一、試論《嬰寧》的親和美感——用生態(tài)美學(xué)解讀《嬰寧》（論文文獻(xiàn)綜述）
劉心依[1]（2020）在《《徐霞客游記》的創(chuàng)作背景與精神內(nèi)涵》文中指出《徐霞客游記》是明代地理學(xué)家徐霞客撰寫的一部散文游記。作者以游歷過程作為整部作品的的主干,描寫了許多具有審美情趣的自然意象;交叉有作者的情感起伏和精神走向,達(dá)到以主體精神體驗(yàn)反襯客觀景物審美的效果。本文主要探討這部游記的創(chuàng)作背景與精神內(nèi)涵。
周婷婷[2]（2020）在《整本書閱讀中高中生批判性思維培養(yǎng)研究》文中研究指明語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)里的“思維發(fā)展與提升”,學(xué)習(xí)任務(wù)群里的“整本書閱讀與研討”作為《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的重要組成部分,近年來一直是教育界重點(diǎn)討論的話題。但是在2017年版新課標(biāo)實(shí)施以前,一直有著整本書閱讀只作內(nèi)容輔導(dǎo)、把已有的閱讀鑒賞成果灌輸給學(xué)生的現(xiàn)象;同樣,也依然存在著教師重視知識(shí)與能力教學(xué),忽視思維品質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)象。如何確保整本書閱讀的真實(shí)發(fā)生?又如何真正落實(shí)學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)?閱讀過程亦是思維活動(dòng)過程。結(jié)合新課標(biāo)對(duì)整本書閱讀的提倡、高中生語(yǔ)文批判性思維培養(yǎng)的需要,及創(chuàng)新教育下整本書閱讀之批判性思維培養(yǎng)的呼吁,本論文嘗試以整本書閱讀為途徑,以批判性思維為重點(diǎn),探究整本書閱讀中高中生批判性思維的培養(yǎng),確保整本書閱讀真實(shí)發(fā)生的同時(shí),發(fā)展與提升學(xué)生的批判性思維。本論文具體分為四個(gè)部分:第一部分先分別闡述整本書閱讀和批判性思維的內(nèi)涵、特點(diǎn)與價(jià)值,然后從2017年版新課標(biāo)的重視、整本書閱讀中批判性思維培養(yǎng)的欠缺兩方面論述整本書閱讀培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的必要性,從語(yǔ)文課程的特殊性、高中生思維發(fā)展的特殊性兩方面論述整本書閱讀培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的可行性。第二部分主要采用問卷調(diào)查法,隨機(jī)選取南京與常州兩所四星級(jí)高中,以高中學(xué)生及相應(yīng)語(yǔ)文教師為研究對(duì)象,對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文閱讀教學(xué)中高中生批判性思維培養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查,得出教師仍然重視知識(shí)與能力教學(xué)、忽視思維品質(zhì)培養(yǎng),學(xué)生思維深度依然較淺、缺乏一定的批判性閱讀精神的現(xiàn)狀;結(jié)合這一現(xiàn)狀,筆者嘗試從中國(guó)傳統(tǒng)文化、學(xué)校管理制度、教師知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備四個(gè)方面分析原因,并就這些原因進(jìn)行相關(guān)反思,對(duì)整本書閱讀中高中生批判性思維培養(yǎng)進(jìn)行展望。第三部分結(jié)合余黨緒老師等人提出的整本書閱讀教學(xué)中“母題”“議題”“問題”等,從以“母題”確定閱讀角度與理解范疇、“議題”確定課程內(nèi)容與知識(shí)結(jié)構(gòu)、“問題”確定教學(xué)抓手與思維動(dòng)力出發(fā),探究整本書閱讀中高中生批判性思維培養(yǎng)的課程開發(fā)策略。第四部分結(jié)合2017年版新課標(biāo),整本書閱讀培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的必要性與可行性,語(yǔ)文閱讀教學(xué)中批判性思維發(fā)展現(xiàn)狀,及整本書閱讀中高中生批判性思維培養(yǎng)的課程開發(fā)策略,從原生態(tài)閱讀、創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)、實(shí)效性思考、完整性解讀、思辨性表達(dá)五個(gè)方面,探究整本書閱讀中高中生批判性思維培養(yǎng)的課程教學(xué)策略。其中,第三、第四部分是本論文的重點(diǎn)也是創(chuàng)新點(diǎn)。在這兩部分,筆者嘗試結(jié)合高中階段推薦閱讀的整本書及前人的課堂教學(xué)案例等,具體問題具體分析,探究整本書閱讀中高中生批判性思維培養(yǎng)的具有可操作性的策略,希望能為后人的相關(guān)研究提供一點(diǎn)幫助。
龍欣欣[3]（2019）在《中國(guó)“二次元”文化中的狐女形象研究》文中認(rèn)為“狐女”作為一種普遍而獨(dú)特的女性藝術(shù)形象,擁有著強(qiáng)大的創(chuàng)作生命力與藝術(shù)魅力。從古至今,她們以多樣的形式與豐富的審美內(nèi)涵活躍于藝術(shù)世界之中。在中國(guó)“二次元”文化中,漫畫、動(dòng)畫、游戲等多種藝術(shù)或娛樂表現(xiàn)形式中都存在狐女形象的創(chuàng)作與改編。狐女以視覺化、虛擬化、萌化、青春化的狀態(tài)呈現(xiàn)在觀眾眼前,受到了青年受眾與二次元愛好者的普遍喜愛。狐女形象的創(chuàng)作,一定程度上受到了傳統(tǒng)文化的影響,繼承了傳統(tǒng)文學(xué)作品中對(duì)狐女的審美想象。但在獨(dú)特的時(shí)代環(huán)境與新的文化背景下,狐女的形象創(chuàng)造與改編帶有這一時(shí)代與文化背景所特有的符號(hào)的與審美的特質(zhì)。中國(guó)二次元文化背景下狐女形象的研究可以從四個(gè)方面展開:第一、從狐女的外在形象與內(nèi)在性格來呈現(xiàn)二次元文化中的狐女形象塑造;第二、通過古今的狐女形象塑造的對(duì)比,來分析二次元文化中狐女形象的變化及其視覺化、萌化的主要特征;第三、從媒介、受眾、社會(huì)環(huán)境與文化背景三個(gè)角度來分析狐女的演變成因;第四、對(duì)中國(guó)二次元文化中狐女的這種演變進(jìn)行評(píng)價(jià)。從當(dāng)下女性的生存狀態(tài)、人與自然的關(guān)系、天然的人格構(gòu)建等多個(gè)方面挖掘其現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。通過對(duì)二次元文化中狐女形象全面的、立體的、深入的研究,反映、折射出大眾的審美文化、女性意識(shí)與生態(tài)意識(shí),并給予人們一定的啟示,促進(jìn)思想觀念的更新與進(jìn)步;體現(xiàn)不同時(shí)代環(huán)境與文化背景下這一女性藝術(shù)形象的藝術(shù)魅力與審美意義。
于師號(hào)[4]（2018）在《詩(shī)性與靈性:林黛玉、嬰寧形象的生態(tài)美學(xué)解讀》文中研究說明《聊齋志異》中的嬰寧與《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉,是中國(guó)古代小說中極具代表性的兩個(gè)女性形象,二者有著諸多的共性。二者都愛花成癖,親和自然,詩(shī)意地棲居;一為狐妖所幻,一為仙姝降凡,自具"返魅"的神秘性和靈性;一個(gè)愛笑,一個(gè)愛哭,共同散發(fā)著生命本真的自由美。二者皆為作者心目中理想的女性形象,其內(nèi)外共性特質(zhì)都對(duì)當(dāng)今的生態(tài)美學(xué)范式進(jìn)行了很好的詮釋,閃耀著作者超前、原樸的生態(tài)審美智慧。對(duì)這兩個(gè)文學(xué)形象的生態(tài)美學(xué)解讀,有助于我們更深入地領(lǐng)會(huì)《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)魅力。
張冰[5]（2018）在《荒野審美思想研究》文中提出荒野審美思想是伴隨著人與荒野審美關(guān)系的建立而產(chǎn)生的,在歷史發(fā)展的不同時(shí)期,呈現(xiàn)出不同的審美特征。從人與荒野的關(guān)系演變史來看,以時(shí)間順序?yàn)檩S線,從古代到現(xiàn)代的荒野形象主要呈現(xiàn)為四個(gè)類型:一是,作為敵對(duì)力量的荒野,它一方面是令人恐懼與厭惡的對(duì)象,是一種負(fù)價(jià)值的存在,另一方面是被人征服與改造的對(duì)象,是一種低價(jià)值的存在。二是,作為德性象征的荒野,它具有與人相等同的道德價(jià)值,具體是指荒野因具有與人相通的完美德性,是與人同一的存在。三是,作為精神啟示者的荒野,它作為困厄文明的避難所和苦厄心靈的凈化所,對(duì)于人的精神有啟示和引領(lǐng)作用,具有高于人的價(jià)值。四是,作為生存家園的荒野。這種荒野也具有高于人的價(jià)值,但是,與第三種類型的荒野有所不同,它不僅對(duì)于人的精神有啟示價(jià)值,更是作為人類的生存家園,對(duì)人有原生性棲居價(jià)值。上述荒野審美形象的每一個(gè)面相,都構(gòu)成了當(dāng)代荒野審美面相研究和探索的歷史背景和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)代荒野審美思想主要強(qiáng)調(diào)荒野對(duì)于人的生態(tài)價(jià)值,強(qiáng)調(diào)荒野與人的共生,然而,它在強(qiáng)調(diào)荒野與人的共生關(guān)系時(shí),卻又強(qiáng)調(diào)荒野的自生,呈現(xiàn)出二律背反的理論矛盾,這是荒野審美思想發(fā)展到當(dāng)代所面臨的最大的理論障礙,其在羅爾斯頓的著述中有最為集中地體現(xiàn)?；囊皩徝浪枷氚l(fā)展到當(dāng)代,所呈現(xiàn)的生態(tài)轉(zhuǎn)向,對(duì)于顯現(xiàn)荒野的本真美和解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)都有重大的意義,但同時(shí)其所呈現(xiàn)的內(nèi)在矛盾也導(dǎo)致了荒野審美思想發(fā)展的當(dāng)代困境。從整體上,重新反思當(dāng)代的荒野審美思想,在實(shí)踐中既堅(jiān)持人的絕對(duì)主體地位,又尋求人與荒野的和諧共生,這可能是當(dāng)代荒野審美的出路所在。人與荒野之間的張力關(guān)系決定了人的命運(yùn),也即荒野的命運(yùn),荒野審美的未來一定不能沒有荒野,更不能沒有人?；囊暗奈磥砭褪侨说奈磥?反之亦然。
袁紅莉[6]（2018）在《《聊齋志異》書生與女性的生態(tài)和諧研究》文中研究指明《聊齋志異》作為我國(guó)古典小說的巔峰之作,內(nèi)容詳盡、風(fēng)格獨(dú)特、蘊(yùn)藉深遠(yuǎn),在上個(gè)世紀(jì)已風(fēng)行全國(guó),并且傳布海外。這部文言小說中人與自然之間奇異的對(duì)話,洋溢著豐富多樣的生態(tài)表達(dá)內(nèi)容,在蘊(yùn)含生態(tài)思想的古典文本中,可謂是綠色典范之作。近年來,生態(tài)批評(píng)打開了文學(xué)研究的新視野,探求的是人與自然、人與人、人與自我的生態(tài)關(guān)系?！读凝S志異》中書生形象與女性形象被蒲松齡反復(fù)描寫,具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和張力。這兩類人物形象文化蘊(yùn)涵深刻,生態(tài)關(guān)系紛繁多樣,延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)。本文從生態(tài)批評(píng)的視角去研究蒲松齡筆下書生與女性的生態(tài)和諧,主要從以下三個(gè)方面展開:一是書生與女性生態(tài)平等;二是書生與女性和諧共生;三是書生與女性生態(tài)中和。蒲松齡主要以書生形象和女性形象為主要的描寫對(duì)象,立足于生態(tài)平等的基礎(chǔ)和前提,在書生和女性多樣化的互動(dòng)中完成和諧共生,產(chǎn)生了生態(tài)中和之美的效果,最終呈現(xiàn)了作者的生態(tài)和諧理想。作者在頌揚(yáng)生態(tài)思想的同時(shí),對(duì)“非生態(tài)”思想也給予了有力的批判,有利于生態(tài)表達(dá)的全面性。沿著平等、共生再到中和這一理論生發(fā)路徑對(duì)《聊齋志異》中書生和女性的生態(tài)和諧進(jìn)行逐層的系統(tǒng)化分析,可見蒲松齡通過《聊齋志異》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行了具象化的演繹和承繼。然而,從個(gè)別的篇章中我們也看到了蒲松齡思想的矛盾性,應(yīng)秉持公允的態(tài)度。
唐晶[7]（2016）在《生態(tài)女性主義文學(xué)研究》文中提出20世紀(jì),生態(tài)危機(jī)的愈演愈烈和女性主義的蓬勃發(fā)展,都是值得關(guān)注的現(xiàn)象,二者在20世紀(jì)70年代得以結(jié)合,形成了生態(tài)女性主義思潮。這是一個(gè)尚在發(fā)展中的思潮,并構(gòu)成了后現(xiàn)代思潮的一部分,它批判西方文化將人與自然、理性／社會(huì)性與感性／自然性、男人與女人對(duì)立起來并區(qū)分優(yōu)劣的等級(jí)二元論,反對(duì)邏各斯中心主義與現(xiàn)代技術(shù)理性,認(rèn)為在人與生態(tài)關(guān)系上的人類中心主義和兩性關(guān)系上的男性中心主義是內(nèi)在一致的,自然受到的掠奪、破壞與女性受到的壓迫、奴役也是內(nèi)在一致的,都以此為合理性、合法性基礎(chǔ)。生態(tài)女性主義很快與文學(xué)結(jié)合,產(chǎn)生了以女性-母性原則、生態(tài)-生命原則為重要內(nèi)涵的生態(tài)女性主義文論及文學(xué)批評(píng)。如果以這一精神內(nèi)核為標(biāo)志,那么早在生態(tài)女性主義誕生之前,生態(tài)女性主義文學(xué)就存在了。狹義地說,自19世紀(jì)以來就有女性作家將女性精神與自然精神整合起來書寫,20世紀(jì)生態(tài)危機(jī)的背景下,女作家的自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)更是形成一個(gè)創(chuàng)作潮流。廣義地說,生態(tài)女性主義最重要的精神內(nèi)涵,是打破二元對(duì)立,尋求人與自然、人的自然性與人的社會(huì)文化性的融合,珍視生命,倡導(dǎo)平等、包容、博愛、和諧的“母系價(jià)值觀”和有機(jī)聯(lián)系、共生共榮的生態(tài)智慧。這種精神內(nèi)涵不僅存在于20世紀(jì)女性寫作的生態(tài)主義作品,也廣泛存在于20世紀(jì)作家（無論女性還是男性）其他類型的作品中,甚至存在于傳統(tǒng)的男性中心文學(xué)中。但是,即使狹義的生態(tài)女性主義文學(xué),也是直到生態(tài)女性主義文論與文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生,才得以命名并作為一個(gè)類型納入研究視域；而廣義的生態(tài)女性主義文學(xué),還沒有得到充分的發(fā)掘。因此,生態(tài)女性主義文學(xué)研究是可以擴(kuò)容的。特別是建構(gòu)中國(guó)本土的生態(tài)女性主義文學(xué)研究,更可以借鑒生態(tài)美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)而發(fā)揮中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)。目前,生態(tài)女性主義文論已是西方的一門顯學(xué),但在中國(guó),這類研究還剛剛起步,存在著不夠系統(tǒng)化、以歐美為依托而缺少本土發(fā)掘、研究對(duì)象限制在當(dāng)代女性寫作的“自然文學(xué)”而缺少基于生態(tài)女性主義精神內(nèi)涵的視域擴(kuò)展等問題。生態(tài)女性主義最重要的精神內(nèi)涵,是打破二元對(duì)立,尋求人與自然、人的自然性與人的社會(huì)文化性的融合,珍視生命,倡導(dǎo)平等、包容、博愛、和諧的“母系價(jià)值觀”和有機(jī)聯(lián)系、共生共榮的生態(tài)智慧。這種精神內(nèi)涵不僅存在于20世紀(jì)女性寫作的生態(tài)主義作品,也廣泛存在于20世紀(jì)作家（無論女性還是男性）其他類型的作品中,甚至存在于傳統(tǒng)的男性中心文學(xué)中。因此,生態(tài)女性主義文學(xué)研究是可以擴(kuò)容的。特別是建構(gòu)中國(guó)本土的生態(tài)女性主義文學(xué)研究,中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有豐富的生態(tài)主義資源,天人合一的宇宙觀、貴生的生命倫理、“仁”的道德追求與“和”的價(jià)值取向,都是與生態(tài)女性主義原則相一致的。女性同自然、女性原則同生態(tài)原則的聯(lián)系,一方面來自女性的生理-心理特點(diǎn),女性作為孕育、撫養(yǎng)和守護(hù)生命的性別,比男性更多地體驗(yàn)著生命的自然性、平等性、互融性和整一性,也具有更加生態(tài)化的生存模式；另一方面來自社會(huì)文化的塑造,男性將女性在繁衍中的作用定位為“質(zhì)料”、比喻為“土壤”,認(rèn)為女性更少理性、社會(huì)性因?yàn)楦咏鼊?dòng)物與自然。后者對(duì)男性中心文學(xué)中女性形象“生態(tài)化”的影響是很復(fù)雜的。一方面,男性中心主義文學(xué)傳統(tǒng)中也可以發(fā)掘出豐富的生態(tài)女性主義資源,如拒絕婚姻的自由處女、以自然性情挑戰(zhàn)父權(quán)制的戀人、以母性原則化解父性原則的母親等,她們給男性社會(huì)帶去了自然、自由、平等、和諧等生態(tài)化特質(zhì)；另一方面,這種生態(tài)化特質(zhì)的介入又受到男性中心主義的限制,處女維護(hù)自由必須以放棄做母親為代價(jià),“愛情同盟”中女性通常也是附屬方,而母親只有內(nèi)置于父權(quán)制統(tǒng)治秩序中并在不同程度上遵從其統(tǒng)治原則,才能更多地發(fā)揮作用。在當(dāng)代文化中,父權(quán)制統(tǒng)治所倡導(dǎo)的等級(jí)、統(tǒng)治、優(yōu)勝、理性／邏各斯中心、西方中心、人類中心、男性中心等價(jià)值觀衰落了,整個(gè)文化著回歸自然、愛護(hù)生命、重視自然情感、倡導(dǎo)愛與寬容等女性化、生態(tài)化價(jià)值觀認(rèn)同。這種觀念相對(duì)于仍然嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)及仍然未被放棄的現(xiàn)代“工具理性”來說,具有超前性。因此,當(dāng)代生態(tài)女性主義文學(xué)的發(fā)展并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象,實(shí)際上,作為整體的當(dāng)代文化、當(dāng)代文學(xué)也開始表現(xiàn)出某種生態(tài)化特質(zhì)。這種生態(tài)化特質(zhì)首先表現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)的“自然性”,自然被“返魅”、重新獲得靈性,那種將自然視為資源與獲利工具的觀念受到了批判；物種間平等、人與自然和諧相處、遵從自然規(guī)律與保持自然節(jié)制等生態(tài)主義的核心信念也滲入當(dāng)代文學(xué)中。其次是人的自然性／感性與社會(huì)性／理性的關(guān)系得到了重整。20世紀(jì)哲學(xué)對(duì)邏各斯中心的解構(gòu)及對(duì)非理性因素的推重并行,使20世紀(jì)文學(xué)也呈現(xiàn)出重視潛意識(shí)、夢(mèng)境、欲望、情緒情感、內(nèi)心沖突等非理性因素的旨趣。另外,生命意識(shí)、生態(tài)平等性、生態(tài)整體性等生態(tài)化、母性化價(jià)值觀也在當(dāng)代文學(xué)中得到彰顯,甚至在一些文化群體中已成為文學(xué)旨趣合理性的基礎(chǔ)。目前,這種傾向在西方文學(xué)中比在中國(guó)文學(xué)中表現(xiàn)更為突出,但不能否認(rèn),這與中國(guó)的文化基因相一致,因此,中國(guó)文學(xué)有可能發(fā)展出具有民族特色的生態(tài)女性主義。
蔣建梅[8]（2015）在《《嬰寧》中花草意象的文化意蘊(yùn)》文中研究說明《嬰寧》中的花草意象是一個(gè)有機(jī)的整體,這些意象成為小說的一條重要脈絡(luò),反映了嬰寧從世外桃源到世俗社會(huì)的環(huán)境轉(zhuǎn)換、以及從自由自在的獨(dú)立向依附命運(yùn)的轉(zhuǎn)化。
張玄[9]（2013）在《《聊齋志異》藝術(shù)美研究》文中研究說明《聊齋志異》是中國(guó)文言小說的集大成之作，它繼承了文言小說在發(fā)展過程中所積累起來的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)美世界。全面總結(jié)該書在藝術(shù)美方面所取得的成就以及進(jìn)行追本溯源式的深入發(fā)掘，則是此研究領(lǐng)域的一項(xiàng)空缺。在廣泛總結(jié)和吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，從中國(guó)文言小說發(fā)展史和作品的實(shí)際出發(fā)，把《聊齋志異》的藝術(shù)美研究分為三個(gè)部分：藝術(shù)美表現(xiàn)、藝術(shù)美探源、藝術(shù)美闡微。首先，從語(yǔ)言、意境、悲劇、人物、形式五個(gè)方面對(duì)《聊齋志異》的藝術(shù)美進(jìn)行探析，總結(jié)該書藝術(shù)美的表現(xiàn)方式的同時(shí)，力圖對(duì)其藝術(shù)成就重新分析、思考。其次，對(duì)藝術(shù)美表現(xiàn)的五個(gè)方面，進(jìn)行“溯源”式的探索，從中國(guó)文言小說史的具體作品中考索其藝術(shù)成就的來源，分析它在文言小說史中“集大成”的原因。最后，將在前兩章“源”“流”考論的基礎(chǔ)上，在《聊齋志異》藝術(shù)美的價(jià)值方面，從文化、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)史等角度，進(jìn)行全方面的思考和深入挖掘，力圖提出具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)和獨(dú)到的見解。此外，這一部分將充分展現(xiàn)《聊齋志異》藝術(shù)美價(jià)值的卓越性和豐富性，以期更清楚的認(rèn)識(shí)其在中國(guó)文言小說發(fā)展史中的重要意義和創(chuàng)造性發(fā)展。
王秀秀[10]（2013）在《《嬰寧》研究史論》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理論文以對(duì)《嬰寧》的研究為研究對(duì)象，從橫向和縱向兩個(gè)方面對(duì)《嬰寧》的研究進(jìn)行述論。論文共分為五章，其中第一章是對(duì)研究成果的縱向總結(jié)；第二、三、四章是對(duì)研究成果的橫斷面縱向梳理；最后一章是對(duì)有關(guān)比較性研究的縱向分析。具體來看，第一章從宏觀上把從《聊齋志異》問世以來三百多年間中國(guó)學(xué)界對(duì)《嬰寧》研究的發(fā)展脈絡(luò)分為四個(gè)時(shí)期：即評(píng)點(diǎn)期、發(fā)軔期、勃興期和多元化發(fā)展期，客觀的闡述了每個(gè)時(shí)期的基本研究狀況，并對(duì)每個(gè)時(shí)期研究狀況所呈現(xiàn)的階段特征作出分析。第二章從人物命名的角度對(duì)有關(guān)的研究做橫斷面的縱向梳理，把眾多研究中涉及《嬰寧》人物命名的，進(jìn)行分類總結(jié)，根據(jù)這一總結(jié)，把主流的意見歸納為三種觀點(diǎn)：“復(fù)歸嬰兒說”、“嬰鱗說”和“攖寧說”。對(duì)每種觀點(diǎn)的興起、發(fā)展、代表人物、影響等都做詳細(xì)的說明，并對(duì)每種觀點(diǎn)的是非做出判斷。第三章從主題思想的角度，把學(xué)界的研究進(jìn)行總結(jié)，該章分為三個(gè)部分，第一部分分析了學(xué)界對(duì)蒲松齡創(chuàng)作意圖的研究，第二部分把從文化角度對(duì)《嬰寧》的探討做總結(jié)分析，第三部分就是把其他角度對(duì)《嬰寧》的解讀分門別類、梳理分析。第四章從敘事藝術(shù)入手，把學(xué)界對(duì)《嬰寧》敘事藝術(shù)的研究進(jìn)行梳理，分為兩個(gè)部分。第一部分是以“笑”為眼、以“花”立胎的結(jié)構(gòu)模式，第二部分是“互補(bǔ)”“干預(yù)”的敘事模式。最后一章，主要從橫向梳理了三百年間對(duì)有關(guān)《嬰寧》的比較性研究，把眾多的比較性研究分為同向?qū)Ρ群湍嫦驅(qū)Ρ葍煞N，所以該章就分為兩部分，第一部分是同中求異的同向?qū)Ρ认盗?，第二部分就是異中存同的逆向?qū)Ρ认盗小Ｆ渲袩o論同向?qū)Ρ冗€是逆向?qū)Ρ?，都包括與聊齋形象的對(duì)比、與聊齋外中國(guó)文學(xué)形象的對(duì)比、與外國(guó)文學(xué)形象的對(duì)比。同中求異、異中存同，從微處入手多層面展現(xiàn)人物性格形象及蘊(yùn)含的思想意義。這樣，通過對(duì)《嬰寧》研究橫向和縱向的梳理，從而達(dá)到對(duì)其宏觀和微觀的雙重把握，分其源、述其流、評(píng)其功、判其過，力求全面系統(tǒng)的描述其研究狀況，科學(xué)公正的評(píng)判其功過是非。
二、試論《嬰寧》的親和美感——用生態(tài)美學(xué)解讀《嬰寧》（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對(duì)象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、試論《嬰寧》的親和美感——用生態(tài)美學(xué)解讀《嬰寧》（論文提綱范文）
（1）《徐霞客游記》的創(chuàng)作背景與精神內(nèi)涵（論文提綱范文）
| 一、《徐霞客游記》的創(chuàng)作背景 |
| 二、《徐霞客游記》的精神內(nèi)涵 |
| 三、結(jié)語(yǔ) |
（2）整本書閱讀中高中生批判性思維培養(yǎng)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究目的與意義 |
| 三、研究綜述 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 整本書閱讀培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的必要性與可行性 |
| 第一節(jié) 整本書閱讀的概念 |
| 一、整本書閱讀的內(nèi)涵與外延 |
| 二、整本書閱讀的特點(diǎn) |
| 三、整本書閱讀的價(jià)值 |
| 第二節(jié) 批判性思維的概念 |
| 一、批判性思維的內(nèi)涵與外延 |
| 二、批判性思維的特點(diǎn) |
| 三、批判性思維培養(yǎng)的價(jià)值 |
| 第三節(jié) 整本書閱讀中培養(yǎng)批判性思維的必要性 |
| 一、新課標(biāo)的重視 |
| 二、整本書閱讀中批判性思維培養(yǎng)的欠缺 |
| 第四節(jié) 整本書閱讀中培養(yǎng)批判性思維的可行性 |
| 一、語(yǔ)文課程的特殊性 |
| 二、高中生思維發(fā)展的特殊性 |
| 第二章 高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中批判性思維培養(yǎng)存在的問題與原因分析 |
| 第一節(jié) 高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中批判性思維培養(yǎng)存在的問題 |
| 一、學(xué)生思維深度較淺,缺乏批判性閱讀精神 |
| 二、教師重視知識(shí)與能力教學(xué),忽視思維品質(zhì)培養(yǎng) |
| 第二節(jié) 高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中批判性思維培養(yǎng)存在問題分析 |
| 一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響 |
| 二、學(xué)校管理制度的束縛 |
| 三、教師知識(shí)結(jié)構(gòu)不完整 |
| 四、學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備有限 |
| 第三節(jié) 語(yǔ)文閱讀教學(xué)中批判性思維培養(yǎng)調(diào)查結(jié)果反思 |
| 一、基于高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中批判性思維培養(yǎng)現(xiàn)狀的反思 |
| 二、整本書閱讀中批判性思維培養(yǎng)的展望 |
| 第三章 整本書閱讀中高中生批判性思維培養(yǎng)的課程開發(fā)策略 |
| 第一節(jié) 突出整本書閱讀課程的批判性 |
| 一、教學(xué)價(jià)值的審查評(píng)估 |
| 二、教學(xué)目標(biāo)的預(yù)設(shè)分層 |
| 三、教學(xué)內(nèi)容的理性引導(dǎo) |
| 第二節(jié) 以母題確定閱讀角度與理解范疇 |
| 一、母題提煉原則 |
| 二、以母題為支點(diǎn),確定閱讀角度 |
| 三、以母題為范圍,確定理解范疇 |
| 第三節(jié) 以議題確定課程內(nèi)容與知識(shí)結(jié)構(gòu) |
| 一、議題選定因素 |
| 二、以議題為線索,確定課程內(nèi)容 |
| 三、以議題為中心,確定知識(shí)結(jié)構(gòu) |
| 第四節(jié) 以問題確定教學(xué)抓手與思維動(dòng)力 |
| 一、問題確定方法 |
| 二、以問題設(shè)計(jì)與呈現(xiàn),確定教學(xué)抓手 |
| 三、以問題解決與反思,引發(fā)思維動(dòng)力 |
| 第四章 整本書閱讀中高中生批判性思維培養(yǎng)的課堂教學(xué)策略 |
| 第一節(jié) 在原生態(tài)閱讀中重視思維獨(dú)立性與主動(dòng)性 |
| 一、在瀏覽中奠定獨(dú)立自主的思維基礎(chǔ) |
| 二、在略讀中加強(qiáng)獨(dú)立自主的思維訓(xùn)練 |
| 三、在精讀中培養(yǎng)獨(dú)立自主的思維習(xí)慣 |
| 第二節(jié) 在創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)中關(guān)注思維開放性與創(chuàng)新性 |
| 一、在關(guān)注細(xì)節(jié)中引發(fā)思維開放性與創(chuàng)新性 |
| 二、在揣摩留白中發(fā)展思維開放性與創(chuàng)新性 |
| 三、在比較異同中提升思維開放性與創(chuàng)新性 |
| 第三節(jié) 在實(shí)效性思考中引發(fā)思維批判性與求真性 |
| 一、在矛盾處質(zhì)疑求真 |
| 二、在不合情理處質(zhì)疑求真 |
| 三、在“無疑中”質(zhì)疑求真 |
| 第四節(jié) 在完整性解讀中強(qiáng)調(diào)思維系統(tǒng)性與合理性 |
| 一、在作品語(yǔ)言解讀中強(qiáng)調(diào)思維系統(tǒng)性與合理性 |
| 二、在作品美感審視中強(qiáng)調(diào)思維系統(tǒng)性與合理性 |
| 三、在作品文化理解中強(qiáng)調(diào)思維系統(tǒng)性與合理性 |
| 第五節(jié) 在思辨性表達(dá)中加強(qiáng)思維深刻性與反思性 |
| 一、在口頭性表達(dá)中澄清文本內(nèi)涵 |
| 二、在書面性表達(dá)中查找思維謬誤 |
| 三、在活動(dòng)性表達(dá)中辨析作品題旨 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄 |
| 高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中批判性思維能力調(diào)查問卷(學(xué)生卷) |
| 高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中批判性思維培養(yǎng)調(diào)查問卷(教師卷) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
（3）中國(guó)“二次元”文化中的狐女形象研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、課題研究緣由與意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法與創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 中國(guó)“二次元”文化中狐女形象 |
| 第一節(jié) 二次元文化在中國(guó)的本土化 |
| 第二節(jié) 二次元文化中狐女的外在形象 |
| 第三節(jié) 二次元文化中狐女的內(nèi)在性格 |
| 第二章 “二次元”文化中狐女形象的淵承及其特征 |
| 第一節(jié) 中國(guó)古典文學(xué)中的狐女形象 |
| 第二節(jié) 從文字到圖像狐女形象的變化 |
| 第三節(jié) 萌化：二次元狐女形象的主要特征 |
| 一、萌的內(nèi)涵與特征 |
| 二、萌化與優(yōu)美 |
| 三、以妲己的動(dòng)漫游戲改編為例 |
| 第三章 中國(guó)“二次元”文化中狐女的演變成因 |
| 第一節(jié) 媒介：讀圖時(shí)代與電子網(wǎng)絡(luò)的影響 |
| 第二節(jié) 受眾：萌文化中成長(zhǎng)的一代 |
| 第三節(jié) 后現(xiàn)代文化與娛樂化鏡像 |
| 第四章 “二次元”文化中狐女形象的審美內(nèi)涵與價(jià)值 |
| 第一節(jié) 商業(yè)化與男權(quán)話語(yǔ)的消解 |
| 第二節(jié) 角色消費(fèi)與平民化審美 |
| 第三節(jié) 生態(tài)整體觀與對(duì)人類欲望的批判 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在校期間發(fā)表的論文 |
| 后記 |
（4）詩(shī)性與靈性:林黛玉、嬰寧形象的生態(tài)美學(xué)解讀（論文提綱范文）
| 一、詩(shī)意地棲居———人與自然的親和之美 |
| 二、返魅的靈性———人與自然關(guān)系的神秘美 |
| 三、肆意地哭笑———生命本真的自由美 |
（5）荒野審美思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 問題的提出 |
| 二 研究目的和意義 |
| 三 研究現(xiàn)狀 |
| 四 本文的研究設(shè)想、思路 |
| 第一章 從古代到現(xiàn)代：荒野審美的四種類型 |
| 第一節(jié) 作為敵對(duì)力量的荒野 |
| 第二節(jié) 作為德性象征的荒野 |
| 第三節(jié) 作為精神啟示者的荒野 |
| 第四節(jié) 作為生存家園的荒野 |
| 第二章 當(dāng)代荒野審美的生態(tài)轉(zhuǎn)向與羅爾斯頓荒野思想的內(nèi)在矛盾 |
| 第一節(jié) 與人共生的荒野 |
| 一 荒野與物質(zhì)生態(tài) |
| 二 荒野與精神生態(tài) |
| 三 人與荒野保存 |
| 第二節(jié) 共生與自生：羅爾斯頓荒野審美觀的二律背反 |
| 一 荒野價(jià)值觀的二律背反 |
| 二 荒野目的觀的二律背反 |
| 三 荒野保存觀的二律背反 |
| 第三章 荒野審美的當(dāng)代困境與出路 |
| 第一節(jié) 荒野審美的當(dāng)代困境 |
| 一 “人的絕對(duì)主體地位”消解的理論性困境 |
| 二 “人的絕對(duì)主體地位”消解實(shí)踐性困境 |
| 第二節(jié) 荒野審美的當(dāng)代出路 |
| 一 堅(jiān)持人作為審美主體的絕對(duì)地位 |
| 二 堅(jiān)持人作為實(shí)踐主體的絕對(duì)地位 |
| 結(jié)語(yǔ) 荒野審美的未來 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士學(xué)位期間取得的科研成果 |
| 后記 |
（6）《聊齋志異》書生與女性的生態(tài)和諧研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起 |
| 第二節(jié) 相關(guān)學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 研究對(duì)象及選題意義 |
| 第四節(jié) 研究方法 |
| 第一章 書生與女性生態(tài)平等 |
| 第一節(jié) 書生形象的概述及分類 |
| 一、普通的書生 |
| 二、“鬼書生” |
| 三、“狐書生” |
| 第二節(jié) 女性形象的概述及分類 |
| 一、多具人情的花妖 |
| 二、直率隨性的狐女 |
| 三、真誠(chéng)至性的鬼魅 |
| 四、和善可親仙女 |
| 第三節(jié) 書生與女性的生態(tài)平等 |
| 一、物種平等 |
| 二、性別平等 |
| 三、人與自然平等 |
| 第二章 書生與女性和諧共生 |
| 第一節(jié) 書生與女性共生 |
| 一、競(jìng)生中完成互補(bǔ) |
| 二、書生與女性相互包容 |
| 三、書生與女性互利共生 |
| 四、生死與共的“至情”表達(dá) |
| 第二節(jié) 蒲松齡對(duì)共生理想的呼喚 |
| 一、對(duì)“非共生”問題的批評(píng) |
| 二、“此生所恨無知己”的創(chuàng)作補(bǔ)償 |
| 第三章 書生與女性生態(tài)中和 |
| 第一節(jié) “文性”與“野性”的中和之美 |
| 一、文雅的君子 |
| 二、豪放野性的“狂生” |
| 三、“文”與“野”的生態(tài)中和 |
| 第二節(jié) “物性”與“人性”的中和之美 |
| 一、多元價(jià)值的中和 |
| 二、欲望與禮教的中和 |
| 第三節(jié) 書生與女性生態(tài)中和之美 |
| 一、陰陽(yáng)互動(dòng)以致中和 |
| 二、多重關(guān)系的生態(tài)中和 |
| 余論 |
| 一、蒲松齡思想的矛盾性 |
| 二、蒲松齡的浪漫情懷 |
| 三、“異史氏曰” |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（7）生態(tài)女性主義文學(xué)研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 問題的提出 |
| 1.2 生態(tài)女性主義文學(xué)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 西方生態(tài)女性主義文學(xué)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 中國(guó)生態(tài)女性主義文學(xué)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 選題意義 |
| 1.3.1 理論意義 |
| 1.3.2 現(xiàn)實(shí)意義 |
| 1.4 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第2章 生態(tài)女性主義文學(xué)研究的理論基礎(chǔ)與文論基礎(chǔ) |
| 2.1 生態(tài)女性主義的思想內(nèi)涵 |
| 2.1.1 從生態(tài)學(xué)到生態(tài)文藝學(xué) |
| 2.1.2 從女性主義到生態(tài)女性主義 |
| 2.1.3 生態(tài)女性主義的觀念與精神 |
| 2.2 生態(tài)女性主義與文學(xué)研究 |
| 2.3 生態(tài)女性主義文學(xué)研究的本土化展望 |
| 第3章 社會(huì)人與生態(tài)人：性別隱喻中的生態(tài)主義內(nèi)涵 |
| 3.1 大地的隱喻：女性生命存在的生態(tài)化 |
| 3.1.1 社會(huì)性與自然性 |
| 3.1.2 對(duì)立性與互融性 |
| 3.1.3 等級(jí)性與平等性 |
| 3.1.4 分化性與整一性 |
| 3.2 征服“大地”的歷史：西方父權(quán)制社會(huì)的隱喻體系 |
| 3.2.1 “種子”：父權(quán)之始 |
| 3.2.2 “天父”：等級(jí)二元結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定 |
| 3.2.3 “處女地”：現(xiàn)代性的發(fā)軔 |
| 3.3 天尊地卑：中國(guó)父權(quán)制社會(huì)的隱喻體系 |
| 3.3.1 生態(tài)化：整體性、互構(gòu)性與生命意識(shí) |
| 3.3.2 偽生態(tài)化：尊卑秩序的構(gòu)入 |
| 第4章 男性中心文學(xué)中女性的生態(tài)化失落 |
| 4.1 貞女：自我閹割的女性偶像 |
| 4.1.1 “生育女神”的自我閹割 |
| 4.1.2 “阿塔蘭忒”的抗?fàn)?/td> |
| 4.1.3 從維斯太的貞女到基督的新娘 |
| 4.1.4 中國(guó)文學(xué)中的拒婚女性 |
| 4.2 戀人：“弒父”同盟中的附屬方 |
| 4.2.1 自然與自由：西方戀人的愛情體驗(yàn) |
| 4.2.2 存意之象與性靈佳人：中國(guó)戀人形象的特質(zhì) |
| 4.2.3 同盟中的附屬方 |
| 4.3 母親：內(nèi)置于父權(quán)制秩序中的女人 |
| 4.4 走上社會(huì)的女人：去性別的反抗者 |
| 第5章 當(dāng)代文化及女性文學(xué)的生態(tài)化特質(zhì) |
| 5.1 自然性：生命意識(shí)的覺醒 |
| 5.2 理性與感性的關(guān)系重整 |
| 5.3 生態(tài)化觀念的覺醒 |
| 5.3.1 生命意識(shí) |
| 5.3.2 生態(tài)化的平等意識(shí) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況 |
（8）《嬰寧》中花草意象的文化意蘊(yùn)（論文提綱范文）
| 一、從世外桃源之境到世俗社會(huì)的環(huán)境轉(zhuǎn)換 |
| 二、嬰寧從獨(dú)立到依附命運(yùn)的變遷 |
（9）《聊齋志異》藝術(shù)美研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目錄 |
| CONTENTS |
| 引言 |
| 一、 《聊齋志異》藝術(shù)美表現(xiàn) |
| (一) 雅潔雋永的語(yǔ)言之美 |
| 1.生動(dòng)傳神，優(yōu)美雅潔 |
| 2.幽默雋永，妙趣橫生 |
| 3. 文白兼蓄，雅俗共賞 |
| (二) 詩(shī)情濃郁的意境美 |
| 1.含蓄蘊(yùn)藉，虛幻朦朧 |
| 2.詩(shī)情畫意，情景交融 |
| (三) 真、善合一的人性之美 |
| 1.善良、仁德，人性大美 |
| 2.癡且不諱，一往深情 |
| 3.勇敢斗爭(zhēng)，美丑對(duì)照 |
| (四) 感傷命運(yùn)的悲劇美 |
| 1.孤憤之書，生命悲歌 |
| 2.世事紛亂，時(shí)代感傷 |
| (五) 博取眾長(zhǎng)的形式美 |
| 1.志怪傳奇，熔鑄創(chuàng)新 |
| 2.文言白話，融會(huì)貫通 |
| 3.述論結(jié)合，傳承開拓 |
| 二、 《聊齋志異》藝術(shù)美探源 |
| (一)《聊齋志異》語(yǔ)言美探源 |
| (二)《聊齋志異》詩(shī)化意境探源 |
| (三)《聊齋志異》人性美探源 |
| (四)《聊齋志異》悲劇美探源 |
| (五)《聊齋志異》形式美探源 |
| 三、 《聊齋志異》藝術(shù)美闡微 |
| (一) 小說生命精神的闡釋 |
| (二) 時(shí)代審美風(fēng)尚下的雅俗轉(zhuǎn)變 |
| (三) 審美的哲理化意蘊(yùn) |
| (四) 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的繼承和突破 |
| (五) 真、善、美的完美統(tǒng)一 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 作者攻讀學(xué)位期間的學(xué)術(shù)成果 |
（10）《嬰寧》研究史論（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、 《嬰寧》研究史論的價(jià)值和意義 |
| 二、 《嬰寧》研究被關(guān)注的缺位與研究的目的和方法 |
| 1、 研究被關(guān)注的缺位 |
| 2、 研究的目的和方法 |
| 第一章 《嬰寧》研究分期 |
| 一、 1679-1949 年：評(píng)點(diǎn)期 |
| 1、 基本研究狀況 |
| 2、 呈現(xiàn)的階段特征 |
| 二、 1950-1980 年：發(fā)軔期 |
| 1、 基本研究狀況 |
| 2、 呈現(xiàn)的階段特征 |
| 三、 1980-1999 年：勃興期 |
| 1、 基本研究狀況 |
| 2、 呈現(xiàn)的階段特征 |
| 四、 2000 年——今；多元化發(fā)展期 |
| 1、 多元化發(fā)展期的基本研究狀況 |
| 2、 多元化發(fā)展期呈現(xiàn)的階段特征 |
| 第二章 《嬰寧》人物研究史論 |
| 一、 人物的命名 |
| 1、 “復(fù)歸嬰兒說” |
| 2、 “嬰鱗說” |
| 3、 “攖寧說” |
| 二、 關(guān)于人物性格形象的討論 |
| 1、 “有意為性格論” |
| 2、 “無意為性格論”與“自在審美說” |
| 第三章 《嬰寧》主題研究史論 |
| 一、 關(guān)于作者的創(chuàng)作意圖 |
| 二、 文化內(nèi)蘊(yùn)角度對(duì)《嬰寧》的解讀 |
| 1、 “真情至性”的時(shí)代文化 |
| 2、 “儒道互補(bǔ)”的傳統(tǒng)文化 |
| 3、 “封閉”與“開放”的地域文化 |
| 三、 其它角度對(duì)《嬰寧》的解讀 |
| 1、 生態(tài)美學(xué)角度 |
| 2、 法學(xué)角度 |
| 3、 色彩學(xué)等其它角度 |
| 第四章 《嬰寧》敘事藝術(shù)研究史論 |
| 一、 “笑”立胎、“花”為眼的結(jié)構(gòu)模式 |
| 二、 “互補(bǔ)”和“干預(yù)”的敘事模式 |
| 第五章 《嬰寧》的對(duì)比研究史論 |
| 一、 “同中求異”的同向?qū)Ρ?/td> |
| 1、 與中國(guó)文學(xué)形象的同向?qū)Ρ?/td> |
| 2、 與外國(guó)文學(xué)形象的同向?qū)Ρ龋簨雽幣c雷梅苔絲 |
| 二、 “異中求同”的逆向?qū)Ρ?/td> |
| 1、 與聊齋中逆向形象的對(duì)比：嬰寧與青鳳 |
| 2、 與聊齋外逆向形象的對(duì)比：嬰寧與林黛玉 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 注釋 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 附錄 |
| 后記 |
四、試論《嬰寧》的親和美感——用生態(tài)美學(xué)解讀《嬰寧》（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]《徐霞客游記》的創(chuàng)作背景與精神內(nèi)涵[J]. 劉心依. 漢字文化, 2020(22)
- [2]整本書閱讀中高中生批判性思維培養(yǎng)研究[D]. 周婷婷. 南京師范大學(xué), 2020(04)
- [3]中國(guó)“二次元”文化中的狐女形象研究[D]. 龍欣欣. 湖南師范大學(xué), 2019(12)
- [4]詩(shī)性與靈性:林黛玉、嬰寧形象的生態(tài)美學(xué)解讀[J]. 于師號(hào). 江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2018(05)
- [5]荒野審美思想研究[D]. 張冰. 西北大學(xué), 2018(01)
- [6]《聊齋志異》書生與女性的生態(tài)和諧研究[D]. 袁紅莉. 廣西民族大學(xué), 2018(01)
- [7]生態(tài)女性主義文學(xué)研究[D]. 唐晶. 遼寧大學(xué), 2016(12)
- [8]《嬰寧》中花草意象的文化意蘊(yùn)[J]. 蔣建梅. 蒲松齡研究, 2015(01)
- [9]《聊齋志異》藝術(shù)美研究[D]. 張玄. 渤海大學(xué), 2013(09)
- [10]《嬰寧》研究史論[D]. 王秀秀. 山東師范大學(xué), 2013(09)
標(biāo)簽：女性主義論文; 嬰寧論文; 中國(guó)形象論文; 徐霞客游記論文; 文學(xué)論文;