 墨家的公平觀 |
| 3.3.4 法家的公平觀 |
| 4 新時代中國特色社會主義公平觀的形成條件 |
| 4.1 新時代中國特色社會主義公平觀的形成背景 |
| 4.1.1 新時代中國特色社會主義公平觀形成的時代背景 |
| 4.1.2 新時代中國特色社會主義公平觀形成的社會背景 |
| 4.2 新時代中國特色社會主義公平觀的思想基礎(chǔ) |
| 4.2.1 汲取歷史經(jīng)驗(yàn) |
| 4.2.2 立足客觀事實(shí) |
| 4.2.3 尊重科學(xué)規(guī)律 |
| 4.3 新時代中國特色社會主義公平觀的邏輯理路 |
| 4.3.1 歷史現(xiàn)實(shí)邏輯 |
| 4.3.2 價值演變邏輯 |
| 4.3.3 理論發(fā)展邏輯 |
| 4.4 新時代中國特色社會主義公平觀的主要性質(zhì) |
| 4.4.1 人民性 |
| 4.4.2 民族性 |
| 4.4.3 實(shí)踐性 |
| 4.4.4 開放性 |
| 5 新時代中國特色社會主義公平觀的主要內(nèi)容 |
| 5.1 目標(biāo)方向:中國夢 |
| 5.1.1 公平是中國夢實(shí)現(xiàn)的前提條件 |
| 5.1.2 公平是中國夢實(shí)現(xiàn)的必由之路 |
| 5.1.3 公平是中國夢實(shí)現(xiàn)的“指路牌” |
| 5.2 行為準(zhǔn)則:社會主義核心價值觀 |
| 5.2.1 公平是社會主義核心價值觀的價值底蘊(yùn) |
| 5.2.2 公平是社會主義核心價值觀的價值取向 |
| 5.3 著力點(diǎn):“四個全面”戰(zhàn)略布局 |
| 5.3.1 全面建成小康社會是社會公平的階段目標(biāo) |
| 5.3.2 全面深化改革是社會公平的不竭動力 |
| 5.3.3 全面依法治國是社會公平的法治保障 |
| 5.3.4 全面從嚴(yán)治黨是社會公平的政治保證 |
| 5.4 戰(zhàn)略部署:“五位一體”總體布局 |
| 5.4.1 以經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠基社會公平的物質(zhì)基礎(chǔ) |
| 5.4.2 以政治建設(shè)鑄造社會公平的根本基石 |
| 5.4.3 以文化建設(shè)構(gòu)建社會公平的理想信念 |
| 5.4.4 以社會保障體系編織底線公平 |
| 5.4.5 以生態(tài)文明建設(shè)維護(hù)代內(nèi)、代際公平 |
| 5.5 本質(zhì)要求:共享發(fā)展理念 |
| 5.5.1 公平是共享發(fā)展理念的題中之義 |
| 5.5.2 公平是共享發(fā)展理念的價值遵循 |
| 5.5.3 共享發(fā)展理念的理論和實(shí)踐意義 |
| 5.6 促進(jìn)世界共同發(fā)展:習(xí)近平新時代中國特色大國外交思想 |
| 5.6.1 建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系 |
| 5.6.2 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體 |
| 6 新時代中國特色社會主義公平觀的實(shí)踐路徑 |
| 6.1 新時代中國特色社會主義公平觀的總體規(guī)劃 |
| 6.1.1 以社會主義民主政治建設(shè)維護(hù)起點(diǎn)公平 |
| 6.1.2 以社會主義法治保障過程公平 |
| 6.1.3 以社會主義民生建設(shè)促進(jìn)結(jié)果公平 |
| 6.1.4 以社會公平保障體系營造公平的社會環(huán)境 |
| 6.2 以點(diǎn)帶面推進(jìn)新時代中國特色社會主義公平觀的具體落實(shí) |
| 6.2.1 實(shí)施精準(zhǔn)扶貧兜牢社會公平的底線 |
| 6.2.2 嚴(yán)明黨規(guī)黨紀(jì)鍛造推動社會公平的主體力量 |
| 6.2.3 推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的社會公平 |
| 6.2.4 深化法治改革提供社會公平的制度保障 |
| 6.2.5 以國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化服務(wù)社會公平 |
| 6.2.6 以“中國方案”促進(jìn)國際公平 |
| 7 新時代中國特色社會主義公平觀的本質(zhì)超越和意義 |
| 7.1 新時代中國特色社會主義公平觀對西方公平觀的本質(zhì)超越 |
| 7.1.1 對新自由主義公平觀的超越 |
| 7.1.2 對社群主義公平觀的超越 |
| 7.1.3 對民主社會主義公平觀的超越 |
| 7.2 新時代中國特色社會主義公平觀的理論意義 |
| 7.2.1 繼承和發(fā)展了馬克思主義公平觀 |
| 7.2.2 詮釋了中國特色社會主義道路的深刻內(nèi)涵 |
| 7.2.3 為廣大發(fā)展中國家提供實(shí)現(xiàn)社會公平的樣板 |
| 7.3 新時代中國特色社會主義公平觀的現(xiàn)實(shí)意義 |
| 7.3.1 有助于在全社會營造更加公平的社會氛圍 |
| 7.3.2 有助于加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的長期執(zhí)政能力建設(shè) |
| 7.3.3 有助于促進(jìn)中國夢的實(shí)現(xiàn) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 A |
| 索引 |
| 作者簡歷及攻讀博士學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（4）習(xí)近平關(guān)于“大同”的重要論述研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景 |
| (一)國內(nèi)背景 |
| (二)國際背景 |
| 二、研究目的及意義 |
| (一)研究的目的 |
| (二)研究的意義 |
| 三、研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 四、研究的主要內(nèi)容和方法 |
| (一)研究的主要內(nèi)容 |
| (二)研究的方法 |
| 第一章 習(xí)近平關(guān)于“大同”重要論述的內(nèi)涵、理論來源和現(xiàn)實(shí)依據(jù) |
| 一、習(xí)近平關(guān)于“大同”重要論述的內(nèi)涵 |
| (一)習(xí)近平關(guān)于“大同”重要論述的理論闡釋 |
| (二)習(xí)近平關(guān)于“大同”重要論述的實(shí)踐指向 |
| 二、習(xí)近平關(guān)于“大同”重要論述的理論來源 |
| (一)中國傳統(tǒng)“大同思想” |
| 1.中國傳統(tǒng)中的“大同” |
| (1)“大同”的涵義 |
| (2)“大同思想” |
| 2.諸子百家中的“大同” |
| (二)馬克思主義經(jīng)典作家的社會理想理論 |
| (三)中共歷代領(lǐng)導(dǎo)人的社會理想理論 |
| 三、習(xí)近平關(guān)于“大同”重要論述的現(xiàn)實(shí)依據(jù) |
| (一)物質(zhì)基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展 |
| (二)政治保障：民主政治良性發(fā)展 |
| (三)精神支撐：文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展 |
| (四)力量來源：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| (五)國際環(huán)境：百年未有之大變局 |
| 第二章 習(xí)近平關(guān)于“大同”重要論述的主要內(nèi)容及基本特征 |
| 一、習(xí)近平關(guān)于“大同”重要論述的主要內(nèi)容 |
| (一)“中國夢”中的“大同” |
| (二)共享發(fā)展理念中的“大同” |
| (三)社會主義核心價值觀中的“大同” |
| (四)中華民族共同體意識中的“大同” |
| (五)人類命運(yùn)共同體意識中的“大同” |
| 二、習(xí)近平關(guān)于“大同”重要論述的基本特征 |
| (一)典型的民族性 |
| (二)堅(jiān)定的繼承性 |
| (三)鮮明的時代性 |
| (四)廣泛的世界性 |
| 第三章 習(xí)近平關(guān)于“大同”重要論述的意義 |
| 一、理論意義 |
| (一)豐富了馬克思主義社會理想理論 |
| (二)豐富了馬克思主義中國化的理論成果 |
| (三)弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)“大同思想” |
| 二、現(xiàn)實(shí)意義 |
| (一)有利于堅(jiān)定國民的共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念 |
| (二)有利于增強(qiáng)國民的文化自信和實(shí)現(xiàn)“中國夢”的使命感 |
| (三)有利于提升中華文化的國際影響力 |
| (四)有利于馬克思主義中國化社會理想引領(lǐng)新時代人類社會發(fā)展 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 致謝 |
（5）中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀變遷研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、 研究背景 |
| 二、 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| （一） 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1. 以專著形式所進(jìn)行的相關(guān)研究 |
| 2. 以期刊論文及學(xué)位論文形式進(jìn)行的相關(guān)研究 |
| 3. 以中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體為線索的專題研究 |
| 4. 相關(guān)縱向歷史研究 |
| 5. 以馬克思主義中國化為主線的相關(guān)研究 |
| （二） 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1. 對中國革命實(shí)踐的研究 |
| 2. 對中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人的研究 |
| 3. 對中華文化及其當(dāng)代意義的研究 |
| 三、 研究意義 |
| （一） 理論意義 |
| （二） 實(shí)踐意義 |
| 四、 研究思路及研究方法 |
| （一） 研究思路 |
| （二） 研究方法 |
| 五、 研究的創(chuàng)新點(diǎn)與不足 |
| （一） 主要創(chuàng)新點(diǎn) |
| （二） 不足之處 |
| 第一章 中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的早期認(rèn)識（1921-1937） |
| 一、 中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)文化中的封建糟粕的批判 |
| （一） 對傳統(tǒng)文化持激烈批判的態(tài)度 |
| 1. 陳獨(dú)秀對中國傳統(tǒng)文化的批判 |
| 2. 李大釗對中國傳統(tǒng)文化的批判 |
| 3. 瞿秋白對中國傳統(tǒng)文化的批判與反思 |
| （二） 文化政策對傳統(tǒng)文化中封建糟粕的摒棄 |
| （三） 對傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系的初步認(rèn)識 |
| 二、 中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的原因分析 |
| （一） 新文化運(yùn)動與五四運(yùn)動思潮的影響 |
| （二） 傳播馬克思主義的需要 |
| （三） 國內(nèi)復(fù)雜斗爭形勢的影響 |
| （四） 傳統(tǒng)文化自身的保守性不適合革命形勢發(fā)展的需要 |
| 三、 中國共產(chǎn)黨早期傳統(tǒng)文化觀評價 |
| （一） 中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化早期認(rèn)識的進(jìn)步性 |
| （二） 中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化早期認(rèn)識的局限性 |
| （三） 中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化早期認(rèn)識的歷史意義 |
| 第二章 中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的理性批判與運(yùn)用（1937-1949） |
| 一、 延安時期中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識 |
| （一） 對傳統(tǒng)文化采取批判性繼承的態(tài)度 |
| （二） 對傳統(tǒng)文化政策上的轉(zhuǎn)變 |
| （三） 對傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系的進(jìn)一步認(rèn)識 |
| 二、 延安時期中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化認(rèn)識轉(zhuǎn)變的原因分析 |
| （一） 土地革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) |
| （二） 抗戰(zhàn)背景下弘揚(yáng)愛國主義精神的需要 |
| （三） 國共兩黨思想文化領(lǐng)域斗爭的需要 |
| （四） 馬克思主義中國化的需要 |
| 三、 延安時期中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀評述 |
| （一） 延安時期中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的先進(jìn)性 |
| （二） 延安時期中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的局限性 |
| （三） 延安時期中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的歷史意義 |
| 第三章 中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的波折（1949-1978） |
| 一、 建國以后中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識 |
| （一） 對傳統(tǒng)文化態(tài)度上的徘徊 |
| 1. 從新民主主義向社會主義過渡時期 |
| 2. 開始全面建設(shè)社會主義的十年探索時期 |
| 3. 文化大革命時期 |
| 4. 撥亂反正時期 |
| （二） 傳統(tǒng)文化政策效果的反復(fù) |
| 1. 建國初期中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化政策收效顯著 |
| 2. 文革期間中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化政策的嚴(yán)重波折 |
| （三） 對傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系認(rèn)識的波折 |
| 二、 建國后中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識出現(xiàn)波折的原因分析 |
| （一） 對國內(nèi)外形勢評估不當(dāng) |
| （二） 早期反傳統(tǒng)思想的影響 |
| （三） 對傳統(tǒng)文化與中國革命之間的關(guān)系認(rèn)識不足 |
| 三、 建國以后中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀評述 |
| （一） 建國以后中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的積極作用 |
| （二） 建國以后中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的局限性 |
| （三） 建國以后中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的歷史意義 |
| 第四章 新時期中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識與發(fā)掘（1978-2012） |
| 一、 新時期中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識 |
| （一） 對傳統(tǒng)文化態(tài)度上的正視和明確化 |
| 1. 以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的傳統(tǒng)文化觀 |
| 2. 以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的傳統(tǒng)文化觀 |
| 3. 以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的傳統(tǒng)文化觀 |
| （二） 對傳統(tǒng)文化在政策上的重視與扶持 |
| （三） 對傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系認(rèn)識的發(fā)展 |
| 二、 新時期中國共產(chǎn)黨重視傳統(tǒng)文化的原因分析 |
| （一） 思想上的撥亂反正的需要 |
| （二） 文化政策重新調(diào)整的需要 |
| （三） 實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的需要 |
| （四） 應(yīng)對改革開放后外來思想文化沖擊的需要 |
| 三、 新時期中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀評述 |
| （一） 新時期中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的創(chuàng)新發(fā)展 |
| （二） 新時期中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀發(fā)展的制約因素 |
| （三） 新時期中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的歷史意義 |
| 第五章 新時代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的科學(xué)傳承與創(chuàng)新（2012-至今） |
| 一、 新時代中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識 |
| （一） 對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性肯定與時代性推崇 |
| 1. 對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想地位的高度評價 |
| 2. 對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化抵御外來文化沖擊作用的高度評價 |
| 3. 對繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視 |
| （二） 政策層面對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識上升到治國理政高度 |
| 1. “中國夢”執(zhí)政理念深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響 |
| 2. 傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時代中國特色社會主義思想的本質(zhì)要求 |
| （三） 對傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)系認(rèn)識的深化 |
| 二、 新時代中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀創(chuàng)新發(fā)展的原因分析 |
| （一） 實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的應(yīng)有之意 |
| （二） 新形勢下治國理政的需要 |
| （三） 弘揚(yáng)和培育民族精神的需要 |
| 三、 新時代中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀評述 |
| （一） 新時代中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的創(chuàng)新性和前瞻性 |
| （二） 新時代中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的重大意義 |
| 第六章 中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀變遷的經(jīng)驗(yàn)啟示 |
| 一、 堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位 |
| 二、 秉持“去粗取精”方針理性認(rèn)識和運(yùn)用傳統(tǒng)文化 |
| 三、 劃清學(xué)術(shù)問題和政治問題之間的界限 |
| 四、 正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化與社會主義文化的關(guān)系 |
| 五、 堅(jiān)定文化自信，充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值資源 |
| 六、 堅(jiān)持與時俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（6）改革開放以來中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、問題的緣起 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究目標(biāo)與研究意義 |
| (一)研究目標(biāo) |
| (二)研究意義 |
| 四、研究重點(diǎn)和難點(diǎn) |
| (一)研究重點(diǎn) |
| (二)研究難點(diǎn) |
| 五、研究方法和創(chuàng)新點(diǎn) |
| (一)研究方法 |
| (二)研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價值 |
| 一、文化與傳統(tǒng)文化概述 |
| (一)文化與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵 |
| (二)傳統(tǒng)文化的特征 |
| (三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征 |
| (四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能 |
| 二、中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想成果 |
| (一)民惟邦本的民本思想 |
| (二)義利雙修的理性思想 |
| (三)實(shí)事求是的務(wù)實(shí)思想 |
| (四)貴和中庸的和合思想 |
| (五)天人合一的和諧思想 |
| (六)克慎明德的慎獨(dú)思想 |
| 三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值取向 |
| (一)“剛健有為”的獨(dú)立人格 |
| (二)“忠孝并重”的尊禮重德 |
| (三)“仁政德治”的政治理想 |
| (四)“家國一體”的大局觀念 |
| 四、繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值意義 |
| (一)為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀提供滋養(yǎng) |
| (二)為提高文化軟實(shí)力打造深厚文化根基 |
| (三)為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興賦予不竭的精神動力 |
| (四)為共產(chǎn)黨治國理政提供有益經(jīng)驗(yàn)借鑒 |
| (五)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入優(yōu)質(zhì)基因 |
| 第二章 改革開放初期中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展 |
| 一、社會主義現(xiàn)代化對文化建設(shè)提出新要求 |
| (一)改革開放給傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來挑戰(zhàn) |
| (二)社會主義現(xiàn)代化需要傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化 |
| 二、改革開放初期黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容 |
| (一)實(shí)事求是思想對古代經(jīng)世致用思想的汲取與發(fā)展 |
| (二)“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)義利觀的揚(yáng)棄與發(fā)展 |
| (三)共同富裕思想對古代平均主義思想的批判與發(fā)展 |
| (四)“小康社會”思想對古代小康理想的繼承與發(fā)展 |
| 三、改革開放初期黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)觀 |
| (一)以馬克思主義為指導(dǎo)正確對待傳統(tǒng)文化 |
| (二)堅(jiān)持鉆研、吸收、融化、發(fā)展的原則繼承傳統(tǒng)文化 |
| (三)建設(shè)批判繼承歷史傳統(tǒng)又體現(xiàn)時代精神的精神文明 |
| 第三章 新世紀(jì)新階段中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展 |
| 一、建設(shè)社會主義先進(jìn)文化需要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 |
| (一)全球化背景下傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展受到挑戰(zhàn) |
| (二)建設(shè)社會主義先進(jìn)文化需傳統(tǒng)文化的綜合創(chuàng)新 |
| 二、新世紀(jì)新階段黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容 |
| (一)“求真務(wù)實(shí)”對實(shí)事求是思想的豐富與發(fā)展 |
| (二)“以人為本”對傳統(tǒng)民本思想的汲取與發(fā)展 |
| (三)社會主義和諧社會對和合思想的汲取與發(fā)展 |
| 三、新世紀(jì)新階段黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展觀 |
| (一)高度評價傳統(tǒng)文化的歷史地位和重要貢獻(xiàn) |
| (二)闡明科學(xué)對待傳統(tǒng)文化與外來文化的原則與方法 |
| (三)重視思想道德建設(shè)助推社會主義先進(jìn)文化建設(shè) |
| 第四章 新時代中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展 |
| 一、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要傳統(tǒng)文化的精神支撐 |
| (一)增強(qiáng)文化軟實(shí)力需要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化突出優(yōu)勢 |
| (二)培育社會主義核心價值觀需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng) |
| 二、新時代黨繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容 |
| (一)“以人民為中心”對傳統(tǒng)民本思想的汲取與發(fā)展 |
| (二)“人類命運(yùn)共同體”對和合思想的汲取與發(fā)展 |
| (三)人與自然和諧共生對天人合一的汲取與發(fā)展 |
| (四)全面從嚴(yán)治黨對古代慎獨(dú)思想的汲取與發(fā)展 |
| 三、新時代黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信觀 |
| (一)明確對待傳統(tǒng)文化“四個講清楚”的態(tài)度與原則 |
| (二)提出對傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的方針 |
| (三)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧融入新時代治國理政實(shí)踐 |
| 第五章 中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則與實(shí)踐路徑 |
| 一、中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則 |
| (一)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,堅(jiān)持科學(xué)性 |
| (二)堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展,增強(qiáng)時代性 |
| (三)堅(jiān)持文化自信,彰顯民族性 |
| (四)堅(jiān)持文明互鑒,加強(qiáng)開放性 |
| (五)堅(jiān)持人民立場,體現(xiàn)人民性 |
| 二、中國共產(chǎn)黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐路徑 |
| (一)深化馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合 |
| (二)促進(jìn)黨繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能力的提升 |
| (三)豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的載體與形式 |
| (四)夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化政策實(shí)施與教育宣傳效果 |
| (五)增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外交流與國際影響力 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（7）毛澤東認(rèn)識和處理公與私關(guān)系思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起與研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究框架與思路 |
| 四、研究方法 |
| 五、相關(guān)概念的說明 |
| 六、研究的主要創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第1章 毛澤東認(rèn)識和處理公與私關(guān)系思想的形成 |
| 1.1 毛澤東認(rèn)識和處理公與私關(guān)系思想的理論淵源 |
| 1.1.1 中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)識和處理公與私關(guān)系思想 |
| 1.1.2 馬克思恩格斯關(guān)于認(rèn)識和處理公與私關(guān)系理論 |
| 1.1.3 蘇聯(lián)和其他社會主義國家處理公與私關(guān)系的經(jīng)驗(yàn) |
| 1.2 毛澤東認(rèn)識和處理公與私關(guān)系思想的形成過程 |
| 1.2.1 尚公反私,試圖“道德教化”來救國救民 |
| 1.2.2 公私兼顧,帶領(lǐng)民眾用革命手段推翻舊制度 |
| 1.2.3 為公去私,“改造與建設(shè)并舉”,加快實(shí)現(xiàn)社會主義 |
| 第2章 毛澤東關(guān)于公有制取代私有制的思想 |
| 2.1 公有制取代私有制是人類社會發(fā)展的必然趨勢 |
| 2.1.1 公有制是社會主義的理論和邏輯起點(diǎn) |
| 2.1.2 公有制是中國人民作出的歷史選擇 |
| 2.2 公有制取代私有制需要一個長期的過程 |
| 2.2.1 社會主義沒有一種固定不變的模式 |
| 2.2.2 社會主義最終取代資本主義需要一個長期過程 |
| 2.3 公有制最終將會取代私有制 |
| 2.3.1 生產(chǎn)力的發(fā)展是公有制取代私有制的基礎(chǔ) |
| 2.3.2 社會主義改造是公有制取代私有制的有效路徑 |
| 2.3.3 人與人關(guān)系問題是所有制問題解決之后的重要問題 |
| 第3章 毛澤東關(guān)于公有觀念取代私有觀念的思想 |
| 3.1 公有觀念取代私有觀念是長期任務(wù) |
| 3.1.1 以“救國救民”為目標(biāo)的私有觀念改造 |
| 3.1.2 以“贏得革命順利”為目標(biāo)的私有觀念改造 |
| 3.1.3 以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為核心內(nèi)容的私有觀念改造 |
| 3.2 不同群體私有觀念改造的任務(wù)和目標(biāo) |
| 3.2.1 農(nóng)民由于歷史的和社會的原因,私有觀念的改造任務(wù)很重 |
| 3.2.2 知識分子不但要改掉“壞毛病”,而且要牢固樹立共產(chǎn)主義世界觀 |
| 3.2.3 工人階級要徹底拋棄私有觀念,并在斗爭中不斷改造自己 |
| 3.3 公有觀念取代私有觀念是主客觀共同作用的結(jié)果 |
| 3.3.1 自我改造是改造私有觀念一個根本的渠道 |
| 3.3.2 群眾運(yùn)動是改造私有觀念一種重要的形式 |
| 3.3.3 榜樣教育是改造私有觀念一種有效的途徑 |
| 第4章 毛澤東關(guān)于統(tǒng)籌國家集體個人三者利益關(guān)系的思想 |
| 4.1 提倡“先公后私”,把國家利益、集體利益放在第一位 |
| 4.1.1 堅(jiān)持集體主義是把國家集體利益放在第一位的基本體現(xiàn) |
| 4.2 強(qiáng)調(diào)“公私兼顧”,統(tǒng)籌國家利益、集體利益、個人利益 |
| 4.2.1 “不能有公無私”,承認(rèn)個人正當(dāng)利益是統(tǒng)籌“三者利益”的基本要求 |
| 4.2.2 堅(jiān)持國家集體利益和個人利益相結(jié)合是統(tǒng)籌“三者利益”的必然要求 |
| 4.2.3 正確處理好積累與消費(fèi)、生產(chǎn)與生活的關(guān)系是統(tǒng)籌“三者利益”客觀需要 |
| 4.3 反對“損公肥私”,堅(jiān)持個人利益服從國家、集體利益 |
| 4.3.1 正確處理利己與利他關(guān)系,堅(jiān)決反對極端利己主義行為 |
| 4.3.2 反對官僚主義,是堅(jiān)持個人利益服從國家集體利益的具體要求 |
| 4.3.3 堅(jiān)持個人利益服從國家、集體利益是正確處理“三者利益”矛盾的基礎(chǔ) |
| 第5章 毛澤東關(guān)于共產(chǎn)黨人必須大公無私的思想 |
| 5.1 共產(chǎn)黨人“本身決無私利可圖” |
| 5.1.1 黨的執(zhí)政本質(zhì)是人民當(dāng)家作主 |
| 5.1.2 黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù) |
| 5.1.3 敢于奉獻(xiàn)犧牲是對共產(chǎn)黨人的基本要求 |
| 5.2 大公無私是共產(chǎn)黨人黨性的本色 |
| 5.2.1 發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神 |
| 5.2.2 保持積極苦干態(tài)度 |
| 5.2.3 恪守廉潔自律準(zhǔn)則 |
| 第6章 毛澤東認(rèn)識和處理公與私關(guān)系思想的特點(diǎn)與啟示 |
| 6.1 毛澤東認(rèn)識和處理公與私關(guān)系思想的基本特點(diǎn) |
| 6.1.1 “公”字當(dāng)頭,始終堅(jiān)持“立公”“為公”目標(biāo) |
| 6.1.2 辯證待“私”,允許“私”的合法存在 |
| 6.1.3 以“公”改“私”,逐步消滅私有制、私有觀念 |
| 6.2 毛澤東認(rèn)識和處理公與私關(guān)系的啟示 |
| 6.2.1 正確認(rèn)識和處理公有制與非公有制關(guān)系,堅(jiān)持公有制主體地位不動搖,是中國特色社會主義的根本前提 |
| 6.2.2 正確認(rèn)識和處理社會主義和資本主義關(guān)系,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是中國特色社會主義的重大課題 |
| 6.2.3 正確認(rèn)識和處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展關(guān)系,堅(jiān)持以人民為中心,彰顯中國特色社會主義的價值關(guān)懷 |
| 6.2.4 正確認(rèn)識和處理理想信念與個人利益的關(guān)系,堅(jiān)持共產(chǎn)黨人率先垂范,是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的先決條件 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文與科研成果清單 |
| 后記 |
（8）中國共產(chǎn)黨共享發(fā)展思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 0.1 研究意義 |
| 0.2 研究綜述 |
| 0.2.1 綜述情況 |
| 0.2.2 綜述分析 |
| 0.3 研究內(nèi)容 |
| 0.4 研究方法 |
| 0.5 相關(guān)概念關(guān)系的界定和說明 |
| 0.6 論文創(chuàng)新處及不足 |
| 第1章 中國共產(chǎn)黨共享發(fā)展思想的理論溯源 |
| 1.1 馬克思主義經(jīng)典作家的共享思想 |
| 1.1.1 馬克思恩格斯的共享思想 |
| 1.1.2 列寧的共享思想 |
| 1.1.3 斯大林的共享思想 |
| 1.2 中國傳統(tǒng)社會樸素的“大同”思想 |
| 1.2.1 孔子的“大同社會” |
| 1.2.2 洪秀全的“太平天國”理想 |
| 1.2.3 康有為的《大同書》 |
| 1.2.4 孫中山的“民生主義” |
| 1.3 西方國家的公正思想 |
| 1.3.1 西方古代思想家對公正的探討 |
| 1.3.2 西方近代思想家對公正的研究 |
| 1.3.3 西方當(dāng)代思想家對公正的探索 |
| 第2章 毛澤東的共享發(fā)展思想:突出公平,強(qiáng)調(diào)共享的社會正義 |
| 2.1 毛澤東的共享發(fā)展思想的形成背景 |
| 2.2 毛澤東的共享發(fā)展思想的主要內(nèi)容 |
| 2.2.1 初提共同富裕理念,嚴(yán)防兩極分化 |
| 2.2.2 堅(jiān)持社會主義制度,確立共同富裕的制度根基 |
| 2.2.3 執(zhí)行按勞分配原則,強(qiáng)調(diào)“公平優(yōu)先,均中求富” |
| 2.2.4 踐行黨的“性質(zhì)”“宗旨”,保證“人民利益高于一切” |
| 2.2.5 追求政治平等,反對官僚主義和等級特權(quán) |
| 2.2.6 理順社會主義生產(chǎn)關(guān)系,注意兼顧民生 |
| 2.3 毛澤東的共享發(fā)展思想評析 |
| 2.3.1 毛澤東的共享發(fā)展思想的特點(diǎn) |
| 2.3.2 毛澤東的共享發(fā)展思想的價值 |
| 2.3.3 毛澤東的共享發(fā)展思想的局限 |
| 第3章 鄧小平、江澤民、胡錦濤的共享發(fā)展思想:突出效率,夯實(shí)共享的物質(zhì)基礎(chǔ) |
| 3.1 鄧小平、江澤民、胡錦濤的共享發(fā)展思想的形成背景 |
| 3.2 鄧小平、江澤民、胡錦濤的共享發(fā)展思想的主要內(nèi)容 |
| 3.2.1 鄧小平的共享發(fā)展思想 |
| 3.2.1.1 共同富裕是社會主義的本質(zhì) |
| 3.2.1.2 發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ) |
| 3.2.1.3 先富帶后富是實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)途徑 |
| 3.2.1.4 公有制主體和按勞分配是實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度保障 |
| 3.2.1.5 “三步走”是實(shí)現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略步驟 |
| 3.2.2 江澤民的共享發(fā)展思想 |
| 3.2.2.1 提出“三個代表”重要思想,鑄造共同富裕的思想旗幟 |
| 3.2.2.2 堅(jiān)持發(fā)展是“第一要務(wù)”,繼續(xù)夯實(shí)共同富裕的物質(zhì)根基 |
| 3.2.2.3 執(zhí)行效率優(yōu)先、兼顧公平策略,確立共同富裕的分配原則 |
| 3.2.2.4 促進(jìn)人和社會全面發(fā)展,擴(kuò)展共同富裕的內(nèi)涵范圍 |
| 3.2.2.5 貫徹西部大開發(fā)戰(zhàn)略,縮小共同富裕的地區(qū)差距 |
| 3.2.2.6 制定新“三步走”戰(zhàn)略,細(xì)化共同富裕的路線藍(lán)圖 |
| 3.2.3 胡錦濤的共享發(fā)展思想 |
| 3.2.3.1 科學(xué)發(fā)展觀是新階段實(shí)現(xiàn)共同富裕的指導(dǎo)思想 |
| 3.2.3.2 社會主義和諧社會與共同富裕互相促進(jìn) |
| 3.2.3.3 貫徹“更加注重公平”的分配原則,提升共同富裕的實(shí)現(xiàn)水平 |
| 3.2.3.4 開展社會主義新農(nóng)村建設(shè),促進(jìn)農(nóng)村農(nóng)民的共同富裕 |
| 3.3 鄧小平、江澤民、胡錦濤的共享發(fā)展思想評析 |
| 3.3.1 鄧小平、江澤民、胡錦濤的共享發(fā)展思想的特點(diǎn) |
| 3.3.2 鄧小平、江澤民、胡錦濤的共享發(fā)展思想的價值 |
| 3.3.3 鄧小平、江澤民、胡錦濤的共享發(fā)展思想的局限 |
| 第4章 習(xí)近平的共享發(fā)展思想:突出以人民為中心,實(shí)線“人人享有、各得其所” |
| 4.1 習(xí)近平的共享發(fā)展思想的形成背景 |
| 4.2 習(xí)近平的共享發(fā)展思想的主要內(nèi)容 |
| 4.2.1 共享發(fā)展理念的內(nèi)涵規(guī)定 |
| 4.2.1.1 共享發(fā)展是全民共享 |
| 4.2.1.2 共享發(fā)展是全面共享 |
| 4.2.1.3 共享發(fā)展是共建共享 |
| 4.2.1.4 共享發(fā)展是漸進(jìn)共享 |
| 4.2.2 共享發(fā)展理念的意義價值 |
| 4.2.2.1 共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求 |
| 4.2.2.2 共享發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會主義公平正義的根本 |
| 4.2.2.3 共享發(fā)展是全面建成小康社會的目標(biāo)和動力 |
| 4.2.3 共享發(fā)展理念的實(shí)踐路徑 |
| 4.2.3.1 全面深化改革,激發(fā)共享發(fā)展的潛在動力 |
| 4.2.3.2 全面依法治國,鞏固共享發(fā)展的制度保障 |
| 4.2.3.3 全面從嚴(yán)治黨,強(qiáng)化共享發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)力量 |
| 4.2.3.4 全面建成小康社會,實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的階段成果 |
| 4.2.3.5 全面實(shí)施精準(zhǔn)扶貧,打牢共享發(fā)展的民生底線 |
| 4.3 習(xí)近平的共享發(fā)展思想評析 |
| 4.3.1 共享發(fā)展理念體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場 |
| 4.3.2 共享發(fā)展理念是對世界發(fā)展理念的總結(jié)與反思 |
| 4.3.3 共享發(fā)展理念是對中國新時代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握 |
| 4.3.4 共享發(fā)展理念是對中國民生實(shí)踐的回應(yīng)與選擇 |
| 第5章 中國共產(chǎn)黨共享發(fā)展思想的理論傳承和創(chuàng)新 |
| 5.1 中國共產(chǎn)黨共享發(fā)展思想的理論傳承 |
| 5.1.1 堅(jiān)持共同的制度前提:社會主義 |
| 5.1.2 堅(jiān)持共同的領(lǐng)導(dǎo)核心:中國共產(chǎn)黨 |
| 5.1.3 堅(jiān)持共同的依靠力量:人民群眾 |
| 5.1.4 堅(jiān)持共同的終極目標(biāo):實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展 |
| 5.2 中國共產(chǎn)黨共享發(fā)展思想的理論創(chuàng)新 |
| 5.2.1 共享發(fā)展的實(shí)踐思路:從“理想化”轉(zhuǎn)變到“理性化” |
| 5.2.2 共享發(fā)展的價值指向:從重“物”過渡到重“人” |
| 5.2.3 共享發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容:從“片面性”到“全面性” |
| 第6章 中國共產(chǎn)黨共享發(fā)展思想歷史演進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)啟示 |
| 6.1 共享發(fā)展要堅(jiān)持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一 |
| 6.2 共享發(fā)展要堅(jiān)持效率與公平的辯證統(tǒng)一 |
| 6.3 共享發(fā)展要堅(jiān)持真理性和價值性的統(tǒng)一 |
| 6.4 共享發(fā)展要堅(jiān)持手段和目的的統(tǒng)一 |
| 6.5 共享發(fā)展要堅(jiān)持階段性和長期性的統(tǒng)一 |
| 結(jié)語 |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（9）毛澤東共同富裕思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究毛澤東共同富裕思想的重要意義 |
| 1.共同富裕思想是毛澤東社會主義建設(shè)思想的重要內(nèi)容 |
| 2.研究毛澤東共同富裕思想是深化毛澤東思想研究的要求 |
| 3.研究毛澤東共同富裕思想有助于樹立共享發(fā)展的理念 |
| 二、毛澤東共同富裕思想研究的歷史與現(xiàn)狀 |
| 1.毛澤東共同富裕思想研究的歷史回顧 |
| 2.毛澤東共同富裕思想研究的主要成果及其觀點(diǎn) |
| 三、研究毛澤東共同富裕思想的基本思路與主要方法 |
| 1.毛澤東共同富裕思想研究的基本思路 |
| 2.毛澤東共同富裕思想研究的主要方法 |
| 四、毛澤東共同富裕思想研究的主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處 |
| 1.毛澤東共同富裕思想研究的主要內(nèi)容 |
| 2.“毛澤東共同富裕思想研究”的創(chuàng)新之處 |
| 五、相關(guān)概念的界定 |
| 1.富裕與共同富裕 |
| 2.共同富裕與兩極分化 |
| 3.共同富裕與平均主義 |
| 第1章 毛澤東共同富裕思想的歷史由來 |
| 1.1. 中國傳統(tǒng)文化中的“均貧富”思想 |
| 1.1.1. “等貴賤均貧富”的理想與追求 |
| 1.1.2. “天下為公”的情懷與向往 |
| 1.1.3. “富國利民”的理念與憧憬 |
| 1.2. 外來的社會民主主義 |
| 1.2.1. 新村主義的理想與實(shí)驗(yàn) |
| 1.2.2. 工讀互助主義的興趣與活動 |
| 1.3. 蘇俄的軍事共產(chǎn)主義 |
| 1.4 馬克思主義的科學(xué)社會主義 |
| 1.4.1 生產(chǎn)資料公有制是共同富裕的制度保障 |
| 1.4.2 高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ) |
| 1.4.3 共同富裕是目的性與過程性的統(tǒng)一 |
| 第2章 共同富裕是“所有一切人都富裕起來” |
| 2.1 共同富裕是各地區(qū)各民族人民的一起富裕 |
| 2.1.1 農(nóng)民與工人、農(nóng)村與城市的共同富裕 |
| 2.1.2 內(nèi)地與沿海的共同富裕 |
| 2.1.3 漢族與少數(shù)民族的共同富裕 |
| 2.2 共同富裕是物質(zhì)富裕與精神富裕的有機(jī)統(tǒng)一 |
| 2.2.1 物質(zhì)富裕是共同富裕的基礎(chǔ) |
| 2.2.2 精神富裕是共同富裕的重要內(nèi)容 |
| 2.2.3 物質(zhì)富裕和精神富裕是有機(jī)統(tǒng)一的 |
| 2.3 共同富裕不是沒有差別的平均主義 |
| 2.3.1 實(shí)現(xiàn)共同富裕必須反對平均主義 |
| 2.3.2 收入差別在社會主義歷史時期是難以避免的 |
| 2.3.3 允許差別不是兩極分化 |
| 第3章 變革舊的生產(chǎn)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本前提 |
| 3.1 消滅私有制是實(shí)現(xiàn)共同富裕最根本的基礎(chǔ) |
| 3.1.1 變封建地主階級土地所有制為農(nóng)民土地所有制,消除兩極分化的所有制基礎(chǔ) |
| 3.1.2 引導(dǎo)個體經(jīng)濟(jì)走合作化道路,避免貧富分化 |
| 3.1.3 將資本主義私有制改造成社會主義公有制，為共同富裕奠定制度基礎(chǔ) |
| 3.2 建立公平合理的分配制度,促進(jìn)社會公平 |
| 3.2.1 兼顧國家利益、集體利益和個人利益的分配格局 |
| 3.2.2 堅(jiān)持按勞分配的社會主義分配原則 |
| 3.2.3 限制和改造“資產(chǎn)階級法權(quán)” |
| 3.3 .消滅特權(quán)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的保障 |
| 3.3.1 領(lǐng)導(dǎo)干部也是普通勞動者 |
| 3.3.2 實(shí)行“兩參一改三結(jié)合”,建立生產(chǎn)中的平等關(guān)系 |
| 3.3.3 干部子弟親屬也不能搞特權(quán) |
| 第4章 促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本手段 |
| 4.1 .變革和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系,解放和發(fā)展生產(chǎn)力 |
| 4.1.1 新民主主義革命變革了舊的上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系,為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路 |
| 4.1.2 社會主義改造建立了社會主義生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展.. |
| 4.1.3 不斷調(diào)整社會主義社會生產(chǎn)關(guān)系,解放和發(fā)展生產(chǎn)力 |
| 4.2 依靠科學(xué)技術(shù),加快生產(chǎn)力的發(fā)展 |
| 4.2.1 向科學(xué)進(jìn)軍,依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展社會生產(chǎn)力 |
| 4.2.2 實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,以科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化引領(lǐng)工業(yè)、農(nóng)業(yè)和國防的現(xiàn)代化 |
| 4.2.3 建立宏大的無產(chǎn)階級知識分子隊(duì)伍,充分發(fā)揮知識分子的作用 |
| 4.3 加強(qiáng)思想政治工作,保證生產(chǎn)力的快速發(fā)展 |
| 4.3.1 思想政治工作是我們黨事業(yè)成功的可靠保證 |
| 4.3.2 思想政治工作為生產(chǎn)力的發(fā)展提供正確的政治方向 |
| 4.3.3 思想政治工作為生產(chǎn)力的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力 |
| 第5章 毛澤東共同富裕思想的主要特點(diǎn) |
| 5.1 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一 |
| 5.2 物質(zhì)性與精神性相結(jié)合 |
| 5.3 普遍性與特殊性相統(tǒng)籌 |
| 5.4 同步性與差異性相兼顧 |
| 第6章 毛澤東共同富裕思想的理論價值和實(shí)踐啟示 |
| 6.1 毛澤東共同富裕思想是對科學(xué)社會主義的豐富和發(fā)展 |
| 6.1.1 豐富和發(fā)展了馬克思主義過渡時期理論 |
| 6.1.2 豐富和發(fā)展了馬克思主義農(nóng)民問題理論 |
| 6.1.3 豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)關(guān)系理論 |
| 6.2 毛澤東共同富裕思想在實(shí)踐中遇到的現(xiàn)實(shí)問題及深刻教訓(xùn) |
| 6.2.1 試圖實(shí)現(xiàn)同步富裕和同等富裕,實(shí)踐中卻導(dǎo)致了共同貧窮 |
| 6.2.2 試圖不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和抓階級斗爭來發(fā)展生產(chǎn)力,但往往是妨礙了生產(chǎn)力的發(fā)展 |
| 6.2.3 試圖發(fā)揮人的精神作用來促進(jìn)共同富裕,卻忽視了物質(zhì)利益對人的激勵作用 |
| 6.3 毛澤東共同富裕思想對實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的重要意義 |
| 6.3.1 共同富裕既是社會主義的根本目的,也是階段性的目標(biāo) |
| 6.3.2 同步富裕不能實(shí)現(xiàn)共同富裕,少數(shù)人貧窮或貧富懸殊也不利于實(shí)現(xiàn)共同富裕 |
| 6.3.3 共同富裕既意味著物質(zhì)財(cái)富的充裕,也意味著精神財(cái)富的富有 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄A 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文與科研成果清單 |
| 致謝 |
（10）儒學(xué)價值觀與社會主義核心價值觀建設(shè)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的緣由 |
| (一) 選題依據(jù) |
| (二) 研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| (一) 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二) 國外研究現(xiàn)狀 |
| (三) 目前研究存在的不足之處 |
| 三、研究的目的與基本思路 |
| (一) 研究的目的 |
| (二) 基本思路 |
| (三) 研究方法與創(chuàng)新 |
| 第一章 社會主義核心價值觀傳承儒學(xué)價值觀的學(xué)理依據(jù) |
| 第一節(jié) 社會主義核心價值觀傳承儒學(xué)價值觀的必要性 |
| 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要基礎(chǔ) |
| 二、抵御西方“普世價值”的強(qiáng)勢侵蝕 |
| 三、增強(qiáng)文化自信和民族價值認(rèn)同 |
| 第二節(jié) 社會主義核心價值觀傳承儒學(xué)價值觀的可行性 |
| 一、社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)價值觀的相通相契 |
| 二、中國共產(chǎn)黨人對社會主義核心價值觀中國化的接力發(fā)展 |
| 第三節(jié) 社會主義核心價值觀傳承儒學(xué)價值觀的意義 |
| 一、實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)價值觀念的當(dāng)代轉(zhuǎn)化 |
| 二、強(qiáng)化中華民族精神的凝聚力 |
| 三、推動馬克思主義中國化 |
| 第二章 儒學(xué)價值觀在現(xiàn)當(dāng)代中國社會發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)境遇 |
| 第一節(jié) 儒學(xué)價值觀的歷史沿革 |
| 一、儒學(xué)價值觀的源流 |
| 二、儒學(xué)價值觀的理論形態(tài) |
| 第二節(jié) 儒學(xué)價值觀的內(nèi)涵及特質(zhì) |
| 一、儒學(xué)價值觀的基本內(nèi)涵 |
| 二、儒學(xué)價值觀的主要特質(zhì) |
| 第三節(jié) 近百年來儒學(xué)價值觀面對的沖擊及挑戰(zhàn) |
| 一、新中國成立前“五四”時期打倒孔家店 |
| 二、新中國成立后文化大革命時期的反傳統(tǒng) |
| 三、改革開放后儒學(xué)價值觀的際遇 |
| 第三章 儒學(xué)價值觀與社會主義核心價值觀的同異分析 |
| 第一節(jié) 社會主義核心價值觀:從馬克思主義到當(dāng)代中國特色社會主義 |
| 一、社會主義核心價值觀的馬克思主義闡釋 |
| 二、中國特色社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵 |
| 第二節(jié) 儒學(xué)價值觀與社會主義核心價值觀的契合之處 |
| 一、民本觀與人本觀 |
| 二、知行觀與實(shí)踐觀 |
| 三、“和為貴”與和諧理念 |
| 第三節(jié) 儒學(xué)價值觀與社會主義核心價值觀的差異之處 |
| 一、社會基礎(chǔ)與時代性不同 |
| 二、理論基礎(chǔ)與思想本質(zhì)的異質(zhì) |
| 三、核心價值旨趣與理想之別 |
| 第四章 社會主義核心價值觀傳承儒學(xué)價值觀的科學(xué)探索 |
| 第一節(jié) 毛澤東思想對儒學(xué)價值觀的吸收和轉(zhuǎn)化 |
| 一、愛國意識的升華 |
| 二、從群體主義到集體主義 |
| 三、從民本仁愛到為人民服務(wù) |
| 第二節(jié) 鄧小平對儒學(xué)價值觀的傳承和發(fā)展 |
| 一、“富民為民”思想呼應(yīng)于儒家民本觀 |
| 二、“兩個文明”建設(shè)并舉思想關(guān)聯(lián)于傳統(tǒng)儒家義利觀 |
| 三、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)與儒家經(jīng)世致用思想相通 |
| 第三節(jié) 江澤民對儒學(xué)價值觀的繼承和轉(zhuǎn)換 |
| 一、提升中華民族精神到新的境界 |
| 二、“執(zhí)政為民”思想是對傳統(tǒng)儒家“貴民”思想的承繼和轉(zhuǎn)換 |
| 三、“依法治國與以德治國相結(jié)合”是對傳統(tǒng)儒家德治思想的繼承與發(fā)展 |
| 第四節(jié) 胡錦濤對儒學(xué)價值觀的承繼和轉(zhuǎn)換 |
| 一、“以人為本”與儒家民本思想 |
| 二、對中國傳統(tǒng)和諧思想的承繼和發(fā)展 |
| 第五節(jié) 習(xí)近平論儒學(xué)價值觀內(nèi)涵及其時代價值 |
| 一、儒學(xué)價值觀思想精華的闡釋 |
| 二、論儒學(xué)價值觀的時代價值 |
| 三、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀 |
| 第五章 儒學(xué)價值理念向社會主義核心價值理念的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化 |
| 第一節(jié) 從傳統(tǒng)仁愛觀到社會主義友善價值現(xiàn) |
| 一、傳統(tǒng)仁愛觀涵養(yǎng)社會主義友善價值觀的重要意義 |
| 二、社會主義友善價值觀對傳統(tǒng)仁愛觀的傳承 |
| 三、社會主義友善價值觀對傳統(tǒng)仁愛觀的創(chuàng)新 |
| 第二節(jié) 從傳統(tǒng)民本觀到社會主義民主價值觀 |
| 一、傳統(tǒng)民本觀中有民主思想嗎 |
| 二、儒家民本觀與社會主義民主價值觀的融通 |
| 三、儒家民本觀與社會主義民主價值觀的殊異 |
| 第三節(jié) 從傳統(tǒng)誠信觀到社會主義誠信價值觀 |
| 一、儒家誠信觀的內(nèi)涵 |
| 二、社會主義誠信價值觀對儒家誠信觀的繼承 |
| 三、社會主義誠信價值觀對儒家誠信觀的超越 |
| 第四節(jié) 從傳統(tǒng)公正觀到社會主義公正價值觀 |
| 一、傳統(tǒng)公正觀的的歷史淵源 |
| 二、傳統(tǒng)公正觀的合理內(nèi)核 |
| 三、傳統(tǒng)公正觀在現(xiàn)代社會中的作用 |
| 四、社會主義公正價值觀對傳統(tǒng)公正觀的超越 |
| 第五節(jié) 從傳統(tǒng)和合觀到社會主義和諧價值觀 |
| 一、傳統(tǒng)和合觀的歷史起源 |
| 二、傳統(tǒng)和合觀的思想精華 |
| 三、傳統(tǒng)和合價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 |
| 第六節(jié) 大同思想與中國特色社會主義共同理想 |
| 一、大同思想的發(fā)展 |
| 二、大同思想的內(nèi)涵與特點(diǎn) |
| 三、大同思想對中國特色社會主義共同理想的啟迪 |
| 第六章 以儒學(xué)價值觀涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的路徑與方法 |
| 第一節(jié) 以儒學(xué)價值觀涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的原則 |
| 一、堅(jiān)持歷史思維與創(chuàng)新思維的統(tǒng)一 |
| 二、堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展 |
| 第二節(jié) 以儒學(xué)價值觀涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的路徑 |
| 一、國家制度戰(zhàn)略 |
| 二、國民教育平臺 |
| 三、傳播宣傳引導(dǎo) |
| 四、社會示范效應(yīng) |
| 第三節(jié) 以儒學(xué)價值觀涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的方法 |
| 一、歷史鏡鑒法 |
| 二、轉(zhuǎn)換滋養(yǎng)法 |
| 三、對接開新法 |
| 四、功能實(shí)現(xiàn)法 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻博期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
四、從毛澤東的“大同境域”到鄧小平的“小康社會”——論中國社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)模式選擇的轉(zhuǎn)變（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]社會主義現(xiàn)代化思想演變與發(fā)展研究[D]. 張霜. 吉林大學(xué), 2021(02)
- [2]新中國成立以來中國共產(chǎn)黨國際戰(zhàn)略演變研究 ——基于中國國內(nèi)因素的視角[D]. 劉亞男. 南京師范大學(xué), 2021
- [3]新時代中國特色社會主義公平觀研究[D]. 唐磊. 北京交通大學(xué), 2020(03)
- [4]習(xí)近平關(guān)于“大同”的重要論述研究[D]. 胡奇瑤. 大理大學(xué), 2020(05)
- [5]中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀變遷研究[D]. 劉成喆. 東北師范大學(xué), 2020(06)
- [6]改革開放以來中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展[D]. 王慧瑩. 東北師范大學(xué), 2019(08)
- [7]毛澤東認(rèn)識和處理公與私關(guān)系思想研究[D]. 韓平. 湖南科技大學(xué), 2018(06)
- [8]中國共產(chǎn)黨共享發(fā)展思想研究[D]. 譚詩杰. 湘潭大學(xué), 2018(04)
- [9]毛澤東共同富裕思想研究[D]. 呂開武. 湖南科技大學(xué), 2018(06)
- [10]儒學(xué)價值觀與社會主義核心價值觀建設(shè)研究[D]. 顧萍. 東南大學(xué), 2016(12)
標(biāo)簽：小康社會論文; 共同富裕論文; 全面建設(shè)小康社會論文; 鄧小平理論論文; 毛澤東論文;