一、論鐘敬文對中國民間故事類型研究的貢獻(xiàn)（論文文獻(xiàn)綜述）
章璽[1]（2021）在《中國民間童話的改編研究》文中研究表明民間童話作為一種古老的文學(xué)體裁,正是在一次又一次的講述中得以傳承。從民間童話具有變異性的特點(diǎn)來看,每一次講述都是一次新生。童話本身具有的開放性、兒童強(qiáng)烈的閱讀需求,以及商業(yè)資本的助推等因素,使童話的改寫和轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為必然。在當(dāng)代,民間童話不僅沒有消失,反而呈現(xiàn)出更加豐富多彩的面貌:既有以有聲書、廣播劇等為代表的口頭傳播形式,也有以紙質(zhì)書等為代表的書寫印刷形式,還有以動畫等為代表的影像形式。本研究立足于民間文藝學(xué)的視角,從媒介變遷的角度對源于民間的童話這一文體入手,關(guān)注中國當(dāng)代童話的多元形態(tài),從紛繁多姿的“童話”百花園中梳理出具有中國民間特色的童話,分析其是如何對傳統(tǒng)民間童話進(jìn)行改編的。同時,基于電子化和全球化的時代背景,從童話的本土化創(chuàng)作實(shí)踐中,重新思考童話在當(dāng)代的價值與意義。本研究分為引言、正文和結(jié)語三個部分,其中正文共有四章。引言部分首先說明了本文的研究緣由、研究目的和研究意義,接著闡述了國內(nèi)外研究現(xiàn)狀,最后說明了本文的研究思路和研究內(nèi)容。第一章研究童話的文化傳統(tǒng)。從童話的經(jīng)典式開頭“很久很久以前”入手,回顧了童話在中國的發(fā)展史,回答“童話距離我們究竟有多遠(yuǎn)”這一疑問。從五四時期的時代背景出發(fā),理解童話這一文體的傳入對中國的影響。由于童話文體本身具有的復(fù)雜性,使“童話”這一概念從進(jìn)入中國起就呈現(xiàn)出含混不清的局面。在“兒童本位”觀的基礎(chǔ)上對“古典童話”“民間童話”“創(chuàng)作童話”加以區(qū)分,并通過對古典童話進(jìn)行梳理,挖掘出適合改編成現(xiàn)代童話的文學(xué)資源。第二章研究童話的“再創(chuàng)作”。以文字書寫類型的童話為研究對象,探討如何為孩子建構(gòu)一個“可記憶的中國”。首先分析《格林童話》《意大利童話集》是如何改寫傳統(tǒng)民間童話的,接著回顧中國民間童話改寫的歷史和現(xiàn)狀。最后通過評析《漢聲中國童話》、蕭袤“山海經(jīng)系列”兩個經(jīng)典案例,說明國內(nèi)出版社和童話作家是如何利用傳統(tǒng)題材進(jìn)行童話再創(chuàng)作,借此探討童話改寫的原則和方法。第三章研究童話的“新傳播”。以影像視聽類型的童話為研究對象,聚焦當(dāng)下童話傳播的新形式。從讀圖時代這一背景入手,探討當(dāng)代兒童生活和閱讀現(xiàn)狀,分析繪本、兒童電子讀物、動畫等是如何講述和傳播傳統(tǒng)故事。繪本作為一種強(qiáng)調(diào)“圖文統(tǒng)一”的藝術(shù)形式,促進(jìn)了民間童話的視覺化改編。兒童電子讀物,極大地促進(jìn)了民間童話的傳播,充分滿足了兒童聽故事和看故事的需求。而動畫作為一種更為復(fù)雜的綜合藝術(shù),在改編上難度更大?！爸袊鴮W(xué)派”對傳統(tǒng)民間童話和民間藝術(shù)的創(chuàng)造性運(yùn)用,依然值得今天的動畫創(chuàng)作者學(xué)習(xí)。第四章是對多元媒介下民間童話改寫和閱讀的反思。一葦出版的《中國故事》引發(fā)的爭論,從側(cè)面說明了童話改寫的困難。通過觀察民間童話在不同媒介中的改編,總結(jié)了關(guān)于民間童話改編的六點(diǎn)建議。通過描述當(dāng)下家長對童話的認(rèn)知,說明童話在當(dāng)代對兒童和成人的雙重意義,以及如何更好地進(jìn)行親子閱讀。結(jié)語部分,在對中國童話創(chuàng)作現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上,展望童話的未來,探討童話創(chuàng)作向民間傳統(tǒng)回歸的價值和意義。
劉莉[2]（2021）在《中國怪孩子型故事的倫理因素研究》文中研究指明
陳立人[3]（2021）在《中國文學(xué)中“天鵝處女”母題研究》文中認(rèn)為
劉越[4]（2021）在《故事家劉合升及其故事研究》文中研究指明
谷亮[5]（2021）在《“淮安民間文學(xué)”地方課程開發(fā)與實(shí)施研究》文中研究說明
宮云娜[6]（2021）在《部編本小學(xué)語文教材民俗內(nèi)容及教學(xué)策略研究》文中研究表明黨的十八大以來,習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨的突出優(yōu)勢,要以科學(xué)態(tài)度對待傳統(tǒng)文化,有鑒別的加以對待,有揚(yáng)棄的予以繼承。民俗文化以其獨(dú)特的魅力深深根植于人們的物質(zhì)生產(chǎn)生活中,是人們集體的勞動和智慧的結(jié)晶,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。在語文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化教育,有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀,增強(qiáng)學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同感。新版部編教材中蘊(yùn)含了大量的民俗文化知識,我們應(yīng)該充分挖掘教材資源,從民俗文化的角度認(rèn)識我們所生活的世界。本文在民俗學(xué)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和文化-歷史發(fā)展理論的基礎(chǔ)上,通過對部編本小學(xué)語文教材中的民俗內(nèi)容及語文教學(xué)現(xiàn)狀分析,探討了小學(xué)語文民俗文化知識的教學(xué)策略。本文由緒論、正文和結(jié)語三個部分組成。其中緒論部分對選題緣由、研究意義、研究理論依據(jù)、相關(guān)概念界定、相關(guān)研究述評、研究創(chuàng)新點(diǎn)和研究思路進(jìn)行了簡單的介紹;正文主要包括三個方面,第一章以小學(xué)語文部編本教材為例,以表格的形式直觀地展示了教材中涉及到的民俗篇目及民俗事象,對民俗內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的梳理分析,并根據(jù)民俗類別列舉了課文中出現(xiàn)的民俗事象;第二章以具體小學(xué)為例,對當(dāng)前小學(xué)語文民俗內(nèi)容教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。通過對教師和學(xué)生的問卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分析,總結(jié)出民俗文化知識在教學(xué)中存在的一些具體問題;第三章在前兩章分析的基礎(chǔ)上,綜合各種分析結(jié)果,從學(xué)校支持方面、教育者自身角度以及學(xué)生角度提出相應(yīng)改進(jìn)策略。并且以《北京的春節(jié)》和《十五夜望月》兩篇文章為例,嘗試分析文章中涉及到的民俗文化,以及在文章教學(xué)中的作用。結(jié)語部分在總結(jié)全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,指出了本研究在寫作過程中的欠缺和不足之處,以及今后的重點(diǎn)研究方向。
周峪竹[7]（2021）在《俄羅斯?jié)h學(xué)家阿列克謝耶夫的中國民俗畫片收藏研究》文中研究指明蘇聯(lián)科學(xué)院院士、20世紀(jì)俄羅斯?jié)h學(xué)的帶頭人阿列克謝耶夫（1881-1951）曾于1907年、1909年、1912年、1926年赴中國華北、長江中下游、華南等地區(qū),期間廣泛收集中國傳統(tǒng)木版民俗畫,形成當(dāng)今國內(nèi)外學(xué)術(shù)界聞名的俄藏中國民俗畫。2015年俄羅斯國立宗教歷史博物館工作人員發(fā)現(xiàn)該館藏有近千幅阿列克謝耶夫在中國收集的中國民俗畫,包括門神畫、財神畫、佛像、道教神像畫、護(hù)符、紙馬等,遂設(shè)立阿列克謝耶夫中國民俗畫特藏。中國民俗畫是阿列克謝耶夫研究中國歷史、文化、宗教的重要素材,作為俄羅斯?jié)h學(xué)史上第一位對中國民俗畫片進(jìn)行系統(tǒng)研究的漢學(xué)家,他從學(xué)術(shù)生涯伊始就致力于中國民俗文化推廣和普及。中國民俗畫片成為西方了解中國民間信仰和文化習(xí)俗的重要媒介,是溝通近代中俄文化交流中的一座橋梁。中國民俗畫片是幾千年來中華民族民俗文化的載體,凝聚著廣大勞動人民的才華與智慧?，F(xiàn)收藏于俄羅斯國立宗教歷史博物館的這批中國民俗畫片,以圖畫的形式具象地反映出中國各地的歲時節(jié)日民俗、人生禮俗、喪葬禮俗、民間信仰、民間諺語等各類民俗事象,是中國民間俗文化的百科全書,是民俗學(xué)研究的重要對象。本研究從民俗畫片的文化價值入手分析該特藏對于中俄文化交流的意義;運(yùn)用巴赫金狂歡化理論透視這批民俗畫片所反映的生活在封建綱常、禮制、教條之下的舊中國中下層民眾精神上的狂歡化世界,解讀民俗畫片中的民間精神“狂歡”意蘊(yùn)。通過挖掘俄羅斯對中國民俗文化的認(rèn)識揭示民俗畫片在中俄兩個民族交往中的文化價值。
閆咚婉[8]（2021）在《黃帝神話傳說研究》文中研究說明黃帝神話傳說的發(fā)展歷程貫穿著整個中華文明的演進(jìn)歷史。在歷代史籍中,黃帝是一位集武功、發(fā)明、盛德等于一身的圣王典范;在漢畫像石中,黃帝時而是威嚴(yán)的天神,時而是凡人羨慕的升仙者;在道教文獻(xiàn)中,黃帝是一位潛心修道、擁有道門法術(shù)、升天得道的宗教偶像;在俗文學(xué)作品中,黃帝是一位垂衣裳而天下治,有道、有術(shù)、有德的明君。可以說黃帝神話傳說在歷代的發(fā)展中呈現(xiàn)出形象多元化、事件豐富化、意義多重化、體裁多樣化的特點(diǎn)。黃帝神話傳說的內(nèi)涵實(shí)則為不同時代文化的內(nèi)容體現(xiàn),例如民族的思維模式、統(tǒng)治階級的政治意圖、民眾的信仰需求等。基于上述背景,本文立足于討論這樣的黃帝形象——存在于歷史、文學(xué)等書面文獻(xiàn),民間口承文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中的“黃帝”,不對其作歷史真實(shí)性的專門考證工作。本文無意于對黃帝神話傳說進(jìn)行古史考據(jù)方面的突破,而是希望較為全面、客觀地呈現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展背景中,黃帝神話傳說形成演變中重要的幾個階段。在這一過程中,充分吸收前人研究成果,以豐富的黃帝神話傳說文本為基礎(chǔ),注重多學(xué)科知識的交叉利用,展現(xiàn)黃帝神話傳說在不同時代的面貌以及以重要人物關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行的敘事活動。發(fā)軔于民族覺醒初期、古史考辨運(yùn)動中的黃帝神話傳說研究,其發(fā)展不僅與國家政治、文化的發(fā)展背景密切相關(guān),同時與各個參與學(xué)科的研究趨勢也密不可分。歷史學(xué)、古代文學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)等不同學(xué)科不僅為黃帝神話傳說的研究注入了新的活力、提供了寶貴的研究資源,同時也從不同視角詮釋了黃帝神話傳說之于上古史建構(gòu)、中華文明探源、中華民族多元一體格局形成、民族精神構(gòu)筑等的重要意義。全文概分為上下兩編。上編為第一章到第四章,以闡述黃帝神話傳說形成演變歷程為主。第一章圍繞先秦時期黃帝神話傳說的形成展開敘述。以《山海經(jīng)》為代表的黃帝故事展現(xiàn)出黃帝神話較為原始的形態(tài),在其后的《左傳》等史書中又呈現(xiàn)出古史傳說的面貌。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家言黃帝的盛況,諸子所載的黃帝神話傳說反映出戰(zhàn)國時期的文化風(fēng)貌,在記錄神話傳說的基礎(chǔ)上已經(jīng)顯現(xiàn)出“造神話”的主動性。這一時期黃帝身份的建構(gòu)以祖先與圣王最為典型,先秦時期的黃帝神話傳說,為漢及以后的黃帝神話傳說發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第二章圍繞漢代黃帝神話傳說的繁榮發(fā)展進(jìn)行敘述。漢代黃帝神話傳說的發(fā)展具有三種不同的表現(xiàn)形式,一是出現(xiàn)在正史《五帝本紀(jì)》中,二是出現(xiàn)在漢代流行的讖緯神話中,三是保存在漢畫像石中的神話內(nèi)容。漢代是中國古代神話發(fā)展的高潮期,黃帝神話傳說的發(fā)展深受漢代政治文化、社會信仰等影響。黃帝既是上古五帝之首,又是感生圣王,同時還是顯赫的天神與升天的仙人。漢代黃帝神話傳說呈現(xiàn)出多態(tài)性的發(fā)展特征,極大地豐富了黃帝神話傳說的文化內(nèi)涵。為黃帝最終形成華夏民族始祖與道教創(chuàng)教道宗兩大民族文化代表提供了契機(jī)。第三章圍繞道教文化影響下黃帝神話傳說的演變與因此衍生的神話文本類型展開敘述。漢代以后,黃帝神話傳說發(fā)展最突出的特點(diǎn)是道教化。道教自漢末興起發(fā)展至唐成為國教,在宋代又備受統(tǒng)治者推崇。因此道教文化對黃帝神話傳說的影響成為唐宋時期黃帝敘事發(fā)展的主要背景。道教信仰影響下黃帝形象由最初的黃神演變?yōu)榈雷?在道教文獻(xiàn)中,他不僅是道門各類法術(shù)的重要傳承者,更是當(dāng)時為與佛教對抗而塑造的宗教偶像。圍繞黃帝形成的道教神話包含著豐富的敘事類型,在傳統(tǒng)故事類型的基礎(chǔ)上浸染了宗教意味所以更加生動。對道教黃帝神話文本的分析,有助于進(jìn)一步了解中國本土的道教文化信仰。第四章圍繞黃帝神話傳說由雅至俗的發(fā)展變化展開敘述。從中國古典神話的載錄規(guī)律來看,文獻(xiàn)性質(zhì)的“雅化”一定程度上消解了黃帝神話傳說作為民間文學(xué)的“俗化”品格。在宋代以及明清時期俗文學(xué)的大力發(fā)展中,黃帝神話傳說得到了充分的俗化發(fā)展。宋代史學(xué)新變中上古史的重新整理、民間講史之風(fēng)的盛行等背景為它提供了契機(jī),在講史話本、早期文人擬作以及章回小說等俗文學(xué)類型中黃帝神話傳說得到了不同程度的演繹。這一“俗化”運(yùn)動,在保存舊情節(jié)、編創(chuàng)新情節(jié)的過程中豐富了黃帝神話傳說敘事,同時也完成了在民間普及上古歷史、傳承神話資源的任務(wù)。下編為第五章到第七章。主要以黃帝神話傳說中與黃帝密切相關(guān)的三組人物關(guān)系及其事跡展開討論。客觀來說,人物只存在于關(guān)系和行為中（1）,探討它們對神話傳說敘事發(fā)展的意義有助于全面把握黃帝形象、事跡的發(fā)展過程。第五章圍繞黃帝神話傳說中的主流敘事——炎、黃二帝的故事展開論述。炎、黃神話主流意義的生成來源于中華民族追溯民族起源的客觀需要,先秦、秦漢時期炎、黃神話的書寫是其主流意義生成的基礎(chǔ),因此該時期的炎、黃神話傳說是本章的聚焦點(diǎn)。重點(diǎn)對炎、黃二帝關(guān)系的緣起、異德之戰(zhàn)的發(fā)生與意義等進(jìn)行分析,展現(xiàn)二者形象向民族始祖發(fā)展的過程。第六章圍繞黃帝群臣神話傳說展開敘述。上古神話中君臣治世神話傳說濫觴于此,君臣神話傳說是中國古代封建政權(quán)文化的折射,同時群臣集群形象構(gòu)成的“敘事母題”是黃帝神話傳說敘事發(fā)展重要的推動因素。對群臣形象及事跡的集中探討,可以有效揭示黃帝神話傳說中的政治意義,并且挖掘黃帝帝王形象建構(gòu)的內(nèi)部邏輯。第七章以女性視角對黃帝神話傳說的發(fā)展進(jìn)行解析。20世紀(jì)中期興起的女性主義神話學(xué),使得研究者的目光開始轉(zhuǎn)向上古神話中的女性問題。在上古帝王神話中,女性往往處于話語的邊緣。帝妃與帝女的形象在帝王神話中總是作為附屬角色存在,反映出父權(quán)制社會的文化史影。從嫘祖養(yǎng)蠶之功、嫫母巫覡之責(zé)、三女助父事功等女性對黃帝部族發(fā)展的貢獻(xiàn)中皆可得到印證。同時黃帝三女傳說作為土生土長的地方敘事,對三女故事流傳演變過程的關(guān)注,可以形成典籍與民間敘事的對話空間,進(jìn)一步探討民間神話傳說的演變規(guī)律。
劉曉彤[9]（2021）在《2015年以來中國動畫電影的民族性表達(dá)研究》文中研究指明自中國動畫電影誕生以來,堅持民族性表達(dá)是其重要的創(chuàng)作理念。中國動畫電影在2015年進(jìn)入了創(chuàng)作的繁榮期,這一年上映的《西游記之大圣歸來》對傳統(tǒng)題材進(jìn)行了創(chuàng)造性改編,以精良的制作、濃郁的民族風(fēng)格,贏得眾多好評,打破了此前中國動畫電影的低迷狀態(tài),對中國動畫電影的發(fā)展具有里程碑式的意義。自此,中國動畫電影邁向了一個新的發(fā)展階段,2015年至今,一批根植于傳統(tǒng)文化,立足于民族性表達(dá)的動畫電影涌現(xiàn),如《大魚海棠》（2016）、《風(fēng)語咒》（2018）、《白蛇:緣起》（2019）《哪吒之魔童降世》（2019）等,都深受觀眾的喜愛。本論文基于以上現(xiàn)實(shí)背景,以2015年以來的中國動畫電影為研究對象,結(jié)合作品分析中國動畫電影的民族性表達(dá),探究中國動畫電影的繁榮發(fā)展之道。論文共分為四個章節(jié)。第一章對中國動畫電影的民族性表達(dá)進(jìn)行概述,分析中國動畫電影民族性表達(dá)的源流、形成原因及價值意義;第二章論析了2015年以來中國動畫電影在題材選取、場景設(shè)計、音樂音效及角色塑造等方面的民族性表達(dá);第三章探析2015年以來中國動畫電影審美的民族性表達(dá),通過對動畫電影作品的細(xì)讀分析,剖析其美學(xué)意蘊(yùn);第四章梳理總結(jié)了中國動畫電影民族性表達(dá)的成功經(jīng)驗(yàn)和不足,為其深化發(fā)展提供參考。
王志霞[10]（2021）在《周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)研究》文中提出小學(xué)語文特級教師周益民在其多年的語文教學(xué)探索過程中創(chuàng)新性地將民間文學(xué)納入閱讀教學(xué),豐富了語文課程及傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)內(nèi)容。研究其民間文學(xué)閱讀教學(xué)可為小學(xué)語文教師提供民間文學(xué)閱讀教學(xué)方面的新角度和新思路。本文主要采用文獻(xiàn)法、內(nèi)容分析法、案例分析法和訪談法從理論和實(shí)踐兩方面對周益民的民間文學(xué)閱讀教學(xué)展開研究。首先通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)及專著、研讀教學(xué)實(shí)錄等材料,梳理分析周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)的觀念構(gòu)成及相關(guān)價值。其次分析周益民使用的民間文學(xué)閱讀教學(xué)文本特征,并依據(jù)制定的分析框架對其民間文學(xué)閱讀教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分析,以發(fā)現(xiàn)其選取特征。接著對周益民的民間文學(xué)閱讀教學(xué)案例進(jìn)行分析,以研究其具體實(shí)施。最后總結(jié)出周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)的特色,得出相關(guān)教學(xué)啟示。此外,本文還通過采用半結(jié)構(gòu)式訪談,與周益民老師進(jìn)行交談,并整理與分析訪談內(nèi)容,以為本文相關(guān)內(nèi)容提供論證素材。通過研究發(fā)現(xiàn),周益民的民間文學(xué)閱讀教學(xué)在兒童個體發(fā)展、語文科教學(xué)論建構(gòu)和文化重構(gòu)三個方面具有重要價值。其使用的民間文學(xué)閱讀教學(xué)文本具有四個特征:我國本土和西方國家作品主側(cè)兼顧;融入豐富語言文字載體形式要素;以展現(xiàn)兒童生活形象和民眾智慧為主;注重語言建構(gòu)運(yùn)用和人文素養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展。在閱讀教學(xué)內(nèi)容方面,周益民注重選取民間文學(xué)作品的語言體式和作品樣式內(nèi)容,教授學(xué)生多種民間文學(xué)讀寫方法,并重視發(fā)掘民間文學(xué)作品中有助于學(xué)生情感、審美、多元文化和思維能力發(fā)展的內(nèi)容。在教學(xué)實(shí)施方面,周益民的民間文學(xué)閱讀教學(xué)呈現(xiàn)出七個特色,其中包括“注重口耳相傳,還原本色傳統(tǒng)”;“結(jié)合方言文化,發(fā)掘地域特色”等。由此得出的相關(guān)啟示包括:民間文學(xué)作品閱讀教學(xué)內(nèi)容的選取應(yīng)緊扣民間文學(xué)文本體式和語言特征,并依據(jù)學(xué)生語言能力發(fā)展和積極閱讀態(tài)度形成的需要來選取多種誦讀、講述方法,以及情感、思維能力等方面的內(nèi)容;民間文學(xué)閱讀教學(xué)的實(shí)施應(yīng)以游戲理念指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計,以讀寫互動發(fā)展兒童語言,并適當(dāng)融入方言元素等;小學(xué)語文教師需提高教育理論素養(yǎng),增加知識儲備,如此才可實(shí)現(xiàn)自身專業(yè)發(fā)展。
二、論鐘敬文對中國民間故事類型研究的貢獻(xiàn)（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、論鐘敬文對中國民間故事類型研究的貢獻(xiàn)（論文提綱范文）
（1）中國民間童話的改編研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究緣起及問題的提出 |
| 二、研究目的和意義 |
| 三、研究綜述 |
| (一)童話研究的歷史和流派 |
| (二)童話與媒介 |
| (三)童話與改編 |
| 四、研究內(nèi)容及思路 |
| (一)相關(guān)概念界定 |
| (二)研究內(nèi)容及思路 |
| 一、童話的文化傳統(tǒng):從“很久很久以前”說起 |
| (一)“童話”的傳入 |
| (二)代代相傳的中國童話 |
| 小結(jié) |
| 二、童話的“再創(chuàng)作”:建構(gòu)一個可記憶的中國 |
| (一)如何編選具有民族特色的童話集 |
| 1.《格林童話》 |
| 2.《意大利童話》 |
| (二)中國民間童話改編的歷史和現(xiàn)狀 |
| (三)經(jīng)典改寫案例分析 |
| 1.《漢聲中國童話》 |
| 2.蕭袤“童話山海經(jīng)”系列 |
| 小結(jié) |
| 三、童話的“新傳播”:傳統(tǒng)故事的創(chuàng)新表述 |
| (一)根植于民間和傳統(tǒng)的繪本創(chuàng)作 |
| 1.繪本的起源和歷史 |
| 2.中國繪本的引進(jìn)與原創(chuàng) |
| 3.中國民間童話繪本 |
| (二)民間童話的大眾化傳播——以童書類APP為例 |
| 1.兒童有聲書:凱叔講故事 |
| 2.電子書:KaDa故事 |
| 3.動畫書:咿啦看書 |
| (三)傳統(tǒng)民間童話在現(xiàn)代影視中的再呈現(xiàn) |
| 1.國產(chǎn)動畫對民間童話的改編與顛覆 |
| 2.國產(chǎn)動畫對民間藝術(shù)的創(chuàng)造性運(yùn)用 |
| 小結(jié) |
| 四、多元媒介下中國民間童話改編的再思考 |
| (一)多元媒介下的中國民間童話改編 |
| (二)多元媒介下的親子閱讀 |
| 1.童話的價值與意義 |
| 2.童話具有永恒的魅力 |
| 3.童話的雙重讀者:成長中的兒童與懷舊的成人 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士期間發(fā)表的論文 |
| 致謝 |
（6）部編本小學(xué)語文教材民俗內(nèi)容及教學(xué)策略研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究緣起 |
| 1.1.1 傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要 |
| 1.1.2 新課程改革背景下語文教育的需要 |
| 1.1.3 新時代學(xué)生全面發(fā)展的需要 |
| 1.2 研究意義 |
| 1.2.1 對教育的意義:落實(shí)課標(biāo),弘揚(yáng)文化 |
| 1.2.2 對教師的意義:挖掘教材,輔助教學(xué) |
| 1.2.3 對學(xué)生的意義:全面進(jìn)步,協(xié)調(diào)發(fā)展 |
| 1.3 研究理論依據(jù) |
| 1.3.1 民俗學(xué)理論 |
| 1.3.2 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 |
| 1.3.3 文化—?dú)v史發(fā)展理論 |
| 1.4 相關(guān)概念界定 |
| 1.4.1 民俗 |
| 1.4.2 教學(xué)策略 |
| 1.4.3 部編本小學(xué)語文教材 |
| 1.5 相關(guān)研究述評 |
| 1.5.1 民俗文化分類研究 |
| 1.5.2 教材民俗文化內(nèi)容研究 |
| 1.5.3 民俗文化教學(xué)策略研究 |
| 1.6 研究方法與創(chuàng)新 |
| 1.6.1 研究方法 |
| 1.6.2 研究創(chuàng)新 |
| 1.7 研究思路 |
| 2 小學(xué)語文部編教材民俗選文分析 |
| 2.1 教材中民俗選文的分布情況 |
| 2.1.1 教材中涉及民俗篇目所占比例分析 |
| 2.1.2 教材中涉及民俗篇目與民俗類別分析 |
| 2.1.3 教材中涉及民俗內(nèi)容的特點(diǎn) |
| 2.2 教材中民俗選文的編排特點(diǎn) |
| 2.2.1 教材中民俗選文內(nèi)容的構(gòu)成 |
| 2.2.2 教材中民俗選文內(nèi)容的組元方式 |
| 3 小學(xué)語文部編教材民俗文化教學(xué)現(xiàn)狀與問題分析 |
| 3.1 小學(xué)語文部編教材民俗文化教學(xué)現(xiàn)狀 |
| 3.1.1 調(diào)查對象及目的 |
| 3.1.2 問卷設(shè)計 |
| 3.1.3 教師問卷分析 |
| 3.1.4 學(xué)生問卷分析 |
| 3.2 小學(xué)語文部編教材民俗文化問題分析 |
| 3.2.1 學(xué)校層面 |
| 3.2.2 教師層面 |
| 3.2.3 學(xué)生層面 |
| 4 小學(xué)語文部編教材民俗文化教學(xué)策略分析 |
| 4.1 學(xué)校層面 |
| 4.1.1 創(chuàng)建濃厚的校園民俗文化氛圍 |
| 4.1.2 開展有民族特色的鄉(xiāng)土課程 |
| 4.2 教師層面 |
| 4.2.1 充分挖掘教材,提升民俗素養(yǎng) |
| 4.2.2 創(chuàng)新教學(xué)方式,創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境 |
| 4.2.3 組織開展民俗文化主題活動 |
| 4.2.4 探索古詩詞,集體采風(fēng) |
| 4.3 學(xué)習(xí)者層面 |
| 4.3.1 認(rèn)真學(xué)習(xí)民俗文化知識 |
| 4.3.2 積極參加民俗文化活動 |
| 4.4 教材中民俗文化蘊(yùn)含及教學(xué)策略分析 |
| 4.4.1 《北京的春節(jié)》教學(xué)分析 |
| 4.4.2 《十五夜望月》教學(xué)分析 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 教材中民俗選文的列舉分析 |
| 附錄二 《民俗文化教學(xué)》教師調(diào)查問卷 |
| 附錄三 《民俗文化學(xué)習(xí)》學(xué)生調(diào)查問卷 |
| 附錄四 |
| 致謝 |
| 在校期間的科研成果 |
（7）俄羅斯?jié)h學(xué)家阿列克謝耶夫的中國民俗畫片收藏研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣起與價值 |
| 二、已有相關(guān)研究成果綜述 |
| 三、本研究依據(jù)的理論和方法 |
| 第一章 阿列克謝耶夫及其對中國民俗畫片的收集與研究 |
| 一、阿列克謝耶夫與中國民俗畫片 |
| 二、阿列克謝耶夫的中國考察及民俗畫片的收集 |
| 第二章 俄藏“阿列克謝耶夫中國民俗畫片”考釋 |
| 一、俄羅斯國立宗教歷史博物館 |
| 二、阿列克謝耶夫民俗畫片藏品的基本構(gòu)成 |
| 第三章 從阿列克謝耶夫的收藏看中國民俗畫片的文化價值 |
| 一、民俗畫片的概念界定 |
| 二、中國民俗畫片的起源與發(fā)展 |
| 三、中國民俗畫片的文化價值 |
| 第四章 阿列克謝耶夫民俗畫片所反映的中國民俗 |
| 一、阿列克謝耶夫民俗畫片藏品中的歲時節(jié)令 |
| 二、阿列克謝耶夫民俗畫片藏品中的人生禮俗 |
| 三、阿列克謝耶夫民俗畫片藏品中所蘊(yùn)含的民俗觀念 |
| 第五章 阿列克謝耶夫民俗畫片中的民間精神“狂歡”意蘊(yùn) |
| 一、欲望的釋放 |
| 二、叛逆的表達(dá) |
| 三、生死的跨越 |
| 第六章 經(jīng)由圖像藝術(shù)展開的中俄文化交流 |
| 一、17世紀(jì)以來俄羅斯對中國的認(rèn)識和了解的過程 |
| 二、阿列克謝耶夫?qū)χ袊袼桩嬈恼J(rèn)知、研究與解讀 |
| 三、阿列克謝耶夫的文化觀 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 一、基礎(chǔ)材料 |
| 二、專著 |
| 三、文章 |
| 致謝 |
（8）黃帝神話傳說研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 前言 |
| 一、研究對象的界定 |
| 二、資料來源 |
| 三、研究思路和方法 |
| 四、選題意義與研究述略 |
| 上編:黃帝神話傳說的生成演變 |
| 第一章 先秦時期黃帝神話傳說的形成 |
| 1.1 以《山海經(jīng)》為代表的先秦黃帝神話 |
| 1.1.1 《山海經(jīng)》中黃帝神話的記錄背景 |
| 1.1.2 《山海經(jīng)》黃帝神話文本的原始圖景 |
| 1.1.3 先秦其他文獻(xiàn)中的黃帝神話 |
| 1.2 春秋古史中黃帝傳說的基本概貌 |
| 1.2.1 《左傳》中的黃帝傳說 |
| 1.2.2 《國語》中的黃帝傳說 |
| 1.3 戰(zhàn)國諸子所載的黃帝傳說及其特征 |
| 1.3.1 道家——黃帝“得道者”形象的形成 |
| 1.3.2 法家——黃帝成為“理想君主” |
| 1.3.3 雜家——黃帝“圣王”形象的深化 |
| 1.3.4 縱橫家——黃帝戰(zhàn)爭傳說的運(yùn)用 |
| 小結(jié) |
| 第二章 兩漢時期黃帝神話傳說的繁榮發(fā)展 |
| 2.1 歷史傳說——《五帝本紀(jì)》與黃帝傳說的基本定型 |
| 2.1.1 黃帝傳說敘事“母本”的形成 |
| 2.1.2 《五帝本紀(jì)》中黃帝傳說的敘事依據(jù) |
| 2.1.3 黃帝傳說的主要情節(jié)單元 |
| 2.2 政治神話——讖緯思潮影響下的黃帝事跡 |
| 2.2.1 讖緯思潮對黃帝神話的敘事影響 |
| 2.2.2 緯書中黃帝事跡的神異品格 |
| 2.2.3 緯書中的黃帝與西王母傳說 |
| 2.3 圖像與信仰——漢畫像石中的黃帝神話傳說 |
| 2.3.1 非純粹地“講故事”與有目的地“繪神畫” |
| 2.3.2 漢畫像石中黃帝神話傳說的三個系統(tǒng) |
| 小結(jié) |
| 第三章 道教信仰與黃帝神話傳說的道教化 |
| 3.1 道教黃帝信仰及其形象塑造 |
| 3.1.1 “黃帝”——異端神話崇奉的民間偶像 |
| 3.1.2 “黃神”——民間陰界的護(hù)佑者 |
| 3.1.3 “中央黃帝”——“中央”從政治空間到宗教空間的轉(zhuǎn)變 |
| 3.1.4 “道宗”——道教立教與黃帝形象的確立 |
| 3.2 道教黃帝經(jīng)典文本的構(gòu)成 |
| 3.2.1 托名黃帝的道教言辭 |
| 3.2.2 道教黃帝傳經(jīng)神話與神靈譜系 |
| 3.2.3 黃帝仙傳類文學(xué)的書寫 |
| 3.3 道教經(jīng)典中黃帝神話傳說的敘事類型 |
| 3.3.1 問道求業(yè) |
| 3.3.2 黃帝尊師 |
| 3.3.3 神仙考驗(yàn) |
| 3.3.4 神授法術(shù) |
| 3.3.5 黃帝造物 |
| 3.3.6 升天成仙 |
| 3.3.7 黃帝時人 |
| 小結(jié) |
| 第四章 俗文學(xué)的發(fā)展與黃帝神話傳說的由雅至俗 |
| 4.1 宋代史學(xué)發(fā)展與黃帝神話傳說的俗化準(zhǔn)備 |
| 4.1.1 材料的積累:修史之風(fēng)與黃帝神話傳說的古史整理 |
| 4.1.2 方式的革新:史學(xué)新變與黃帝神話傳說的俗化契機(jī) |
| 4.2 早期案頭“擬作”文學(xué)中黃帝事跡的敷演 |
| 4.2.1 “譜史于新詞”——《廿一史彈詞》 |
| 4.2.2 擬話本之繁興——《三言》《二拍》 |
| 4.2.3 “按史”之作——《大唐秦王詞話》 |
| 4.3 章回小說中黃帝敘事的發(fā)展 |
| 4.3.1 歷史演義小說中的黃帝形象 |
| 4.3.2 神魔小說中黃帝事跡的情節(jié)演繹 |
| 小結(jié) |
| 下編:黃帝神話傳說的專題研究 |
| 第五章 黃帝神話傳說中的主流敘事——炎黃二帝敘事 |
| 5.1 層累建構(gòu):炎、黃二帝關(guān)系的緣起 |
| 5.1.1 弟兄身份:炎、黃共名的結(jié)構(gòu)表征 |
| 5.1.2 神農(nóng)氏的介入:炎、黃關(guān)系的疊加生成 |
| 5.2 異德之戰(zhàn):黃帝大于炎帝的敘事傾向 |
| 5.2.1 戰(zhàn)爭起于炎、黃之際 |
| 5.2.2 黃帝征戰(zhàn)炎帝、蚩尤說 |
| 5.2.3 炎、黃之戰(zhàn)的性質(zhì)界說 |
| 小結(jié) |
| 第六章 君臣治世神話傳說的濫觴——黃帝群臣故事 |
| 6.1 封建統(tǒng)治的樣板——黃帝群臣故事與君臣秩序的建立 |
| 6.1.1 傳說中的“黃帝時代”與“封建國家”的形成 |
| 6.1.2 “君臣上下”始于黃帝 |
| 6.2 群臣神話傳說產(chǎn)生的學(xué)說背景 |
| 6.2.1 帝道學(xué)說與群臣之興 |
| 6.2.2 神話圣數(shù)哲學(xué)與群臣結(jié)構(gòu) |
| 6.3 黃帝群臣形象的塑造 |
| 6.3.1 黃帝群臣的職屬類型 |
| 6.3.2 黃帝群臣的多重身份 |
| 小結(jié) |
| 第七章 黃帝神話傳說中的女性角色——帝妃與帝女 |
| 7.1 性別與身份——嫘祖養(yǎng)蠶之功確立的意義探釋 |
| 7.1.1 蠶神與先蠶考論 |
| 7.1.2 黃帝先蠶身份的生成機(jī)制 |
| 7.1.3 先蠶形象的文化移轉(zhuǎn) |
| 7.2 丑貌與德行——嫫母丑妻形象塑造的文化依據(jù) |
| 7.2.1 “丑”之來源——原始圖騰說的影響 |
| 7.2.2 “丑”之為丑——早期身體美學(xué)思想的運(yùn)化 |
| 7.2.3 嫫母之丑與方相氏形象的產(chǎn)生 |
| 7.2.4 嫫母之丑成為獨(dú)立的文學(xué)意象 |
| 7.3 黃帝三女——被發(fā)明的帝女傳說 |
| 7.3.1 元、明、清時期黃帝三女傳說演進(jìn)考 |
| 7.3.2 黃帝三女傳說演變的歷史特點(diǎn) |
| 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個人簡況及聯(lián)系方式 |
（9）2015年以來中國動畫電影的民族性表達(dá)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 0.1 選題背景及意義 |
| 0.2 研究內(nèi)容及方法 |
| 0.3 研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 0.4 文獻(xiàn)綜述 |
| 第一章 中國動畫電影民族性表達(dá)概述 |
| 1.1 相關(guān)概念界定 |
| 1.1.1 民族性 |
| 1.1.2 中國動畫電影的民族性表達(dá) |
| 1.2 中國動畫電影民族性表達(dá)的源流 |
| 1.2.1 起源:“中國學(xué)派”的產(chǎn)生及輝煌 |
| 1.2.2 流變:民族性表達(dá)的“迷失”與“回歸” |
| 1.3 中國動畫電影的民族性表達(dá)探因 |
| 1.3.1 客觀原因 |
| 1.3.1.1 傳統(tǒng)思想文化的積淀 |
| 1.3.1.2 民間文學(xué)的土壤 |
| 1.3.1.3 民風(fēng)民俗的熏陶 |
| 1.3.1.4 傳統(tǒng)美學(xué)思想的浸潤 |
| 1.3.2 主觀原因 |
| 1.3.2.1 創(chuàng)作者的審美思維 |
| 1.3.2.2 觀眾的審美取向 |
| 1.4 中國動畫電影民族性表達(dá)產(chǎn)生的價值意義 |
| 1.4.1 奠定發(fā)展民族風(fēng)格之路的基礎(chǔ) |
| 1.4.2 樹立中國動畫電影的國際地位 |
| 1.4.3 傳達(dá)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與價值觀 |
| 第二章 2015 年以來中國動畫電影的民族性表達(dá) |
| 2.1 民族題材的引用 |
| 2.1.1 神話傳說 |
| 2.1.2 民間故事 |
| 2.1.3 童話故事 |
| 2.2 場景造型的設(shè)計 |
| 2.2.1 民族傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承 |
| 2.2.1.1 傳統(tǒng)繪畫 |
| 2.2.1.2 民間工藝 |
| 2.2.2 民族符號元素的融入 |
| 2.2.2.1 自然元素 |
| 2.2.2.2 人文元素 |
| 2.2.3 民族風(fēng)格色彩的運(yùn)用 |
| 2.2.3.1 五行色彩 |
| 2.2.3.2 隨類賦彩 |
| 2.3 民族音樂的烘托 |
| 2.3.1 國風(fēng)樂曲 |
| 2.3.2 戲曲音效 |
| 2.4 人物角色的塑造 |
| 2.4.1 形象塑造 |
| 2.4.2 性格塑造 |
| 第三章 2015 年以來中國動畫電影審美的民族性表達(dá) |
| 3.1 寫意化表達(dá)呈現(xiàn)出的意境之美 |
| 3.1.1 天人合一的哲學(xué)思想 |
| 3.1.2 形神兼?zhèn)涞拿缹W(xué)追求 |
| 3.1.3 虛實(shí)相間的留白處理 |
| 3.2 傳統(tǒng)價值觀影響下的中和之美 |
| 3.2.1 圓融和諧的畫面效果 |
| 3.2.2 平和自然的內(nèi)容情節(jié) |
| 3.2.3 正義圓滿的結(jié)局處理 |
| 3.3 深層意蘊(yùn)彰顯出的主題之美 |
| 3.3.1 博大豐厚的傳統(tǒng)美德 |
| 3.3.2 真實(shí)濃郁的人文關(guān)懷 |
| 第四章 中國動畫電影民族性表達(dá)的發(fā)展趨勢 |
| 4.1 融合時代發(fā)展,繼承并創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化 |
| 4.1.1 選取民族題材 |
| 4.1.2 運(yùn)用民族元素 |
| 4.1.3 表達(dá)時代思想 |
| 4.2 提高民族品牌意識,促進(jìn)動畫產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級 |
| 4.2.1 受眾定位全齡化 |
| 4.2.2 動畫產(chǎn)業(yè)市場化 |
| 4.2.3 創(chuàng)作傳播國際化 |
| 4.3 重視人才培養(yǎng),堅守工匠精神 |
| 4.3.1 重視人才培養(yǎng) |
| 4.3.2 堅守工匠精神 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 附錄 |
（10）周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究緣起 |
| 1.1.1 民間文學(xué)是小學(xué)語文重要的課程資源 |
| 1.1.2 民間文學(xué)閱讀教學(xué)在文化傳承中起著重要作用 |
| 1.1.3 改進(jìn)民間文學(xué)閱讀教學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要 |
| 1.1.4 周益民的民間文學(xué)閱讀教學(xué)具有獨(dú)特價值 |
| 1.2 研究目的與研究意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3.1 關(guān)于民間文學(xué)閱讀教學(xué)的研究 |
| 1.3.2 關(guān)于周益民閱讀教學(xué)的研究 |
| 1.3.3 研究述評 |
| 1.4 研究思路 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 文獻(xiàn)法 |
| 1.5.2 內(nèi)容分析法 |
| 1.5.3 案例分析法 |
| 1.5.4 訪談法 |
| 第2章 核心概念界定和理論基礎(chǔ) |
| 2.1 核心概念界定 |
| 2.1.1 民間文學(xué) |
| 2.1.2 閱讀教學(xué) |
| 2.2 理論基礎(chǔ) |
| 2.2.1 人本主義教學(xué)理論 |
| 2.2.2 接受美學(xué)理論 |
| 2.2.3 對話教學(xué)理論 |
| 第3章 周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)觀念構(gòu)成及價值維度 |
| 3.1 周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)觀念構(gòu)成 |
| 3.1.1 “兒童本位”學(xué)生觀 |
| 3.1.2 建構(gòu)主義教學(xué)觀 |
| 3.1.3 立足“詩性”的語文教學(xué)觀 |
| 3.2 周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)價值維度 |
| 3.2.1 兒童個體價值 |
| 3.2.2 語文科教學(xué)論價值 |
| 3.2.3 文化重構(gòu)價值 |
| 第4章 周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)內(nèi)容分析 |
| 4.1 周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)文本特征 |
| 4.1.1 地域分布特征:我國本土和西方國家作品主側(cè)兼顧 |
| 4.1.2 文本類型特征:融入豐富語言文字載體形式要素 |
| 4.1.3 文本主題特征:以展現(xiàn)兒童生活形象和民眾智慧為主 |
| 4.1.4 價值功用特征:語言建構(gòu)運(yùn)用和人文素養(yǎng)協(xié)調(diào)并重 |
| 4.2 周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)生成性內(nèi)容分析 |
| 4.2.1 分析框架確立 |
| 4.2.2 教學(xué)內(nèi)容分析 |
| 4.2.3 教學(xué)內(nèi)容特征 |
| 第5章 周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)實(shí)施分析 |
| 5.1 民間童謠閱讀教學(xué)實(shí)施分析 |
| 5.1.1 以兒童文化為視基,開發(fā)多重元素趣意誦讀形式 |
| 5.1.2 以思維發(fā)展為理念,開展深度閱讀研究活動 |
| 5.2 神話閱讀教學(xué)實(shí)施分析 |
| 5.2.1 多層次對話設(shè)計,引導(dǎo)講述練習(xí) |
| 5.2.2 多版本閱讀比較,訓(xùn)練思維能力 |
| 5.2.3 多人物形象解讀,領(lǐng)會神話意蘊(yùn) |
| 5.3 民間故事閱讀教學(xué)實(shí)施分析 |
| 5.3.1 回歸原始語言形態(tài),利用方言進(jìn)行范講 |
| 5.3.2 立足文本敘事特點(diǎn),引導(dǎo)多種方式創(chuàng)編 |
| 5.4 對聯(lián)閱讀教學(xué)實(shí)施分析 |
| 5.4.1 開展講座活動,明晰春聯(lián)對仗特點(diǎn)和語感 |
| 5.4.2 結(jié)合地方對聯(lián)和書法,拓展春聯(lián)學(xué)習(xí)外延 |
| 5.5 謎語閱讀教學(xué)實(shí)施分析 |
| 5.5.1 探究式閱讀欣賞,引導(dǎo)讀寫結(jié)合 |
| 5.5.2 擴(kuò)充相關(guān)材料,感受謎語文化源頭 |
| 5.6 諧音閱讀教學(xué)實(shí)施分析 |
| 5.6.1 篩選組織多樣素材,引征豐富文化元素 |
| 5.6.2 創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境,利用諧音創(chuàng)意設(shè)計 |
| 第6章 周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)特色及啟示 |
| 6.1 周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)特色 |
| 6.1.1 注重口耳相傳,還原本色傳統(tǒng) |
| 6.1.2 結(jié)合方言文化,發(fā)掘地域特色 |
| 6.1.3 多元文化比較,增進(jìn)民族理解 |
| 6.1.4 豐富文學(xué)形式,拓寬學(xué)習(xí)外延 |
| 6.1.5 聚焦深度閱讀,引導(dǎo)以讀促寫 |
| 6.1.6 融入游戲元素,開展多樣活動 |
| 6.1.7 聯(lián)系生活實(shí)際,創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境 |
| 6.2 周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)啟示 |
| 6.2.1 對民間文學(xué)閱讀教學(xué)內(nèi)容確定的啟示 |
| 6.2.2 對民間文學(xué)閱讀教學(xué)實(shí)施的啟示 |
| 6.2.3 對教師專業(yè)成長的啟示 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 A 周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)課例一覽表 |
| 附錄 B 訪談提綱 |
| 致謝 |
四、論鐘敬文對中國民間故事類型研究的貢獻(xiàn)（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]中國民間童話的改編研究[D]. 章璽. 廣西師范大學(xué), 2021(12)
- [2]中國怪孩子型故事的倫理因素研究[D]. 劉莉. 華中師范大學(xué), 2021
- [3]中國文學(xué)中“天鵝處女”母題研究[D]. 陳立人. 南京師范大學(xué), 2021
- [4]故事家劉合升及其故事研究[D]. 劉越. 華中師范大學(xué), 2021
- [5]“淮安民間文學(xué)”地方課程開發(fā)與實(shí)施研究[D]. 谷亮. 南京師范大學(xué), 2021
- [6]部編本小學(xué)語文教材民俗內(nèi)容及教學(xué)策略研究[D]. 宮云娜. 四川師范大學(xué), 2021(12)
- [7]俄羅斯?jié)h學(xué)家阿列克謝耶夫的中國民俗畫片收藏研究[D]. 周峪竹. 北京外國語大學(xué), 2021(09)
- [8]黃帝神話傳說研究[D]. 閆咚婉. 山西大學(xué), 2021
- [9]2015年以來中國動畫電影的民族性表達(dá)研究[D]. 劉曉彤. 內(nèi)蒙古大學(xué), 2021(12)
- [10]周益民民間文學(xué)閱讀教學(xué)研究[D]. 王志霞. 上海師范大學(xué), 2021(07)