一、發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng) 辦好新疆日?qǐng)?bào)──紀(jì)念《新疆日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊50周年（論文文獻(xiàn)綜述）
依再提古麗·吾買爾[1]（2021）在《1935-1942年馬克思主義在新疆的傳播研究》文中研究說明
蘇彬[2]（2021）在《改革開放以來無神論宣傳教育歷程與經(jīng)驗(yàn)研究》文中指出馬克思主義無神論是我國主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,宣傳馬克思主義無神論是黨在宣傳戰(zhàn)線上的重要任務(wù)之一,黨中央歷來對(duì)此高度重視。無神論宣傳教育在近年來取得豐碩成果,但在現(xiàn)實(shí)中,仍有少數(shù)黨員“不信馬列信鬼神”,宣傳無神論仍面臨缺乏學(xué)科支撐、頻頻遭受污名的境遇。因此,對(duì)改革開放以來無神論宣傳教育的歷程及經(jīng)驗(yàn)啟示進(jìn)行梳理和總結(jié),對(duì)于推進(jìn)馬克思主義無神論學(xué)科建設(shè),廓清對(duì)無神論宣傳教育的成見,保持黨的先進(jìn)性和純潔性,都具有重要意義。通過大量文獻(xiàn)研究可以發(fā)現(xiàn),改革開放以來的無神論宣傳教育可分為五個(gè)時(shí)期:改革開放初期,無神論宣傳教育清除了“左”的錯(cuò)誤,根據(jù)毛澤東“研究宗教,批判神學(xué)”的批示精神,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)推進(jìn)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè),為無神論宣傳教育確立了理論前提,構(gòu)筑了學(xué)科基礎(chǔ);改革開放全面展開時(shí)期,黨中央對(duì)新時(shí)期無神論宣傳教育作出總體部署。但在學(xué)術(shù)界關(guān)于“宗教是人民的鴉片”爭論之后,無神論宣傳教育逐漸失去學(xué)科支撐而走向式微,導(dǎo)致有神論的影響失去了制衡力量而持續(xù)擴(kuò)大;上世紀(jì)90年代,針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和神秘主義影響所帶來的偽科學(xué)、封建迷信蔓延,一批專家學(xué)者聯(lián)起手來大力宣傳無神論,協(xié)助中央取締“法輪功”邪教組織,使無神論宣傳教育在世紀(jì)之交站在新的起點(diǎn)之上;新世紀(jì)之初,面臨“宗教熱”的蔓延和境外宗教滲透的加劇,中央有關(guān)部門就無神論宣傳教育和抵御境外宗教滲透作出部署,中國社會(huì)科學(xué)院成立了無神論的實(shí)體研究機(jī)構(gòu),為無神論宣傳教育長遠(yuǎn)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);黨的十八大以來,面對(duì)宗教極端主義的崛起和有關(guān)無神論宣傳教育的爭議,黨中央堅(jiān)決遏制宗教極端思想蔓延,提出“堅(jiān)持馬克思主義無神論是大原則”等新論斷,開辟了無神論宣傳教育理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的全新局面。通過總結(jié)這段歷程可以發(fā)現(xiàn),無神論宣傳教育在不同歷史時(shí)期總能根據(jù)當(dāng)時(shí)的形勢,調(diào)整工作重心,勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任,應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),在與有神論進(jìn)行長期思想斗爭的過程中表現(xiàn)出此消彼長的發(fā)展態(tài)勢。在新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)無神論宣傳教育,中央的清醒和重視是基本前提,學(xué)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是有力推動(dòng),地方和部門的貫徹落實(shí)是重要依托,群眾的發(fā)動(dòng)和參與是堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
強(qiáng)榕[3]（2020）在《抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨在新疆的民族工作研究》文中研究說明中國民族問題長期性的客觀存在,一方面說明民族工作不可或缺,一方面說明民族工作的歷史研究具有一定現(xiàn)實(shí)意義。二十世紀(jì)三十年代馬克思主義中國化逐步完成,而新疆社會(huì)在經(jīng)歷多次政變后動(dòng)蕩不安?？箲?zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨在新疆的一系列民族工作對(duì)新疆社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響:運(yùn)用馬克思主義民族理論中國化的最新成果在新疆參與涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的民族工作,在新疆社會(huì)發(fā)展歷程中起到了重要作用。隨著民族共同體研究的逐漸成熟,學(xué)者提出利用“本體與意識(shí)”視角對(duì)中華民族共同體展開研究。一方面從民族共同體的客觀存在出發(fā),一方面把握民族意識(shí)的變化發(fā)展,為研究相關(guān)民族問題提供了新的視角。因此嘗試以中國共產(chǎn)黨在新疆如何爭取民族權(quán)利平等,如何改善民族關(guān)系,及如何促進(jìn)民族發(fā)展為研究內(nèi)容,由此闡述研究的核心觀點(diǎn)即從抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨新疆民族工作的歷史影響而說明抗戰(zhàn)時(shí)期新疆中華民族共同體的客觀存在性及中華多元一體認(rèn)同意識(shí)的歷史性。民族工作其內(nèi)涵包括應(yīng)對(duì)民族權(quán)利,民族關(guān)系,民族發(fā)展等問題的指向性工作,因此研究內(nèi)容主要包括四方面,即民族工作開展的背景、民族政策的推行、民族經(jīng)濟(jì)的整飭及民族文化的指導(dǎo):抗戰(zhàn)時(shí)期民族政策的推行工作主要表現(xiàn)在民族政策的解釋與宣傳、民族人才的發(fā)掘與培養(yǎng)、少數(shù)民族政治參與的嘗試等方面。民族經(jīng)濟(jì)的整飭工作是改善民族關(guān)系的關(guān)鍵。良好的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境、適宜的經(jīng)濟(jì)政策幫扶、不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)改善各民族生活質(zhì)量具有重要意義,只有各民族生活質(zhì)量逐漸平等,民族關(guān)系就會(huì)隨之改善。民族文化的指導(dǎo)工作是促進(jìn)民族發(fā)展的基礎(chǔ)。尊重各民族優(yōu)秀文化、開展覆蓋多民族的教育工作,由此來保障各民族的共同進(jìn)步。研究抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨在新疆的民族工作,一是為證明中華民族共同體客觀存在的歷史性,否定并反對(duì)歷史虛無化,歷史虛幻化及狹隘定義中華民族共同體,二是為探討在歷史發(fā)展中各族民眾中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展及變化。
張雷[4]（2020）在《媒體融合背景下人民日?qǐng)?bào)人物報(bào)道欄目創(chuàng)新研究》文中認(rèn)為一個(gè)人的挺立,依靠的是脊梁;一個(gè)民族的崛起,支撐的是精神。從站起來,富起來到強(qiáng)起來,中華民族的偉大復(fù)興,不但需要遍地林立的物質(zhì)大廈,更需要建造巍峨聳立的精神大廈。人是精神的載體,人物報(bào)道是傳播和塑造社會(huì)主流價(jià)值觀、引導(dǎo)主流輿論的利器,也是建造當(dāng)代中華民族精神大廈的重要載體。作為中國共產(chǎn)黨中央機(jī)關(guān)報(bào),作為中國人民的“第一大報(bào)”,70多年來,一代代人民日?qǐng)?bào)的新聞工作者,秉承黨中央機(jī)關(guān)報(bào)的歷史使命,書寫著黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民戰(zhàn)斗、生活、建設(shè)、發(fā)展的當(dāng)代史,描繪著新中國精神大廈的圖譜,形成了獨(dú)特的人物報(bào)道傳統(tǒng)。2014年8月18日,《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》經(jīng)由中央深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議審議通過。這個(gè)指導(dǎo)意見的通過,標(biāo)志著“推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展”被上升為國家戰(zhàn)略,并有了系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)。在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下,打響了一場以傳統(tǒng)主流媒體為主體、奪取移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代主流輿論陣地的攻堅(jiān)戰(zhàn)。作為黨中央機(jī)關(guān)報(bào)、主流媒體排頭兵和主力軍,人民日?qǐng)?bào)抓住媒體融合的時(shí)代機(jī)遇,堅(jiān)持“一手抓技術(shù),一手抓內(nèi)容”,在依托“中央廚房”構(gòu)建全媒體傳播格局的同時(shí),不斷提高優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)能力,把人物報(bào)道這一傳統(tǒng)優(yōu)勢和長處發(fā)揮到了極致,人物報(bào)道的欄目創(chuàng)新也進(jìn)入了新的活躍期。根據(jù)本研究所做的全樣本統(tǒng)計(jì),2014年8月至2019年4月,人民日?qǐng)?bào)共刊發(fā)人物報(bào)道9000多篇,月均150余篇,其中三分之二以上為欄目稿,涉及欄目387個(gè),新開設(shè)欄目197個(gè),人物報(bào)道由以往的“多欄目”格局演化為“多欄目集群”的新格局。以人物的精神為“特殊材料”,以欄目建設(shè)為主體,人民日?qǐng)?bào)在其版面、網(wǎng)頁、移動(dòng)新媒體上構(gòu)建起一種類似當(dāng)今“摩天大樓”所普遍采用的“巨型框架+核心筒+加強(qiáng)桁架”結(jié)構(gòu),映射出“中華民族精神大廈”的生動(dòng)鏡像。2014年之后,人民日?qǐng)?bào)典型人物報(bào)道欄目格局發(fā)生變化:首先是典型報(bào)道欄目多樣化、立體化、系統(tǒng)化:重大典型報(bào)道以“時(shí)代楷?！毙麄鳛楹诵?“時(shí)代先鋒”、“先鋒足印”、“最美基層干部”、“為了民族復(fù)興·英雄烈士譜”四大欄目“鼎足之勢”,各類中小型典型報(bào)道欄目不斷推陳出新。這四大欄目與“時(shí)代楷?！币约氨姸嘀行⌒偷湫蛨?bào)道欄目結(jié)合在一起,就構(gòu)筑起了一座精神大廈的“核心筒”。2013年之前,人民日?qǐng)?bào)已經(jīng)出現(xiàn)多個(gè)大型常設(shè)普通人故事欄目,并形成了“人生境界”、“勞動(dòng)者之歌”、“身邊的感動(dòng)”、“暖流”等多個(gè)欄目“接力”的局面。2014年之后,人民日?qǐng)?bào)以“普通人”為報(bào)道對(duì)象的欄目由過去的“接力”,發(fā)展到“欄目集群”,“新春走基層”、“點(diǎn)贊中國”、“故事·百姓影像”、“守望”、“行進(jìn)中國·精彩故事”、“發(fā)現(xiàn)身邊”等新欄目與“勞動(dòng)者之歌”齊頭并進(jìn),交相輝映,形成了一種類似超高層建筑上圍繞在“核心筒”周圍的“巨型框架”結(jié)構(gòu)。在人民日?qǐng)?bào)四大類欄目集群當(dāng)中,還有一類數(shù)量較大的“主題人物報(bào)道欄目集群”,基本上都是為了適應(yīng)階段性主題宣傳而設(shè)置。這些人物報(bào)道欄目均為戰(zhàn)役性主題報(bào)道的重要組成部分,僅僅圍繞特定主題,用群眾喜聞樂見的方式講故事,通過人的故事來鼓舞人心、凝聚人心、激勵(lì)人心,形成了人民日?qǐng)?bào)建設(shè)民族精神大廈的“加強(qiáng)桁架”。人民日?qǐng)?bào)上的人物報(bào)道,走過了70多年的光輝歷程,書寫了一代代中華兒女的生動(dòng)故事,樹立了一個(gè)個(gè)光輝的典型、榜樣、楷模。在媒體融合的時(shí)代背景之下,借助最新的“中央廚房”全媒體運(yùn)行平臺(tái),人民日?qǐng)?bào)的人物報(bào)道也探索出一條“用全媒體手段講述人物故事”的新路徑,開創(chuàng)出一個(gè)個(gè)全新的全媒體人物報(bào)道欄目,構(gòu)筑起中華民族精神大廈最具創(chuàng)新色彩、時(shí)代特色的“塔尖”。人民日?qǐng)?bào)人物報(bào)道欄目創(chuàng)新的實(shí)踐,為構(gòu)建當(dāng)代中華民族精神的大廈提供了寶貴的參照,也啟發(fā)了更多的思考:任何一座高樓大廈,要想巍然聳立,矗立不倒,必須打好堅(jiān)實(shí)深厚的基礎(chǔ)。當(dāng)代中華民族的精神大廈,深深植根于中華兒女的內(nèi)心深處,巍然聳立在黨心民心的基礎(chǔ)之上。黨心和民心,是這座大廈的基礎(chǔ)和生命力所在。筑牢當(dāng)代中華民族精神大廈的基礎(chǔ),需要從三個(gè)方面著手:一是不忘初心錘煉黨魂,使精神大廈的“核心筒”根深蒂固;二是扎根人民凝聚民心,使精神大廈的“巨型框架”牢不可破;三是守正創(chuàng)新做強(qiáng)媒體,使精神大廈的“建筑師”堅(jiān)強(qiáng)有力。
何曉清[5]（2020）在《少數(shù)民族高級(jí)干部對(duì)統(tǒng)一的多民族國家治理的貢獻(xiàn)研究 ——以包爾漢為例》文中提出中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家,做好民族工作對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。少數(shù)民族干部作為黨和政府密切聯(lián)系少數(shù)民族群眾的天然紐帶和橋梁,是做好民族工作的重要骨干力量。中國共產(chǎn)黨在黨初建之時(shí)就提出了培養(yǎng)和選拔少數(shù)民族干部的相關(guān)綱領(lǐng)性政策,在紅軍長征時(shí)期探索出一系列具體措施,在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)化,在解放戰(zhàn)爭時(shí)期系統(tǒng)發(fā)展,在新中國成立之后不斷充實(shí)和完善。歷史事實(shí)證明,少數(shù)民族干部在民族工作中發(fā)揮了特殊的積極作用,其中,少數(shù)民族高級(jí)干部還在新中國成立初期的國家治理中作出了突出貢獻(xiàn),對(duì)他們的研究是中國特色民族理論與政策研究的重要組成部分。包爾漢（全名包爾漢·沙希迪）作為新疆維吾爾族人中最早投身于新疆解放事業(yè)的少數(shù)民族黨員之一,作為我黨在新疆最早培養(yǎng)和使用的少數(shù)民族高級(jí)干部之一,參與了中國共產(chǎn)黨在新疆建設(shè)性政治實(shí)踐中最為經(jīng)典和代表性階段的民族工作,包括從1949年新疆和平解放到人民解放軍進(jìn)軍新疆,到在新疆建黨建政、肅特剿匪、開展民主改革,再到1955年新疆維吾爾自治區(qū)成立。包爾漢作為首任新疆省人民政府主席,不僅是上述重大歷史事件的參與者,同時(shí)也是重要領(lǐng)導(dǎo)者之一。作為中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)第一、二、三屆會(huì)長,包爾漢也為我國的宗教工作,為促進(jìn)我國與伊斯蘭國家的廣泛團(tuán)結(jié)和友好交往做出了積極貢獻(xiàn)。包爾漢的工作實(shí)踐,得到了新中國第一代黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的支持與肯定,也得到了歷屆國家領(lǐng)導(dǎo)人和許多國家高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的高度肯定。研究包爾漢作為少數(shù)民族高級(jí)干部的實(shí)踐和貢獻(xiàn),一方面進(jìn)一步說明大力培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部,是解決中國民族問題不可或缺的關(guān)鍵力量和重要因素,包爾漢也因此成長為少數(shù)民族干部的杰出代表。另一方面,把新中國成立以來黨領(lǐng)導(dǎo)下的新疆的社會(huì)變革、發(fā)展和進(jìn)步與包爾漢的具體工作實(shí)踐聯(lián)系起來研究,進(jìn)一步證明中國特色解決民族問題的道路是成功的,民族區(qū)域自治制度是中國特色解決民族問題正確道路的重要內(nèi)容和制度保障。本文結(jié)合民族學(xué)、民族政治學(xué)、政治心理學(xué)、歷史學(xué)的理論與方法,客觀、系統(tǒng)研究包爾漢在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,充分發(fā)揮少數(shù)民族高級(jí)干部的領(lǐng)導(dǎo)作用,在民族工作、宗教工作和對(duì)外友好交往工作中的實(shí)踐,梳理他如何將自己的人生理想同黨的執(zhí)政理念相結(jié)合,同貫徹黨的各項(xiàng)政策相結(jié)合,同新疆和國家的建設(shè)與發(fā)展相結(jié)合,并最終為維護(hù)新疆的社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展,為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一作出卓越貢獻(xiàn)。千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。不論是政治生活的大風(fēng)大浪,還是個(gè)人遭遇的大起大落,包爾漢始終對(duì)黨對(duì)人民忠貞不渝,表現(xiàn)出了一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員必備的政治品格。2019年10月1日,在慶祝中華人民共和國成立70周年慶典大會(huì)上,伊麗蘇婭手捧父親包爾漢的照片光榮牌與老一輩黨和國家、軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人親屬代表共同出現(xiàn)在“致敬方陣”禮賓車上,這既是黨和人民對(duì)老一輩革命家和英雄模范的禮贊,也寄予了黨對(duì)老一輩革命家和英雄模范后代的期望。包爾漢一生愛祖國,愛家鄉(xiāng),愛人民,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,他把人生追求融入到了維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國利益中,鑄造了寶貴的民族精神,包爾漢留下的精神財(cái)富仍值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。
岳楊[6]（2019）在《西畫在新疆地區(qū)的早期傳播研究（1851-1949）》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理新疆地處中國西北邊陲,是陸上絲綢之路的必經(jīng)處和亞歐大陸板塊的交匯處,也是中西方文明的融合之地。目前有關(guān)中國美術(shù)史和新疆美術(shù)史的各類著作中,在“新疆”這一稱謂出現(xiàn)以來到新中國成立以前,關(guān)于新疆美術(shù)的西畫部分提及較多的是20世紀(jì)30、40年代以及之后的新疆西畫活動(dòng),未將西畫傳播至新疆的過程進(jìn)行整體的梳理。筆者認(rèn)為有必要將這一過程做補(bǔ)充性研究,完善西畫在新疆從播種到生根再到萌芽的始末及經(jīng)過,將其歸納在中國西畫發(fā)展歷程之內(nèi),也將其納入到西畫東漸傳入中國的歷史研究之中。本文通過大量收集文獻(xiàn)、采訪相關(guān)人士,整理比對(duì)現(xiàn)有資料,對(duì)西畫在新疆地區(qū)的早期傳播過程進(jìn)行梳理。首先,宗教傳播尤其是基督教不同教派的傳教士先后到新疆南北疆各地開展傳教活動(dòng),帶來了基督教宗教繪畫;其次19世紀(jì)下半葉中亞探險(xiǎn)熱潮時(shí)期,外國探險(xiǎn)家在新疆進(jìn)行探險(xiǎn)考察活動(dòng)帶來了西畫寫生和創(chuàng)作;后有新疆新式學(xué)校大量出現(xiàn),大范圍新式教育改革帶來了西式美術(shù)教育;再有中俄、中蘇長期的貿(mào)易往來和移民活動(dòng)帶來了西畫實(shí)物和西畫相關(guān)人員;以及來自內(nèi)地的西畫專業(yè)人士及其影響,通過這五個(gè)方面闡述西畫在新疆地區(qū)早期傳播的經(jīng)過,梳理新疆西畫的出現(xiàn)、發(fā)生、發(fā)展,并對(duì)其進(jìn)行分類分期和特點(diǎn)歸納。新疆西畫起始階段的活動(dòng)雖然存在范圍較小,對(duì)中國西畫整體發(fā)展的影響非常微弱,但是基督教宗教繪畫于清末民初時(shí)期在新疆的出現(xiàn);外國來疆人員在新疆的西畫事跡如寫生創(chuàng)作;新疆受西方影響的新式美術(shù)教育的出現(xiàn);中俄、中蘇貿(mào)易和移民帶來了西畫實(shí)物等,是內(nèi)地畫家來新疆進(jìn)行西畫寫生之前客觀存在的事實(shí)。在這些事件已經(jīng)發(fā)生的基礎(chǔ)之上,多位內(nèi)地畫家來新疆寫生,對(duì)新疆西畫事業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了大的推動(dòng)。以上事件共同組成了西畫在新疆地區(qū)的早期傳播過程。西畫在新疆地區(qū)的早期傳播是19-20世紀(jì)伴隨亞歐大陸政治經(jīng)濟(jì)格局變化所產(chǎn)生的現(xiàn)象,是新疆西畫事業(yè)發(fā)展的起點(diǎn),為建國以后新中國的新疆西畫發(fā)展奠定了民眾審美基礎(chǔ),為新疆自此以后有組織有計(jì)劃地開展美術(shù)工作起到了良好的鋪墊作用。另外,西畫在新疆地區(qū)的早期傳播過程經(jīng)由西畫東漸傳入中國除海路傳播外的另一路徑--陸路傳播途徑而來,應(yīng)當(dāng)將新疆、黑龍江等地區(qū)西畫傳入中國的路徑納入到西畫東漸傳入中國的研究之中,以完善其傳播路徑中陸路傳播途徑的研究。
張敏[7]（2019）在《《新疆日?qǐng)?bào)》有關(guān)蘇聯(lián)報(bào)道（1950-1959）之研究》文中研究指明中蘇關(guān)系歷來是國際關(guān)系史研究的熱點(diǎn)。近些年,隨著俄國檔案解密,中蘇關(guān)系研究取得了豐碩的成果。新中國建立后,中蘇關(guān)系一波三折,這一特點(diǎn)在新疆是怎樣體現(xiàn)的?其軌跡如何?有哪些特殊性?這些問題應(yīng)該成為中蘇關(guān)系研究的重要課題。由于篇幅的關(guān)系,本文只涉及1950年至1959年兩國友好時(shí)期中蘇關(guān)系在新疆的表現(xiàn),且只以《新疆日?qǐng)?bào)》關(guān)于蘇聯(lián)的報(bào)道為視角?！缎陆?qǐng)?bào)》對(duì)蘇聯(lián)的報(bào)道是隨著中蘇兩國關(guān)系變化而變化的。因此,《新疆日?qǐng)?bào)》對(duì)蘇聯(lián)的報(bào)道既反映了黨和國家對(duì)蘇聯(lián)的態(tài)度,也反映了新疆作為與蘇聯(lián)毗鄰的中國邊疆省份的政治需要。首先,第二章對(duì)1950年至1959年《新疆日?qǐng)?bào)》有關(guān)蘇聯(lián)的報(bào)道在原始來源上進(jìn)行分類,并根據(jù)不同年份的報(bào)道篇數(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和對(duì)比,以呈現(xiàn)出數(shù)據(jù)的權(quán)威性和變化性。其次,第三章將《新疆日?qǐng)?bào)》關(guān)于蘇聯(lián)報(bào)道的內(nèi)容進(jìn)行四個(gè)方面分類。第一,宣傳蘇聯(lián)的強(qiáng)大。通過報(bào)道力圖從制度優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、軍事先進(jìn)以及社會(huì)福利增長五個(gè)方面將蘇聯(lián)塑造為強(qiáng)大的社會(huì)主義國家。第二,將蘇聯(lián)作為中國人民的榜樣進(jìn)行宣傳。蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國家的榜樣無疑也是中國學(xué)習(xí)的榜樣。中國共產(chǎn)黨通過報(bào)道全面介紹蘇聯(lián)發(fā)展情況、蘇聯(lián)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和蘇聯(lián)各階層人民奮斗風(fēng)貌以達(dá)到學(xué)習(xí)蘇聯(lián)各方面經(jīng)驗(yàn)和調(diào)動(dòng)全國人民的積極性進(jìn)行生產(chǎn)建設(shè)的目的。第三,感謝蘇聯(lián)好兄弟。在中蘇友好氛圍的渲染下,蘇聯(lián)對(duì)中國進(jìn)行了大量援助,中國也通過報(bào)道感謝蘇聯(lián)無私援助。第四,宣傳蘇聯(lián)是世界和平的守護(hù)者。蘇聯(lián)通過鞏固中蘇聯(lián)盟、援助人民民主國家和采取一系列捍衛(wèi)和平的具體行動(dòng)來表明其維護(hù)世界和平的決心。再次,第四章在數(shù)據(jù)分析和內(nèi)容分類的基礎(chǔ)上總結(jié)出《新疆日?qǐng)?bào)》關(guān)于蘇聯(lián)報(bào)道的三個(gè)總體特點(diǎn),分別為正面報(bào)道、全方位多領(lǐng)域報(bào)道、以重要節(jié)假日和紀(jì)念日為契機(jī)。最后,第五章從營造中蘇友好氛圍、鞏固新生政權(quán)、調(diào)動(dòng)各階級(jí)投入生產(chǎn)建設(shè)、塑造社會(huì)主義精神風(fēng)貌四個(gè)方面剖析《新疆日?qǐng)?bào)》關(guān)于蘇聯(lián)報(bào)道的政治考量。通過對(duì)《新疆日?qǐng)?bào)》關(guān)于蘇聯(lián)報(bào)道的分析和梳理,可以看出《新疆日?qǐng)?bào)》關(guān)于蘇聯(lián)的報(bào)道與黨和國家對(duì)蘇聯(lián)的政策具有一致性,清晰地表明了中蘇友好時(shí)期中國共產(chǎn)黨對(duì)蘇聯(lián)的宣傳態(tài)度。
陳先樺[8]（2019）在《1947年知識(shí)界關(guān)于胡適“學(xué)術(shù)獨(dú)立計(jì)劃”的論爭》文中指出學(xué)術(shù)獨(dú)立——中國的學(xué)術(shù)能夠自立于世界——是清末以來中國知識(shí)分子不懈追求的目標(biāo)。“原子能時(shí)代”的來臨使這個(gè)目標(biāo)越發(fā)遙遠(yuǎn),也促使中國知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)獨(dú)立的急迫性,“學(xué)術(shù)救國”的呼聲越來越強(qiáng)烈。但是,戰(zhàn)后的中國依然動(dòng)蕩不安,教育經(jīng)費(fèi)得不到保障,學(xué)校掙扎在生死存亡的邊緣。在這種情況下,胡適的一個(gè)“小炮”——“爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃”——在知識(shí)界掀起了巨大波瀾。1947年8月底,胡適在南京參會(huì)時(shí),向蔣介石與行政院長張群提出了一個(gè)旨在爭取中國學(xué)術(shù)獨(dú)立的“十年教育計(jì)劃”,大意是節(jié)省留學(xué)經(jīng)費(fèi)并分兩個(gè)五年計(jì)劃全力培植十個(gè)世界一流大學(xué)。9月初胡適將此意透露給報(bào)界,引發(fā)知識(shí)界關(guān)于大學(xué)教育、留學(xué)政策、學(xué)術(shù)與政治等問題的熱烈討論。其中鄒魯、陳序經(jīng)等人的質(zhì)疑與批評(píng)影響重大,迫使胡適寫出《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》一文進(jìn)行回應(yīng),此文的發(fā)表推動(dòng)了論爭的持續(xù)與發(fā)展。到1948年1月論爭結(jié)束,超過160人參與了論爭,他們主要來自教育界、學(xué)術(shù)界和新聞界。論爭涉及報(bào)刊60余份,報(bào)紙是最主要的平臺(tái),但1947年11月以后雜志的重要性超過了報(bào)紙。高等教育是重點(diǎn)扶持還是平均發(fā)展是爭論中最受關(guān)注的問題。胡適基于學(xué)術(shù)救國的公心與救濟(jì)北京大學(xué)的私念而提出的五個(gè)重點(diǎn)大學(xué)名單更成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。各大學(xué)校長、教務(wù)長、學(xué)人站在各自的立場予以支持或反對(duì)。少部分人認(rèn)為普遍救濟(jì)為當(dāng)務(wù)之急,更有人呼吁先把基礎(chǔ)教育辦好。雖然評(píng)論者大多從自身的利益出發(fā),但確實(shí)反映出學(xué)校與院（科）系、國立與私立、高等教育與基礎(chǔ)教育之間的矛盾以及中國高等教育地理分布失衡等問題。幾乎所有人都認(rèn)識(shí)到,作為實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)獨(dú)立的重要手段,留學(xué)不應(yīng)廢止但當(dāng)前的留學(xué)政策應(yīng)當(dāng)加以改進(jìn)。不過部分人誤以為胡適提倡廢止留學(xué)而對(duì)其展開批評(píng),也有人認(rèn)為胡適不該使用“學(xué)術(shù)獨(dú)立”一詞,這反映出知識(shí)界對(duì)國際學(xué)術(shù)交流的重要性有深刻的認(rèn)識(shí)。在10月中旬的中研院評(píng)議會(huì)上,胡適與李石曾因留學(xué)問題爆發(fā)沖突,他們的矛盾由來已久,這只是兩人爭奪學(xué)界霸權(quán)斗爭的縮影。政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系也是論爭中比較受重視的問題。自由主義者比較關(guān)注大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由,呼吁政治不應(yīng)干涉學(xué)術(shù)。而左翼知識(shí)人及共產(chǎn)黨員大多認(rèn)為根本的政治經(jīng)濟(jì)變革才是學(xué)術(shù)獨(dú)立的基礎(chǔ),不過他們只是評(píng)論者中的極少數(shù),觀點(diǎn)也并非鐵板一塊。雖然胡適與馮玉祥之間的誤會(huì)揭示出中國社會(huì)越來越明顯的政治分野,但關(guān)于“學(xué)術(shù)獨(dú)立計(jì)劃”的論爭本身所提示的,毋寧說是思想文化界還遠(yuǎn)沒有達(dá)到非此即彼的程度。1947年知識(shí)界圍繞胡適“學(xué)術(shù)獨(dú)立計(jì)劃”的論爭是一場異彩紛呈的盛事。校長、教授、學(xué)生、報(bào)刊編輯頻頻發(fā)聲,在學(xué)術(shù)救國的旗幟下,既有教育資源的爭奪,也有教育理念的差異,更有學(xué)界派系的斗爭,并夾雜著些許意識(shí)形態(tài)的分歧。這場論爭不僅揭示出中國教育的種種弊端與矛盾,更彰顯了戰(zhàn)后中國社會(huì)的紛繁復(fù)雜。
周琳[9]（2016）在《革命與藝術(shù)之間—民國藝術(shù)家韓樂然研究》文中指出韓樂然,民國時(shí)期的革命家、政治活動(dòng)家、畫家、考古藝術(shù)家。一生經(jīng)歷了政治與文化兩個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng),在兩個(gè)領(lǐng)域中皆具歷史價(jià)值?；顒?dòng)范圍涉及政治活動(dòng)、文化社團(tuán)、報(bào)刊傳媒、藝術(shù)教育、藝術(shù)考古等多個(gè)門類的經(jīng)歷,在藝術(shù)家之中極具特殊性。復(fù)雜動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中,韓樂然輾轉(zhuǎn)中國十幾個(gè)省份和歐洲十個(gè)國家從事無產(chǎn)階級(jí)革命,限定與促成了韓樂然身兼多職且熱衷于藝術(shù)創(chuàng)作與文化活動(dòng)的經(jīng)歷。革命視域中的藝術(shù)活動(dòng),不僅與革命活動(dòng)相輔相成,也凝結(jié)了濃重的社會(huì)責(zé)任感與政治傾向。從“青年畫會(huì)”的建立到“奉天美術(shù)?？茖W(xué)校”再到“克孜爾藝術(shù)考古”,其藝術(shù)活動(dòng)逐步加深社會(huì)性與政治性的關(guān)聯(lián),藝術(shù)活動(dòng)起到了多重社會(huì)性的功能。宏觀社會(huì)革命的理想與目標(biāo)主導(dǎo)下,韓樂然的藝術(shù)創(chuàng)作致力于反叛動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí),超越社會(huì)與時(shí)代乃至學(xué)術(shù)的限制;在內(nèi)容上具有鮮明的針對(duì)性,反映社會(huì)底層勞動(dòng)人民的需求與審美,在意識(shí)上傳遞積極向上的戰(zhàn)斗精神。以此形成獨(dú)立于他所在的“表現(xiàn)主義”、歐洲“現(xiàn)代主義”與抗戰(zhàn)美術(shù)“革命現(xiàn)實(shí)主義”文藝思潮的藝術(shù)風(fēng)格,藝術(shù)追求超越學(xué)術(shù)局限表現(xiàn)社會(huì)理想,探索“大眾美術(shù)”與現(xiàn)代繪畫結(jié)合的實(shí)踐方式,表現(xiàn)出融合性的民俗美術(shù)風(fēng)格特征。本文結(jié)合歷史背景,運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、分類學(xué)與圖形學(xué)結(jié)合的方法,經(jīng)研究得出觀點(diǎn):1.韓樂然是最早確立無產(chǎn)階級(jí)文藝觀并進(jìn)行“大眾美術(shù)實(shí)踐”的藝術(shù)家;2.藝術(shù)活動(dòng)同時(shí)作為傳播共產(chǎn)主義思想的途徑,使他成為最早的“左翼美術(shù)家”,建立了第一個(gè)“左翼美術(shù)社團(tuán)”,建立東北最早的私立美術(shù)學(xué)校同時(shí)也是沈陽最早的共產(chǎn)黨組織的根據(jù)地。3.韓樂然的藝術(shù)創(chuàng)作在形式與內(nèi)容上受到革命活動(dòng)與藝術(shù)觀念的限制,其研究價(jià)值并非在藝術(shù)創(chuàng)新與學(xué)術(shù)層面的代表性,而是作為藝術(shù)家兼有革命貢獻(xiàn)與歷史價(jià)值以及特殊藝術(shù)家的典型意義。本研究認(rèn)為探究個(gè)案的特殊經(jīng)歷涉及多個(gè)門類藝術(shù)活動(dòng)及其具有多領(lǐng)域的開創(chuàng)性意義是本課題研究的價(jià)值所在。
劉麗超[10]（2014）在《抗戰(zhàn)時(shí)期《新疆日?qǐng)?bào)》與馬克思主義在新疆的傳播研究》文中研究說明20世紀(jì)30-40年代,也就是抗戰(zhàn)時(shí)期,由于特殊的地理位置和歷史條件,新疆成為抗戰(zhàn)的重要后方和國際交通要道。這一時(shí)期新疆統(tǒng)治者軍閥盛世才與我黨合作,一批中共黨人和民主進(jìn)步人士應(yīng)邀來疆工作。而《新疆日?qǐng)?bào)》作為這一時(shí)期在新疆影響最大的報(bào)紙,在中共黨人的領(lǐng)導(dǎo)下,宣傳黨的方針政策,宣傳馬列主義和毛澤東思想等,在新疆掀起抗日救國的熱潮。本文把中共黨人在《新疆日?qǐng)?bào)》工作的時(shí)間界定為：中共黨人到新疆日?qǐng)?bào)社直至離開,即1938年2月至1942年8月,四年多的時(shí)間。筆者將本文劃分為緒論、正文和結(jié)束語三大部分。主要思路是立足史實(shí)為基礎(chǔ),重點(diǎn)梳理中共黨人在新疆日?qǐng)?bào)社的活動(dòng),分別從中共中央的指示、盛世才態(tài)度的轉(zhuǎn)變和來疆中共黨人這樣幾個(gè)行為主體,再結(jié)合當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)疆內(nèi)的形勢,闡述了中共黨人在《新疆日?qǐng)?bào)》的基本原則、具體活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)和歷史評(píng)價(jià)。力求突出中共黨人借助《新疆日?qǐng)?bào)》這一輿論宣傳的工具,展開對(duì)馬克思主義的傳播研究。第一部分為緒論,主要是在整合了現(xiàn)有馬克思主義在新疆地區(qū)傳播情況和閱讀早期《新疆日?qǐng)?bào)》的基礎(chǔ)上,對(duì)《新疆日?qǐng)?bào)》的現(xiàn)有研究情況和馬克思主義在新疆的傳播有一準(zhǔn)確的了解和把握。找到現(xiàn)階段就新疆馬克思主義這方面突出傳播性研究的空白區(qū)域,筆者試圖從如何選題、選題意義,對(duì)現(xiàn)狀的把握研究,及本文形成的方法和凸顯的創(chuàng)新點(diǎn)進(jìn)行正確把握研究。第二部分是正文,包括第二、三、四、五章。其中第二章從總體上把握了中共黨人在新疆傳播馬克思主義的國際國內(nèi)背景,試圖分析馬克思主義在新疆傳播它的必然性是什么。第三章截取20世紀(jì)30-40年代中共黨人在新疆的主要活動(dòng),重點(diǎn)介紹了中共黨人在《新疆日?qǐng)?bào)》傳播馬克思主義的主要活動(dòng),包括宣傳了黨的方針政策、宣傳抗日、團(tuán)結(jié)各族職工,積極參與日?qǐng)?bào)社活動(dòng)。以及論述了李宗林、李何、薩空了在新疆日?qǐng)?bào)社的主要活動(dòng)。在本文中是比較重要的章節(jié)。通過對(duì)中國共產(chǎn)黨人在新疆日?qǐng)?bào)社的主要活動(dòng)的介紹和分析,可以更清楚的看出這一時(shí)期中共黨人在新疆工作的政治主張和特殊任務(wù)。第四章論說了《新疆日?qǐng)?bào)》與馬克思主義在新疆傳播的主要經(jīng)驗(yàn),主要從傳播主體、傳播客體、傳播媒介三個(gè)方面進(jìn)行闡述。對(duì)中共黨人在日?qǐng)?bào)社工作所采用的“策略”,有一清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí),能透過活動(dòng)看到蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)經(jīng)驗(yàn)是什么；第五章論述分析了《新疆日?qǐng)?bào)》在新疆地區(qū)馬克思主義傳播史上的歷史地位。本章立足于20世紀(jì)30-40年代的新疆,以《新疆日?qǐng)?bào)》為中心考察,將這一時(shí)期中共黨人在《新疆日?qǐng)?bào)》傳播馬克思主義進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià),包括擴(kuò)大了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；提高新疆各族群眾的政治覺悟和文化素養(yǎng)；推進(jìn)馬克思主義傳播進(jìn)程。第三部分是結(jié)束語,重申《新疆日?qǐng)?bào)》在中共黨人的號(hào)召和影響下,黨的抗戰(zhàn)主張與馬克思主義的思想被各族人民了解并接受,進(jìn)一步指出馬克思主義在新疆傳播必要性。
二、發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng) 辦好新疆日?qǐng)?bào)──紀(jì)念《新疆日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊50周年（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級(jí)分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng) 辦好新疆日?qǐng)?bào)──紀(jì)念《新疆日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊50周年（論文提綱范文）
（2）改革開放以來無神論宣傳教育歷程與經(jīng)驗(yàn)研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究背景和意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀及述評(píng) |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.3 研究述評(píng) |
| 1.3 研究方法和理論基礎(chǔ) |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 理論基礎(chǔ) |
| 1.4 核心概念闡釋 |
| 1.4.1 無神論 |
| 1.4.2 馬克思主義無神論 |
| 1.4.3 無神論宣傳教育 |
| 2 改革開放初期無神論宣傳教育的重啟 |
| 2.1 改革開放初期無神論宣傳教育的形勢 |
| 2.1.1 宗教工作的撥亂反正 |
| 2.1.2 對(duì)個(gè)人崇拜問題的反思 |
| 2.2 確立無神論宣傳教育的理論前提 |
| 2.2.1 堅(jiān)持用馬克思主義研究宗教 |
| 2.2.2 堅(jiān)持用馬克思主義指導(dǎo)無神論宣傳教育 |
| 2.2.3 反對(duì)封建主義和蒙昧主義 |
| 2.3 構(gòu)建無神論宣傳教育的學(xué)科基礎(chǔ) |
| 2.3.1 恢復(fù)宗教研究機(jī)構(gòu) |
| 2.3.2 啟動(dòng)宗教學(xué)學(xué)科建設(shè) |
| 3 改革開放全面展開時(shí)期無神論宣傳教育的式微 |
| 3.1 改革開放全面展開時(shí)期無神論宣傳教育的形勢 |
| 3.1.1 在全面改革開放中加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè) |
| 3.1.2 在清除精神污染中對(duì)待宗教問題的“慎重”態(tài)度 |
| 3.1.3 在落實(shí)黨的宗教政策中克服“左”的思想 |
| 3.2 中央對(duì)無神論宣傳教育的決策部署 |
| 3.2.1 “中央19號(hào)文件”對(duì)無神論宣傳教育的定位 |
| 3.2.2 “八二憲法”制定中關(guān)于“宣傳無神論的自由”的爭論 |
| 3.2.3 1990年全國宗教工作會(huì)議對(duì)無神論宣傳教育的重申 |
| 3.3 無神論宣傳教育在學(xué)術(shù)研究中的失語 |
| 3.3.1 關(guān)于“宗教是人民的鴉片”的爭論 |
| 3.3.2 中國無神論學(xué)會(huì)的停擺 |
| 3.3.3 無神論在“宗教與文化”研究中的缺位 |
| 4 世紀(jì)之交“法輪功”的成勢與無神論宣傳教育的新起點(diǎn) |
| 4.1 世紀(jì)之交無神論宣傳教育的形勢 |
| 4.1.1 中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型 |
| 4.1.2 世界范圍內(nèi)神秘主義的影響 |
| 4.1.3 美國和蘇聯(lián)對(duì)人體特異功能的研究 |
| 4.2 “無神論無人講”與“法輪功”的成勢 |
| 4.2.1 “特異功能熱”的形成 |
| 4.2.2 偽科學(xué)和偽氣功的發(fā)展 |
| 4.2.3 “法輪功”的組織化擴(kuò)張 |
| 4.3 無神論宣傳教育的新起點(diǎn) |
| 4.3.1 響應(yīng)新號(hào)召:批判封建迷信和偽科學(xué) |
| 4.3.2 凝聚新力量:重建中國無神論學(xué)會(huì) |
| 4.3.3 承擔(dān)新任務(wù):協(xié)助中央取締“法輪功”邪教組織 |
| 4.3.4 營建新陣地:創(chuàng)辦《科學(xué)與無神論》雜志 |
| 5 新世紀(jì)之初無神論宣傳教育的新任務(wù) |
| 5.1 新世紀(jì)之初無神論宣傳教育的形勢 |
| 5.1.1 “宗教熱”從農(nóng)村向城市蔓延 |
| 5.1.2 境外宗教滲透的加劇 |
| 5.2 無神論宣傳教育的協(xié)同推進(jìn) |
| 5.2.1 中央六部委出臺(tái)加強(qiáng)無神論宣傳教育的文件 |
| 5.2.2 抵御境外宗教滲透與防范校園傳教 |
| 5.2.3 成立無神論研究機(jī)構(gòu) |
| 6 十八大以來無神論宣傳教育的新局面 |
| 6.1 十八大以來無神論宣傳教育的形勢 |
| 6.1.1 宗教極端主義的崛起 |
| 6.1.2 “黨員信教”與“信徒入黨”問題的爭論 |
| 6.1.3 無神論宣傳教育爭議再起 |
| 6.2 無神論宣傳教育的創(chuàng)新發(fā)展 |
| 6.2.1 “堅(jiān)持馬克思主義無神論是大原則” |
| 6.2.2 遏制宗教極端思想的影響 |
| 6.2.3 拓展無神論宣傳教育的陣地 |
| 7 改革開放以來無神論宣傳教育的經(jīng)驗(yàn)啟示 |
| 7.1 中央的清醒和重視是做好無神論宣傳教育的基本前提 |
| 7.2 學(xué)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是做好無神論宣傳教育的有力推動(dòng) |
| 7.3 地方和部門的貫徹落實(shí)是做好無神論宣傳教育的重要依托 |
| 7.4 群眾的發(fā)動(dòng)和參與是做好無神論宣傳教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) |
| 8 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡歷及在學(xué)研究成果 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（3）抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨在新疆的民族工作研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 選題緣起及選題意義 |
| 1.2 概念界定 |
| 1.3 研究目標(biāo)及研究內(nèi)容 |
| 1.4 研究資料及研究現(xiàn)狀 |
| 1.4.1 研究資料 |
| 1.4.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.5 研究方法與創(chuàng)新及困境 |
| 1.5.1 研究方法 |
| 1.5.2 研究創(chuàng)新 |
| 1.5.3 研究困境 |
| 第二章 中國共產(chǎn)黨在新疆參與民族工作的背景條件 |
| 2.1 中共進(jìn)入新疆的契機(jī)與盛蘇合作需要 |
| 2.1.1 國民黨控制盛世才政府計(jì)劃的落空 |
| 2.1.2 盛世才與蘇聯(lián)政府建立的良好關(guān)系 |
| 2.2 馬克思主義在新疆的傳播與發(fā)展 |
| 2.2.1 馬克思主義理論在新疆的廣泛傳播 |
| 2.2.2 馬克思主義民族理論中國化的探索 |
| 2.3 新疆抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成 |
| 第三章 完善民族政策,堅(jiān)持各民族平等原則 |
| 3.1 協(xié)助推行適合新疆的民族政策 |
| 3.1.1 完善并加以發(fā)展六大政策,科學(xué)地解釋民族政策 |
| 3.1.2 利用進(jìn)步組織及報(bào)紙刊物,普遍地宣傳民族政策 |
| 3.2 新疆少數(shù)民族政治參與的嘗試 |
| 3.2.1 統(tǒng)一基層管理組織,推行民主選舉 |
| 3.2.2 發(fā)展人民代表大會(huì),發(fā)揚(yáng)民主政治 |
| 3.3 培養(yǎng)利于民族發(fā)展的干部人才 |
| 3.3.1 提拔民族干部,發(fā)展民族人才 |
| 3.3.2 提升干部能力,增強(qiáng)政治意識(shí) |
| 3.4 組織鞏固民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)活動(dòng) |
| 第四章 整飭民族經(jīng)濟(jì),維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)關(guān)系 |
| 4.1 優(yōu)化民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境 |
| 4.1.1 健全適宜新疆的預(yù)算制度,統(tǒng)一貨幣使用 |
| 4.1.2 鼓勵(lì)各民族參與經(jīng)濟(jì)管理,推進(jìn)稅制改革 |
| 4.2 調(diào)整農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式 |
| 4.2.1 核減田賦擴(kuò)大耕地,增加糧食產(chǎn)量 |
| 4.2.2 加強(qiáng)管理科學(xué)放牧,提高畜牧質(zhì)量 |
| 4.3 推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的持續(xù)發(fā)展 |
| 4.3.1 發(fā)行公債,動(dòng)員全民建設(shè)新疆 |
| 4.3.2 保障民生,改善各族民眾生活 |
| 4.3.3 發(fā)展交通,促進(jìn)民族商業(yè)發(fā)展 |
| 第五章 指導(dǎo)民族文化,促進(jìn)各民族共同發(fā)展 |
| 5.1 制定符合六大政策的民族文化發(fā)展方向 |
| 5.1.1 組建文化促進(jìn)會(huì),改善各民族文化發(fā)展環(huán)境 |
| 5.1.2 發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng),鼓勵(lì)各民族參與藝術(shù)創(chuàng)作 |
| 5.1.3 發(fā)展民族文字報(bào)刊,尊重各民族語言文字 |
| 5.2 健全覆蓋各民族各層次的教育體制機(jī)構(gòu) |
| 5.2.1 重視學(xué)校教育,制定適宜多民族發(fā)展的教育政策 |
| 5.2.2 推動(dòng)國民教育,組織多民族參與的掃盲冬學(xué)運(yùn)動(dòng) |
| 5.2.3 發(fā)展高等教育,建設(shè)培養(yǎng)多民族學(xué)生的新疆學(xué)院 |
| 第六章 結(jié)語 |
| 6.1 抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨新疆民族工作的影響分析 |
| 6.2 抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨新疆民族工作的規(guī)律認(rèn)識(shí) |
| 6.2.1 依據(jù)馬克思主義民族觀 |
| 6.2.2 結(jié)合新疆社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r |
| 6.2.3 揚(yáng)棄民族工作歷史經(jīng)驗(yàn) |
| 6.3 抗戰(zhàn)時(shí)期新疆中華民族多元一體的認(rèn)同思考 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 作者簡介 |
| 附件 |
（4）媒體融合背景下人民日?qǐng)?bào)人物報(bào)道欄目創(chuàng)新研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 導(dǎo)論:選題背景與文獻(xiàn)綜述 |
| 1.1 媒體融合是一場鞏固主流輿論陣地的攻堅(jiān)戰(zhàn) |
| 1.1.1 媒體融合的背景:主流媒體面臨空前挑戰(zhàn) |
| 1.1.2 媒體融合的手段:打造新型主流媒體 |
| 1.1.3 媒體融合的目的:傳播和塑造主流價(jià)值觀 |
| 1.2 人民日?qǐng)?bào)具有獨(dú)特而重要的地位和作用 |
| 1.2.1 獨(dú)特地位:黨中央機(jī)關(guān)報(bào)的使命與擔(dān)當(dāng) |
| 1.2.2 重要作用:從主流媒體到新型主流媒體 |
| 1.2.3 具體實(shí)踐:用主流新聞塑造傳播主流價(jià)值觀 |
| 1.3 人物報(bào)道對(duì)傳播塑造主流價(jià)值觀具有重要作用 |
| 1.3.1 人物報(bào)道溯源:東方紀(jì)傳體史書與西方人物傳記 |
| 1.3.2 中國特色人物報(bào)道:馬克思主義新聞?dòng)^的體現(xiàn) |
| 1.3.3 西方特色人物報(bào)道:現(xiàn)代傳播學(xué)的借鑒 |
| 1.4 欄目創(chuàng)新是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程 |
| 1.4.1 欄目:也是一種系統(tǒng)化的框架結(jié)構(gòu) |
| 1.4.2 人民日?qǐng)?bào)的欄目創(chuàng)新:正處在新的活躍期 |
| 1.4.3 人物報(bào)道欄目創(chuàng)新研究:尚待深耕的“沃土” |
| 1.5 本研究目的、意義、方法和結(jié)構(gòu) |
| 1.5.1 本研究選題的目的 |
| 1.5.2 本研究選題的意義 |
| 1.5.3 本研究的基本方法 |
| 1.5.4 本研究的邏輯結(jié)構(gòu) |
| 第二章 媒體融合階段人民日?qǐng)?bào)人物報(bào)道的多維分析 |
| 2.1 文本分析:對(duì)9462篇人物報(bào)道的量化分析 |
| 2.1.1 人物報(bào)道日均發(fā)稿量在5篇以上 |
| 2.1.2 人物報(bào)道發(fā)稿的主陣地在要聞版 |
| 2.1.3 人物報(bào)道的主旋律是核心價(jià)值觀 |
| 2.1.4 人物報(bào)道是人民日?qǐng)?bào)的核心優(yōu)勢 |
| 2.2 欄目分析:人物報(bào)道欄目創(chuàng)新空前活躍 |
| 2.2.1 欄目眾多:涉及人物報(bào)道的欄目多達(dá)387個(gè) |
| 2.2.2 創(chuàng)新活躍:新開設(shè)人物報(bào)道欄目多達(dá)197個(gè) |
| 2.2.3 結(jié)構(gòu)有序:人物報(bào)道欄目呈現(xiàn)四大集群現(xiàn)象 |
| 2.3 模式分析:媒體融合催生人物報(bào)道新模式 |
| 2.3.1 “掃一掃”背后:媒體融合帶來新聞模式之變 |
| 2.3.2 人物報(bào)道新體驗(yàn):“掃描二維碼體驗(yàn)更豐富” |
| 2.3.3 人物報(bào)道新映像:“看人民映像品百味人生” |
| 2.3.4 人物報(bào)道新呈現(xiàn):“掃一掃與人物面對(duì)面” |
| 2.4 理論分析:社會(huì)文化空間的重構(gòu)與精神交往升級(jí) |
| 2.4.1 文化空間重構(gòu)呼喚精神交往升級(jí) |
| 2.4.2 人類精神交往具有“多層次性”特征 |
| 2.4.3 高層次精神交往追求人與人的默契、心與心的和諧 |
| 2.4.4 高層次精神交往的價(jià)值在于構(gòu)建心靈相通的意義世界 |
| 2.4.5 人民日?qǐng)?bào)人物報(bào)道的精神交往意義 |
| 第三章 人民日?qǐng)?bào)人物報(bào)道欄目創(chuàng)新歷程:久久為功的鑄魂工程 |
| 3.1 紙媒體階段:樹立重大典型,報(bào)道新人新事 |
| 3.1.1 典型人物報(bào)道的三次高潮(1949—1989) |
| 3.1.2 典型人物報(bào)道的欄目化趨勢(1990-1996) |
| 3.1.3 “新人新事”類欄目的演化(1951—1996) |
| 3.2 報(bào)網(wǎng)互動(dòng)階段:弘揚(yáng)時(shí)代先鋒,講述百姓故事(1997—2013) |
| 3.2.1 報(bào)網(wǎng)互動(dòng)開啟典型報(bào)道“新模式” |
| 3.2.2 “時(shí)代先鋒”欄目成為典型報(bào)道“頂梁柱” |
| 3.2.3 普通人物報(bào)道欄目成為“新常態(tài)” |
| 3.3 媒體融合階段:謳歌時(shí)代楷模,構(gòu)建精神大廈(2014——2019) |
| 3.3.1 典型報(bào)道欄目集群:矗立起精神大廈的“核心筒” |
| 3.3.2 普通人報(bào)道欄目集群:編織起精神大廈的“巨型框架” |
| 3.3.3 主題人物報(bào)道欄目集群:構(gòu)造出精神大廈的“加強(qiáng)桁架” |
| 3.3.4 全媒體人物報(bào)道欄目集群:突出為精神大廈的“塔尖” |
| 第四章 人民日?qǐng)?bào)典型人物報(bào)道欄目集群:精神大廈的“核心筒” |
| 4.1 時(shí)代楷模報(bào)道:鑄就“核心筒”的“中心柱” |
| 4.1.1 “時(shí)代楷模”的來龍去脈 |
| 4.1.2 “時(shí)代楷?！钡摹叭襟w交響” |
| 4.1.3 人民日?qǐng)?bào)上的“時(shí)代楷?！?/td> |
| 4.2 四大典型報(bào)道欄目:“核心筒”的“四大支柱” |
| 4.2.1 “時(shí)代先鋒”欄目:先鋒模范的典型事跡 |
| 4.2.2 “先鋒足印”:踐行核心價(jià)值觀 |
| 4.2.3 “最美基層干部”:扎根基層的頌歌 |
| 4.2.4 “為了民族復(fù)興·英雄烈士譜”:永恒的英烈精神 |
| 4.3 中小型典型報(bào)道欄目群:“核心筒”的有機(jī)結(jié)構(gòu) |
| 4.3.1 多姿多彩的“典型風(fēng)采” |
| 4.3.2 別出心裁的“典型呈現(xiàn)” |
| 4.3.3 各式各樣的“典型故事” |
| 4.4 人民日?qǐng)?bào)典型人物報(bào)道欄目創(chuàng)新理論分析:為國家立心,為時(shí)代鑄魂 |
| 4.4.1 典型人物:體現(xiàn)“榜樣的力量” |
| 4.4.2 典型人物報(bào)道:體現(xiàn)黨報(bào)的擔(dān)當(dāng) |
| 4.4.3 欄目創(chuàng)新:為典型人物報(bào)道開辟新空間 |
| 第五章 人民日?qǐng)?bào)普通人物報(bào)道欄目集群:精神大廈的“巨型框架” |
| 5.1 大型欄目:“巨型框架”的“巨型柱” |
| 5.1.1 “走轉(zhuǎn)改”系列:歌頌基層一線的普通勞動(dòng)者 |
| 5.1.2 “微故事”系列:微小故事里的偉大進(jìn)程 |
| 5.1.3 “影像”系列:鏡頭里的百姓故事 |
| 5.1.4 “青春派”:青春飛揚(yáng)的新一代 |
| 5.2 中小型欄目群:“巨型框架”的“二級(jí)柱” |
| 5.2.1 “發(fā)現(xiàn)”系列:挖掘生活深處的精神之美 |
| 5.2.2 “生活”系列:老百姓的美好新生活 |
| 5.2.3 “法治”系列:見證法治進(jìn)程 |
| 5.2.4 “青春”系列:新生代的故事 |
| 5.3 人民日?qǐng)?bào)普通人報(bào)道欄目創(chuàng)新理論分析:“以人民為中心”的馬克思主義新聞?dòng)^實(shí)踐 |
| 5.3.1 用“新人新事”反映“新時(shí)代新風(fēng)尚” |
| 5.3.2 講述普通人身邊的感人故事 |
| 5.3.3 構(gòu)筑中華民族精神大廈的“巨型框架” |
| 第六章 人民日?qǐng)?bào)主題人物報(bào)道欄目集群:精神大廈的“加強(qiáng)桁架” |
| 6.1 新時(shí)代主題人物報(bào)道欄目群:四大“腰桁架” |
| 6.1.1 中國夢系列欄目:用“中國夢”凝聚人心 |
| 6.1.2 新時(shí)代系列欄目:演奏新時(shí)代交響 |
| 6.1.3 脫貧攻堅(jiān)系列欄目:脫貧攻堅(jiān)的故事 |
| 6.1.4 中國故事系列欄目:講好新時(shí)代中國故事 |
| 6.2 紀(jì)念性欄目群:四大“伸臂桁架” |
| 6.2.1 抗戰(zhàn)主題系列人物欄目:傳承抗戰(zhàn)精神 |
| 6.2.2 長征主題系列欄目:重溫長征精神 |
| 6.2.3 改革開放系列欄目:堅(jiān)定改革開放的腳步 |
| 6.2.4 新中國成立70周年系列欄目:掀起愛國主義的高潮 |
| 6.3 人民日?qǐng)?bào)主題人物報(bào)道欄目創(chuàng)新理論分析:智媒時(shí)代尤需“以情動(dòng)人” |
| 6.3.1 重大主題報(bào)道的“技術(shù)含量”不斷提高 |
| 6.3.2 不斷提高重大主題報(bào)道的“人氣指數(shù)” |
| 6.3.3 “以情動(dòng)人”是重大主題報(bào)道的最高境界 |
| 第七章 人民日?qǐng)?bào)全媒體人物報(bào)道欄目集群:精神大廈的“塔尖” |
| 7.1 在媒體融合大潮中開創(chuàng)人物報(bào)道新欄目 |
| 7.1.1 “點(diǎn)贊中國”:第一個(gè)大型全媒體互動(dòng)人物報(bào)道欄目 |
| 7.1.2 “工匠絕活”欄目:用絕活表現(xiàn)“絕活” |
| 7.1.3 “暖聞熱評(píng)”欄目:用評(píng)論傳播“人物” |
| 7.1.4 “中國有我”欄目:用故事為奮斗者喝彩 |
| 7.2 在“中央廚房”支撐下講述全國兩會(huì)“融故事” |
| 7.2.1 “融·兩會(huì)”欄目:中央廚房的新呈現(xiàn)新體驗(yàn) |
| 7.2.2 “融兩會(huì)”欄目:不一樣的故事,不一樣的講述 |
| 7.2.3 “我當(dāng)融記者”欄目:人民日?qǐng)?bào)記者的“融故事” |
| 7.3 在媒體融合時(shí)代講好“總書記”的“微故事” |
| 7.3.1 “我和總書記面對(duì)面”欄目:“大主題”的“全媒體呈現(xiàn)” |
| 7.3.2 “總書記的深情牽掛”欄目:脫貧攻堅(jiān)最前沿的故事 |
| 7.3.3 總書記的“微鏡頭”:“大人物”的“微視角” |
| 第八章 結(jié)論與啟示:筑牢當(dāng)代中華民族精神大廈的基礎(chǔ) |
| 8.1 鑄黨魂:強(qiáng)化精神大廈的“核心筒” |
| 8.1.1 活力的源泉:黨的主題教育活動(dòng)接力 |
| 8.1.2 永遠(yuǎn)的初心:“不忘初心,牢記使命” |
| 8.1.3 榜樣的力量:用英烈先鋒教育全黨 |
| 8.2 聚民心:優(yōu)化精神大廈的“巨型框架” |
| 8.2.1 人民是歷史的主體,民心是最大的政治 |
| 8.2.2 用社會(huì)主義核心價(jià)值觀“聚民心” |
| 8.2.3 生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 |
| 8.3 礪鐵軍:錘煉精神大廈的“鑄魂人” |
| 8.3.1 新聞工作者也是“鑄魂人” |
| 8.3.2 用馬克思主義新聞?dòng)^武裝新聞工作者 |
| 8.3.3 擔(dān)當(dāng)起“建設(shè)中華民族精神大廈”的歷史重任 |
| 8.3.4 書寫好當(dāng)代中國人民的奮斗史、生活史、心靈史 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝:一個(gè)新聞?dòng)浾叩男穆?/td> |
| 個(gè)人簡介 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
（5）少數(shù)民族高級(jí)干部對(duì)統(tǒng)一的多民族國家治理的貢獻(xiàn)研究 ——以包爾漢為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題緣由和研究意義 |
| 二、相關(guān)文獻(xiàn)資料和研究綜述 |
| 三、研究思路、創(chuàng)新點(diǎn)和難點(diǎn) |
| 四、理論與方法 |
| 五、本文基本概念 |
| 第一章 新中國成立前的新疆歷史與社會(huì) |
| 第一節(jié) 新中國成立前新疆的地理與人文概況 |
| 一、新疆地理及資源概況 |
| 二、多民族聚居和多宗教并存的新疆 |
| 第二節(jié) 民國時(shí)期的新疆社會(huì)概況 |
| 一、民國時(shí)期的新疆治理概況 |
| 二、泛伊斯蘭主義和泛突厥主義在新疆的滲透和蔓延 |
| 第三節(jié) 馬克思列寧主義在新疆的傳播 |
| 一、馬克思列寧主義在新疆的早期傳播 |
| 二、中國共產(chǎn)黨人在新疆的早期活動(dòng) |
| 本章小結(jié) |
| 第二章 包爾漢的政治成長歷程 |
| 第一節(jié) 包爾漢思想中形成了堅(jiān)定的馬克思主義世界觀 |
| 一、包爾漢生平概述 |
| 二、包爾漢馬克思主義世界觀的形成 |
| 三、包爾漢成為少數(shù)民族高級(jí)干部的個(gè)人素養(yǎng) |
| 第二節(jié) 在黨的培養(yǎng)下走上主政新疆的重要崗位 |
| 一、在新疆培養(yǎng)和使用少數(shù)民族高級(jí)干部的理論基礎(chǔ)和意義 |
| 二、黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人給予包爾漢的充分信任和培養(yǎng) |
| 本章小結(jié) |
| 第三章 包爾漢在新疆的工作實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 包爾漢與新疆和平解放和人民政權(quán)在新疆的建立 |
| 一、包爾漢與新疆和平解放 |
| 二、新舊政權(quán)轉(zhuǎn)換并主政新疆 |
| 第二節(jié) 包爾漢與新疆社會(huì)變革和民族區(qū)域自治制度在新疆的建立 |
| 一、開辟新疆工作中的社會(huì)變革和民主改革 |
| 二、包爾漢與民族區(qū)域自治制度在新疆的建立 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 包爾漢在宗教工作和對(duì)外友好工作中的實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 貫徹和執(zhí)行黨的宗教政策 |
| 一、中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人之一 |
| 二、提倡愛國是信仰的一部分 |
| 第二節(jié) 包爾漢在對(duì)外友好工作中的實(shí)踐 |
| 一、中東地區(qū)的破冰之旅 |
| 二、為我國與伊斯蘭國家的友好交往作出貢獻(xiàn) |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 包爾漢對(duì)黨和國家事業(yè)的貢獻(xiàn) |
| 第一節(jié) 高舉愛國主義偉大旗幟 |
| 一、始終如一堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 二、對(duì)人民解放軍的擁戴 |
| 三、愛國主義家風(fēng)的傳承 |
| 第二節(jié) 堅(jiān)定維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié) |
| 一、旗幟鮮明的反對(duì)分裂主義 |
| 二、民族教育必須以國家認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ) |
| 第三節(jié) 堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究 |
| 本章小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（6）西畫在新疆地區(qū)的早期傳播研究（1851-1949）（論文提綱范文）
| 摘要 abstract 緒論 一、課題的研究方向和研究范圍 二、課題的研究現(xiàn)狀 三、課題的研究價(jià)值與意義 四、課題的研究方法 第一章 |
| 基督教傳教活動(dòng)為新疆帶來的西畫 一、北疆地區(qū)的東正教圣像畫 二、南疆地區(qū)的繪畫課程和印刷所 小結(jié) 第二章 |
| 外國探險(xiǎn)考察活動(dòng)為新疆帶來的西畫 一、托馬斯·維立安·阿特金森在新疆的西畫寫生 二、亞瑟·大衛(wèi)·麥考密克在新疆的西畫寫生 三、斯文·赫定在新疆的西畫寫生 四、阿爾伯特·格倫威德爾在新疆的西畫寫生 五、塞謬爾·馬蒂諾維奇·杜丁在新疆的西畫寫生 六、尼古拉·康斯坦丁諾維奇·列里赫在新疆的西畫寫生與創(chuàng)作 小結(jié) 第三章 |
| 新式教育中的美術(shù)教育 一、新式教育產(chǎn)生的歷史背景 二、新式教育學(xué)校開設(shè)美術(shù)課程 小結(jié) 第四章 |
| 中俄、中蘇貿(mào)易和移民為新疆帶來的西畫 一、中俄、中蘇貿(mào)易和移民情況概述 二、中俄、中蘇貿(mào)易和移民對(duì)新疆社會(huì)的多方面影響 三、中俄、中蘇貿(mào)易和移民為新疆帶來的西畫 小結(jié) 第五章 |
| 民國時(shí)期來自內(nèi)地的西畫影響 一、民國時(shí)期內(nèi)地來疆西畫人員及其活動(dòng) 二、民國時(shí)期新疆各種團(tuán)體組織的西畫活動(dòng) 三、民國時(shí)期新疆其他與內(nèi)地有關(guān)的西畫活動(dòng) 小結(jié) 第六章 |
| 西畫在新疆地區(qū)早期傳播的分類分期及特點(diǎn) 一、西畫在新疆地區(qū)早期傳播的分類 二、西畫在新疆地區(qū)早期傳播的分期 三、西畫在新疆地區(qū)早期傳播的特點(diǎn) 結(jié)語 圖錄 參考文獻(xiàn) 附錄 一、西畫在新疆地區(qū)的早期傳播活動(dòng)大事記(1851-1949) 二、西畫在新疆地區(qū)的早期傳播主要畫家作品圖譜(1851-1949) 三、1939-1949年《新疆日?qǐng)?bào)》美術(shù)類活動(dòng)文字選編 致謝 攻讀博士學(xué)位期間學(xué)術(shù)成果 |
（7）《新疆日?qǐng)?bào)》有關(guān)蘇聯(lián)報(bào)道（1950-1959）之研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 1 導(dǎo)言 |
| 1.1 選題的依據(jù)和意義 |
| 1.1.1 選題的依據(jù) |
| 1.1.2 選題的意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究的思路和方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究重點(diǎn)、難點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.1 研究重點(diǎn) |
| 1.4.2 研究難點(diǎn) |
| 1.4.3 研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.5 關(guān)于蘇聯(lián)報(bào)道外延的界定 |
| 2 《新疆日?qǐng)?bào)》關(guān)于蘇聯(lián)報(bào)道的數(shù)據(jù)分析 |
| 2.1 《新疆日?qǐng)?bào)》關(guān)于蘇聯(lián)報(bào)道的原始來源分類 |
| 2.2 《新疆日?qǐng)?bào)》關(guān)于蘇聯(lián)報(bào)道的數(shù)據(jù)分析 |
| 3 《新疆日?qǐng)?bào)》關(guān)于蘇聯(lián)報(bào)道的主要內(nèi)容 |
| 3.1 強(qiáng)大的社會(huì)主義國家 |
| 3.1.1 優(yōu)越的蘇維埃制度 |
| 3.1.2 巨大發(fā)展的國民經(jīng)濟(jì) |
| 3.1.3 日益繁榮的文化教育事業(yè) |
| 3.1.4 “舉世無雙”的蘇聯(lián)軍隊(duì) |
| 3.1.5 不斷增長的社會(huì)福利 |
| 3.2 中國人民的榜樣 |
| 3.2.1 全面介紹蘇聯(lián)國內(nèi)情況 |
| 3.2.2 學(xué)習(xí)蘇聯(lián)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn) |
| 3.2.3 學(xué)習(xí)蘇聯(lián)各階層榜樣 |
| 3.3 中國的好兄弟 |
| 3.3.1 發(fā)揮國際主義精神 |
| 3.3.2 大力援助中國建設(shè) |
| 3.3.3 蘇聯(lián)援助重大意義 |
| 3.4 世界和平的守護(hù)者 |
| 3.4.1 鞏固中蘇聯(lián)盟 |
| 3.4.2 援助人民民主國家 |
| 3.4.3 筑牢世界和平的堡壘 |
| 4 《新疆日?qǐng)?bào)》關(guān)于蘇聯(lián)報(bào)道的總體特點(diǎn) |
| 4.1 正面宣傳 |
| 4.2 全方位多領(lǐng)域報(bào)道 |
| 4.3 以重要的節(jié)假日和紀(jì)念日為契機(jī) |
| 5 《新疆日?qǐng)?bào)》關(guān)于蘇聯(lián)報(bào)道的政治考量 |
| 5.1 營造中蘇友好氛圍 |
| 5.2 鞏固新生政權(quán) |
| 5.3 調(diào)動(dòng)各階層投入生產(chǎn)建設(shè) |
| 5.4 塑造社會(huì)主義精神風(fēng)貌 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在讀期間發(fā)表的論文 |
| 致謝 |
（8）1947年知識(shí)界關(guān)于胡適“學(xué)術(shù)獨(dú)立計(jì)劃”的論爭（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究緣起與意義 |
| 二、研究綜述 |
| (一) 關(guān)于胡適“學(xué)術(shù)獨(dú)立計(jì)劃”及其論爭的研究 |
| (二) 關(guān)于抗戰(zhàn)勝利后高等教育的研究 |
| 三、概念、材料與方法 |
| 四、重難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 “學(xué)術(shù)獨(dú)立”的理想與挫折 |
| 第一節(jié) 中國知識(shí)分子學(xué)術(shù)獨(dú)立的理想 |
| 第二節(jié) 抗戰(zhàn)勝利后中國高等教育的困境 |
| 第二章 論爭過程概述 |
| 第一節(jié) 起因:“學(xué)術(shù)獨(dú)立計(jì)劃”的提出與公開 |
| 一、胡適南京茶會(huì)首提建言 |
| 二、胡適的滬、平談話及其最初反響 |
| 第二節(jié) 發(fā)展:外界的質(zhì)疑與胡適的回應(yīng) |
| 一、質(zhì)疑與批評(píng):陳序經(jīng)與鄒魯 |
| 二、胡適的總回應(yīng):《爭取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃》 |
| 第三節(jié) 論爭的延續(xù)與結(jié)束 |
| 第三章 大學(xué)教育:重點(diǎn)扶植還是普遍救濟(jì)? |
| 第一節(jié) 重點(diǎn)發(fā)展:五校名額之爭 |
| 一、爭作一流大學(xué) |
| 二、計(jì)劃中的“公”與“私”——兼論胡適提出計(jì)劃的時(shí)間選擇 |
| 第二節(jié) 普遍救濟(jì):高等教育與基礎(chǔ)教育 |
| 第三節(jié) 高等教育的幾個(gè)矛盾 |
| 一、高校的地域與院(科)系 |
| 二、國立與私立 |
| 第四章 留學(xué)政策:停廢還是改進(jìn)? |
| 第一節(jié) 關(guān)于留學(xué)政策的論爭 |
| 一、抗戰(zhàn)后期及戰(zhàn)后對(duì)留學(xué)政策的批評(píng) |
| 二、胡適談話引起的爭論 |
| 三、“學(xué)術(shù)獨(dú)立”名詞之爭 |
| 第二節(jié) 留學(xué)問題背后的派系紛爭 |
| 一、中研院評(píng)議會(huì)上的交鋒 |
| 二、胡(適)、李(石曾)矛盾淵源 |
| 第五章 學(xué)術(shù)獨(dú)立:學(xué)術(shù)問題還是政治問題? |
| 第一節(jié) 學(xué)術(shù)的“國際獨(dú)立”與“國內(nèi)獨(dú)立” |
| 第二節(jié) 論爭中的意識(shí)形態(tài)分歧 |
| 一、胡適與馮玉祥的誤會(huì) |
| 二、左翼知識(shí)人的批評(píng) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 “學(xué)術(shù)獨(dú)立計(jì)劃”論爭日程表 |
| 后記 |
（9）革命與藝術(shù)之間—民國藝術(shù)家韓樂然研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究對(duì)象與意義 |
| 二、國內(nèi)外研究概況 |
| 三、研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 四、研究方法 |
| 五、文章結(jié)構(gòu)與相關(guān)概念 |
| 第一章 韓樂然的革命活動(dòng) |
| 第一節(jié) 早期成長經(jīng)歷 |
| 第二節(jié) 民族主義革命活動(dòng)（1919—1923） |
| 一、參與民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng) |
| 二、在境外的革命活動(dòng) |
| 三、與共產(chǎn)國際代表訪華相關(guān)的活動(dòng) |
| 四、參加高麗共產(chǎn)黨和韓國臨時(shí)政府活動(dòng) |
| 第三節(jié) 共產(chǎn)主義革命活動(dòng)（1924-1937） |
| 一、建立沈陽第一個(gè)黨支部 |
| 二、推進(jìn)哈爾濱北滿黨建工作 |
| 三、組織進(jìn)步社團(tuán)、創(chuàng)辦報(bào)刊雜志 |
| 四、領(lǐng)導(dǎo)政治運(yùn)動(dòng) |
| 五、組織國共合作活動(dòng) |
| 六、共產(chǎn)國際情報(bào)工作 |
| 第四節(jié) 從事抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線工作（1938-1947） |
| 一、在“東北救亡總會(huì)”的抗戰(zhàn)活動(dòng) |
| 二、去抗戰(zhàn)前線視察聯(lián)絡(luò) |
| 三、協(xié)調(diào)國共兩軍戰(zhàn)事關(guān)系 |
| 四、和平解放新疆西藏的籌備工作 |
| 小結(jié) |
| 一、繁重與多變動(dòng)的革命活動(dòng) |
| 二、廣泛的個(gè)人才能 |
| 第二章 韓樂然的藝術(shù)生涯 |
| 第一節(jié) 萌芽時(shí)期的繪畫自修 |
| 第二節(jié) 上海美術(shù)?？茖W(xué)校的學(xué)習(xí) |
| 一、上海美專的“新學(xué)”教育 |
| 二、“表現(xiàn)主義”的學(xué)習(xí)環(huán)境 |
| 三、藝術(shù)師從 |
| 第三節(jié) 去法國巴黎的藝術(shù)深造 |
| 一、流離轉(zhuǎn)徙的歐洲經(jīng)歷 |
| 二、進(jìn)入盧浮宮美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí) |
| 第四節(jié) 抗戰(zhàn)時(shí)期的宣傳與創(chuàng)作 |
| 一、組織“東總”抗戰(zhàn)宣傳活動(dòng) |
| 二、從事抗戰(zhàn)美術(shù)宣傳 |
| 第五節(jié) 西北時(shí)期的創(chuàng)作活動(dòng) |
| 一、深入西北少數(shù)民族地區(qū) |
| 二、創(chuàng)作民眾題材作品 |
| 小結(jié) |
| 一、認(rèn)同后印象主義和表現(xiàn)主義 |
| 二、對(duì)巴黎區(qū)域性繪畫思潮的思考 |
| 三、對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的推介 |
| 四、提倡抗戰(zhàn)美術(shù)與民族化美術(shù) |
| 第三章 韓樂然藝術(shù)作品研究 |
| 第一節(jié) 自然題材作品 |
| 一、20年代作品 |
| 二、30年代作品 |
| 三、40年代作品 |
| 第二節(jié)“大眾美術(shù)”題材作品 |
| 一、勞動(dòng)者為題材的寫生創(chuàng)作 |
| 二、民俗題材創(chuàng)作 |
| 三、人物肖像創(chuàng)作 |
| 第三節(jié) 抗戰(zhàn)題材作品 |
| 一、抗戰(zhàn)宣傳畫 |
| 二、參與繪制《全民抗戰(zhàn)》 |
| 三、木版封面畫 |
| 第四節(jié) 民族與民俗題材作品 |
| 一、民族題材創(chuàng)作 |
| 二、洞窟壁畫臨摹 |
| 第五節(jié) 實(shí)用美術(shù)作品 |
| 一、革命宣傳的新春賀卡 |
| 二、建筑類設(shè)計(jì) |
| 小結(jié) |
| 一、創(chuàng)作方式——“寫生即是創(chuàng)作” |
| 二、表現(xiàn)形式——速寫入畫 |
| 三、造型特征——符號(hào)性的造型元素 |
| 四、構(gòu)圖特征——形式感與程式化 |
| 五、關(guān)注點(diǎn)——強(qiáng)調(diào)光線的作用與效果 |
| 六、繪畫風(fēng)格——象征性與表現(xiàn)性融合 |
| 第四章 韓樂然的藝術(shù)活動(dòng) |
| 第一節(jié) 美術(shù)教育活動(dòng) |
| 一、東北早期美術(shù)教育環(huán)境 |
| 二、沈陽美術(shù)專科學(xué)校的開創(chuàng) |
| 三、美術(shù)執(zhí)教 |
| 四、對(duì)黃胄的藝術(shù)啟蒙 |
| 第二節(jié) 藝術(shù)展覽 |
| 一、東北時(shí)期的美展 |
| 二、歐洲時(shí)期的畫展 |
| 三、抗戰(zhàn)時(shí)期的展覽 |
| 四、西北時(shí)期的展覽 |
| 第三節(jié) 藝術(shù)社團(tuán)組織 |
| 一、組織“青年畫會(huì)” |
| 二、開辦“奉天美術(shù)研究院” |
| 三、組織“中國留法藝術(shù)學(xué)會(huì)” |
| 第四節(jié) 藝術(shù)考古 |
| 一、新疆考古的動(dòng)因 |
| 二、克孜爾藝術(shù)考古發(fā)現(xiàn) |
| 小結(jié) |
| 一、多元活動(dòng)中的內(nèi)在關(guān)聯(lián) |
| 二、藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)性特征 |
| 第五章 韓樂然的藝術(shù)觀念 |
| 第一節(jié) 藝術(shù)本質(zhì)論的表述 |
| 一、藝術(shù)來源：積極的生命觀 |
| 二、藝術(shù)表現(xiàn)宗旨：源于自然超越自然 |
| 三、藝術(shù)功能：“潛勢力”的社會(huì)作用 |
| 第二節(jié) 藝術(shù)表現(xiàn)形式的認(rèn)知 |
| 一、提倡求“真”的表現(xiàn)性 |
| 二、提倡藝術(shù)“超越時(shí)空限制” |
| 三、倡導(dǎo)非功利性的藝術(shù)創(chuàng)作 |
| 四、倡導(dǎo)面向大眾的藝術(shù)方向 |
| 第三節(jié) 藝術(shù)觀念的階級(jí)視角 |
| 一、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的階級(jí)性 |
| 二、倡導(dǎo)藝術(shù)家承擔(dān)社會(huì)責(zé)任 |
| 第四節(jié) 從“進(jìn)化”視角看待藝術(shù)流派 |
| 一、主張藝術(shù)反抗傳統(tǒng)的束縛 |
| 二、批判古典主義繪畫 |
| 三、對(duì)西方現(xiàn)代繪畫流派的辨析 |
| 四、提倡藝術(shù)家形成自己的風(fēng)格 |
| 小結(jié) |
| 一、以情感與觀念為衡量藝術(shù)的基礎(chǔ) |
| 二、以社會(huì)作用為藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) |
| 第六章 革命限定中的藝術(shù)特質(zhì) |
| 一、限定中的藝術(shù)經(jīng)歷 |
| 二、藝術(shù)觀念中的革命視角 |
| 三、藝術(shù)創(chuàng)作的政治意圖與功用 |
| 四、藝術(shù)活動(dòng)服務(wù)于政治 |
| 五、藝術(shù)家身份的政治作用 |
| 結(jié)論 |
| 附錄一 |
| 附錄二 |
| 附錄三 |
| 附錄四 |
| 附錄五 |
| 附錄六 |
| 附錄七 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 致謝 |
（10）抗戰(zhàn)時(shí)期《新疆日?qǐng)?bào)》與馬克思主義在新疆的傳播研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究的緣起和意義 |
| 1.1.1 研究緣起 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 現(xiàn)有研究評(píng)述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究動(dòng)態(tài)及分析 |
| 1.2.2 國外研究動(dòng)態(tài)及分析 |
| 1.3 本文的研究方法和創(chuàng)新之處 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 創(chuàng)新之處 |
| 第2章 《新疆日?qǐng)?bào)》與抗戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義在新疆傳播的背景 |
| 2.1 國際背景 |
| 2.1.1 資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊 |
| 2.1.2 十月革命的影響 |
| 2.1.3 國際各類社會(huì)思潮涌動(dòng) |
| 2.2 國內(nèi)背景 |
| 2.2.1 抗日戰(zhàn)爭爆發(fā) |
| 2.2.2 新疆民眾抗戰(zhàn)熱情高漲 |
| 2.3 新疆日?qǐng)?bào)社活動(dòng)高潮 |
| 2.3.1 創(chuàng)刊過程 |
| 2.3.2 參與人數(shù) |
| 2.3.3 政治傾向 |
| 第3章 《新疆日?qǐng)?bào)》與抗戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義在新疆傳播的主要活動(dòng) |
| 3.1 基本原則 |
| 3.1.1 宣傳黨的方針政策 |
| 3.1.2 宣傳抗日 |
| 3.1.3 團(tuán)結(jié)各族職工,積極參與日?qǐng)?bào)社活動(dòng) |
| 3.2 中共黨人在新疆傳播馬克思主義的個(gè)案分析 |
| 3.2.1 李宗林在新疆傳播馬克思主義理論的實(shí)踐 |
| 3.2.2 李何在新疆傳播馬克思主義理論的實(shí)踐 |
| 3.2.3 薩空了在新疆傳播馬克思主義理論的實(shí)踐 |
| 第4章 《新疆日?qǐng)?bào)》與馬克思主義在新疆傳播的主要特點(diǎn) |
| 4.1 傳播主體：以中共黨人帶動(dòng)進(jìn)步人士,促馬克思主義的傳播 |
| 4.1.1 以“六大政策”為前提,建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 |
| 4.1.2 切實(shí)發(fā)揮民主人士、進(jìn)步知識(shí)分子的作用 |
| 4.1.3 充分利用少數(shù)民族骨干力量 |
| 4.2 傳播客體：圍繞抗戰(zhàn)力量和教育團(tuán)體,使馬克思主義深入人心 |
| 4.2.1 抗戰(zhàn)官兵始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 4.2.2 參與抗戰(zhàn)的進(jìn)步人士掀起新文化運(yùn)動(dòng)高潮 |
| 4.2.3 教育團(tuán)體積極宣傳馬克思主義和抗日救亡運(yùn)動(dòng) |
| 4.3 傳播媒介：注重報(bào)紙根本性改變,落實(shí)黨的方針、政策 |
| 4.3.1 刊發(fā)多種語言文字的報(bào)紙 |
| 4.3.2 更新設(shè)備且成立發(fā)行部 |
| 4.3.3 培養(yǎng)辦報(bào)所需人才 |
| 第5章 《新疆日?qǐng)?bào)》在新疆地區(qū)馬克思主義傳播史上的歷史作用 |
| 5.1 擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線 |
| 5.2 提高新疆各族群眾的政治覺悟和文化素養(yǎng) |
| 5.3 推進(jìn)了馬克思主義傳播進(jìn)程 |
| 結(jié)束語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間的研究成果 |
四、發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng) 辦好新疆日?qǐng)?bào)──紀(jì)念《新疆日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊50周年（論文參考文獻(xiàn)）
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- [2]改革開放以來無神論宣傳教育歷程與經(jīng)驗(yàn)研究[D]. 蘇彬. 北京科技大學(xué), 2021(02)
- [3]抗戰(zhàn)時(shí)期中國共產(chǎn)黨在新疆的民族工作研究[D]. 強(qiáng)榕. 石河子大學(xué), 2020(08)
- [4]媒體融合背景下人民日?qǐng)?bào)人物報(bào)道欄目創(chuàng)新研究[D]. 張雷. 河北大學(xué), 2020(02)
- [5]少數(shù)民族高級(jí)干部對(duì)統(tǒng)一的多民族國家治理的貢獻(xiàn)研究 ——以包爾漢為例[D]. 何曉清. 西南民族大學(xué), 2020(04)
- [6]西畫在新疆地區(qū)的早期傳播研究（1851-1949）[D]. 岳楊. 西安美術(shù)學(xué)院, 2019(01)
- [7]《新疆日?qǐng)?bào)》有關(guān)蘇聯(lián)報(bào)道（1950-1959）之研究[D]. 張敏. 新疆師范大學(xué), 2019(06)
- [8]1947年知識(shí)界關(guān)于胡適“學(xué)術(shù)獨(dú)立計(jì)劃”的論爭[D]. 陳先樺. 華中師范大學(xué), 2019(01)
- [9]革命與藝術(shù)之間—民國藝術(shù)家韓樂然研究[D]. 周琳. 哈爾濱師范大學(xué), 2016(08)
- [10]抗戰(zhàn)時(shí)期《新疆日?qǐng)?bào)》與馬克思主義在新疆的傳播研究[D]. 劉麗超. 陜西師范大學(xué), 2014(03)
標(biāo)簽：新疆日?qǐng)?bào)論文; 包爾漢論文; 新疆歷史論文; 新疆生活論文; 中國宗教論文;