一、‘知’‘信’‘行’德育三部曲（論文文獻(xiàn)綜述）
LEE W00NG[1]（2020）在《20世紀(jì)上半期韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)批評(píng)史研究》文中研究指明日據(jù)時(shí)期韓國(guó)文壇和社會(huì)對(duì)外國(guó)文化的吸收主要側(cè)重于通過(guò)日本輸入西方文學(xué)和文物。在如此之情況之下,部分韓國(guó)文人將中國(guó)文學(xué)作為外國(guó)文學(xué),即世界文學(xué)的一個(gè)構(gòu)成部分進(jìn)行了積極的吸收,并試圖以此來(lái)推動(dòng)韓國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)上半期韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)譯介與批評(píng)之目的在于,以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為借鑒,來(lái)建構(gòu)韓國(guó)近代文學(xué),同時(shí)建立反帝反封建的近代民主社會(huì)。近代轉(zhuǎn)換期的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)肩負(fù)著反帝反封建的歷史使命,以文學(xué)革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn),以文學(xué)革命、革命文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)為中心展開(kāi)。包含日據(jù)時(shí)期（1910年-1945年）和解放時(shí)期（1945年-1948年）的20世紀(jì)上半期韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)同樣也具有反帝反封建的民族使命,以近代化和解放獨(dú)立國(guó)家為目標(biāo)指向,經(jīng)歷了胎動(dòng)期、發(fā)展期、深化及停滯期和復(fù)興期的發(fā)展過(guò)程。本論文分析該時(shí)期在韓國(guó)發(fā)表的196篇批評(píng),進(jìn)行解釋。胎動(dòng)期為1920年代前半期,在該時(shí)期,韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)正式開(kāi)始。梁建植、李允宰、李東谷、梁明等在該時(shí)期開(kāi)始對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的譯介與批評(píng)。梁建植在1920年11月號(hào)至次年2月號(hào)《開(kāi)辟》上翻譯發(fā)表了日本研究者青木正兒的<以胡適氏為中心的中國(guó)之文學(xué)革命>,此文是20世紀(jì)上半期韓國(guó)之中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的最早一文。之后,梁建植繼續(xù)發(fā)表有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的譯文及他所寫(xiě)的批評(píng),十分積極地翻譯了戲曲、詩(shī)歌、小說(shuō)等作品。1920年代初在北京大學(xué)歷史系留學(xué)的李允宰在留學(xué)期間發(fā)表了有關(guān)中國(guó)社會(huì)、政治形勢(shì)的政論以及介紹中國(guó)羅馬字運(yùn)動(dòng)的文章,并翻譯發(fā)表了胡適的<建設(shè)的文學(xué)革命論>。李東谷強(qiáng)調(diào)借鑒中國(guó)新文學(xué)建構(gòu)運(yùn)動(dòng)中的思想改革與文學(xué)改革,以之作為他山之石。梁明參考胡適的新文學(xué)建構(gòu)理論,則主張通過(guò)韓文的語(yǔ)文改革開(kāi)展新文學(xué)建構(gòu)。以文學(xué)革命和思想革命為中心的胎動(dòng)期批評(píng)主要在1920年至1924年之間展開(kāi),以翻譯日人研究者的研究成果和中國(guó)本土文學(xué)革命的評(píng)論開(kāi)始。其目的在于打倒封建舊思想和舊制度,從而建設(shè)近代社會(huì)、建構(gòu)近代文學(xué)。該時(shí)期韓國(guó)批評(píng)家們特別關(guān)注胡適的文學(xué)革命理論與主張,翻譯了胡適的<建設(shè)的文學(xué)革命論>和<談新詩(shī)>,另外,多數(shù)當(dāng)時(shí)的戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)等被翻譯。該時(shí)期發(fā)表的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)有20余篇,《每日申報(bào)》上連載的梁建植譯<人形之家>（中文名為《玩偶之家》）以《娜拉（（?））》（永昌書(shū)館,1922）之名出版,李相壽譯《人形之家》（漢城圖書(shū),1922）也出版。發(fā)展期為1920年代后半期至1930年代前半期,該時(shí)期留學(xué)過(guò)中國(guó)大學(xué)的批評(píng)家們非?；顫姷卣归_(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)。他們從無(wú)政府主義、社會(huì)主義等多樣的批評(píng)觀點(diǎn)上展開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)。該時(shí)期主要批評(píng)家有柳基石、丁來(lái)東、金光洲、李陸史、金臺(tái)俊等。柳基石以1925年2月在《基督新報(bào)》上發(fā)表<墨子與基督>為始,發(fā)表了許多無(wú)政府主義觀點(diǎn)的文藝觀,并在韓國(guó)最早翻譯了魯迅的<狂人日記>。丁來(lái)東和李陸史正式開(kāi)啟了對(duì)魯迅文學(xué)的相當(dāng)深度的批評(píng),金光洲發(fā)表了以中國(guó)現(xiàn)代戲劇和電影為中心的批評(píng)。如此,20世紀(jì)上半期中發(fā)展期成為韓國(guó)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)最活潑的時(shí)期,該時(shí)期發(fā)表的中國(guó)文學(xué)批評(píng)數(shù)量達(dá)到100多余篇,另外,開(kāi)辟社還出版了《中國(guó)短篇小說(shuō)集》（1929）。深化及停滯期為1930年代至1945年解放之間。該時(shí)期,京城帝國(guó)大學(xué)中文系畢業(yè)生們開(kāi)展了社會(huì)主義傾向的批評(píng)。然后1937年7月中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)相當(dāng)萎縮了。金臺(tái)俊從1930年代前半期開(kāi)始進(jìn)行社會(huì)主義觀點(diǎn)的批評(píng),接著他裵澔、李明善等京城帝國(guó)大學(xué)中文系出身的批評(píng)家以大學(xué)為中心開(kāi)展了講臺(tái)上的中國(guó)文學(xué)批評(píng)。從1930年代至1945年解放以前,他們發(fā)表的社會(huì)主義傾向的批評(píng)共計(jì)30余篇,而從中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至解放之間發(fā)表的不分觀點(diǎn)的所有中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)僅有30余篇。復(fù)興期為1945年8月解放至1950年6月朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之間。解放之后,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)再次迎來(lái)復(fù)興時(shí)期,在此短暫的5年之間韓國(guó)文壇共發(fā)表了 42篇有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng)。除了在前階段開(kāi)始繼續(xù)活躍的丁來(lái)東、金臺(tái)俊、李明善等之外,尹永春開(kāi)展了活躍的批評(píng)活動(dòng)。該時(shí)期,李明善的《中國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)選集》（宣文社,1946）、《魯迅雜感文選集》（未出版,1949）,金光洲·李容珪共譯的《魯迅短篇小說(shuō)集》（1·2輯）（首爾出版社,1946）,尹永春的《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)選》（青年社,1947）,《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》（雞林社,1949）等諸多有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的著作也紛紛出版。對(duì)以梁建植為中心的第一代批評(píng)家的1920年代中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)譯介與批評(píng),學(xué)界從“翻譯、翻案與近代文體的實(shí)驗(yàn)”,“經(jīng)過(guò)日本的同時(shí)代性中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)譯介”,“殖民地知識(shí)分子悲傷的現(xiàn)實(shí)和理想主義的世界創(chuàng)造”以及“韓國(guó)近代中國(guó)翻譯文學(xué)史的奠基”等方面高度評(píng)價(jià)了其積極意義。與梁建植同時(shí)期,李允宰、李東谷、梁明等批評(píng)家為建構(gòu)近代思想以及近代社會(huì)體制,非常關(guān)注中國(guó)的思想革命和社會(huì)變革、新文化運(yùn)動(dòng),并將其介紹到韓國(guó)社會(huì)及文壇。在他們之后,1930年代以來(lái),曾在中國(guó)留學(xué)并接受學(xué)術(shù)訓(xùn)練的丁來(lái)東、李陸史、金光洲、金臺(tái)俊等批評(píng)家們正式開(kāi)始了學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)。他們的批評(píng)并不僅僅局限于日本研究者們的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究成果,他們深刻思考祖國(guó)的解放和新國(guó)家的建設(shè),并以此為視角來(lái)看待中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。之后,在解放時(shí)期尹永春也是同樣為了新國(guó)家的建設(shè)從基督教的視角對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了批評(píng)。包含日據(jù)時(shí)期和解放時(shí)期的20世紀(jì)上半期韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一、在肩負(fù)著反帝反封建之歷史使命的近代轉(zhuǎn)換期,推動(dòng)思想革命和文學(xué)革命的文學(xué)實(shí)踐的通道:以建設(shè)反帝反封建的民主社會(huì)和建構(gòu)近代文學(xué)為目的的思想革命和文學(xué)革命在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中展開(kāi),韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家們通過(guò)譯介和批評(píng)中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)來(lái)追求韓國(guó)社會(huì)的思想革命和近代文學(xué)建構(gòu);第二、通過(guò)文學(xué)批評(píng)知識(shí)分子對(duì)殖民地現(xiàn)實(shí)的憤怒和內(nèi)在抵抗的表達(dá):雖然在日本帝國(guó)主義強(qiáng)迫之下韓國(guó)的知識(shí)分子不能公開(kāi)反對(duì)或抵抗日帝,但他們通過(guò)批評(píng)半殖民地情況下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué),迂回地表露出對(duì)帝國(guó)主義的抵抗和批判精神;第三、通過(guò)小說(shuō)和戲曲來(lái)追求以平民文學(xué)為中心的近代指向和近代文學(xué)建構(gòu):從封建時(shí)代傳統(tǒng)文學(xué)的貴族文學(xué)脫皮,關(guān)注以俗文學(xué)、民間文學(xué)為中心的平民文學(xué)。雖然日人研究者們關(guān)注以小說(shuō)和戲曲為中心的中國(guó)平民文學(xué),但他們注重元曲、明清小說(shuō)等古典文學(xué)。梁建植以來(lái)韓國(guó)的批評(píng)家們繼續(xù)關(guān)注以小說(shuō)、戲曲和新詩(shī)等平民文學(xué)為主的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué);第四、對(duì)近代文體的實(shí)驗(yàn)及對(duì)語(yǔ)文改革的影響:韓國(guó)的言文一致運(yùn)動(dòng)比中國(guó)的白話文運(yùn)動(dòng)開(kāi)始得更早,但中國(guó)的文學(xué)革命和新文化運(yùn)動(dòng)也在一定程度上影響到近代韓語(yǔ)語(yǔ)文規(guī)范化的確立。1917年發(fā)表的李光洙的《無(wú)情》已相當(dāng)達(dá)成言文一致,但到1940年代橫寫(xiě)、韓文專用等問(wèn)題還沒(méi)完成。韓國(guó)批評(píng)家們借鑒中國(guó)羅馬字制定運(yùn)動(dòng),想推動(dòng)韓語(yǔ)語(yǔ)文改革;第五、在文學(xué)的想象空間再現(xiàn)的理想鄉(xiāng)的精神世界與新國(guó)家建設(shè)的理想和實(shí)踐:韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家們?cè)谂u(píng)空間展現(xiàn)出他們對(duì)祖國(guó)解放和獨(dú)立的理想以及建設(shè)新國(guó)家的理想。他們從民族主義、無(wú)政府主義、社會(huì)主義、基督教信仰等自己的批評(píng)觀點(diǎn),通過(guò)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)譯介與批評(píng),展現(xiàn)出建設(shè)新國(guó)家的理想;第六、對(duì)正義和博愛(ài)的追求以及愛(ài)國(guó)精神的表達(dá)等:韓國(guó)的批評(píng)家們通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng)展現(xiàn)出真正的愛(ài)國(guó)精神。他們基于人的尊嚴(yán)和自由,超越狹隘和歪曲的愛(ài)國(guó)主義,追求正義和博愛(ài)的終極價(jià)值?？谷者\(yùn)動(dòng)期間獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家們展現(xiàn)的精神不僅僅局限于反日,反而他們主張了弱小民族的聯(lián)合來(lái)共同推動(dòng)反戰(zhàn)、反帝國(guó)主義以及恢復(fù)世界正義和維護(hù)東亞和平。包含日據(jù)時(shí)期和解放時(shí)期的20世紀(jì)上半期韓國(guó)文壇及社會(huì)中的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)是指向解放、獨(dú)立國(guó)家建設(shè)和近代民主社會(huì)建設(shè)的文學(xué)實(shí)踐。其核心的文學(xué)精神是‘抵抗與批判’,通過(guò)抵抗與批判來(lái)追求的終極價(jià)值是正義與博愛(ài)的恢復(fù)。20世紀(jì)上半期韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)指向?qū)χ趁窠y(tǒng)治的間接抵抗和近代文學(xué)及近代社會(huì)建設(shè),也包含著祖國(guó)解放以及新國(guó)家建設(shè)的理想。日據(jù)時(shí)期和解放時(shí)期的韓國(guó)批評(píng)家們的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)之意味并不局限于單純的文藝批評(píng)。20世紀(jì)上半期韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究與批評(píng)是知識(shí)分子應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)實(shí)踐。該文學(xué)實(shí)踐的基本精神是對(duì)社會(huì)不義和壓抑人的尊嚴(yán)的‘抵抗與批判’,并且對(duì)歪曲的現(xiàn)實(shí)之抵抗與批判追求的終極指向是‘正義和博愛(ài)的實(shí)現(xiàn)’,即人本身的尊嚴(yán)價(jià)值。
姜萌萌[2]（2020）在《韓天航小說(shuō)創(chuàng)作思想研究》文中提出韓天航是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)小說(shuō)作家的代表,一以貫之地以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想講述兵團(tuán)故事、為兵團(tuán)人樹(shù)碑立傳、弘揚(yáng)兵團(tuán)精神和傳播兵團(tuán)文化,并將其視為己任?？疾祉n天航的小說(shuō)創(chuàng)作,可以發(fā)現(xiàn)他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想最大的一個(gè)特征就是建構(gòu)兵團(tuán)“好人”世界,在兵團(tuán)歷史與現(xiàn)實(shí)生活中,以人性的善與美作為創(chuàng)作思想的原則,傳達(dá)出兵團(tuán)人在兵團(tuán)屯墾戍邊的過(guò)程中便是如此之好的真實(shí)性。而追究韓天航的這種創(chuàng)作思想的來(lái)源及具體表現(xiàn)可知,他在上海所接受的中學(xué)教育及文學(xué)閱讀的經(jīng)歷在很大程度上為其創(chuàng)作思想打下了基礎(chǔ),前者可以謂之其思想形成的充分條件,1950年代到1960年代中國(guó)的教育環(huán)境及上海市制定的教育政策均以加強(qiáng)思想政治教育為重心,在學(xué)校教育中培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀,熱愛(ài)黨熱愛(ài)祖國(guó)熱愛(ài)社會(huì)主義是其中的要義,顯然,中學(xué)期間這種思想政治教育與兵團(tuán)精神的相遇,具有較好的契合度;而后者又培養(yǎng)了韓天航的文學(xué)創(chuàng)作素養(yǎng),使之能付諸筆端,對(duì)自己在兵團(tuán)的生活經(jīng)歷及體驗(yàn)以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式反映出來(lái),構(gòu)建了兵團(tuán)人物形象的譜系,即愛(ài)國(guó)敬業(yè)的轉(zhuǎn)業(yè)軍人、頑強(qiáng)堅(jiān)韌的農(nóng)牧職工、丹心赤忱的知識(shí)分子以及領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先的產(chǎn)業(yè)工人群體,也借個(gè)人生活的小歷史貫穿起兵團(tuán)大歷史的發(fā)展過(guò)程,此是韓天航小說(shuō)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義基座。但從韓天航小說(shuō)創(chuàng)作的大體過(guò)程看,他所經(jīng)歷的復(fù)雜的身份認(rèn)同過(guò)程,影響了他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作姿態(tài)。在經(jīng)歷上海人-半個(gè)兵團(tuán)人-兵團(tuán)人的身份轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,韓天航對(duì)兵團(tuán)的認(rèn)知由自然風(fēng)物、勞動(dòng)人民,到歷史沿革、精神內(nèi)蘊(yùn),逐漸深入。由上世紀(jì)八十年代從自身經(jīng)歷出發(fā)對(duì)“文革”的反思、對(duì)改革的聚焦,到九十年代中期對(duì)返城知青身份焦慮的反映,直至二十一世紀(jì)初轉(zhuǎn)而深入兵團(tuán)歷史、挖掘人性的崇高與壯美、展示女性在兵團(tuán)建設(shè)的中堅(jiān)作用,他的書(shū)寫(xiě)地域和書(shū)寫(xiě)對(duì)象皆經(jīng)歷了外移和內(nèi)轉(zhuǎn)的過(guò)程,即兵團(tuán)-上海-兵團(tuán),后期寫(xiě)作事實(shí)上標(biāo)志著韓天航完成了對(duì)兵團(tuán)人的身份認(rèn)同。同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn),韓天航的小說(shuō)創(chuàng)作也試圖與中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的發(fā)展保持同步性,在兵團(tuán)的情感認(rèn)同當(dāng)中以歷史的同情深刻地審視兵團(tuán)生活,由衷地贊頌著兵團(tuán)人,執(zhí)著地書(shū)寫(xiě)著兵團(tuán)故事,這是他小說(shuō)創(chuàng)作思想與文本美學(xué)價(jià)值的完美結(jié)合。
劉坤[3]（2020）在《新工科教育治理：框架、體系與模式》文中指出伴隨新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的加速演進(jìn),國(guó)際工程教育治理的理念與實(shí)踐不斷迭代創(chuàng)新,新工科成為在內(nèi)涵意義上國(guó)際實(shí)質(zhì)等效的工程教育改革創(chuàng)新最前沿和新方向。系統(tǒng)深入推進(jìn)新工科教育,是一項(xiàng)需要協(xié)同歷史與當(dāng)代、國(guó)際與國(guó)內(nèi)、教育內(nèi)外部等諸般關(guān)系的復(fù)雜治理課題。推進(jìn)新工科教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化已經(jīng)成為眾多學(xué)者研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。本文著眼于推進(jìn)新工科教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化的時(shí)代課題,立足于新工科教育治理的基本現(xiàn)狀和關(guān)鍵問(wèn)題,將現(xiàn)代治理理論引入新工科教育研究,基于新公共服務(wù)（行政）理論、高等教育大眾化理論和教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律理論等,綜合運(yùn)用扎根理論等質(zhì)性研究方法、問(wèn)卷調(diào)查法等量化研究方法,全方位、全要素、全過(guò)程、立體式對(duì)全球范圍內(nèi)的工程教育改革理論與實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)考察,深刻剖析新工科教育治理的基本價(jià)值結(jié)構(gòu),對(duì)新工科教育治理的主體體系逐一進(jìn)行分析,提出全球新工科教育治理體系劃分的基本維度與標(biāo)準(zhǔn)?；谫|(zhì)性研究的新工科教育治理宏中觀理論建構(gòu)、量化研究的新工科教育治理案例考察分析,構(gòu)建了未來(lái)新工科教育治理模式優(yōu)化的基本框架。主要工作內(nèi)容和結(jié)論如下:1.建構(gòu)了新工科教育治理的基本框架,揭示了新工科教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化的動(dòng)力機(jī)制。在深度訪談的基礎(chǔ)上,基于扎根理論方法,自下而上地建構(gòu)了新工科教育治理的混合動(dòng)力模型,提出價(jià)值結(jié)構(gòu)、治理主體、治理體系的類型特征等共同推動(dòng)新工科教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化。新工科教育治理的基本框架是結(jié)構(gòu)層面的邊界安排,體系是其在功能上的集合和體現(xiàn),二者最終通過(guò)治理模式發(fā)揮治理效能。2.明晰了新工科教育的“名實(shí)之辯”,提出了新工科教育治理的價(jià)值結(jié)構(gòu)及其理論模型。提出新工科教育是工程教育的“新范式”,其內(nèi)涵、內(nèi)容比名字和時(shí)間更重要,解答理論困惑。明確了新工科教育治理的價(jià)值結(jié)構(gòu)是一個(gè)意義系統(tǒng),是新工科教育治理的元問(wèn)題,其價(jià)值內(nèi)核是“與未來(lái)合作”。在此基礎(chǔ)上,明晰了新工科教育治理的終極目標(biāo)、內(nèi)部各子系統(tǒng)間的相互關(guān)系及與外部的互動(dòng)關(guān)系。3.劃定了“新工科教育治理共同體”的行動(dòng)框架,構(gòu)建了各主體多元共治、協(xié)同互動(dòng)的關(guān)系互動(dòng)模式。為破解新工科教育治理的實(shí)踐難題,明確了包括政府、高校（教師、學(xué)生）、社會(huì)力量（企業(yè)）等在內(nèi)的新工科教育治理主體體系構(gòu)成,明確了各主體的角色定位和行為規(guī)范。在此基礎(chǔ)上,構(gòu)建了新工科教育治理各主體多元共治、協(xié)同互動(dòng)的關(guān)系互動(dòng)模式。4.提出了全球新工科教育治理體系劃分的基本維度標(biāo)準(zhǔn),明確了中國(guó)新工科教育治理體系獨(dú)特的治理特征和國(guó)際地位。以全球內(nèi)涵意義上實(shí)質(zhì)等效的“新工科運(yùn)動(dòng)”為背景,提出價(jià)值理念、培養(yǎng)模式、治理機(jī)制和治理效能等劃分新工科教育治理體系的四維度標(biāo)準(zhǔn)?；诖?系統(tǒng)界定了中國(guó)新工科教育治理體系的類型特征,將中國(guó)新工科教育治理體系界定為世界新工科教育治理四大體系之一。5.提取了新工科教育“教”與“學(xué)”兩側(cè)的關(guān)鍵治理要素,構(gòu)建了中國(guó)情境下新工科教育治理的“政府主導(dǎo)—科教自主—產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)”模式。建構(gòu)了信息增益IG、對(duì)稱不確定性SU、信息增益比GR、卡方獨(dú)立性檢驗(yàn)、線性支持向量機(jī)SVM特征選擇系列模型,提取到以家國(guó)情懷為引領(lǐng)的新工科師資能力框架要素和以道德倫理立基的新工科人才核心能力素養(yǎng)框架要素,構(gòu)建了中國(guó)情境下新工科教育治理的“政府主導(dǎo)—科教自主—產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)”模式并呈現(xiàn)為“三五四二”框架。以上研究,從理論上明晰了新工科教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化的動(dòng)力來(lái)源,為未來(lái)新工科教育治理模式建構(gòu)提供了基本向度和理論框架;從實(shí)踐上為新工科教育治理模式優(yōu)化找到了基本支撐點(diǎn)和實(shí)施路徑。
余云露[4]（2020）在《一位小學(xué)語(yǔ)文教師職業(yè)困惑的敘事研究》文中研究說(shuō)明現(xiàn)代教育變革越來(lái)越關(guān)注教師的專業(yè)發(fā)展。小學(xué)教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的啟蒙者和促進(jìn)者,其使命高遠(yuǎn),責(zé)任重大。越是渴求學(xué)生成長(zhǎng)的教師越會(huì)看到職業(yè)生活中的困擾、迷惑與不足,只有勇敢地走出職業(yè)困惑才能獲得新的專業(yè)成長(zhǎng)。因此關(guān)注小學(xué)教師,關(guān)注他們的職業(yè)困惑,顯得尤為迫切。采用敘事研究的方法,傾聽(tīng)教師個(gè)人的聲音,真正走近教師的職業(yè)困惑故事,更能反映教育真實(shí)的情境和體現(xiàn)實(shí)踐視野中教師發(fā)展的真切意義與價(jià)值,同時(shí)也可以為讀者提供一定的思考空間。本研究運(yùn)用敘事研究的方法,講述了一位小學(xué)語(yǔ)文教師職業(yè)困惑的故事,并探討了這些職業(yè)困惑故事所帶給我們的啟示。研究主要采用訪談法、觀察法、實(shí)物收集法和文獻(xiàn)分析法等具體的研究方法獲取大量的一手資料,并對(duì)資料進(jìn)行整理、分析和編碼。本文選擇了一位有16年教齡且經(jīng)驗(yàn)較為豐富的小學(xué)語(yǔ)文優(yōu)秀教師——L老師作為研究對(duì)象,用“敘事”的方式呈現(xiàn)了L老師在其十余年教師生涯中所遇到的職業(yè)困惑及其如何解決職業(yè)困惑的46個(gè)系列故事,并對(duì)故事進(jìn)行了更細(xì)致的梳理、歸類。在此基礎(chǔ)上,對(duì)L老師職業(yè)困惑的內(nèi)容、職業(yè)困惑的解決方式及其職業(yè)困惑產(chǎn)生的影響因素進(jìn)行了客觀的分析。研究發(fā)現(xiàn),不同階段的L老師有著不同的職業(yè)困惑,而這些職業(yè)困惑大多與教師自身有關(guān)、與學(xué)生有關(guān)、與家長(zhǎng)有關(guān)以及與學(xué)校有關(guān)。導(dǎo)致L老師產(chǎn)生職業(yè)困惑的影響因素主要分為兩個(gè)方面。內(nèi)部影響因素包括教師的專業(yè)理論知識(shí)薄弱、自我認(rèn)知存在局限、初期的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足、心理承受能力較低以及專業(yè)發(fā)展水平不高。外部影響因素則與社會(huì)環(huán)境、學(xué)校因素以及家庭因素密切相關(guān)。通過(guò)研究得到的啟示:教師的“自身力量”和外部“重要力量”是L老師走出職業(yè)困惑的兩個(gè)主要“力”。教師在“自身力量”上,借助自身的努力,需要擁有內(nèi)驅(qū)力、成為反思者、完善學(xué)習(xí)力、學(xué)做行動(dòng)者和提高溝通力以及生成研究力。同時(shí)也應(yīng)該在心理上和實(shí)踐中通過(guò)自身的修煉走出職業(yè)困惑。在外部“重要力量”中,重要人物和關(guān)鍵事件以及重點(diǎn)讀物也會(huì)幫助教師走出職業(yè)困惑。
雷月榮[5]（2020）在《胡適國(guó)民性改造思想及其教育啟示》文中研究表明胡適國(guó)民性改造思想是近代國(guó)民性改造思想的重要組成部分,也是我國(guó)教育思想體系中一顆尚待開(kāi)采的明珠。胡適國(guó)民性改造思想主要體現(xiàn)為對(duì)國(guó)民健全獨(dú)立人格的培育,倡導(dǎo)通過(guò)個(gè)人改造與社會(huì)制度改造相結(jié)合的途徑實(shí)現(xiàn)人的獨(dú)立、自由、平等人格的建構(gòu)。當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)仍存在一種忽略獨(dú)立人格、批判意識(shí)和責(zé)任精神的價(jià)值取向,仍存在一種重視人的改造,忽視制度建設(shè)的“單項(xiàng)決定論”傾向。歷史上那些被猛烈批判過(guò)的國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題,亦或國(guó)民劣根性問(wèn)題如今在國(guó)人身上仍然有跡可尋。可以認(rèn)為,系統(tǒng)梳理與深入研究胡適國(guó)民性改造思想,對(duì)于改革學(xué)校道德教育,對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的現(xiàn)代化,提高國(guó)人素質(zhì)有重要的意義和價(jià)值。造就健全獨(dú)立人格的現(xiàn)代人是胡適改造國(guó)民性的終極目標(biāo)。健全獨(dú)立人格主要表現(xiàn)為獨(dú)立批判態(tài)度、自由冒險(xiǎn)精神與責(zé)任意識(shí)。胡適基于健全獨(dú)立人格,在國(guó)民性批判、國(guó)民性建構(gòu)、國(guó)民性改造等一系列基本問(wèn)題進(jìn)行了深入的論述與闡釋。在對(duì)國(guó)民劣根性的批判上,經(jīng)由對(duì)“國(guó)民”的批判發(fā)展到對(duì)“人”的批判,最終形成了以“個(gè)人本位”的國(guó)民性改造內(nèi)容。培養(yǎng)個(gè)人本位意識(shí)是胡適改造國(guó)民性的核心內(nèi)容,據(jù)此,胡適對(duì)女子問(wèn)題、貞操文化、傳統(tǒng)孝道、封建禮俗、家族個(gè)人主義等傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深入的批判。在理想國(guó)民性的建構(gòu)上,經(jīng)由“現(xiàn)代國(guó)民”到“現(xiàn)代人”的發(fā)展,最終形成了“健全獨(dú)立人格”的國(guó)民性改造目的?！敖∪?dú)立人格”是胡適改造國(guó)民性的價(jià)值基點(diǎn)與目標(biāo)歸宿,它要求現(xiàn)代人應(yīng)具備兩個(gè)特點(diǎn):其一,個(gè)人“要有自由意志”,其二,個(gè)人須“當(dāng)干系、負(fù)責(zé)任”。在如何改造國(guó)民性問(wèn)題上,經(jīng)由“單項(xiàng)決定論”到“雙向互動(dòng)論”的發(fā)展,最終形成了“制度與人”的雙向互動(dòng)國(guó)民性改造途徑。雙向互動(dòng)改造包括以教育、文學(xué)為主的“人的改造”和以“民主制度”為主的“制度改造”兩個(gè)方面。而民主制度的改造思路重點(diǎn)體現(xiàn)為民主制度之“民主”基礎(chǔ)、“人權(quán)”核心、“憲政”實(shí)質(zhì)、“法治”表征、“漸進(jìn)改良”過(guò)程及“個(gè)人權(quán)利與自由”目的等方面。同時(shí),胡適對(duì)以梁漱溟為代表的保守主義改造路徑和以陳獨(dú)秀為代表的激進(jìn)主義改造路徑進(jìn)行了有針對(duì)性、有力度的批判。“國(guó)民性改造問(wèn)題”根本上是“人的現(xiàn)代化問(wèn)題”,包括兩大關(guān)鍵主題:其一,國(guó)民性改造的“立國(guó)”與“立人”問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上是“人的現(xiàn)代化”中的“集體”取向和“個(gè)人”取向問(wèn)題;其二,國(guó)民性改造的“單項(xiàng)”和“雙向”路徑問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上是“人的現(xiàn)代化”和“社會(huì)現(xiàn)代化”的關(guān)系問(wèn)題。前者關(guān)乎“造就什么樣的人”,后者關(guān)乎“如何造就這樣的人”。胡適國(guó)民性改造思想勾勒出一條以“權(quán)利與責(zé)任”為旨要,以“雙向互動(dòng)”為路徑的具有重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值的國(guó)民性改造思路,實(shí)現(xiàn)了對(duì)集體主義和個(gè)人主義的反思和超越,對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的平衡和彌合。但是,由于歷史環(huán)境等因素的影響,胡適國(guó)民性改造思想存在一定的局限性。外在方面體現(xiàn)為現(xiàn)代性和建立現(xiàn)代民族國(guó)家兩難兼顧。近代中國(guó)面臨現(xiàn)代性與建立民族國(guó)家的雙重任務(wù)。胡適引進(jìn)西方自由主義思想時(shí),不自覺(jué)帶入了民族、國(guó)家意識(shí),他一方面宣揚(yáng)“個(gè)人價(jià)值”,試圖“解放個(gè)性”,另一方面迫于建立民族國(guó)家的時(shí)代任務(wù),其改造國(guó)民性的目的更多是強(qiáng)調(diào)強(qiáng)國(guó)護(hù)民,“解放個(gè)性”被弱化。二者的兩難兼顧成為了胡適國(guó)民性改造思想的一大悖論。內(nèi)在方面體現(xiàn)為中國(guó)自由主義自身問(wèn)題:諸如自由、平等、民主等思想由西方引入,而非本土生發(fā);改造主體中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)軟弱無(wú)力;改造方式以批判為主調(diào),建設(shè)性較弱；實(shí)驗(yàn)主義自身內(nèi)在限度等。當(dāng)前,中國(guó)人的現(xiàn)代化仍未完成,國(guó)民劣根性仍有跡可尋?；趯?duì)中國(guó)人現(xiàn)代化的現(xiàn)狀分析和胡適國(guó)民性改造思想的整全性闡釋,并且立足當(dāng)前我國(guó)教育的實(shí)踐,一種依循于健全獨(dú)立人格的“公民教育”理念應(yīng)該成為未來(lái)教育理論研究和實(shí)踐探索的關(guān)注對(duì)象。
荀陶[6]（2020）在《少年兒童羞恥感養(yǎng)成研究》文中指出作為道德情感的羞恥感是人們?cè)诘赖聦用娴姆啦ǖ?是人之為人的基本道德底線。人們?cè)诿壬邜u感的過(guò)程中會(huì)努力避免自身沉入更低的價(jià)值,并向更高的價(jià)值尋求自我完善。少年兒童羞恥感的養(yǎng)成對(duì)于其道德品質(zhì)的健康發(fā)展具有重要作用,知羞恥也是少年兒童公民性格和民族精神形成的關(guān)鍵一環(huán)。然而,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展,人們的物質(zhì)欲求不斷膨脹,現(xiàn)實(shí)生活中彌漫著功利、享樂(lè)、拜金等不良風(fēng)氣,對(duì)社會(huì)道德造成了極大的沖擊。少年兒童由于自身的年齡特征與身心發(fā)展特點(diǎn),他們還未能形成完全獨(dú)立自主的價(jià)值判斷和穩(wěn)定的思想意識(shí),在如此大環(huán)境下缺乏足夠的辨別與分析能力,造成少年兒童也開(kāi)始出現(xiàn)是非混淆、價(jià)值迷失、羞恥感淡化的現(xiàn)象。為了進(jìn)一步了解少年兒童羞恥感的實(shí)際狀況,探尋當(dāng)今少年兒童羞恥感存在哪些問(wèn)題,本研究針對(duì)6-14歲少年兒童進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查研究,并在此基礎(chǔ)上對(duì)中小學(xué)教師開(kāi)展訪談。研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)前少年兒童在學(xué)校與家庭層面的羞恥感中存在一定問(wèn)題,社會(huì)公德與個(gè)人私德層面的羞恥感狀況良好。此外,少年兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自我不夠滿意,當(dāng)羞恥感產(chǎn)生后,逃避是少年兒童面對(duì)羞恥感的主要應(yīng)對(duì)方式。同時(shí),教師也缺乏科學(xué)的羞恥教育方式。研究從社會(huì)領(lǐng)域、教育領(lǐng)域、個(gè)人領(lǐng)域三個(gè)層面對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了歸因。在社會(huì)領(lǐng)域,后現(xiàn)代的倫理環(huán)境與電子媒介中魚(yú)龍混雜的信息沖擊著少年兒童的羞恥感,同時(shí),民族優(yōu)秀恥感文化的失落也使得少年兒童的羞恥感受到了一定程度的影響;在教育領(lǐng)域,道德教育形式化導(dǎo)致道德教育的方式存在著重認(rèn)知輕情感的傾向,羞恥感在道德教育的過(guò)程中常作為一種倫理規(guī)訓(xùn)的手段被使用,同時(shí),教師對(duì)少年兒童羞恥感的養(yǎng)成缺乏“度”的把握;在個(gè)人領(lǐng)域,少年兒童缺乏正確的道德自我認(rèn)知、道德反思意識(shí)不強(qiáng)、且害怕錯(cuò)誤暴露,缺乏處理羞恥感理性的應(yīng)對(duì)方式。根據(jù)社會(huì)領(lǐng)域、教育領(lǐng)域、個(gè)人領(lǐng)域三個(gè)層面的歸因分析,研究對(duì)少年兒童健康羞恥感的養(yǎng)成進(jìn)行針對(duì)性的策略建構(gòu)。社會(huì)領(lǐng)域要營(yíng)造良好的社會(huì)道德環(huán)境,發(fā)揮電子媒介的正面作用,并在全社會(huì)開(kāi)展文化德育,弘揚(yáng)民族優(yōu)秀恥感文化;教育領(lǐng)域要積極開(kāi)展體驗(yàn)式德育活動(dòng)指導(dǎo)少年兒童的榮恥觀,明確把握羞恥教育中的禁區(qū),并堅(jiān)持適度原則,引導(dǎo)少年兒童養(yǎng)成適度健康的羞恥感;至于少年兒童自身,可以引導(dǎo)少年兒童開(kāi)展從“主我”到“客我”的自我對(duì)話德育,培養(yǎng)少年兒童的道德想象力,幫助他們樹(shù)立起重要他人意識(shí),還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)少年兒童學(xué)會(huì)管理自己的羞恥情緒。情感體驗(yàn)?zāi)軌蚋玫貛椭倌陜和瘜?shí)現(xiàn)對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同與內(nèi)化,適度健康的羞恥感對(duì)于少年兒童道德情感養(yǎng)成、道德品質(zhì)發(fā)展意義非凡。道德教育應(yīng)當(dāng)給予羞恥教育一定的關(guān)注,使少年兒童明確底線,心存敬畏,向善而生。
張海燕[7]（2020）在《情境教學(xué)法在初中《道德與法治》課程中的應(yīng)用研究》文中指出情境教學(xué)法是教師基于學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展,根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和具體的教學(xué)內(nèi)容,借助有效的情境教學(xué)手段,創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生參與其中、身臨其境,從形象感知上升為理性認(rèn)識(shí)獲取知識(shí),引起學(xué)生主動(dòng)的建構(gòu)和積極的情感,從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)方法。與其他課程不同,初中《道德與法治》將情感、態(tài)度與價(jià)值觀置于優(yōu)先位置,突出了價(jià)值引領(lǐng)的重要性,更加體現(xiàn)了學(xué)科的性質(zhì)。初中《道德與法治》課程中應(yīng)用情境教學(xué)法,不僅幫助學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容,而且將隱性的情感態(tài)度價(jià)值觀內(nèi)化為學(xué)生的道德觀念和價(jià)值理念。然而,在應(yīng)用情境教學(xué)的過(guò)程中,還存在著一些問(wèn)題,如何讓情境教學(xué)在初中《道德與法治》課中得到有效利用是本研究的價(jià)值和意義所在。本研究共分為以下幾個(gè)部分:首先,從對(duì)情境教學(xué)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始,在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上闡釋了情境教學(xué)法的相關(guān)概念、情境教學(xué)法的理論依據(jù)、初中《道德與法治》情境教學(xué)法的特點(diǎn)、初中《道德與法治》課程內(nèi)容知識(shí)分類和初中生的認(rèn)知特點(diǎn),并分析在初中《道德與法治》課程中實(shí)施情境教學(xué)法的必要性和可行性。其次,在對(duì)相關(guān)概念界定及理論分析的基礎(chǔ)上,以問(wèn)卷調(diào)查法、訪談法、課堂觀察等方法進(jìn)行情境教學(xué)法實(shí)地調(diào)查,從認(rèn)知與態(tài)度、實(shí)施效果、實(shí)踐反思以及實(shí)施策略四方面展開(kāi)調(diào)查分析,發(fā)現(xiàn)初中《道德與法治》課程實(shí)施情境教學(xué)法存在以下幾個(gè)問(wèn)題:重外在形式,輕內(nèi)在內(nèi)容;盲目使用情境教學(xué)法;情境創(chuàng)設(shè)方式單一,缺乏創(chuàng)新性;評(píng)價(jià)方式單一。造成這些問(wèn)題的原因?yàn)榻處煹膫鹘y(tǒng)教學(xué)模式根深蒂固、教師教學(xué)能力水平的制約和教育教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的影響。最后,根據(jù)調(diào)查情境教學(xué)法在實(shí)施中存在的一些問(wèn)題,提出提升教師自身專業(yè)素養(yǎng)、建立情境教學(xué)資源庫(kù)、建立多元化的評(píng)價(jià)方式的應(yīng)對(duì)策略;在理論分析和實(shí)踐調(diào)研的基礎(chǔ)上對(duì)情境教學(xué)法的應(yīng)用進(jìn)行進(jìn)一步的教學(xué)實(shí)踐探索,總結(jié)出情境教學(xué)法在初中《道德與法治》課中的應(yīng)用原則,即德育性原則、生成性原則、主體性原則、真實(shí)性原則和啟發(fā)性原則;《道德與法治》課程可以從語(yǔ)言描繪、角色扮演和多媒體等方式進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè);從創(chuàng)設(shè)情境、體驗(yàn)情境、融入情境、升華情境四步驟,將情境教學(xué)法貫穿于《道德與法治》教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié),同時(shí)以《增強(qiáng)生命的韌性》一課為例,基于課程知識(shí)分類應(yīng)用情境教學(xué)法,以提高課堂的實(shí)效性。
黃莉[8]（2019）在《新媒體環(huán)境下大學(xué)生政治認(rèn)同問(wèn)題研究》文中研究說(shuō)明政治認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)政治體系產(chǎn)生的一種情感依附與心理歸屬,是社會(huì)成員在思想上對(duì)政治體系產(chǎn)生的強(qiáng)烈信仰,在行動(dòng)上更加規(guī)范與自律,以使自身政治行為與所信仰的政治體系要求之間盡可能地保持一致。政治認(rèn)同無(wú)論是對(duì)社會(huì)成員還是政治體系都具有十分重要的作用。大學(xué)生群體是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的青年基礎(chǔ),也是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的后繼力量。大學(xué)生的政治認(rèn)同狀況直接關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基是否穩(wěn)固,關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前途是否光明。因此,研究大學(xué)生政治認(rèn)同對(duì)維系和增強(qiáng)我國(guó)的政治認(rèn)同以及鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義政治基礎(chǔ)具有十分重要的意義。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入了攻堅(jiān)期與深水區(qū),國(guó)際國(guó)內(nèi)各種社會(huì)問(wèn)題與矛盾凸顯。同時(shí),隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展及其運(yùn)用,各種新媒體異軍突起,一方面凸顯了社會(huì)矛盾,另一方面為公民參與政治生活提供了新的渠道與途徑,使得公民在政治認(rèn)知、政治情感、政治意志、政治信念、政治行為等方面均發(fā)生了巨大變化,對(duì)政治認(rèn)同產(chǎn)生了深刻影響并使之趨于復(fù)雜化。在這種背景下,作為社會(huì)上思想最為活躍且易于接受新鮮事物的大學(xué)生網(wǎng)民群體最易受到新媒體所傳播的信息及其環(huán)境的影響,其政治認(rèn)同狀況也隨之出現(xiàn)了一些新的變化。簡(jiǎn)言之,作為網(wǎng)民重要群體的大學(xué)生的政治認(rèn)同,在新媒體環(huán)境下面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的復(fù)雜景象,這亟需引起我們的重視。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平總書(shū)記為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視新媒體作用。習(xí)總書(shū)記多次發(fā)表重要論述,強(qiáng)調(diào)新媒體在治國(guó)理政、定國(guó)安邦中的重要作用。因此,我們必須正視新媒體環(huán)境下大學(xué)生政治認(rèn)同所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的復(fù)雜景象,積極把握機(jī)遇、沉著應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。我們應(yīng)當(dāng)以立德樹(shù)人原則為基礎(chǔ),利用新媒體化解負(fù)效應(yīng)、善用新媒體傳播好聲音、巧用新媒體凝聚新共識(shí),找到新媒體環(huán)境下增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同的正道,為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)培養(yǎng)出合格人才。本文從新媒體與大學(xué)生政治認(rèn)同的基本概念入手,將大學(xué)生政治認(rèn)同劃分為政治價(jià)值認(rèn)同、政治實(shí)體認(rèn)同、政治工具認(rèn)同和政治效能認(rèn)同四個(gè)具體維度,并從上述四維度出發(fā)開(kāi)展實(shí)證研究,通過(guò)新媒體環(huán)境下大學(xué)生在政治認(rèn)同四維度上表現(xiàn)出的矛盾性與復(fù)雜性,概括出新媒體環(huán)境下大學(xué)生政治認(rèn)同的總體狀況與雙重變化。從總體狀況看,新媒體環(huán)境下大學(xué)生政治認(rèn)同現(xiàn)狀在主流上是積極、健康、向上的,但也存在許多不容忽視的問(wèn)題,可謂認(rèn)可與質(zhì)疑交織。這種現(xiàn)狀的影響是較為深遠(yuǎn)的,它直接導(dǎo)致了大學(xué)生政治認(rèn)同出現(xiàn)積極與消極并存的雙重變化。從積極方面看,新媒體環(huán)境下大學(xué)生政治認(rèn)同的態(tài)度從消極型轉(zhuǎn)向積極型,認(rèn)同類型從潛藏型轉(zhuǎn)向主動(dòng)選擇型;從消極方面看,新媒體環(huán)境下大學(xué)生在政治認(rèn)同方面出現(xiàn)了明顯的虛假認(rèn)同趨勢(shì),且政治信仰弱化加劇,政治認(rèn)同狀態(tài)更具暫時(shí)性與易變性。新媒體環(huán)境下影響大學(xué)生政治認(rèn)同的因素是多種多樣的,全球化不良影響經(jīng)由新媒體凸顯、社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題被新媒體放大、新媒體自身固有特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的非有效引導(dǎo),以及新媒體環(huán)境下的教育變化等,都是其中重要的影響因素。本文結(jié)合我國(guó)在不同媒體環(huán)境下開(kāi)展大學(xué)生政治認(rèn)同教育的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及國(guó)外應(yīng)對(duì)媒體變化影響民眾政治認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),從縱向和橫向兩個(gè)方面總結(jié)了國(guó)內(nèi)外應(yīng)對(duì)媒體變化影響政治認(rèn)同的規(guī)律,并與新媒體環(huán)境下大學(xué)生政治認(rèn)同的影響因素大致對(duì)應(yīng),從六個(gè)方面提出了新媒體環(huán)境下增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同的對(duì)策,分別是:其一,新媒體環(huán)境下以“四個(gè)自信”引領(lǐng)大學(xué)生政治認(rèn)同;其二,新媒體環(huán)境下堅(jiān)持馬克思主義以消解全球化不良影響;其三,新媒體環(huán)境下深化改革為促進(jìn)大學(xué)生政治認(rèn)同創(chuàng)造條件;其四,高度重視并正確管控新媒體;其五,正確對(duì)待新媒體環(huán)境下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng);其六,改善新媒體下的教育環(huán)境增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同。
蔣艷[9]（2019）在《新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式建構(gòu)研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理青年大學(xué)生是國(guó)家和民族的希望。歷史的經(jīng)驗(yàn)昭示,任何時(shí)候、任何環(huán)境下都不能忽視青年一代的價(jià)值觀教育問(wèn)題,只有堅(jiān)定青年、尤其是青年大學(xué)生群體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰,中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的宏偉大業(yè)才有可靠的后備力量。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本方略的內(nèi)在要求,也是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任“時(shí)代新人”的價(jià)值體認(rèn)。對(duì)新時(shí)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,是當(dāng)前高校落實(shí)“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的重要抓手,是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的內(nèi)在需要與現(xiàn)實(shí)吁求。在這樣一個(gè)呼喚核心價(jià)值觀、需要核心價(jià)值觀的新時(shí)代背景下,加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究,具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在全球化的時(shí)代潮流中,高校的思想政治工作被置于更加廣闊開(kāi)放和復(fù)雜多變的背景中,青年大學(xué)生的價(jià)值觀教育也面臨著一系列問(wèn)題和挑戰(zhàn)。十八大以來(lái),以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央,高度重視青年學(xué)生的價(jià)值觀教育問(wèn)題,尤其是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的新思想、新論斷,明確和豐富了大學(xué)生價(jià)值觀教育的時(shí)代內(nèi)涵和目標(biāo)指向。文章圍繞“新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育”這一主題,將教育模式的建構(gòu)與實(shí)踐作為研究重點(diǎn),按照“提出問(wèn)題”“分析問(wèn)題”“解決問(wèn)題”的邏輯思路漸次展開(kāi)。第一部分,提出問(wèn)題——求解“是什么”。這一部分是關(guān)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的理論闡釋。首先,界定與選題相關(guān)的幾個(gè)概念,厘清研究的邊界和研究的對(duì)象;其次,對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀科學(xué)構(gòu)建的理論淵源、文化基因、價(jià)值借鑒等進(jìn)行分析;最后,從哲學(xué)和教育學(xué)兩個(gè)維度審視并論證了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否被教育”這樣一個(gè)“元理論”問(wèn)題。以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論和教育本質(zhì)的規(guī)定性為依據(jù),證成了研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式建構(gòu)問(wèn)題的合理性與合法性。第二部分,分析問(wèn)題——求解“為什么”。這一部分分為“時(shí)代意蘊(yùn)”和“現(xiàn)狀審視”兩章:前一章結(jié)合新方位、新條件和新要求,解析新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)代境遇、時(shí)代價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵,梳理并總結(jié)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的新思想、新論述,為建構(gòu)有效的教育模式確立科學(xué)的目標(biāo)體系。后一章采用文本內(nèi)容分析方法,整理、概括十八大以來(lái)全國(guó)各高校開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本經(jīng)驗(yàn),分析論述新時(shí)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的基本狀況和現(xiàn)實(shí)困境,并反思造成困境的主要原因,為建構(gòu)新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式和對(duì)策體系提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。第三部分,解決問(wèn)題——求解“怎么辦”。這一部分是文章的主體所在,以建構(gòu)有效的教育模式作為破解當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育困境的切入點(diǎn),按照“教育模式”建構(gòu)的基本標(biāo)準(zhǔn),從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度進(jìn)行理論模型和實(shí)施路徑的架構(gòu)。理論維度將新時(shí)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育模式的建構(gòu)置于辯證唯物論知行觀的視域中加以審視和思考。闡明“知行合一”理念的理論內(nèi)涵。辯證唯物論的知行觀與馬克思主義實(shí)踐論一脈相承,既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀的賡續(xù)轉(zhuǎn)化,又啟迪新時(shí)代知行合一觀的創(chuàng)新發(fā)展,與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)代指向具有內(nèi)在契合性,可以有效化解當(dāng)前大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)實(shí)困境。同時(shí),結(jié)合高校思想政治教育規(guī)律與大學(xué)生道德品質(zhì)形成和發(fā)展的特點(diǎn),闡述“知行合一”教育模式的過(guò)程、方法和內(nèi)容等。實(shí)踐維度重在研究新時(shí)代大學(xué)生價(jià)值觀教育的實(shí)踐規(guī)律,從造成現(xiàn)實(shí)困境的教育因素出發(fā),分教育隊(duì)伍、課堂教學(xué)、實(shí)踐體驗(yàn)、校園文化和網(wǎng)絡(luò)陣地等五個(gè)方面探索和優(yōu)化新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效路徑。文章在借鑒已有研究成果的基礎(chǔ)上,以理論關(guān)聯(lián)實(shí)踐的研究取向,突出問(wèn)題導(dǎo)向性與現(xiàn)實(shí)指向性,具有一定的創(chuàng)新意義。一是問(wèn)題導(dǎo)向性。從學(xué)理層面論證了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否被教育”的“元理論”問(wèn)題,確立研究的合理性與合法性;厘清當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀教育的時(shí)代境遇、時(shí)代價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵,立足新時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí),回應(yīng)新時(shí)代目標(biāo)要求。二是現(xiàn)實(shí)指向性。文章注重梳理十八大以來(lái)全國(guó)各高校推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),反思并解析教育的基本狀況和現(xiàn)實(shí)困境,為建構(gòu)新時(shí)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育模式提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。三是理論關(guān)聯(lián)實(shí)踐的研究取向。以辯證唯物論的知行觀為方法論指導(dǎo),按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)對(duì)教育過(guò)程的各個(gè)要素、基本環(huán)節(jié)、相互關(guān)系等進(jìn)行整體設(shè)計(jì)與架構(gòu),從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度建構(gòu)“知行合一”的新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式及其實(shí)施路徑。
張君博[10]（2019）在《思想政治教育視角下大學(xué)生自我發(fā)展研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理自我發(fā)展是人生存發(fā)展的天然需要,是人對(duì)于自身思考,對(duì)人本質(zhì)探索,對(duì)存在價(jià)值和理想境界的不懈追求。古今中外,不論是西方哲學(xué)的理性沉思還是中國(guó)哲學(xué)對(duì)內(nèi)在人生境界的不懈追求,人類從來(lái)沒(méi)有停止對(duì)自我的審視和對(duì)自我發(fā)展的探尋。如果說(shuō)西方哲學(xué)關(guān)于個(gè)體自我主體性的理性沉思使自我發(fā)展高揚(yáng)起主體性旗幟,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人生境界觀則側(cè)重從個(gè)體內(nèi)在的心性體悟來(lái)感受自身精神生命成長(zhǎng)。西方當(dāng)代心理學(xué)普遍把自我發(fā)展看作階段性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)聯(lián)系,注重對(duì)不同階段的自我發(fā)展特征進(jìn)行研究。馬克思主義人學(xué)理論指出個(gè)體的自我發(fā)展必須基于人的個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一,自我發(fā)展與全面發(fā)展相統(tǒng)一,為研究大學(xué)生自我發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)生是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主力軍。在現(xiàn)實(shí)的輔導(dǎo)員工作中,我們發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生因自我認(rèn)識(shí)的偏差和對(duì)自我處境的迷失帶來(lái)人生規(guī)劃混亂和現(xiàn)實(shí)處境迷茫,進(jìn)而導(dǎo)致理想信念缺失、人生意義匱乏、自律意識(shí)缺乏,自我中心意識(shí)膨脹,社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神缺失,產(chǎn)生自我迷失、人格缺位、發(fā)展動(dòng)力的喪失和發(fā)展進(jìn)程的停滯等問(wèn)題,嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。本論文針對(duì)輔導(dǎo)員日常工作中面對(duì)的突出問(wèn)題,具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向,通過(guò)對(duì)自我發(fā)展理論的歷史文化維度和現(xiàn)代理論維度的梳理,詳細(xì)闡述了思想政治教育與大學(xué)生自我發(fā)展的關(guān)系,在對(duì)學(xué)生群體的調(diào)研和對(duì)輔導(dǎo)員訪談的實(shí)證調(diào)查基礎(chǔ)上,分析導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生自我發(fā)展存在問(wèn)題的原因,提出大學(xué)生思想政治工作應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生成為整全的人為目標(biāo),從理想信念、知識(shí)能力、健全人格、人生境界四個(gè)維度來(lái)激勵(lì)、喚醒和引導(dǎo)大學(xué)生自我發(fā)展。本文由緒論、自我發(fā)展理論梳理、實(shí)證研究、思想政治教育與大學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)展實(shí)施路徑五部分共計(jì)八章組成。緒論。本章主要論述了選題的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義,并對(duì)西方心理學(xué)關(guān)于自我發(fā)展的研究理路和國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生自我發(fā)展的理論研究進(jìn)行了綜述。在此基礎(chǔ)上確定了本論文將思想政治教育與大學(xué)生自我發(fā)展進(jìn)行交叉研究的思路,以此深化大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)和知識(shí)借鑒,構(gòu)建大學(xué)生自我發(fā)展培養(yǎng)體系,探索大學(xué)生思想政治工作創(chuàng)新模式。第一章當(dāng)代大學(xué)生自我發(fā)展研究的理論借鑒和知識(shí)基礎(chǔ)。本章從馬克思主義人學(xué)理論對(duì)于自我發(fā)展的方法論指導(dǎo)以及自我發(fā)展的歷史文化維度和現(xiàn)代理論維度三個(gè)方面進(jìn)行考察,為研究當(dāng)代大學(xué)生自我發(fā)展提供了理論借鑒和知識(shí)基礎(chǔ)。第二章當(dāng)代大學(xué)生自我發(fā)展基本理論。本章從大學(xué)生自我發(fā)展的性質(zhì)、作用、指向、核心要素、范疇等方面闡述了大學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)涵;從微觀時(shí)空境域和宏觀時(shí)代特征兩個(gè)方面分析了大學(xué)生自我發(fā)展的背景;從文化性與歷史性、個(gè)體性和社會(huì)性、主動(dòng)性和受動(dòng)性、持續(xù)性和階段性、政治性和價(jià)值性的統(tǒng)一角度分析了大學(xué)生自我發(fā)展的特征。第三章當(dāng)代大學(xué)生自我發(fā)展存在的主要問(wèn)題。本章對(duì)大學(xué)生自我發(fā)展進(jìn)行了實(shí)證研究,根據(jù)《西安電子科技大學(xué)本科生學(xué)習(xí)與發(fā)展調(diào)查問(wèn)卷》調(diào)研數(shù)據(jù)和部分輔導(dǎo)員的訪談,進(jìn)行了深入的分析,指出當(dāng)前大學(xué)生自我發(fā)展存在的問(wèn)題,并從大學(xué)生主體原因和在學(xué)校、家庭、社會(huì)三個(gè)層面的外部原因進(jìn)行了分析。調(diào)研結(jié)論為研究思想政治教育引導(dǎo)和促進(jìn)大學(xué)生自我發(fā)展提供了有力支撐。第四章思想政治教育與大學(xué)生自我發(fā)展。本章從思想政治教育與大學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā),指出引導(dǎo)大學(xué)生自我發(fā)展是大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在提升,思想政治教育為大學(xué)生自我發(fā)展提供重要保證,二者相互促進(jìn),互為支撐。探討了全人教育原則、和諧發(fā)展原則、以學(xué)生為中心原則、生活世界原則、持續(xù)改進(jìn)和產(chǎn)出導(dǎo)向原則等基于大學(xué)生自我發(fā)展的思想政治教育工作應(yīng)遵循的基本原則,以期通過(guò)思想政治教育工作能夠更好地促進(jìn)大學(xué)生自我發(fā)展。最后從思想政治教育的角度出發(fā),分析指出理想信念、知識(shí)能力、健全人格和人生境界是構(gòu)成當(dāng)代大學(xué)生自我發(fā)展的核心內(nèi)容。第五章以理想信念樹(shù)立為先導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生自我發(fā)展方向。本章提出大學(xué)生應(yīng)正確把握和理解自我發(fā)展與馬克思主義信仰的關(guān)系,通過(guò)自我發(fā)展,成為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者,堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,做中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的踐行者。高校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育,確保大學(xué)生自我發(fā)展的政治方向,增強(qiáng)大學(xué)生自我發(fā)展的文化底蘊(yùn),促進(jìn)大學(xué)生自我發(fā)展的分類指導(dǎo),豐富大學(xué)生自我發(fā)展的平臺(tái)支撐,進(jìn)一步增強(qiáng)理想信念教育的實(shí)效性。第六章以知識(shí)能力素質(zhì)培養(yǎng)為核心筑牢大學(xué)生自我發(fā)展根基。本章主要探討了大學(xué)生自我發(fā)展與知識(shí)、能力和素質(zhì)之間的關(guān)系,指出扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)、良好的自我發(fā)展能力和優(yōu)秀的綜合素質(zhì)是大學(xué)生自我發(fā)展的核心基礎(chǔ),從四個(gè)維度、十六個(gè)能力點(diǎn)對(duì)自我發(fā)展能力進(jìn)行分析,從十個(gè)層面對(duì)企業(yè)所看重的畢業(yè)生優(yōu)秀綜合素質(zhì)進(jìn)行解讀。并在此基礎(chǔ)上提出應(yīng)樹(shù)立知識(shí)、能力、素質(zhì)三位一體的培養(yǎng)理念,借鑒國(guó)外先進(jìn)教育模式,創(chuàng)新教學(xué)形式,培養(yǎng)大學(xué)生自我教育能力,以此實(shí)現(xiàn)大學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)的全面提升,為大學(xué)生自我發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第七章以健全人格塑造為主線引領(lǐng)大學(xué)生自我發(fā)展目標(biāo)。本章提出大學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)指向健全人格的塑造,并從人格的生理要素、心理要素、社會(huì)要素、道德要素和審美要素五個(gè)層面,指出生理要素是健全人格的基礎(chǔ),心理要素是健全人格的保障,社會(huì)要素是健全人格的核心,道德要素是健全人格的指向,審美要素是健全人格的提升,并以此為基礎(chǔ)提出大學(xué)生健全人格塑造的五維體系,并對(duì)相關(guān)的路徑和方法進(jìn)行了探討。第八章以人生境界培育為牽引提升大學(xué)生自我發(fā)展格局。本章指出高?？梢詮呐囵B(yǎng)學(xué)生的天地胸懷、戰(zhàn)略眼光、家國(guó)情懷和時(shí)代精神入手,涵育并提升大學(xué)生的人生境界,促使大學(xué)生個(gè)體的生活世界和意義世界相統(tǒng)一,自我發(fā)展和社會(huì)歷史發(fā)展相統(tǒng)一,自我描述與精神超越相統(tǒng)一,使大學(xué)生以對(duì)至真、至善、至美人生境界的追求和向往為牽引,充分?jǐn)U展大學(xué)生自我發(fā)展格局,從而更好地支撐和促進(jìn)大學(xué)生自我發(fā)展。本論文的研究將思想政治教育工作與激勵(lì)、喚醒和引導(dǎo)大學(xué)生自我發(fā)展相結(jié)合,希望能通過(guò)有效的思想政治教育工作,在理想信念樹(shù)立、知識(shí)能力培養(yǎng)、健全人格塑造、人生境界培育等方面開(kāi)展工作,引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)走上自我發(fā)展之路,建構(gòu)起學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的意義世界,使學(xué)生真正發(fā)展成為德才兼?zhèn)涞闹袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。
二、‘知’‘信’‘行’德育三部曲（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、‘知’‘信’‘行’德育三部曲（論文提綱范文）
（1）20世紀(jì)上半期韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)批評(píng)史研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 研究目的與意義 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀與研究方法 |
| (1) 研究現(xiàn)狀 |
| (2) 研究方法 |
| 第二章 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的展開(kāi) |
| 第一節(jié) 接受中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的目的與主體 |
| (1) 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的接受目的 |
| (2) 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的接受主體 |
| 第二節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的媒體 |
| (1) 《開(kāi)辟》與《東明》: 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的主要媒體 |
| (2) 《朝鮮日?qǐng)?bào)》,《東亞日?qǐng)?bào)》文藝欄的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) |
| (3) 《每日申(新)報(bào)》與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)譯介及批評(píng) |
| 第三章 胎動(dòng)期(1920年代前半期): 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)生與近代指向 |
| 第1節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的胎動(dòng) |
| (1) 作為思想革命和社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的文學(xué)革命 |
| (2) 在韓國(guó)最早的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) |
| (5) 梁建植的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)譯介與近代指向 |
| 第2節(jié) 對(duì)于胡適之文學(xué)革命的批評(píng)的展開(kāi) |
| (1) 《開(kāi)辟》和《東明》與胎動(dòng)期的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) |
| (3) 民族主義陣營(yíng)的社會(huì)政勢(shì)認(rèn)識(shí)和文學(xué)革命批評(píng) |
| (4) 文學(xué)史認(rèn)識(shí)與思想革命 |
| 第3節(jié) 針對(duì)文學(xué)革命的批評(píng)和言文一致文體的確立 |
| (1) 社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)家梁明的近代性語(yǔ)文改革 |
| (2) 言文一致文體的樹(shù)立過(guò)程 |
| 第4節(jié) 李東谷的東亞觀點(diǎn)與主體性新文學(xué)建構(gòu) |
| (1)從東亞共存的視角看的中國(guó)認(rèn)識(shí) |
| (2) 思想革命和新文學(xué)建構(gòu) |
| (3) 新文化運(yùn)動(dòng)批評(píng)和主體性社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的指向 |
| 小結(jié): 文學(xué)革命論批評(píng)和近代社會(huì)指向作為思想革命和社會(huì)變革運(yùn)動(dòng) |
| 第四章 發(fā)展期(1920年代后半期-1930年代前半期): 批評(píng)的全面展開(kāi)和價(jià)值的多樣性 |
| 第1節(jié) 發(fā)展期的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) |
| (1) 無(wú)政府主義文藝觀和發(fā)展期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的展開(kāi) |
| (2) 東亞知性史與魯迅 |
| (3) 革命文學(xué)爭(zhēng)論和魯迅批評(píng)的展開(kāi) |
| (1) 在華獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家柳基石: 興士團(tuán)活動(dòng)及南華韓人青年聯(lián)盟活動(dòng) |
| (2) 魯迅的封建禮教批判 |
| (3) 魯迅小說(shuō)的翻譯與魯迅和巴金的相遇 |
| 第三節(jié) 無(wú)政府主義理想與李達(dá)的中國(guó)現(xiàn)代作家論 |
| (1) 南華韓人青年聯(lián)盟及朝鮮義勇隊(duì)的活動(dòng) |
| (2) 無(wú)政府主義者的聯(lián)合和反動(dòng)的寵兒: 巴金和茅盾論 |
| (3) 無(wú)政府主義的理想和郭沫若的反抗精神 |
| (4) 女作家及新詩(shī)和戲劇的批評(píng) |
| 第四節(jié) 金光洲的中國(guó)現(xiàn)代戲劇及電影批評(píng)和李慶孫,申彥俊的批評(píng) |
| (1) 《波希米亞》的發(fā)行和無(wú)政府主義者的交流 |
| (2) 中國(guó)文壇簡(jiǎn)介與現(xiàn)代戲劇批評(píng) |
| (3) 在中國(guó)當(dāng)?shù)孛襟w上發(fā)表的電影批評(píng) |
| (4) 李慶孫對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和電影的批評(píng) |
| 第5節(jié) 丁來(lái)東與李陸史的魯迅批評(píng) |
| (1) 丁來(lái)東對(duì)魯迅正式的批評(píng) |
| (2) 李陸史與魯迅: 抵抗與批判的文學(xué)實(shí)踐 |
| 第6節(jié) 丁來(lái)東的新詩(shī)批評(píng)與浪漫主義 |
| (1) 丁來(lái)東的新詩(shī)批評(píng) |
| (2) 徐志摩: 爛熟的情感和美麗的詩(shī)才 |
| (3) 冰心: 高舉旗幟,勇往直前的哲理詩(shī) |
| (4) 朱湘: 長(zhǎng)江永古的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)人 |
| 第7節(jié) 女性作家批評(píng)與其他 |
| (1) 女性作家批評(píng) |
| (2) 胡適的實(shí)用主義漸進(jìn)改善論 |
| 小結(jié): 作為抵抗和批判的文學(xué)實(shí)踐的無(wú)政府主義批評(píng) |
| 第五章 深化及停滯期(1930年代-1945年): 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的新傾向與講臺(tái)批評(píng) |
| 第一節(jié) 京城帝國(guó)大學(xué)中文系和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) |
| (1) 京城帝國(guó)大學(xué)中文系的成立及幸島驍?shù)娜蚊?/td> |
| (2) 京城帝國(guó)大學(xué)中文系對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng) |
| 第二節(jié) 金臺(tái)俊、李明善對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng) |
| (1)金臺(tái)俊從普羅文學(xué)視角的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng) |
| (2) 李明善對(duì)魯迅的批評(píng): 為人生的文學(xué)的追求 |
| 第三節(jié) 裵澔、崔昌圭對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的批評(píng) |
| (1) 裵澔: 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的廣泛批評(píng) |
| (2) 崔昌圭對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的接受與批評(píng) |
| 第四節(jié) 韓雪野對(duì)魯迅的批評(píng) |
| (1) 韓雪野,普羅文學(xué)的主要領(lǐng)導(dǎo)者 |
| (2) 韓雪野對(duì)魯迅的批評(píng) |
| 小結(jié): 社會(huì)主義講臺(tái)批評(píng)和新理想的追求 |
| 第六章 復(fù)興期(1945-1950年): 在解放期間的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng) |
| 第一節(jié) 關(guān)于抗戰(zhàn)文學(xué)爭(zhēng)論的批評(píng)與抗戰(zhàn)詩(shī)歌批評(píng) |
| (1)抗戰(zhàn)文學(xué)的展開(kāi)與‘國(guó)防文學(xué)’、‘民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)’的爭(zhēng)論 |
| 第二節(jié) 尹永春的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)批評(píng)與《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)選》的發(fā)刊 |
| (1) 東西文學(xué)研究者的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)批評(píng) |
| (2) 翻譯詩(shī)集《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)選》的出版 |
| 第三節(jié) 從救亡到建設(shè): 在解放期間郭沫若的《蘇聯(lián)紀(jì)行》批評(píng) |
| (1) 中國(guó)文壇的巨星郭沫若論 |
| (2) 烏托邦的想象成為現(xiàn)實(shí)的郭沫若的《蘇聯(lián)紀(jì)行》批評(píng) |
| 第四節(jié) 在解放期間中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書(shū)籍的出版與社會(huì)變革 |
| (1) 金光洲和李容珪合譯的《魯迅短篇小說(shuō)集》 |
| (2) 李明善夢(mèng)想里的社會(huì)變革和新祖國(guó)建設(shè) |
| 小結(jié): 社會(huì)變革和新祖國(guó)建設(shè)的想象 |
| 第七章 結(jié)論 |
| 附錄: 按批評(píng)家中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論目錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間的學(xué)術(shù)成果目錄 |
| 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表 |
（2）韓天航小說(shuō)創(chuàng)作思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| 三、研究目的和意義 |
| 四、研究方法 |
| 第一章 韓天航現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的形成 |
| 第一節(jié) 中學(xué)階段的教育及閱讀經(jīng)歷 |
| 一、思政教育和勞動(dòng)教育 |
| 二、語(yǔ)文教育與課外閱讀 |
| 三、作為教育成果的處女作《男女同學(xué)》 |
| 第二節(jié) 兵團(tuán)生活中的人與事 |
| 第二章 韓天航現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的面向 |
| 第一節(jié) 揭露傷痕、反思“文革”及關(guān)注改革 |
| 一、揭露傷痕,反思“文革” |
| 二、關(guān)注改革,聚焦社會(huì)轉(zhuǎn)型 |
| 第二節(jié) 雙重視閾下的知青書(shū)寫(xiě) |
| 一、作為知青的自我書(shū)寫(xiě) |
| 二、反映返城知青生存境況的他者書(shū)寫(xiě) |
| 第三章 “樹(shù)碑立傳”:韓天航現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的集中體現(xiàn) |
| 第一節(jié) 愛(ài)國(guó)敬業(yè)的轉(zhuǎn)業(yè)軍人 |
| 第二節(jié) 頑強(qiáng)堅(jiān)韌的農(nóng)(牧)職工 |
| 第三節(jié) 丹心赤誠(chéng)的知識(shí)分子 |
| 第四節(jié) 引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的工人 |
| 第四章 韓天航現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的意義與價(jià)值 |
| 第一節(jié) 韓天航現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的意義和局限 |
| 第二節(jié) 韓天航對(duì)兵團(tuán)女性的重新塑造 |
| 第三節(jié) 韓天航現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作與兵團(tuán)文學(xué)的關(guān)系 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 韓天航小說(shuō)創(chuàng)作概況 |
| 附錄二 現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想的形成基礎(chǔ)——2020年4月1日對(duì)韓天航先生的訪談 |
| 致謝 |
| 作者簡(jiǎn)介 |
| 石河子大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文導(dǎo)師評(píng)閱表 |
（3）新工科教育治理：框架、體系與模式（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景與問(wèn)題提出 |
| 1.1.1 大變局中的全球工程教育新態(tài)勢(shì)與新挑戰(zhàn) |
| 1.1.2 中國(guó)工程教育的發(fā)展階段與新工科教育發(fā)展坐標(biāo) |
| 1.1.3 新工科教育治理命題的提出及其關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題 |
| 1.2 研究目的與研究意義 |
| 1.2.1 研究目的 |
| 1.2.2 研究意義 |
| 1.3 研究思路與研究?jī)?nèi)容 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究?jī)?nèi)容 |
| 1.3.3 研究的技術(shù)路線 |
| 1.4 研究方法與主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn) |
| 第2章 理論基礎(chǔ)與研究綜述 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.1.1 新工科教育的“名實(shí)之辯” |
| 2.1.2 新工科教育概念的再厘定 |
| 2.1.3 新工科教育治理的概念內(nèi)涵 |
| 2.2 理論基礎(chǔ) |
| 2.2.1 治理理論 |
| 2.2.2 新公共服務(wù)(行政)理論 |
| 2.2.3 高等教育大眾化理論 |
| 2.2.4 教育內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律理論 |
| 2.3 研究綜述 |
| 2.3.1 國(guó)外新工科教育研究與實(shí)踐進(jìn)展 |
| 2.3.2 國(guó)內(nèi)新工科教育研究與實(shí)踐進(jìn)展 |
| 2.3.3 研究述評(píng) |
| 2.4 本章小結(jié) |
| 第3章 新工科教育治理的理論框架建構(gòu) |
| 3.1 新工科教育治理理論框架建構(gòu)的方法與樣本 |
| 3.1.1 樣本選取 |
| 3.1.2 資料收集 |
| 3.1.3 資料分析 |
| 3.2 基于扎根理論的新工科教育治理混合動(dòng)力模型建構(gòu) |
| 3.2.1 新工科教育治理開(kāi)放式編碼及范疇化 |
| 3.2.2 新工科教育治理軸心編碼形成的主范疇及副范疇 |
| 3.2.3 新工科教育治理核心類屬的確定與混合動(dòng)力模型建構(gòu) |
| 3.2.4 信效度檢驗(yàn) |
| 3.3 基于扎根理論的新工科教育治理基本框架建構(gòu) |
| 3.3.1 新工科教育治理的價(jià)值結(jié)構(gòu) |
| 3.3.2 新工科教育治理的主體體系 |
| 3.3.3 新工科教育治理的類型特征 |
| 3.3.4 新工科教育治理的模式建構(gòu) |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 第4章 新工科教育治理的價(jià)值結(jié)構(gòu) |
| 4.1 新工科教育治理價(jià)值結(jié)構(gòu)的概念與內(nèi)涵 |
| 4.1.1 新工科教育治理價(jià)值結(jié)構(gòu)的理論內(nèi)涵 |
| 4.1.2 新工科教育治理價(jià)值結(jié)構(gòu)的理論意義 |
| 4.2 新工科教育治理價(jià)值結(jié)構(gòu)的要素解析 |
| 4.2.1 工程教育的新理念 |
| 4.2.2 學(xué)科專業(yè)的新結(jié)構(gòu) |
| 4.2.3 人才培養(yǎng)的新模式 |
| 4.2.4 教育教學(xué)的新質(zhì)量 |
| 4.2.5 分類發(fā)展的新體系 |
| 4.3 新工科教育治理價(jià)值結(jié)構(gòu)的理論模型與互動(dòng)關(guān)系 |
| 4.4 本章小結(jié) |
| 第5章 新工科教育治理的主體體系 |
| 5.1 新工科教育治理的政策邏輯 |
| 5.1.1 政府在新工科教育治理的中的主導(dǎo)地位 |
| 5.1.2 政府在新工科教育治理中的角色規(guī)范 |
| 5.2 新工科教育治理的知識(shí)邏輯 |
| 5.2.1 高校在新工科教育治理的中的基本主體地位 |
| 5.2.2 高校的類型層次劃分及其在新工科教育治理中的角色規(guī)范 |
| 5.3 新工科教育治理的社會(huì)邏輯 |
| 5.3.1 社會(huì)力量在新工科教育治理中的重要主體地位 |
| 5.3.2 社會(huì)力量在新工科教育治理中的角色規(guī)范 |
| 5.4 新工科教育治理主體體系的基本構(gòu)成 |
| 5.5 本章小結(jié) |
| 第6章 新工科教育治理模式的案例分析 |
| 6.1 新工科教育治理模式案例分析的整體設(shè)計(jì) |
| 6.1.1 研究的基本假設(shè) |
| 6.1.2 實(shí)證案例的選取 |
| 6.1.3 調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu) |
| 6.2 新工科教育治理模式的特征選擇方法與模型構(gòu)建 |
| 6.2.1 信息增益IG特征選擇模型 |
| 6.2.2 對(duì)稱不確定性SU特征選擇模型 |
| 6.2.3 信息增益比GR特征選擇模型 |
| 6.2.4 卡方獨(dú)立性檢驗(yàn)特征選擇模型 |
| 6.2.5 線性支持向量機(jī)SVM特征選擇模型 |
| 6.3 問(wèn)卷實(shí)施過(guò)程與信效度檢驗(yàn) |
| 6.3.1 問(wèn)卷調(diào)查實(shí)施與分析過(guò)程 |
| 6.3.2 問(wèn)卷信度與效度檢驗(yàn)分析 |
| 6.4 問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析討論與新工科教育治理模式特征選擇 |
| 6.4.1 樣本數(shù)據(jù)基本信息分析 |
| 6.4.2 新工科教育治理總體認(rèn)知情況分析 |
| 6.4.3 新工科教育治理宏觀成效分析 |
| 6.4.4 新工科師資能力框架及其治理要素提取 |
| 6.4.5 新工科人才核心能力素養(yǎng)及其治理要素提取 |
| 6.5 本章小結(jié) |
| 第7章 中國(guó)情境下新工科教育治理模式優(yōu)化的政策建議 |
| 7.1 新工科教育治理模式優(yōu)化的全球坐標(biāo)與中國(guó)情境 |
| 7.1.1 全球新工科教育治理類型特征劃分的維度與標(biāo)準(zhǔn) |
| 7.1.2 中國(guó)新工科教育治理體系的類型特征 |
| 7.1.3 中國(guó)新工科教育治理模式優(yōu)化的場(chǎng)域情境 |
| 7.2 新工科教育治理模式優(yōu)化的框架性建構(gòu) |
| 7.2.1 新工科教育治理模式的優(yōu)化維度 |
| 7.2.2 新工科教育治理模式的制度架構(gòu) |
| 7.2.3 新工科教育治理模式的治理規(guī)范 |
| 7.2.4 新工科教育治理模式的差異化梯度式推進(jìn) |
| 7.3 新工科教育治理模式中的多重關(guān)系調(diào)適機(jī)制 |
| 7.3.1 構(gòu)建政府與高校的“互信互律”關(guān)系調(diào)適機(jī)制 |
| 7.3.2 構(gòu)建政府與社會(huì)的“共建共治”關(guān)系調(diào)適機(jī)制 |
| 7.3.3 構(gòu)建高校與社會(huì)的“互通雙贏”關(guān)系調(diào)適機(jī)制 |
| 7.4 新工科教育治理共同體的構(gòu)建與路徑選擇 |
| 7.4.1 新工科教育治理共同體的功能定位 |
| 7.4.2 新工科教育治理共同體的行動(dòng)框架 |
| 7.5 本章小結(jié) |
| 第8章 研究結(jié)論與展望 |
| 8.1 研究的基本結(jié)論 |
| 8.2 研究展望 |
| 8.2.1 研究局限 |
| 8.2.2 研究展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 發(fā)表論文和參加科研情況說(shuō)明 |
| 附錄 |
| 致謝 |
（4）一位小學(xué)語(yǔ)文教師職業(yè)困惑的敘事研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 引言 |
| 1.1 問(wèn)題的提出 |
| 1.1.1 小學(xué)教師肩負(fù)著時(shí)代的重任 |
| 1.1.2 小學(xué)教師職業(yè)困惑的狀況亟待關(guān)注 |
| 1.1.3 個(gè)人興趣指向 |
| 1.2 研究意義與研究目的 |
| 1.2.1 研究意義 |
| 1.2.1.1 理論意義 |
| 1.2.1.2 實(shí)踐意義 |
| 1.2.2 研究目的 |
| 1.3 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.3.1 國(guó)外教師職業(yè)困惑的相關(guān)研究綜述 |
| 1.3.2 國(guó)內(nèi)教師職業(yè)困惑的相關(guān)研究綜述 |
| 1.3.3 已有研究的局限性及本研究的不同之處 |
| 1.4 核心概念界定 |
| 1.4.1 小學(xué)教師 |
| 1.4.2 教師職業(yè)困惑 |
| 1.4.3 敘事研究 |
| 第2章 研究設(shè)計(jì) |
| 2.1 研究?jī)?nèi)容 |
| 2.2 研究思路 |
| 2.3 研究方法的選擇 |
| 2.4 獲取資料的方式 |
| 2.4.1 訪談法 |
| 2.4.2 觀察法 |
| 2.4.3 實(shí)物收集法 |
| 2.4.4 文獻(xiàn)分析法 |
| 2.5 研究的倫理、效度和推廣度 |
| 2.5.1 研究的倫理 |
| 2.5.2 研究的效度 |
| 2.5.3 研究的推廣度 |
| 第3章 L老師職業(yè)困惑的系列故事 |
| 3.1 素描:關(guān)于L老師與N小學(xué) |
| 3.2 起點(diǎn):初任的我困惑重重 |
| 3.2.1 第一年,困惑接踵而至 |
| 3.2.1.1 教學(xué)成了第一道難關(guān) |
| 3.2.1.2 如何找尋教師尊嚴(yán)? |
| 3.2.1.3 師生關(guān)系的“遠(yuǎn)”與“近” |
| 3.2.1.4 怎樣面對(duì)不聽(tīng)話的你? |
| 3.2.1.5 家長(zhǎng)這道坎兒,能否邁過(guò)去? |
| 3.2.2 第三年,那些深刻記憶 |
| 3.2.2.1 如何上好公開(kāi)課? |
| 3.2.2.2 怎樣提升教科研能力? |
| 3.2.2.3 教師如何教育自己的孩子? |
| 3.2.2.4 怎樣打造優(yōu)質(zhì)高效課堂? |
| 3.2.2.5 遭遇學(xué)校不公平,怎么辦? |
| 3.3 行走:成長(zhǎng)的我面對(duì)迷茫 |
| 3.3.1 第六年,問(wèn)題是生長(zhǎng)的希望 |
| 3.3.1.1 誰(shuí)來(lái)維護(hù)教師的心理健康? |
| 3.3.1.2 如何處理好同事關(guān)系? |
| 3.3.1.3 關(guān)于學(xué)校文化的迷思 |
| 3.3.2 第十年,追尋困惑的軌跡 |
| 3.3.2.1 怎樣跟上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展? |
| 3.3.2.2 小學(xué)教師如何擺脫“小學(xué)教師”? |
| 3.3.2.3 變味的班級(jí)群,怎樣回到正軌? |
| 3.3.2.4 小學(xué)教師就要被人瞧不起嗎? |
| 3.4 沉淀:現(xiàn)在的我依舊困惑 |
| 3.4.1 這幾年,又生新的困惑 |
| 3.4.1.1 發(fā)現(xiàn)學(xué)生早戀,怎么辦? |
| 3.4.1.2 家長(zhǎng)的焦慮,有解嗎? |
| 3.4.1.3 如何轉(zhuǎn)化班級(jí)后進(jìn)生? |
| 3.4.2 如今,在困惑中不斷起航 |
| 3.4.2.1 教材更換帶來(lái)的挑戰(zhàn) |
| 3.4.2.2 一天能有四十八小時(shí)嗎? |
| 3.4.2.3 作業(yè)需要改革嗎? |
| 第4章 L老師職業(yè)困惑故事的分析 |
| 4.1 對(duì)L老師職業(yè)困惑內(nèi)容的分析 |
| 4.1.1 與自身有關(guān)的職業(yè)困惑 |
| 4.1.2 與學(xué)生有關(guān)的職業(yè)困惑 |
| 4.1.3 與家長(zhǎng)有關(guān)的職業(yè)困惑 |
| 4.1.4 與學(xué)校有關(guān)的職業(yè)困惑 |
| 4.2 對(duì)L老師職業(yè)困惑解決方式的分析 |
| 第5章 L老師產(chǎn)生職業(yè)困惑的影響因素 |
| 5.1 內(nèi)部影響因素 |
| 5.1.1 專業(yè)理論知識(shí)薄弱 |
| 5.1.2 自我認(rèn)知存在局限 |
| 5.1.3 教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足 |
| 5.1.4 心理承受能力較低 |
| 5.1.5 專業(yè)發(fā)展水平不高 |
| 5.2 外部影響因素 |
| 5.2.1 社會(huì)環(huán)境 |
| 5.2.2 學(xué)校因素 |
| 5.2.3 家庭因素 |
| 第6章 敘事背后的思考:教師如何走出職業(yè)困惑 |
| 6.1 對(duì)教師自身力量的思考 |
| 6.1.1 自我努力的方向 |
| 6.1.1.1 內(nèi)心的主動(dòng)覺(jué)醒——擁有內(nèi)驅(qū)力 |
| 6.1.1.2 成長(zhǎng)的有力抓手——成為反思者 |
| 6.1.1.3 知識(shí)的有效儲(chǔ)備——完善學(xué)習(xí)力 |
| 6.1.1.4 發(fā)展的快樂(lè)源泉——學(xué)做行動(dòng)者 |
| 6.1.1.5 交流的美好藝術(shù)——提高溝通力 |
| 6.1.1.6 教育的不斷創(chuàng)新——生成研究力 |
| 6.1.2 自我修煉中成長(zhǎng) |
| 6.1.2.1 心理上走出職業(yè)困惑 |
| 6.1.2.2 實(shí)踐中走出職業(yè)困惑 |
| 6.2 對(duì)外部重要力量的思考 |
| 6.2.1 給予充分幫助——重要他人發(fā)揮積極作用 |
| 6.2.2 創(chuàng)造無(wú)限可能——關(guān)鍵事件促我不斷前進(jìn) |
| 6.2.3 傳遞更多光亮——對(duì)我影響深遠(yuǎn)的重點(diǎn)讀物 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄1:與合作教師的訪談提綱 |
| 附錄2:與合作教師所任教班級(jí)學(xué)生的訪談提綱 |
| 附錄3:與合作教師所任教班級(jí)家長(zhǎng)的訪談提綱 |
| 附錄4:學(xué)生的自由作文 |
| 附錄5:給同學(xué)們的感謝信 |
| 附錄6:我的田野日記選 |
| 附錄7:圖片匯集 |
| 附錄8:致L老師的信 |
| 致謝 |
| 在讀期間公開(kāi)發(fā)表論文(著)及科研情況 |
（5）胡適國(guó)民性改造思想及其教育啟示（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| (一) 歷史資源:眾多歷史先賢國(guó)民性問(wèn)題探索成果 |
| (二) 現(xiàn)實(shí)關(guān)照:社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下國(guó)民素質(zhì)提升需求 |
| (三) 認(rèn)知盲點(diǎn):“熟悉的陌生人” |
| 二、研究意義 |
| (一) 理論意義 |
| (二) 現(xiàn)實(shí)意義 |
| 三、文獻(xiàn)綜述 |
| (一) 胡適思想研究概況 |
| (二) 國(guó)民性改造思想研究 |
| (三) 胡適國(guó)民性改造思想研究的主要論題 |
| (四) 胡適國(guó)民性改造思想研究的貢獻(xiàn)與不足 |
| 四、研究思路 |
| 五、研究方法 |
| (一) 文獻(xiàn)研究法 |
| (二) 比較研究法 |
| 第一章 胡適國(guó)民性改造思想的演進(jìn)與形成 |
| 一、胡適生平 |
| (一) 績(jī)溪?dú)q月(1891—1904):“我的恩師就是我的慈母”“我是我父親的兒子” |
| (二) 上海求學(xué)( 1904—1910):“受到了梁先生無(wú)窮的恩惠” |
| (三) 美國(guó)留學(xué)(1910——1917):“杜威教授是對(duì)我有終身影響的學(xué)者之一” |
| (四) 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期(1917—1926):“新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖” |
| (五) 大革命時(shí)期(1926—1930):“人權(quán)的斗士” |
| (六) 抗戰(zhàn)前夕(1931——1937):“戰(zhàn)亂陰影下的北大文學(xué)院長(zhǎng)” |
| (七) 抗戰(zhàn)期間(1937——1946):“駐美大使” |
| (八) 內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期(1946—1948):“北大校長(zhǎng)” |
| (九) 落日余暉( 1949—1962):“堅(jiān)持為自由而戰(zhàn)的老斗士” |
| 二、背景:從民族危機(jī)到文化自覺(jué) |
| (一) 辛亥革命后的文化反思思潮 |
| (二) 新民派先驅(qū)者的思想滲透 |
| (三) 留美求學(xué)后認(rèn)識(shí)深化 |
| 三、溯源:從中國(guó)傳統(tǒng)到西方文化 |
| (一) 隱性的暗合:傳統(tǒng)文化的影響 |
| (二) 顯性的自覺(jué):西方文化的影響 |
| 四、胡適國(guó)民性改造思想的形成過(guò)程 |
| (一) 上海求學(xué)(1904-1910):胡適國(guó)民性改造思想發(fā)軔時(shí)期 |
| (二) 留美七年(1910-1917):胡適國(guó)民性改造思想初步形成時(shí)期 |
| (三) 歸國(guó)以后(1917—1962):胡適國(guó)民性改造思想深化時(shí)期 |
| 第二章 國(guó)民性批判:從“國(guó)民批判”到“人的批判” |
| 一、近代國(guó)民性改造思想發(fā)展歷程及相關(guān)概念分析 |
| (一) 近代國(guó)民性改造思想發(fā)展歷程 |
| (二) “現(xiàn)代國(guó)民”、“現(xiàn)代人”等概念分析 |
| 二、“無(wú)國(guó)民意識(shí)”:留美前胡適對(duì)國(guó)民性的批判 |
| (一) “立足救亡而兼顧啟蒙”:20世紀(jì)前后國(guó)民性思想基本格調(diào) |
| (二) “中國(guó)人總是一盤散沙”:留美前胡適對(duì)國(guó)民性的批判 |
| 三、“無(wú)個(gè)人意識(shí)”:留美及歸國(guó)后胡適對(duì)國(guó)民性的批判 |
| (一) “超越賢妻良母”:對(duì)女子問(wèn)題的批判 |
| (二) 人格應(yīng)該高于貞操:對(duì)貞操文化的批判 |
| (三) “父母無(wú)恩”:對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判 |
| (四) “無(wú)后主義”:對(duì)家族個(gè)人主義的批判 |
| (五) 喪禮改革:對(duì)封建禮俗的批判 |
| (六) 對(duì)“時(shí)間觀念淡薄、懶惰、知足”等劣根性的批判 |
| 第三章 國(guó)民性建構(gòu):從“現(xiàn)代國(guó)民”到“現(xiàn)代人” |
| 一、“現(xiàn)代國(guó)民”:留美前胡適國(guó)民性改造理想 |
| (一) “新民為今日中國(guó)第一急務(wù)”:20世紀(jì)前后國(guó)民性建構(gòu)理想 |
| (二) “做一個(gè)完完全全的國(guó)民”:留美前胡適國(guó)民性建構(gòu)理想 |
| 二、“現(xiàn)代人”:留美及歸國(guó)后胡適國(guó)民性建構(gòu)理想 |
| (一) “健全獨(dú)立人格”:“個(gè)人有自由意志”與“個(gè)人當(dāng)干系、負(fù)責(zé)任” |
| (二) 真假個(gè)人主義辨析 |
| 三、“健全獨(dú)立人格”的具體表現(xiàn) |
| (一) “重新估定一切價(jià)值”:須有獨(dú)立批判的態(tài)度 |
| (二) “造就有意義的新生活”:須有自由冒險(xiǎn)的精神 |
| (三) “把人人都看作同力合作的伴侶”:須有與社會(huì)協(xié)進(jìn)的觀念 |
| 第四章 國(guó)民性改造:從“單向決定論”到“雙向互動(dòng)論” |
| 一、“單向決定論”:留美前胡適“思想革新”式個(gè)人改造 |
| (一) 從新民派到新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的國(guó)民性改造路徑 |
| (二) “人的改造”:留美前胡適國(guó)民性改造路徑 |
| 二、“雙向互動(dòng)論”:留美及歸國(guó)后“制度與人”雙向互動(dòng)式改造 |
| (一) 人的改造:教育與文學(xué) |
| (二) 制度改造:民主制度 |
| 三、新文化運(yùn)動(dòng)后期對(duì)保守派和激進(jìn)派的批判 |
| (一) 對(duì)以梁漱溟為代表的保守派的批判 |
| (二) 對(duì)以陳獨(dú)秀為代表的革命派的批判 |
| 四、留美前后胡適國(guó)民性改造思想轉(zhuǎn)變之原因 |
| (一) 社會(huì)價(jià)值的近代轉(zhuǎn)換 |
| (二) 所處時(shí)代的主要矛盾不同 |
| (三) 所要解決的主要問(wèn)題不同 |
| (四) 留美前后胡適受教育經(jīng)歷不同 |
| 第五章 胡適國(guó)民性改造思想的貢獻(xiàn)、局限及教育啟示 |
| 一、胡適國(guó)民性改造思想的貢獻(xiàn) |
| (一) 對(duì)集體主義和個(gè)人主義的反思和超越 |
| (二) 對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的平衡和彌合 |
| 二、胡適國(guó)民性改造思想的限度 |
| (一) 外在:現(xiàn)代性和建立現(xiàn)代民族國(guó)家兩難兼顧 |
| (二) 內(nèi)在:中國(guó)自由主義內(nèi)在問(wèn)題 |
| 三、公民教育:胡適國(guó)民性改造思想的教育啟示 |
| (一) 中國(guó)人的現(xiàn)代化仍未完成,國(guó)民劣根性仍有跡可尋 |
| (二) 培養(yǎng)合格公民:中國(guó)人現(xiàn)代化之集中體現(xiàn) |
| (三) 公民性:胡適國(guó)民性改造思想之主要特征 |
| (四) 公民教育:胡適國(guó)民性改造思想之實(shí)踐路徑 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
（6）少年兒童羞恥感養(yǎng)成研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 一、緒論 |
| (一)研究緣起 |
| 1.羞恥感在個(gè)體道德發(fā)展中的重要作用 |
| 2.現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的羞恥感缺失 |
| 3.忽視情感的形式化道德教育困境 |
| 4.少年兒童羞恥感相關(guān)研究薄弱 |
| (二)研究意義 |
| 1.理論意義 |
| 2.實(shí)踐意義 |
| (三)研究綜述 |
| 1.關(guān)于羞恥感的研究綜述 |
| 2.關(guān)于道德情感的研究綜述 |
| (四)概念界定 |
| 1.羞恥感 |
| 2.道德情感 |
| 3.少年兒童 |
| (五)研究思路、方法、創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.研究思路 |
| 2.研究方法 |
| 3.研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 二、少年兒童羞恥感 |
| (一)羞恥感 |
| 1.羞恥感的內(nèi)涵 |
| 2.羞恥感的產(chǎn)生條件 |
| 3.羞恥感的內(nèi)在機(jī)制 |
| 4.羞恥感的道德功用 |
| (二)羞恥感之于少年兒童的道德價(jià)值探析 |
| 1.維護(hù)少年兒童的道德自尊 |
| 2.發(fā)展少年兒童的道德反思思維 |
| 3.提升少年兒童的道德是非判斷能力 |
| 4.喚醒少年兒童的道德責(zé)任意識(shí) |
| 三、少年兒童羞恥感存在的問(wèn)題 |
| (一)少年兒童羞恥感淡化的現(xiàn)實(shí)案例分析 |
| (二)少年兒童羞恥感問(wèn)卷調(diào)查實(shí)施 |
| 1.問(wèn)卷調(diào)查的目的 |
| 2.問(wèn)卷調(diào)查的對(duì)象 |
| 3.問(wèn)卷調(diào)查的編制 |
| 4.問(wèn)卷的信度效度 |
| 5.問(wèn)卷的發(fā)放回收 |
| (三)少年兒童羞恥感的問(wèn)題呈現(xiàn) |
| 1.社會(huì)公德與個(gè)人私德層面良好,學(xué)校與家庭生活層面存在問(wèn)題 |
| 2.逃避是少年兒童的羞恥感產(chǎn)生后的主要應(yīng)對(duì)方式 |
| 3.少年兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)自我不夠滿意 |
| 4.少年兒童羞恥教育方式有待完善 |
| 四、少年兒童羞恥感問(wèn)題的歸因分析 |
| (一)社會(huì)領(lǐng)域 |
| 1.后現(xiàn)代倫理環(huán)境影響少年兒童的羞恥感 |
| 2.電子媒介的負(fù)面影響強(qiáng)勢(shì)參與少年兒童的思想意識(shí)建構(gòu) |
| 3.民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的失落 |
| (二)教育領(lǐng)域 |
| 1.重認(rèn)知輕情感的道德教育方式 |
| 2.將羞恥感視為倫理規(guī)訓(xùn)的手段 |
| 3.缺乏對(duì)羞恥感養(yǎng)成“度”的把握 |
| (三)個(gè)人領(lǐng)域 |
| 1.缺乏正確的道德自我認(rèn)知 |
| 2.道德反思意識(shí)不強(qiáng) |
| 3.缺乏處理羞恥感理性的應(yīng)對(duì)方式 |
| 五、少年兒童羞恥感養(yǎng)成的策略建構(gòu) |
| (一)社會(huì)領(lǐng)域 |
| 1.營(yíng)造良好的社會(huì)道德環(huán)境 |
| 2.發(fā)揮電子媒介的正面作用 |
| 3.運(yùn)用民族優(yōu)秀恥感文化開(kāi)展德育工作 |
| (二)教育領(lǐng)域 |
| 1.積極開(kāi)展體驗(yàn)式德育活動(dòng)指導(dǎo)少年兒童的榮恥觀 |
| 2.明確把握羞恥教育中的禁區(qū) |
| 3.堅(jiān)持適度原則,引導(dǎo)少年兒童養(yǎng)成適度健康的羞恥感 |
| (三)個(gè)人領(lǐng)域 |
| 1.引導(dǎo)少年兒童開(kāi)展從“主我”到“客我”的自我對(duì)話德育 |
| 2.培養(yǎng)少年兒童的道德想象力,幫助少年兒童樹(shù)立重要他人意識(shí) |
| 3.引導(dǎo)少年兒童學(xué)會(huì)管理自己的羞恥情緒 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| (一)中文著作 |
| (二)中文期刊 |
| (三)碩博論文 |
| (四)英文文獻(xiàn) |
| (五)電子文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄 A 訪談提綱(中小學(xué)教師) |
| 附錄 B 調(diào)查問(wèn)卷 |
| 致謝 |
（7）情境教學(xué)法在初中《道德與法治》課程中的應(yīng)用研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 一、選題背景 |
| 二、研究意義 |
| (一)理論意義 |
| (二)應(yīng)用價(jià)值 |
| 三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及文獻(xiàn)綜述 |
| (一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| (三)研究述評(píng) |
| 四、研究思路與方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 五、創(chuàng)新和不足 |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)不足之處 |
| 第二章 相關(guān)理論概述 |
| 一、情境教學(xué)法的含義及其理論依據(jù) |
| (一)情境教學(xué)法的含義 |
| (二)情境教學(xué)法的理論依據(jù) |
| 二、初中《道德與法治》情境教學(xué)法的內(nèi)涵及其特點(diǎn) |
| (一)初中《道德與法治》情境教學(xué)法的內(nèi)涵 |
| (二)初中《道德與法治》情境教學(xué)法的特點(diǎn) |
| 三、《道德與法治》課程內(nèi)容知識(shí)分類與初中生的認(rèn)知特點(diǎn) |
| (一)《道德與法治》課程內(nèi)容知識(shí)分類 |
| (二)初中生的認(rèn)知特點(diǎn) |
| 第三章 《道德與法治》課程實(shí)施情境教學(xué)法的必要性和可行性 |
| 一、情境教學(xué)法在《道德與法治》課中應(yīng)用的必要性 |
| (一)激發(fā)興趣,培養(yǎng)思維能力 |
| (二)注重啟發(fā),激活創(chuàng)新潛能 |
| (三)情感陶冶,促進(jìn)道德觀念 |
| 二、情境教學(xué)法在《道德與法治》課中應(yīng)用的可行性 |
| (一)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo) |
| (二)體現(xiàn)學(xué)科特性 |
| (三)契合教材內(nèi)容 |
| (四)符合學(xué)生特點(diǎn) |
| 第四章 情境教學(xué)法在《道德與法治》課中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析 |
| 一、調(diào)查基本情況簡(jiǎn)介 |
| (一)調(diào)查目的 |
| (二)調(diào)查對(duì)象和實(shí)施情況 |
| (三)問(wèn)卷內(nèi)容設(shè)計(jì) |
| 二、調(diào)查結(jié)果分析 |
| (一)情境教學(xué)法的認(rèn)知與態(tài)度 |
| (二)情境教學(xué)法的實(shí)施效果 |
| (三)情境教學(xué)法的實(shí)踐反思 |
| (四)情境教學(xué)法的實(shí)施策略 |
| 三、《道德與法治》課實(shí)施情境教學(xué)法存在的問(wèn)題 |
| (一)情境創(chuàng)設(shè)方式單一,缺乏創(chuàng)新性 |
| (二)盲目使用情境教學(xué)法 |
| (三)重外在形式,輕內(nèi)在內(nèi)容 |
| (四)評(píng)價(jià)方式單一 |
| 四、《道德與法治》課實(shí)施情境教學(xué)法存在問(wèn)題的原因分析 |
| (一)教育教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的影響 |
| (二)部分教師的傳統(tǒng)教學(xué)模式根深蒂固 |
| (三)部分教師教學(xué)能力水平的制約 |
| 第五章 情境教學(xué)法在《道德與法治》課中的應(yīng)用策略 |
| 一、情境教學(xué)法實(shí)施中存在問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略 |
| (一)提升教師自身專業(yè)素養(yǎng) |
| (二)建立情境教學(xué)資源庫(kù) |
| (三)建立多元化的評(píng)價(jià)方式 |
| 二、情境教學(xué)法在《道德與法治》課中應(yīng)用的實(shí)踐探索 |
| (一)情境教學(xué)法應(yīng)用的基本原則 |
| (二)情境教學(xué)法應(yīng)用的具體方法 |
| (三)情境教學(xué)法的應(yīng)用過(guò)程 |
| 三、基于《道德與法治》課程知識(shí)分類的情境教學(xué)應(yīng)用-以七年級(jí)上冊(cè)《增強(qiáng)生命的韌性》一課為例 |
| 第六章 總結(jié)與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 致謝 |
（8）新媒體環(huán)境下大學(xué)生政治認(rèn)同問(wèn)題研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究意義 |
| ㈠理論意義 |
| ㈡實(shí)踐意義 |
| 三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| ㈠國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| ㈡國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| ㈢研究成果評(píng)析 |
| 四、研究思路及研究方法 |
| ㈠研究思路 |
| ㈡研究方法 |
| 五、創(chuàng)新點(diǎn)及重、難點(diǎn) |
| ㈠可能的創(chuàng)新點(diǎn) |
| ㈡擬突破的重點(diǎn)和難點(diǎn) |
| 六、不足之處 |
| 第一章 新媒體與大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 第一節(jié) 新媒體概述 |
| 一、新媒體及其社會(huì)功能 |
| 二、新媒體環(huán)境 |
| 三、我國(guó)新媒體與網(wǎng)民的發(fā)展 |
| 四、十八大以來(lái)黨和國(guó)家對(duì)新媒體的重視 |
| 第二節(jié) 大學(xué)生政治認(rèn)同概述 |
| 一、政治認(rèn)同及其具體維度 |
| 二、大學(xué)生與政治認(rèn)同 |
| 三、大學(xué)生政治認(rèn)同的重要意義 |
| 第三節(jié) 新媒體對(duì)大學(xué)生政治認(rèn)同的影響 |
| 一、新媒體是影響大學(xué)生政治認(rèn)同的重要載體 |
| 二、新媒體對(duì)大學(xué)生政治認(rèn)同的積極影響 |
| 三、新媒體對(duì)大學(xué)生政治認(rèn)同的消極影響 |
| 第二章 新媒體環(huán)境下大學(xué)生政治認(rèn)同現(xiàn)狀調(diào)查 |
| 第一節(jié) 調(diào)查狀況說(shuō)明 |
| 一、問(wèn)卷編制 |
| 二、調(diào)查方法與過(guò)程 |
| 第二節(jié) 新媒體環(huán)境下大學(xué)生政治認(rèn)同維度分析 |
| 一、政治價(jià)值認(rèn)同方面:堅(jiān)定與迷茫共存 |
| 二、政治實(shí)體認(rèn)同方面:忠誠(chéng)與困惑同在 |
| 三、政治工具認(rèn)同方面:肯定與否定交織 |
| 四、政治效能認(rèn)同方面:認(rèn)可與質(zhì)疑相隨 |
| 第三節(jié) 新媒體環(huán)境下大學(xué)生政治認(rèn)同總體情況分析 |
| 一、新媒體環(huán)境下大學(xué)生政治認(rèn)同的總體情況 |
| 二、新媒體環(huán)境下大學(xué)生政治認(rèn)同的雙重變化 |
| 第三章 新媒體環(huán)境下影響大學(xué)生政治認(rèn)同的因素分析 |
| 第一節(jié) 全球化不良影響經(jīng)由新媒體凸顯削弱大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 一、全球化引發(fā)主權(quán)觀討論削弱大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 二、全球化引發(fā)價(jià)值觀沖突破壞大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 三、全球化引發(fā)制度比較降低大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 第二節(jié) 社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題被新媒體環(huán)境放大降低大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 一、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題被新媒體放大減弱大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 二、政治建設(shè)問(wèn)題借助新媒體凸顯削弱大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 三、思想文化在新媒體環(huán)境下劇烈碰撞弱化大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 四、社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的不公經(jīng)由新媒體放大影響大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 第三節(jié) 新媒體自身固有特點(diǎn)對(duì)大學(xué)生政治認(rèn)同影響巨大 |
| 一、去中心化傳播特點(diǎn)降低大學(xué)生對(duì)我國(guó)政治的權(quán)威認(rèn)同 |
| 二、碎片化閱讀方式弱化大學(xué)生政治認(rèn)同的綜合判斷能力 |
| 三、傳播多樣化帶來(lái)的反向信息滋生銷蝕大學(xué)生的理性政治認(rèn)同 |
| 四、新媒體話語(yǔ)差異消解大學(xué)生對(duì)我國(guó)政治的感性認(rèn)同 |
| 第四節(jié) 網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域非有效引導(dǎo)對(duì)大學(xué)生政治認(rèn)同影響不小 |
| 一、“兩個(gè)輿論場(chǎng)”沖突阻礙大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 二、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化削弱大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 三、官方對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的弱化影響大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 第五節(jié) 新媒體環(huán)境下教育變化對(duì)大學(xué)生政治認(rèn)同影響顯著 |
| 一、思想政治教育實(shí)效性下降對(duì)大學(xué)生政治認(rèn)同影響顯著 |
| 二、社會(huì)教育多樣化對(duì)大學(xué)生政治認(rèn)同影響突出 |
| 三、學(xué)校教育更加開(kāi)放影響大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 四、家庭教育非理性現(xiàn)象凸顯弱化大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 第四章 國(guó)內(nèi)外應(yīng)對(duì)媒體變化影響政治認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) |
| 第一節(jié) 我國(guó)應(yīng)對(duì)媒體變化影響大學(xué)生政治認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) |
| 一、我國(guó)在不同媒體環(huán)境下開(kāi)展大學(xué)生政治認(rèn)同教育的歷史考察 |
| 二、我國(guó)大學(xué)生政治認(rèn)同教育的歷史經(jīng)驗(yàn) |
| 三、我國(guó)大學(xué)生政治認(rèn)同教育的歷史教訓(xùn) |
| 第二節(jié) 國(guó)外應(yīng)對(duì)媒體變化影響民眾政治認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) |
| 一、發(fā)達(dá)國(guó)家重視利用新媒體促進(jìn)民眾政治認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn) |
| 二、部分國(guó)家忽視媒體作用導(dǎo)致民眾政治認(rèn)同降低的教訓(xùn) |
| 三、國(guó)外應(yīng)對(duì)媒體變化影響民眾政治認(rèn)同經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所涵蓋的啟示 |
| 第三節(jié) 國(guó)內(nèi)外應(yīng)對(duì)媒體變化影響政治認(rèn)同的規(guī)律探尋 |
| 一、建立利益認(rèn)同是增強(qiáng)政治認(rèn)同的根本前提 |
| 二、加強(qiáng)國(guó)家引領(lǐng)是增強(qiáng)政治認(rèn)同的有效手段 |
| 第五章 新媒體環(huán)境下增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同的對(duì)策 |
| 第一節(jié) 新媒體環(huán)境下以“四個(gè)自信”引領(lǐng)大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 一、新媒體環(huán)境下堅(jiān)持道路自信為大學(xué)生政治認(rèn)同提供價(jià)值導(dǎo)向 |
| 二、新媒體環(huán)境下堅(jiān)持理論自信為大學(xué)生政治認(rèn)同提供行動(dòng)指南 |
| 三、新媒體環(huán)境下堅(jiān)持制度自信為大學(xué)生政治認(rèn)同提供根本保障 |
| 四、新媒體環(huán)境下堅(jiān)持文化自信為大學(xué)生政治認(rèn)同提供思想支撐 |
| 第二節(jié) 新媒體環(huán)境下堅(jiān)持馬克思主義以消解全球化不良影響 |
| 一、新媒體環(huán)境下努力提高大學(xué)生對(duì)馬克思主義科學(xué)理論知識(shí)的認(rèn)同度 |
| 二、新媒體環(huán)境下注重在實(shí)踐中證明馬克思主義理論的正確性 |
| 三、新媒體環(huán)境下注意加強(qiáng)馬克思主義體系自身的完善與發(fā)展 |
| 第三節(jié) 新媒體環(huán)境下深化改革為促進(jìn)大學(xué)生政治認(rèn)同創(chuàng)造條件 |
| 一、深化經(jīng)濟(jì)發(fā)展為大學(xué)生政治認(rèn)同奠定物質(zhì)與利益基礎(chǔ) |
| 二、加強(qiáng)政治建設(shè)為大學(xué)生政治認(rèn)同提供有效保障 |
| 三、弘揚(yáng)主流文化為大學(xué)生政治認(rèn)同提供精神指引 |
| 四、提高政府公信力為大學(xué)生政治認(rèn)同提供有效手段 |
| 第四節(jié) 高度重視并正確管控新媒體 |
| 一、加強(qiáng)新媒體倫理道德建設(shè)形成自我約束 |
| 二、加強(qiáng)與優(yōu)化新媒體行業(yè)法律規(guī)范化管理 |
| 三、提升主流媒體在新媒體中的思想輿論引導(dǎo)能力 |
| 四、努力實(shí)現(xiàn)新媒體輿論傳播與意識(shí)形態(tài)工作的結(jié)合 |
| 第五節(jié) 新媒體環(huán)境下正確對(duì)待意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)鞏固大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 一、利用新媒體努力打通“兩個(gè)輿論場(chǎng)”提高輿論引導(dǎo)力 |
| 二、加強(qiáng)新媒體環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)教育以有效引導(dǎo)大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 三、增強(qiáng)新媒體環(huán)境下主流宣傳方式的吸引力促進(jìn)大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 第六節(jié) 改善新媒體下的教育環(huán)境增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 一、提升新媒體下思想政治教育實(shí)效性增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 二、改善新媒體下社會(huì)教育環(huán)境增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 三、改善新媒體下學(xué)校教育環(huán)境增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 四、改善新媒體下家庭教育環(huán)境增強(qiáng)大學(xué)生政治認(rèn)同 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 |
| 附錄二 |
| 在校期間學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（9）新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式建構(gòu)研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景與研究意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)與文獻(xiàn)評(píng)析 |
| 1.3 研究思路與研究方法 |
| 1.4 研究創(chuàng)新點(diǎn)與難點(diǎn) |
| 2 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的理論闡釋 |
| 2.1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育研究的基本概念 |
| 2.2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀科學(xué)構(gòu)建的邏輯分析 |
| 2.3 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的學(xué)理審思 |
| 3 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)代意蘊(yùn) |
| 3.1 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)代境遇 |
| 3.2 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)代價(jià)值 |
| 3.3 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)代內(nèi)涵 |
| 4 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀審視 |
| 4.1 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本經(jīng)驗(yàn) |
| 4.2 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀分析 |
| 4.3 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的問(wèn)題反思 |
| 5 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式的理論建構(gòu) |
| 5.1 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式的理念架構(gòu) |
| 5.2 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式的建構(gòu)生成 |
| 6 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式實(shí)施的路徑選擇 |
| 6.1 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之隊(duì)伍建設(shè) |
| 6.2 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之課堂教學(xué) |
| 6.3 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之實(shí)踐體驗(yàn) |
| 6.4 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之校園文化 |
| 6.5 新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之網(wǎng)絡(luò)育人 |
| 7 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（10）思想政治教育視角下大學(xué)生自我發(fā)展研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題的緣由和意義 |
| 一、選題的緣由 |
| 二、選題的意義 |
| 第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外關(guān)于該課題的研究現(xiàn)狀 |
| 一、國(guó)外關(guān)于自我發(fā)展的研究 |
| 二、國(guó)內(nèi)對(duì)于大學(xué)生自我發(fā)展的研究 |
| 第三節(jié) 研究思路、方法和創(chuàng)新 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究創(chuàng)新 |
| 第一章 當(dāng)代大學(xué)生自我發(fā)展研究的理論借鑒和知識(shí)基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 馬克思主義關(guān)于自我發(fā)展的方法論指導(dǎo) |
| 一、從人與對(duì)象世界的關(guān)系出發(fā)把握自我發(fā)展的起因 |
| 二、從人的實(shí)踐性出發(fā)把握自我發(fā)展的途徑 |
| 三、從人的個(gè)體性與社會(huì)性出發(fā)把握自我發(fā)展的內(nèi)涵 |
| 四、從成為“高尚的人”出發(fā)把握自我發(fā)展的精神追求 |
| 五、從實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展出發(fā)把握自我發(fā)展的目標(biāo) |
| 第二節(jié) 自我發(fā)展的歷史文化維度考察 |
| 一、西方哲學(xué)中的自我及自我發(fā)展觀演變 |
| 二、以境界提升為核心的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含的自我發(fā)展思想 |
| 第三節(jié) 自我發(fā)展的現(xiàn)代理論維度考察 |
| 一、現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于自我發(fā)展的代表理論 |
| 二、現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于自我發(fā)展的基本共識(shí) |
| 第二章 當(dāng)代大學(xué)生自我發(fā)展基本理論 |
| 第一節(jié) 大學(xué)生自我發(fā)展的概念界說(shuō) |
| 一、大學(xué)生自我發(fā)展的內(nèi)涵 |
| 二、相關(guān)概念界分 |
| 第二節(jié) 大學(xué)生自我發(fā)展的背景分析 |
| 一、大學(xué)生自我發(fā)展所處的微觀時(shí)空境域 |
| 二、大學(xué)生自我發(fā)展的時(shí)代背景演變 |
| 三、融入祖國(guó)、人民之“大我”的大學(xué)生自我發(fā)展 |
| 第三節(jié) 大學(xué)生自我發(fā)展的基本特征 |
| 一、文化性和歷史性 |
| 二、個(gè)體性和社會(huì)性 |
| 三、主動(dòng)性與受動(dòng)性 |
| 四、持續(xù)性與階段性 |
| 五、政治性與價(jià)值性 |
| 第三章 當(dāng)代大學(xué)生自我發(fā)展存在的主要問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 從調(diào)查數(shù)據(jù)看當(dāng)代大學(xué)生自我發(fā)展存在問(wèn)題 |
| 一、自我發(fā)展的認(rèn)知和定位不足 |
| 二、自我發(fā)展的自主性有待加強(qiáng) |
| 三、自我發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向不清晰 |
| 四、獲得外部支持的主動(dòng)性欠缺 |
| 五、自我發(fā)展能力亟待提升完善 |
| 第二節(jié) 從輔導(dǎo)員訪談看當(dāng)代大學(xué)生自我發(fā)展存在問(wèn)題 |
| 一、自我中心主義傾向 |
| 二、自我同一性危機(jī) |
| 三、自我發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力欠缺 |
| 第三節(jié) 大學(xué)生自我發(fā)展存在問(wèn)題的原因分析 |
| 一、內(nèi)部原因 |
| 二、外部原因 |
| 第四章 思想政治教育與大學(xué)生自我發(fā)展 |
| 第一節(jié) 思想政治教育與大學(xué)生自我發(fā)展的關(guān)系 |
| 一、引導(dǎo)大學(xué)生自我發(fā)展能夠促進(jìn)思想政治教育工作的內(nèi)在提升 |
| 二、思想政治教育可以為大學(xué)生自我發(fā)展夯實(shí)根基 |
| 第二節(jié) 思想政治教育視角下引導(dǎo)大學(xué)生自我發(fā)展的基本遵循 |
| 一、借鑒全人教育理念 |
| 二、注重學(xué)生和諧發(fā)展 |
| 三、堅(jiān)持以學(xué)生為中心 |
| 四、立足日常生活世界 |
| 五、持續(xù)改進(jìn)和產(chǎn)出導(dǎo)向 |
| 第三節(jié) 思想政治教育視角下大學(xué)生自我發(fā)展的核心體系 |
| 一、堅(jiān)定的理想信念 |
| 二、完善的知識(shí)能力素質(zhì) |
| 三、健全的人格素養(yǎng) |
| 四、崇高的人生境界 |
| 第五章 以理想信念樹(shù)立為先導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)生自我發(fā)展方向 |
| 第一節(jié) 大學(xué)生理想信念教育的三個(gè)維度 |
| 一、堅(jiān)定馬克思主義信仰 |
| 二、胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想 |
| 三、樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想 |
| 第二節(jié) 用理想信念教育確保大學(xué)生自我發(fā)展方向 |
| 一、教育學(xué)生正確把握自我發(fā)展與馬克思主義信仰的關(guān)系 |
| 二、教育學(xué)生正確把握遠(yuǎn)大理想與共同理想的辯證統(tǒng)一 |
| 三、教育學(xué)生樹(shù)立“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”投身偉大中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐 |
| 第三節(jié) 以理想信念樹(shù)立為先導(dǎo)的大學(xué)生自我發(fā)展路徑 |
| 一、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)筑牢理想信念教育根基,明確自我發(fā)展政治方向 |
| 二、堅(jiān)定文化育人豐富理想信念教育內(nèi)涵,增強(qiáng)自我發(fā)展文化底蘊(yùn) |
| 三、開(kāi)展分層教育提升理想信念教育實(shí)效,促進(jìn)自我發(fā)展分類指導(dǎo) |
| 四、注重陣地建設(shè)拓展理想信念教育手段,豐富自我發(fā)展平臺(tái)支撐 |
| 第六章 以知識(shí)能力素質(zhì)培養(yǎng)為核心筑牢大學(xué)生自我發(fā)展根基 |
| 第一節(jié) 知識(shí)、能力和素質(zhì)的內(nèi)涵 |
| 一、知識(shí)的基礎(chǔ)作用 |
| 二、能力的外在表現(xiàn) |
| 三、素質(zhì)的整體關(guān)切 |
| 第二節(jié) 大學(xué)生自我發(fā)展對(duì)知識(shí)、能力、素質(zhì)的要求 |
| 一、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備 |
| 二、良好的自我發(fā)展能力 |
| 三、高素質(zhì)優(yōu)秀人才 |
| 第三節(jié) 以知識(shí)能力素質(zhì)培養(yǎng)為核心的大學(xué)生自我發(fā)展路徑 |
| 一、樹(shù)立知識(shí)能力素質(zhì)三位一體的培養(yǎng)理念 |
| 二、借鑒新型教育理念的先進(jìn)性 |
| 三、提升課堂知識(shí)傳授的實(shí)效性 |
| 四、提升學(xué)生自我教育的自覺(jué)性 |
| 第七章 以健全人格塑造為主線引領(lǐng)大學(xué)生自我發(fā)展目標(biāo) |
| 第一節(jié) 人格教育的重要性 |
| 一、人格的內(nèi)涵 |
| 二、開(kāi)展大學(xué)生人格教育的意義 |
| 第二節(jié) 以健全人格塑造為主線的人格教育內(nèi)涵 |
| 一、生理要素是健全人格的基礎(chǔ) |
| 二、心理要素是健全人格的保障 |
| 三、社會(huì)要素是健全人格的核心 |
| 四、道德要素是健全人格的指向 |
| 五、審美要素是健全人格的升華 |
| 第三節(jié) 以健全人格塑造為主線的大學(xué)生自我發(fā)展路徑 |
| 一、注重和引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)體育鍛煉 |
| 二、關(guān)注和促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展 |
| 三、鼓勵(lì)和支持大學(xué)生充分的社會(huì)化 |
| 四、加強(qiáng)和提升大學(xué)生道德品質(zhì)水平 |
| 五、指引和呼喚大學(xué)生美好生活向往 |
| 第八章 以人生境界培育為牽引提升大學(xué)生自我發(fā)展格局 |
| 第一節(jié) 人生境界的內(nèi)涵 |
| 一、人生境界體現(xiàn)了個(gè)體生活世界和意義世界的統(tǒng)一 |
| 二、人生境界體現(xiàn)了個(gè)體自我發(fā)展和社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一 |
| 三、人生境界體現(xiàn)了個(gè)體理想自我描述與精神超越的統(tǒng)一 |
| 第二節(jié) 人生境界對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生自我發(fā)展的作用 |
| 一、追求至真的人生境界能夠支撐大學(xué)生在求真道路上孜孜不倦 |
| 二、向往至善的人生境界能夠引導(dǎo)大學(xué)生在向善意志上砥礪前行 |
| 三、渴求至美的人生境界能夠激發(fā)大學(xué)生在萬(wàn)物共生中圓融自如 |
| 第三節(jié) 以人生境界培育為牽引的大學(xué)生自我發(fā)展路徑 |
| 一、涵養(yǎng)自我發(fā)展的天地胸懷 |
| 二、培育自我發(fā)展的戰(zhàn)略眼光 |
| 三、厚植自我發(fā)展的家國(guó)情懷 |
| 四、激勵(lì)自我發(fā)展的時(shí)代精神 |
| 結(jié)束語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間研究成果 |
四、‘知’‘信’‘行’德育三部曲（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]20世紀(jì)上半期韓國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)批評(píng)史研究[D]. LEE W00NG. 山東大學(xué), 2020(08)
- [2]韓天航小說(shuō)創(chuàng)作思想研究[D]. 姜萌萌. 石河子大學(xué), 2020(05)
- [3]新工科教育治理：框架、體系與模式[D]. 劉坤. 天津大學(xué), 2020(01)
- [4]一位小學(xué)語(yǔ)文教師職業(yè)困惑的敘事研究[D]. 余云露. 江西師范大學(xué), 2020(10)
- [5]胡適國(guó)民性改造思想及其教育啟示[D]. 雷月榮. 華中師范大學(xué), 2020(01)
- [6]少年兒童羞恥感養(yǎng)成研究[D]. 荀陶. 河南大學(xué), 2020(02)
- [7]情境教學(xué)法在初中《道德與法治》課程中的應(yīng)用研究[D]. 張海燕. 信陽(yáng)師范學(xué)院, 2020(07)
- [8]新媒體環(huán)境下大學(xué)生政治認(rèn)同問(wèn)題研究[D]. 黃莉. 貴州師范大學(xué), 2019(02)
- [9]新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式建構(gòu)研究[D]. 蔣艷. 中國(guó)礦業(yè)大學(xué), 2019(04)
- [10]思想政治教育視角下大學(xué)生自我發(fā)展研究[D]. 張君博. 陜西師范大學(xué), 2019(01)
標(biāo)簽：道德與法治論文; 治理理論論文; 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論文; 文學(xué)論文; 社會(huì)問(wèn)題論文;