一、近幾年王朔現(xiàn)象研究綜述（論文文獻(xiàn)綜述）
張以婷[1]（2020）在《接受美學(xué)視野下中式黑色幽默詩(shī)學(xué)特質(zhì)研究 ——以王朔作品為例》文中提出20世紀(jì)80年代,黑色幽默在中國(guó)文壇開始了新的發(fā)展歷程,中國(guó)當(dāng)代作家將黑色幽默的表達(dá)手法納入文學(xué)創(chuàng)作,開辟了中國(guó)黑色幽默小說(shuō)的新局面。本文共分為四章,第一章論述黑色幽默在中國(guó)的接受與影響,一方面黑色幽默在中國(guó)的接受迎合讀者的心理需求;另一方面黑色幽默傳入中國(guó)后,促進(jìn)了幽默文體的轉(zhuǎn)型,作家在創(chuàng)作中打破和諧的審美追求,突出荒誕的主題。第二章討論中西方黑色幽默的共同詩(shī)學(xué)特質(zhì),體現(xiàn)中國(guó)作家對(duì)西方黑色幽默的學(xué)習(xí)與借鑒。第三章分析作家王朔作品中黑色幽默的詩(shī)學(xué)特質(zhì),體現(xiàn)黑色幽默對(duì)中國(guó)當(dāng)代作家的影響,以及作家個(gè)人的黑色幽默風(fēng)格。第四章討論中國(guó)獨(dú)異的黑色幽默詩(shī)學(xué)特質(zhì),通過(guò)中西方黑色幽默的比較,可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)黑色幽默小說(shuō)的創(chuàng)作受到西方黑色幽默的直接影響,二者雖有共同的詩(shī)學(xué)特質(zhì),但由于中國(guó)特殊的接受背景,作家們?cè)诤谏哪捏w的創(chuàng)作中,又融入了本土特色,形成中國(guó)黑色幽默的獨(dú)特風(fēng)格。本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于以接受美學(xué)為指導(dǎo),以讀者視角為主,通過(guò)中西方比較,討論中國(guó)黑色幽默所具有的詩(shī)學(xué)特質(zhì),最終得出結(jié)論,對(duì)于任何外來(lái)文化的吸收,都應(yīng)當(dāng)兼收并蓄,立足于本民族文化土壤融合創(chuàng)新,才能有持久的生命力,正如黑色幽默在中國(guó)當(dāng)代作家的學(xué)習(xí)和再創(chuàng)造后,最終形成了具有中國(guó)特色的黑色幽默。
郝靜慧[2]（2020）在《石一楓小說(shuō)創(chuàng)作論》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理作為“70后”作家中極具辨識(shí)度的一位作家,石一楓自創(chuàng)作伊始即顯示出別樣的創(chuàng)作姿態(tài),自覺(jué)肩負(fù)起作家的擔(dān)當(dāng)和使命,用文本還原一個(gè)時(shí)代“真實(shí)而駁雜”的圖景。從小處著眼于一粒沙里見世界,在不斷反思自我與回溯過(guò)往中反思社會(huì),在傳承傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中求新求異,于時(shí)代風(fēng)云中言說(shuō)成長(zhǎng)記憶,在生活場(chǎng)域的環(huán)境熏陶中完善自身、書寫身邊大事小情,從而形成了其“為人生”的書寫路徑,接續(xù)現(xiàn)代文學(xué)“人生派”的薪火:以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí),以辯證的批判精神燭照現(xiàn)實(shí),站在現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)講述時(shí)代的中國(guó)故事,關(guān)懷底層,書寫小人物的史詩(shī)。從融注作家個(gè)體經(jīng)驗(yàn),以在場(chǎng)的方式書寫迷惘青春里集憂郁與明媚于一身的“果兒們”成長(zhǎng)道路上的愛(ài)情與孤獨(dú),思考一代人家庭觀念淡漠造成的親情缺失和通過(guò)溝通、理解尋求親人和解,重建溫馨港灣的可能性;到走出青春,與整個(gè)世界的相遇相撞,以介入的態(tài)度置身時(shí)代洪流,切實(shí)描摹時(shí)代變遷過(guò)程中正常社會(huì)所面臨的問(wèn)題,再現(xiàn)多元世界中價(jià)值體系的破碎,意圖通過(guò)文本建構(gòu)合理、健康的價(jià)值觀念,從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。在對(duì)地位低下的屈辱者、不屈不撓的抗?fàn)幷?、步履不停的追光者等時(shí)代大潮里失敗者群像的塑造中,展現(xiàn)人性的光輝和以人為本建構(gòu)價(jià)值體系的嘗試。石一楓在幽默、戲謔的語(yǔ)言外衣下,彰顯自身的思想深度,揭示日常生活中習(xí)以為常的反常和悲劇,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的藝術(shù)追求中刻畫紛繁世界,繼《借命而生》后,新作《玫瑰開滿了麥子店》進(jìn)一步在“為人生”的創(chuàng)作路徑指引下講述新的時(shí)代故事,書寫當(dāng)今社會(huì)小人物的悲歡,積累中國(guó)經(jīng)驗(yàn),傳遞中國(guó)力量。
王涵潔[3]（2019）在《“王朔現(xiàn)象”研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理“王朔現(xiàn)象”不是單純的文學(xué)現(xiàn)象,而是處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、思想觀念變革時(shí)期,包含“王朔熱”在內(nèi)的,因王朔作品特性所勾連起評(píng)論者對(duì)于文學(xué)文化等問(wèn)題廣泛討論的一種文化現(xiàn)象。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)象征著權(quán)威話語(yǔ)的消解,文學(xué)不可避免地由廟堂走向民間,個(gè)性化書寫的文學(xué)時(shí)代逐漸到來(lái)。同時(shí),它為我們把握八九十年代的諸多文學(xué)問(wèn)題如“人文精神”大討論、知識(shí)分子心態(tài)轉(zhuǎn)變、大眾文化興起、市民小說(shuō)發(fā)展等提供了重要的參考。借助“王朔現(xiàn)象”,我們意在從文化的角度更為全面準(zhǔn)確地對(duì)作家王朔進(jìn)行重讀,對(duì)王朔作品的文學(xué)價(jià)值予以重新評(píng)判。本文對(duì)“王朔現(xiàn)象”的研究主要從三個(gè)層面展開:第一部分是在對(duì)“王朔現(xiàn)象”這一概念予以清晰界定的基礎(chǔ)上理清現(xiàn)象的形成原因,具體從多樣文化形態(tài)的形成和文學(xué)話語(yǔ)由集體向個(gè)人的演變兩條線索來(lái)分析。第二部分是在明晰現(xiàn)象形成的復(fù)雜原因之后將研究的落腳點(diǎn)置于對(duì)王朔作品文學(xué)特質(zhì)的發(fā)掘上,并將其歸納為具有反叛性個(gè)體性應(yīng)為市民階層代表的“頑主”群像,以調(diào)侃式民間話語(yǔ)傳達(dá)反諷意味的個(gè)性化語(yǔ)言和批判懷疑的思想品格三點(diǎn)。第三部分是在前述基礎(chǔ)上分析概括“王朔現(xiàn)象”的文學(xué)史意義,對(duì)90年代文學(xué)革命和同時(shí)期其他文學(xué)現(xiàn)象予以觀照,進(jìn)一步闡明重讀“王朔現(xiàn)象”的意義所在。王朔作為一個(gè)飽受爭(zhēng)議的作家,其對(duì)當(dāng)代文學(xué)風(fēng)格的突破所作出的貢獻(xiàn)往往被“商業(yè)寫作”“大眾文化”代言人等評(píng)價(jià)遮蔽,如今喧囂已過(guò),塵埃落定,對(duì)其應(yīng)以理性思考做出公正的評(píng)判。通過(guò)對(duì)“王朔現(xiàn)象”的再研究,期望把握文學(xué)發(fā)展中知識(shí)分子的心態(tài)轉(zhuǎn)變、個(gè)體性書寫的興起、文學(xué)走向市場(chǎng)的趨勢(shì)等問(wèn)題,進(jìn)一步明確這一現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代文學(xué)由集體向個(gè)人的轉(zhuǎn)變的重要作用。
李佳坤[4]（2018）在《王朔論》文中研究指明對(duì)于王朔的整體性觀照,需要有階段性的劃分標(biāo)準(zhǔn),為了避免造成“時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)”的硬性切分與社會(huì)文化發(fā)展不一致的矛盾,本文以“作品對(duì)社會(huì)影響力”為階段劃分的標(biāo)準(zhǔn),努力做到對(duì)王朔全面、客觀的闡釋?？v觀王朔整個(gè)創(chuàng)作歷程中表現(xiàn)出的“冷——熱——冷”的事實(shí),這絕不僅僅是簡(jiǎn)單的個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作水平的表現(xiàn),而是政治變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化轉(zhuǎn)型、人們心理變化與文化傳播方式多樣化等諸多復(fù)雜的綜合性因素共同作用的結(jié)果。本文將王朔置于歷史、社會(huì)、文化的三維坐標(biāo)中,以王朔在不同時(shí)期呈現(xiàn)出的“冷——熱——冷”的文學(xué)現(xiàn)象為基本論述線索,對(duì)王朔進(jìn)行整體論述。本論文分為以下幾個(gè)部分:緒論部分主要討論了王朔是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中“無(wú)可歸屬”的存在,據(jù)此提出王朔的研究?jī)r(jià)值,爬梳了王朔的研究歷史與現(xiàn)狀,并提出本論文的研究對(duì)象及研究方法。正文共分四章。第一章主要立足王朔早期的文學(xué)作品,通過(guò)對(duì)這一時(shí)期文學(xué)作品的分析,論證王朔早期處于中國(guó)文壇與文學(xué)市場(chǎng)邊緣的原因。首先,以《空中小姐》《一半是火焰,一半是海水》兩部王朔早期文學(xué)作品為分析對(duì)象,論述了小說(shuō)男主人公由于生活軌跡發(fā)生了“時(shí)空錯(cuò)位”而出現(xiàn)的迷茫、痛苦、矛盾、掙扎和無(wú)可奈何的情緒,這意味著這一時(shí)期的“我”還不是真正意義上的“頑主”,只是初具雛形。通過(guò)對(duì)《空中小姐》《浮出海面》《一半是火焰,一半是海水》三部小說(shuō)中男女主人公愛(ài)情糾葛為例,分析了主人公們“向上”與“向下”兩種價(jià)值觀的相互較量。這些相互較量的價(jià)值觀既表現(xiàn)在相愛(ài)的男女主人公之間,也表現(xiàn)在男主人公的“過(guò)去”和“現(xiàn)在”。王朔在這一期的小說(shuō)中塑造的“頑主”雛形還沒(méi)有成為獨(dú)立的審美對(duì)象,既要服務(wù)于愛(ài)情故事的發(fā)展,也要依托愛(ài)情故事來(lái)完成。雖然這些愛(ài)情悲劇抽空了家族影響和等級(jí)觀念等一切外在因素,觸及了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一些社會(huì)問(wèn)題,但終究被淹沒(méi)在中國(guó)80年代初的文化盛宴當(dāng)中。第二章圍繞王朔80年代中期到90年代初期的文學(xué)作品分析“王朔熱”的原因。80-90年代之交是王朔事業(yè)的巔峰時(shí)期,也是其小說(shuō)風(fēng)格的形成時(shí)期。王朔這一時(shí)期小說(shuō)的魅力之一在于他以極致的筆觸塑造了一系列出現(xiàn)在八九十年代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“頑主”形象。這些“頑主”們自然隨性、離經(jīng)叛道、否定一切,顛覆偽理想、偽崇高、偽道德。其二,王朔這一時(shí)期的小說(shuō)集中表現(xiàn)了對(duì)“知識(shí)分子”辛辣的諷刺和無(wú)情的批判。知識(shí)分子是一個(gè)復(fù)雜又龐大的社會(huì)群體,王朔對(duì)筆下“知識(shí)分子”批判和諷刺的實(shí)質(zhì)是對(duì)“知識(shí)分子按照個(gè)人真實(shí)意愿履行表達(dá)觀點(diǎn)、態(tài)度的職責(zé)的行為與他所處的社會(huì)主流環(huán)境之間無(wú)法達(dá)成一致”的矛盾關(guān)系的思考。這成為王朔批判“知識(shí)分子”的邏輯起點(diǎn)。由于歷史原因和社會(huì)現(xiàn)實(shí),王朔筆下的“知識(shí)分子”成為滑向社會(huì)邊緣的、外表虛偽和內(nèi)心隱痛的“多余人”形象。第三,王朔一直以來(lái)訴求的“真實(shí)人性”既有人的自然性也有社會(huì)性,其實(shí)質(zhì)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)秩序下對(duì)文革時(shí)期設(shè)定的“道德標(biāo)準(zhǔn)”發(fā)起的對(duì)抗。王朔表達(dá)真實(shí)人性的敘事策略由“掙脫束縛”的敘述與對(duì)“虛偽面具”的諷刺共同構(gòu)成。第四,王朔八九十年代小說(shuō)的語(yǔ)言在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中堪稱一絕,這一方面表現(xiàn)在王朔將“人物對(duì)話”作為獨(dú)立描寫對(duì)象上;一方面有意攪渾了俚語(yǔ)、俗語(yǔ)與書面語(yǔ)。第五,我們將王朔小說(shuō)的受眾分為兩個(gè)群體:一是專業(yè)受眾群體;二是普通受眾群體。這兩個(gè)不同的受眾群體雖然有著各自不同的關(guān)注點(diǎn),卻共同造就了80-90年代的“王朔熱”。第三章主要論述了王朔八九十年代文學(xué)與影視之間的跨界實(shí)踐。80-90年代出現(xiàn)的“王朔熱”除了文學(xué)成就,其在影視中的實(shí)踐也是不可忽視的重要原因。80年代,中國(guó)大陸掀起了史無(wú)前例的電影風(fēng)潮。王朔在“拍娛樂(lè)片”的倡導(dǎo)下,成功的在小說(shuō)與影視之間架起了一座橋梁。王朔編導(dǎo)的《渴望》已經(jīng)成為一代人集體的文化記憶。這不僅因?yàn)椤犊释贰笆覂?nèi)劇”形式的開創(chuàng)帶給人們耳目一新之感,更因?yàn)樗驹谌藗兊牧?chǎng),最大程度滿足了經(jīng)歷過(guò)人性壓抑、文化專制迫害及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下的人們對(duì)真誠(chéng)、樸實(shí)的情感的需求,重建了文革時(shí)期破碎的價(jià)值觀。劇中的劉慧芳實(shí)際上是在“傳統(tǒng)”與“獨(dú)立”相互博弈的過(guò)程中產(chǎn)生的女性形象。第四章以《我的千歲寒》《致女兒書》《新狂人日記》為例,剖析新世紀(jì)的王朔不斷遇“冷”的原因。王朔新世紀(jì)文學(xué)在內(nèi)容上進(jìn)入了禪宗體驗(yàn),超越了人們的生活經(jīng)驗(yàn),表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”傾向,對(duì)人類的終極關(guān)懷成為王朔新世紀(jì)的“新寵”。不僅如此,“顛覆小說(shuō)文體”成為王朔在新世紀(jì)文學(xué)寫作過(guò)程中不斷探索的表達(dá)方式。他的這種書寫一方面由于自己寫作內(nèi)容“去情節(jié)化”的需要,另一方面是他面對(duì)“文學(xué)死亡”做出的有力回應(yīng),是他對(duì)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中做出的思考和調(diào)整。最后,在梳理新世紀(jì)文學(xué)市場(chǎng)現(xiàn)狀的過(guò)程中論述當(dāng)下讀者的閱讀習(xí)慣始終保持在自己所熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)之上,當(dāng)王朔有意背離攜帶著“欲望合理化”的“生活經(jīng)驗(yàn)”時(shí),不愿與新世紀(jì)文學(xué)外部環(huán)境建立聯(lián)系時(shí),必然走向被讀者遺忘的道路。這直接導(dǎo)致王朔無(wú)法進(jìn)入新世紀(jì)文學(xué)批評(píng)家的視線。但鑒于新世紀(jì)文學(xué)由來(lái)不久,新世紀(jì)文學(xué)還處在不斷發(fā)表、變化的過(guò)程中,隨著文學(xué)家和評(píng)論家們對(duì)新世紀(jì)文學(xué)研究的不斷深入,對(duì)于王朔未來(lái)在新世紀(jì)文學(xué)中的地位和影響我們?nèi)匀患囊韵Ｍ?。在結(jié)束語(yǔ)部分對(duì)王朔整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的概括和分析。
薛毅[5]（2016）在《人文精神的討論》文中研究表明20世紀(jì)90年代中期,在上海知識(shí)界發(fā)起了人文精神的討論,面對(duì)全球化和國(guó)家戰(zhàn)略的調(diào)整,人文精神倡導(dǎo)者認(rèn)為中國(guó)知識(shí)分子陷入了精神和價(jià)值方面的危機(jī)。如何看待這種危機(jī),在倡導(dǎo)者內(nèi)部意見也頗多分歧,或認(rèn)為危機(jī)也是契機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī),或強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子一百年來(lái)在精神傳統(tǒng)的建設(shè)方面有重大缺陷。人文精神的討論偏于形而上的思考,對(duì)歷史和精神傳統(tǒng)則否定多于理解。但是,通過(guò)分析我們可以發(fā)現(xiàn),人文精神與歷史傳統(tǒng)之間有著隱秘的聯(lián)系。
薛毅[6]（2016）在《人文精神的討論》文中研究說(shuō)明20世紀(jì)90年代中期,在上海知識(shí)界發(fā)起了人文精神的討論,面對(duì)全球化和國(guó)家戰(zhàn)略的調(diào)整,人文精神倡導(dǎo)者認(rèn)為中國(guó)知識(shí)分子陷入了精神和價(jià)值方面的危機(jī)。如何看待這種危機(jī),在倡導(dǎo)者內(nèi)部意見也頗多分歧,或認(rèn)為危機(jī)也是契機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī),或強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子一百年來(lái)在精神傳統(tǒng)的建設(shè)方面有重大缺陷。人文精神的討論偏于形而上的思考,對(duì)歷史和精神傳統(tǒng)則否定多于理解。但是,通過(guò)分析我們可以發(fā)現(xiàn),人文精神與歷史傳統(tǒng)之間有著隱秘的聯(lián)系。
邱欣[7]（2016）在《王朔電影作品“頑主”群像研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理王朔是中國(guó)20世紀(jì)八九十年代最具爭(zhēng)議的作家之一,他的藝術(shù)創(chuàng)作,涉獵文學(xué)、影視創(chuàng)作和文藝批評(píng),是一個(gè)多產(chǎn)且在20世紀(jì)末的文藝界產(chǎn)生了廣泛影響的作家。王朔的作品有廣泛的市場(chǎng)效應(yīng),廣受社會(huì)中下層受眾歡迎,銷量很大,形成了引人注目的“王朔熱”,同時(shí)也受到許多人的批評(píng),被視為痞子文學(xué),引起廣泛的討論與爭(zhēng)議,時(shí)人稱之為“王朔現(xiàn)象”。王朔藝術(shù)創(chuàng)作的最大特點(diǎn),是他的作品把獨(dú)具特色的“頑主”形像送入觀眾的視野,并在文學(xué)、電影、電視作品中形成系列性“群象”。他作品中的“頑主”形象,多采用半紀(jì)傳體描述,形成了幼年“頑主”、少年“頑主”、成年“頑主”的系列,構(gòu)成20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)、影視創(chuàng)作的“頑主”熱潮。這一熱潮的出現(xiàn),有著厚重的歷史文化背景,尤其是王朔的文學(xué)作品大量地被改編為電影投放市場(chǎng)后,產(chǎn)生出轟動(dòng)性效應(yīng),更不得不引發(fā)人們的深入思考。本文以王朔電影作品中塑造的“頑主”形象為切入點(diǎn),擬對(duì)這一現(xiàn)象出現(xiàn)的意義、價(jià)值做一分析,以期達(dá)到20世紀(jì)后期在中國(guó)文壇、影壇產(chǎn)生重大影響的現(xiàn)象更為深刻的把握與認(rèn)識(shí)。論文首先探討王朔之所以能夠成為一種“現(xiàn)象”的文化社會(huì)背景,繼而對(duì)王朔中“頑主”形象塑造特點(diǎn)及從文學(xué)走向電影的演化歷程做一分析,展示“頑主”群像在文學(xué)作品中的創(chuàng)作風(fēng)格以及這些“頑主”人物在電影作品中如何利用人物的語(yǔ)言和行為展現(xiàn)人物的性格特征。在此基礎(chǔ)上,將王朔筆下的“頑主”人物與“類頑主”形象進(jìn)行分析對(duì)比,力圖準(zhǔn)確把握不同的藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)和其作品的價(jià)值取向,最后再?gòu)倪@一系列“頑主”群像的演變中分析當(dāng)代審美價(jià)值的變化趨勢(shì)以及其所體現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。“頑主”群像的出現(xiàn)是一個(gè)必然的精神文化現(xiàn)象,它使得在中國(guó)銀幕上第一次真實(shí)地、生動(dòng)地出現(xiàn)了具有中國(guó)特色的當(dāng)代嬉皮士形象,從而映照出當(dāng)今多元化社會(huì)所存在的“小人物”的生存現(xiàn)狀及精神特征,并積極引導(dǎo)、推進(jìn)這部份人群向崇高、正義方向的發(fā)展。這正是本文主要抓住“頑主”群像進(jìn)行深入分析的價(jià)值所在。
嚴(yán)新文[8]（2016）在《王朔小說(shuō)去莊化特征研究》文中研究表明二十世紀(jì)八九十年代,王朔小說(shuō)在文學(xué)界以驚人的態(tài)勢(shì)掀起一股熱潮,他個(gè)人及其作品也備受爭(zhēng)議。與正統(tǒng)小說(shuō)的崇高性、莊重性、嚴(yán)肅性相反,王朔小說(shuō)消解了權(quán)威、崇高、莊嚴(yán),消解了真理和秩序,消解了傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀。從敘事學(xué)角度來(lái)看,這些去莊化特點(diǎn)在作品的敘述話語(yǔ)、人物設(shè)計(jì)、情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)三方面都有體現(xiàn)。王朔小說(shuō)去莊化對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政治、文化、文學(xué)三方面都有積極意義,也有一定的局限性。本文共三章,各章內(nèi)容如下:第一章:王朔小說(shuō)敘述話語(yǔ)的去莊化修辭特征研究。運(yùn)用敘事學(xué)、修辭學(xué)相關(guān)知識(shí),對(duì)王朔小說(shuō)玩世不恭的嘲謔、莊表諧里的胡侃特征進(jìn)行分析。第二章:王朔小說(shuō)人物設(shè)計(jì)的去莊化特征研究。王朔小說(shuō)中的“頑主”群像有著去崇高化的生存方式、自私自利的生活態(tài)度以及游戲感的情感體驗(yàn),在滑稽可笑的行為中消解著崇高和莊嚴(yán)。第三章:王朔小說(shuō)故事情節(jié)設(shè)計(jì)的去莊化特征研究。王朔小說(shuō)情節(jié)的總體特點(diǎn)就是荒誕性。在荒誕的情節(jié)中將傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德觀、人文價(jià)值和傳統(tǒng)文學(xué)的敘述方式解構(gòu)。本章從事件的選擇和情節(jié)的展開兩方面入手,分析王朔小說(shuō)情節(jié)設(shè)計(jì)的去莊化特征。結(jié)語(yǔ):王朔小說(shuō)去莊化是一把雙刃劍,它給當(dāng)時(shí)的政治、文化和文學(xué)帶來(lái)了一定的積極意義,但其去莊化太過(guò)偏激,有一定的局限。政治上,王朔小說(shuō)去莊化對(duì)偽崇高是一種犀利的揭發(fā)和尖銳的否定,其積極的政治意義是明顯的;但任何的民族、國(guó)家、政府的意識(shí)形態(tài),都需要有積極、崇高的政治理想和社會(huì)理想,不分良莠一概消解否定一切崇高對(duì)象,也有明顯的消極作用。文化上,王朔小說(shuō)去莊化對(duì)傳統(tǒng)文化中的虛偽、虛假的內(nèi)容和相應(yīng)的人格具有犀利的諷刺、消解作用;但不分青紅皂白對(duì)包括真崇高在內(nèi)的文化和偉大人格一律解構(gòu)否定,是偏激和片面的。文學(xué)上,王朔小說(shuō)的去莊化對(duì)于摧毀虛假崇高的文學(xué)具有致命的作用。在中國(guó)文學(xué)走向大眾化的過(guò)程中,王朔的小說(shuō)既是一個(gè)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志,也是推動(dòng)這個(gè)轉(zhuǎn)型的重要力量和成果。另外,從世界文學(xué)角度來(lái)說(shuō),王朔的去莊化是中國(guó)文學(xué)在40年代后期封閉的環(huán)境中自我重復(fù)式地沉迷了幾十年之后,再一次和世界接觸后與現(xiàn)代派、后現(xiàn)代派文學(xué)對(duì)接的產(chǎn)物。但是,中國(guó)特定的歷史和現(xiàn)實(shí)、特定的國(guó)情決定了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)不可能也不應(yīng)該徹底消解一切價(jià)值、一切崇高、一切意義。我們的社會(huì)和文學(xué)總得追求、相信、遵奉某些有價(jià)值的東西,正是從這個(gè)角度看,王朔文學(xué)顛覆、解構(gòu)一切的去莊化特征顯示了自己的局限。
龍吟嬌[9]（2016）在《“九十年代文學(xué)”研究 ——以文學(xué)的轉(zhuǎn)型為視角》文中指出當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到90年代,已然發(fā)生了巨大的變化,雖然這變化在80年代中后期就初露端倪,但是到了90年代,這變化更是以劇烈的方式顯現(xiàn),甚至超出了人們慣常的思維模式之外,可以說(shuō)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)歷史上,90年代是一個(gè)有著特殊意義的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與以往時(shí)代不同,90年代出現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化、大眾文化、消費(fèi)、傳媒、資本等一系列對(duì)文學(xué)的發(fā)展造成影響的新因素,這些新因素顛覆了封閉、僵化的舊文學(xué)場(chǎng),而形成了一個(gè)開放、自由、多元的新文學(xué)場(chǎng),也正是這些新因素以合力的方式共同導(dǎo)致了90年代文學(xué)的轉(zhuǎn)型?！稗D(zhuǎn)型”是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程,意味著重鑄與新生、矛盾與困惑同時(shí)并存,意味著在打破傳統(tǒng)的過(guò)程中又要延續(xù)傳統(tǒng),但正是轉(zhuǎn)型的契機(jī)為90年代文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了新的可能,也為作家?guī)?lái)了更多的選擇,可以說(shuō)90年代是一個(gè)蘊(yùn)含生機(jī)的“大時(shí)代”。所以本論文將以文學(xué)的轉(zhuǎn)型為視角,對(duì)這個(gè)復(fù)雜年代的文學(xué)進(jìn)行全面而深入的研究,一方面對(duì)90年代文學(xué)轉(zhuǎn)型的過(guò)程與動(dòng)力做充分的闡釋,另一方面試圖找到文學(xué)轉(zhuǎn)型與社會(huì)劇變之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,并在對(duì)這些關(guān)系的條分縷析中,去把握住90年代文學(xué)的來(lái)龍去脈。以文學(xué)轉(zhuǎn)型的角度切入到90年代文學(xué)內(nèi)部,去重新審視這一特殊的歷史時(shí)期,我們將會(huì)獲得一個(gè)全新的視野,以對(duì)90年代文學(xué)做出更客觀和周全的評(píng)判,重新發(fā)現(xiàn)其被遮蔽已久的文學(xué)光芒。本論文總共分為六個(gè)部分,第一部分是文章的緒論,第二部分到第六部分則是文章的主要內(nèi)容。其中,緒論分為三個(gè)方面,首先介紹了本論文的研究目的及研究意義;其次梳理90年代文學(xué)研究現(xiàn)狀;最后在前兩者的基礎(chǔ)上確立研究方法及研究路徑。第一章,回溯80年代中后期到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面展開這一時(shí)段的歷史,目的是去厘清90年代文學(xué)發(fā)生的問(wèn)題,此時(shí)段的歷史不僅是90年代文學(xué)發(fā)生的本源,而且還奠定了90年代文學(xué)書寫的基調(diào)。第二章,以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和市場(chǎng)化的開始作為研究90年代文學(xué)的前提和入口,在中國(guó),市場(chǎng)化的過(guò)程與社會(huì)的轉(zhuǎn)型以同源性的方式存在著,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,在文化語(yǔ)境、文學(xué)體制、知識(shí)分子的命運(yùn)等方面帶來(lái)了一系列改變,這些改變是90年代文學(xué)轉(zhuǎn)型的真正開始。第三章,深入又細(xì)致地研究市場(chǎng)作為“看不見的手”是如何左右著90年代文學(xué)的創(chuàng)作與生產(chǎn),并論述純文學(xué)生產(chǎn)場(chǎng)是怎樣向大文學(xué)生產(chǎn)場(chǎng)轉(zhuǎn)化的。由于市場(chǎng)的作用,封閉、僵化的舊文學(xué)場(chǎng),已逐漸轉(zhuǎn)變成了一個(gè)開放、自由、多元的新文學(xué)場(chǎng),在新的文學(xué)場(chǎng)域下,80年代“文學(xué)去政治化”、“文學(xué)回歸自身”等未完成的時(shí)代任務(wù)得到了新的深化,90年代文學(xué)把80年代文學(xué)往前大大地推進(jìn)了一步,至此,現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)向已經(jīng)基本完成。第四章,全球化的逼近使中國(guó)文化的身份認(rèn)同問(wèn)題第一次受到了國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者和作家的普遍關(guān)注,我國(guó)知識(shí)界和思想界發(fā)生了“從呼喚現(xiàn)代化到反思現(xiàn)代性”的轉(zhuǎn)向。在90年代,作家們不再像以往去盲目地追逐西方最新文學(xué)潮流,不再生硬模仿西方某一作家或文學(xué)派別,而是放開了眼光從古今中外的文化遺產(chǎn)中廣泛汲取營(yíng)養(yǎng),尤其是注意轉(zhuǎn)化本土資源,重視積累“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”,他們的努力使90年代文學(xué)創(chuàng)作取得了新的突破。90年代是中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)從相互融合到建立自身核心價(jià)值體系的中國(guó)化時(shí)代,這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的又一次重要轉(zhuǎn)型。第五章,總結(jié)90年代文學(xué)的歷史意義,并進(jìn)一步論述90年代文學(xué)向新世紀(jì)文學(xué)的過(guò)渡,以此為未來(lái)文學(xué)的發(fā)展尋求啟示。本文以文學(xué)的轉(zhuǎn)型為視角,在三個(gè)不同時(shí)代的關(guān)聯(lián)中,對(duì)90年代文學(xué)重新做一個(gè)全面的清理,借90年代文學(xué)反觀八十年代文學(xué),并為將來(lái)文學(xué)的發(fā)展探尋道路。雖然90年代不是一個(gè)最好的時(shí)代,但是這也是一個(gè)充滿希望和無(wú)限可能性的時(shí)代,90年代文學(xué)與八十年代文學(xué)、新世紀(jì)文學(xué)一樣,它們都有著同等重要的文學(xué)地位,只是各個(gè)時(shí)代的文學(xué)有著各自不同的側(cè)重點(diǎn)和表達(dá)方式而已,它們都是中國(guó)文學(xué)史上層層推進(jìn)而又不可或缺的重要環(huán)節(jié)。
王佳[10]（2015）在《大院文化視域下王朔小說(shuō)中“頑主”形象研究》文中指出王朔是一位非常有個(gè)人特色的作家,他的作品在文壇上引起了軒然大波,他所塑造的“頑主”形象更是在文學(xué)史上獨(dú)樹一幟,他對(duì)“頑主”進(jìn)行了半紀(jì)傳式描述,分別塑造了幼年“頑主”方槍槍,少年“頑主”馬小軍,成年“頑主”方言、高洋、于觀、楊重等人。由此,這樣我們可以對(duì)“頑主”形象進(jìn)行縱向的把握,從而對(duì)這一類藝術(shù)形象進(jìn)行動(dòng)態(tài)的分析。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的分析我們可以得出這些“頑主”無(wú)一例外都是來(lái)自復(fù)興路29號(hào)這個(gè)軍隊(duì)大院,他們是名副其實(shí)的大院子弟。這些大院是新中國(guó)成立后為了安置新來(lái)的移民而建立起來(lái)的,它的建立不僅對(duì)城市空間產(chǎn)生了影響,更影響了城市的社會(huì)階層,居民的文化心理,形成了獨(dú)特的大院文化。大院文化是“延安文化”在新時(shí)期的傳承,它有著政治性、革命性、等級(jí)性等特征。王朔小說(shuō)中的大院子弟們?cè)诔錾鬀](méi)多久就跟隨父母來(lái)到這個(gè)軍隊(duì)大院居住,其思維習(xí)慣、行為性格、人格的塑造等無(wú)不受到大院文化的影響。大院文化在大院子弟的幼年和青少年時(shí)期也對(duì)他們產(chǎn)生了深刻的影響,使這些大院子弟們?nèi)鄙俑改傅年P(guān)愛(ài)、學(xué)校的教育,終日與暴力為伴,擁有著不可一世的自尊心和優(yōu)越感,成為了不折不扣的小“頑主”。但是大院子弟所賴以生存的大院文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中逐漸土崩瓦解,大院子弟在參軍后沒(méi)能如愿成為軍官而是復(fù)員了。復(fù)員后的大院子弟失去了從前的光環(huán),成了徹頭徹尾的“頑主”,但是他們沒(méi)有接受平庸,而是成為大院文化的衛(wèi)道士,繼續(xù)保持著優(yōu)越感。后來(lái)這些“頑主”們主動(dòng)迎合社會(huì)轉(zhuǎn)型下海經(jīng)商,卻慘敗歸來(lái),讓他們認(rèn)清自己是大院文化的產(chǎn)物,無(wú)法融入其他的文化,成為了文化的邊緣人,繼而對(duì)大院文化產(chǎn)生憤恨,用語(yǔ)言暴力對(duì)社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)。
二、近幾年王朔現(xiàn)象研究綜述（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、近幾年王朔現(xiàn)象研究綜述（論文提綱范文）
（1）接受美學(xué)視野下中式黑色幽默詩(shī)學(xué)特質(zhì)研究 ——以王朔作品為例（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一章 黑色幽默在中國(guó)的接受與影響 |
| 第一節(jié) 黑色幽默在中國(guó)的接受——契合讀者的接受心理 |
| 第二節(jié) 黑色幽默在中國(guó)的影響——促進(jìn)新時(shí)期幽默文體的轉(zhuǎn)型 |
| 第二章 黑色幽默的共同詩(shī)學(xué)特質(zhì) |
| 第一節(jié) 典型的“反英雄”形象 |
| 第二節(jié) 隱寓荒誕的情節(jié) |
| 第三節(jié) 獨(dú)特的幽默風(fēng)格 |
| 第三章 王朔作品中黑色幽默的詩(shī)學(xué)特質(zhì) |
| 第一節(jié) 王朔黑色幽默的接受背景 |
| 一、社會(huì)背景 |
| (一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng) |
| (二)“大院子弟”身份 |
| 二、文化背景 |
| (一)對(duì)西方黑色幽默文學(xué)的接受 |
| (二)扎根于本土文化中的接受 |
| 第二節(jié) 王朔黑色幽默作品的召喚結(jié)構(gòu) |
| 一、語(yǔ)義建構(gòu)層:狂歡化的敘事語(yǔ)言 |
| 二、修辭格層:反諷的敘事手法 |
| 三、意象意境層:邊緣化人物的塑造 |
| 第三節(jié) 王朔黑色幽默的精神內(nèi)涵 |
| 一、以平民視角拉近讀者距離 |
| 二、以玩世態(tài)度傳達(dá)黑色幽默精神 |
| 三、以流浪后的回歸慰藉讀者的精神家園 |
| 第四章 中式黑色幽默的獨(dú)異詩(shī)學(xué)特質(zhì) |
| 第一節(jié) 特殊歷史場(chǎng)域的厚重美 |
| 第二節(jié) 彰顯本土特色的地域美 |
| 第三節(jié) 城鄉(xiāng)二元對(duì)立的沖突美 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間的研究成果 |
| 致謝 |
（2）石一楓小說(shuō)創(chuàng)作論（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 導(dǎo)言 |
| (一)選題依據(jù)及意義 |
| (二)研究概況綜述 |
| (三)研究思路與方法 |
| 一、回溯——石一楓小說(shuō)創(chuàng)作背景及書寫路徑探析 |
| (一)石一楓小說(shuō)創(chuàng)作背景 |
| 1.傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中的文化輻射 |
| 2.成長(zhǎng)記憶中的時(shí)代印痕 |
| 3.生活場(chǎng)域中的環(huán)境熏陶 |
| (二)“為人生”的創(chuàng)作路徑 |
| 1.回歸傳統(tǒng):發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與批判精神 |
| 2.現(xiàn)實(shí)立場(chǎng):講述時(shí)代的中國(guó)故事 |
| 3.底層關(guān)懷:書寫小人物的史詩(shī) |
| 二、在場(chǎng)——個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與青春書寫 |
| (一)成長(zhǎng)道路上的荊棘與芬芳 |
| 1.孤獨(dú)——成長(zhǎng)是一個(gè)人的修行 |
| 2.愛(ài)情——“在路上”的純情年代 |
| (二)溫馨港灣的顛覆與重建 |
| 1.家庭觀念的淡漠——親情缺失 |
| 2.尋找、溝通與理解——親人和解 |
| (三)迷惘青春里紅旗下的果兒們 |
| 1.無(wú)所事事的“閑逛者”形象 |
| 2.追逐“聲光電”的女性形象 |
| 三、介入——個(gè)體與世界的碰撞 |
| (一)多元世界中價(jià)值體系的破碎與建構(gòu) |
| 1.信仰缺失 |
| 2.道德淪陷 |
| 3.價(jià)值體系的文本建構(gòu) |
| (二)時(shí)代大潮中失敗者群像塑造 |
| 1.地位低下的屈辱者 |
| 2.不屈不撓的抗?fàn)幷?/td> |
| 3.步履不停的追光者 |
| (三)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的藝術(shù)追求 |
| 1.幽默、戲謔的敘事語(yǔ)言 |
| 2.問(wèn)題意識(shí)下的思想深度 |
| 3.多維透視下的人性思考 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 作者攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
（3）“王朔現(xiàn)象”研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一章 文化轉(zhuǎn)型:“王朔現(xiàn)象”的由來(lái)與反思 |
| 第一節(jié) 多樣文化形態(tài)的形成 |
| 第二節(jié) 文學(xué)話語(yǔ)由集體向個(gè)人的演變 |
| 第三節(jié) 避免誤讀:理性客觀的立場(chǎng) |
| 第二章 王朔創(chuàng)作:現(xiàn)象之中的文學(xué) |
| 第一節(jié) 城市與個(gè)體生命的結(jié)合:“頑主”群像 |
| 第二節(jié) 權(quán)威話語(yǔ)的消解:個(gè)性化語(yǔ)言生成 |
| 第三節(jié) 懷疑批判品格的重新確立:“反崇高”的思想價(jià)值 |
| 第三章 喧囂之后:“王朔現(xiàn)象”作為文學(xué)史存在的意義 |
| 第一節(jié) “王朔現(xiàn)象”對(duì)90年代文學(xué)革命的影響 |
| 第二節(jié) “王朔現(xiàn)象”與同時(shí)期文學(xué)現(xiàn)象的關(guān)聯(lián) |
| 第三節(jié) “王朔現(xiàn)象”在文學(xué)史教材的缺失 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
（4）王朔論（論文提綱范文）
| 內(nèi)容摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、無(wú)可歸屬：當(dāng)代文學(xué)史中的王朔 |
| 二、王朔引發(fā)的爭(zhēng)議和爭(zhēng)議中的王朔 |
| 三、本課題研究歷史和現(xiàn)狀 |
| 四、本論文的基本思路和方法 |
| 第一章 文壇與市場(chǎng)邊緣：早年王朔 |
| 第一節(jié) 頑主雛形初現(xiàn) |
| 第二節(jié) 在價(jià)值觀的較量中完成的愛(ài)情悲劇 |
| 第三節(jié) 淹沒(méi)在文化盛宴中的王朔小說(shuō) |
| 第二章 王朔“熱” |
| 第一節(jié) “頑主”的精神世界與生存空間 |
| 一、頑主們的生活信仰 |
| 二、“頑主”書寫的深層動(dòng)因 |
| 第二節(jié) 王朔筆下的“知識(shí)分子”形象 |
| 一、“知識(shí)分子”敘述的邏輯起點(diǎn) |
| 二、外表虛偽與內(nèi)心隱痛的“知識(shí)分子”形象 |
| 三、王朔與“知識(shí)分子”之間的矛盾根源 |
| 第三節(jié) 真實(shí)人性的訴求策略 |
| 第四節(jié) 作為獨(dú)立審美對(duì)象的頑主語(yǔ)言 |
| 一、王朔將“人物對(duì)話”作為描寫對(duì)象 |
| 二、有意攪渾俚語(yǔ)、俗語(yǔ)與書面語(yǔ) |
| 第五節(jié) 文本的受眾群體辨析 |
| 第三章 文學(xué)與影視的跨界實(shí)踐 |
| 第一節(jié) 20世紀(jì)80年代電影風(fēng)潮 |
| 第二節(jié) 王朔成功進(jìn)軍影視領(lǐng)域 |
| 第三節(jié) 《渴望》“熱” |
| 第四節(jié) 劉慧芳人物形象剖析 |
| 第四章 王朔與新世紀(jì)的文壇：緣盡 |
| 第一節(jié) 超越生活經(jīng)驗(yàn)的寫作姿態(tài) |
| 第二節(jié) 顛覆小說(shuō)本體的敘述方式 |
| 第三節(jié) 超越讀者閱讀期待的文學(xué)創(chuàng)作 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 附錄 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及攻讀博士學(xué)位期間主要研究成果 |
| 后記 |
（7）王朔電影作品“頑主”群像研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第1章 王朔與情韻獨(dú)異的“頑主”熱 |
| 1.1“大院文化”孕育的新一代 |
| 1.2 現(xiàn)代都市社會(huì)的邊緣人 |
| 1.3 青春叛逆的偶像 |
| 1.4 實(shí)用主義大眾藝術(shù)的引領(lǐng)者 |
| 第2章 從文學(xué)走向影視“頑主”的演化 |
| 2.1 文學(xué)“頑主”：小人物中的平民英雄 |
| 2.1.1 諷刺與調(diào)侃、反叛與輕佻 |
| 2.1.2 驕傲與自卑、無(wú)賴與無(wú)奈 |
| 2.2 電影“頑主”：迷茫、扭曲下的假面人 |
| 2.2.1 價(jià)值迷茫后的游戲人生 |
| 2.2.2 心理扭曲下的面具人 |
| 2.3 從寫實(shí)到荒誕：文學(xué)與電影“頑主”的同與異 |
| 第3章 “初始頑主”與“類頑主”的群像塑造 |
| 3.1 初始“頑主”形象的誕生 |
| 3.1.1 荒誕表象后面的意蘊(yùn) |
| 3.1.2 善良本性中的無(wú)奈與脆弱 |
| 3.2 涅盤新生的“類頑主”群象 |
| 3.2.1 從詼諧引向正義 |
| 3.2.2 用諷刺的利刃刺破白日夢(mèng) |
| 3.3 《老炮兒》：跨世紀(jì)的頑主形象呼應(yīng) |
| 第4章 非傳統(tǒng)“頑主”新形象的審美剖析 |
| 4.1 多元化審美需求的助長(zhǎng) |
| 4.2 日?；囆g(shù)創(chuàng)作范式的延伸 |
| 4.3 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的導(dǎo)向 |
| 第5章 “頑主群像”的當(dāng)代文化解讀 |
| 5.1 傳統(tǒng)文化的深刻反思 |
| 5.2 對(duì)社會(huì)小人物的憐憫與關(guān)注 |
| 5.3 當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的深層透視 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間的研究成果及所獲榮譽(yù) |
| 致謝 |
（8）王朔小說(shuō)去莊化特征研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、課題來(lái)源 |
| 二、本文的研究?jī)?nèi)容、目的及意義 |
| （一）研究?jī)?nèi)容和目的 |
| （二）研究意義 |
| 三、王朔小說(shuō)國(guó)內(nèi)外研究概況及本文擬解決的問(wèn)題 |
| （一）王朔小說(shuō)國(guó)內(nèi)外研究概況 |
| （二） 本文擬解決的問(wèn)題 |
| 四、王朔小說(shuō)去莊化特征的界定 |
| 第一章 王朔小說(shuō)敘述話語(yǔ)的去莊化修辭特征研究 |
| 第一節(jié) 玩世不恭的嘲謔 |
| 一、充滿顛覆的戲仿 |
| 二、充滿解構(gòu)的反諷 |
| 第二節(jié) 莊表諧里的胡侃 |
| 一、為侃而侃設(shè)置話題 |
| 二、化重為輕設(shè)置話題 |
| 第二章 王朔小說(shuō)人物設(shè)計(jì)的去莊化特征研究 |
| 第一節(jié) 去崇高化：頑主的生存方式 |
| 一、反叛傳統(tǒng)價(jià)值觀、道德觀 |
| 二、顛覆社會(huì)規(guī)范和秩序 |
| 三、褻瀆傳統(tǒng)文化 |
| 第二節(jié) 自私自利：頑主的生活態(tài)度 |
| 一、極端個(gè)人主義 |
| 二、享樂(lè)主義 |
| 第三節(jié) 游戲感：頑主的情感體驗(yàn) |
| 一、自由享樂(lè) |
| 二、驕傲自大 |
| 第三章 王朔小說(shuō)故事情節(jié)設(shè)計(jì)的去莊化特征研究 |
| 第一節(jié) 事件選擇的去莊化特征 |
| 一、“玩文學(xué)” |
| 二、“玩心跳” |
| 三、“玩生命” |
| 第二節(jié) 情節(jié)展開的去莊化特征 |
| 一、非邏輯性的情節(jié)模式 |
| 二、喜劇化的“不光明結(jié)尾” |
| 結(jié)語(yǔ) 王朔小說(shuō)去莊化的意義及局限 |
| 一、王朔小說(shuō)去莊化的政治意義 |
| 二、王朔小說(shuō)去莊化的文化意義 |
| 三、王朔小說(shuō)去莊化的文學(xué)意義 |
| 致謝 |
| 參考文獻(xiàn) |
（9）“九十年代文學(xué)”研究 ——以文學(xué)的轉(zhuǎn)型為視角（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一 研究目的及研究意義 |
| 二 九十年代文學(xué)研究現(xiàn)狀 |
| 三 研究方法及研究路徑 |
| 第一章 八十年代末九十年代初文學(xué)的內(nèi)在之變 |
| 第一節(jié) 新寫實(shí)與新審美范式的崛起 |
| 第二節(jié) 新歷史與“重述歷史”的嘗試 |
| 第三節(jié) 王朔現(xiàn)象與時(shí)代轉(zhuǎn)折潛流的涌動(dòng) |
| 第四節(jié) 走出新時(shí)期與八十年代文學(xué)向九十年代文學(xué)的過(guò)渡 |
| 第二章 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立與文學(xué)轉(zhuǎn)型的開始 |
| 第一節(jié) 社會(huì)文化新語(yǔ)境 |
| 第二節(jié) 文學(xué)體制新狀態(tài) |
| 一 作家身份：專業(yè)作家制到自由撰稿人的歷史變遷 |
| 二 文學(xué)期刊：體制松綁后的刊物改版潮 |
| 三 圖書出版：“單純生產(chǎn)型”到“返回市場(chǎng)”的改革理路 |
| 四 文學(xué)中心：“讀者是上帝”對(duì)“作者為中心”的取代 |
| 第三節(jié) 人文精神大論爭(zhēng)與知識(shí)分子的新選擇 |
| 第三章 市場(chǎng)化與文學(xué)創(chuàng)作的新變 |
| 第一節(jié) 市場(chǎng)對(duì)文學(xué)新格局的滲透 |
| 一 制造文壇熱點(diǎn)并引領(lǐng)文學(xué)潮流 |
| 二 建立“文學(xué)暢銷書”的生產(chǎn)模式 |
| 三 改變純文學(xué)的寫作形態(tài) |
| 第二節(jié) 文學(xué)的“祛魅”及其時(shí)代美學(xué)特征的轉(zhuǎn)變 |
| 第四章 全球化對(duì)文學(xué)轉(zhuǎn)型的促進(jìn)與文學(xué)創(chuàng)作的突破 |
| 第一節(jié) 全球化與中國(guó)文化的身份認(rèn)同 |
| 一 全球化時(shí)代文化“多元”的追求 |
| 二 文化自主意識(shí)與民族身份的重建 |
| 三 反思現(xiàn)代性與理性認(rèn)識(shí)西方的開始 |
| 第二節(jié) 回望傳統(tǒng)：重新啟動(dòng)傳統(tǒng)敘事資源 |
| 一 返本求源：儒家文化的深層回歸 |
| 二 詩(shī)意之心：“古典”審美意識(shí)的再現(xiàn) |
| 三 文體創(chuàng)新：傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 |
| 第三節(jié) 民間本位：立足于民間的敘事視角和立場(chǎng) |
| 第四節(jié) 守護(hù)“神性”：理想精神家園的張望 |
| 第五章 走向新世紀(jì)的文學(xué) |
| 第一節(jié) 九十年代文學(xué)的歷史意義 |
| 第二節(jié) 九十年代文學(xué)向新世紀(jì)文學(xué)的過(guò)渡 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士學(xué)位期間公開發(fā)表的論文 |
| 致謝 |
（10）大院文化視域下王朔小說(shuō)中“頑主”形象研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 緒論 |
| 1.1 選題背景 |
| 1.2 選題目的 |
| 1.3 研究綜述 |
| 2 王朔小說(shuō)創(chuàng)作的精神血緣——大院文化 |
| 2.1 大院文化的形成 |
| 2.2 大院文化的內(nèi)涵 |
| 2.3 大院文化的變遷 |
| 3 王朔小說(shuō)的標(biāo)志——“頑主”群像 |
| 3.1 王朔創(chuàng)作的“頑主”情結(jié) |
| 3.2 “頑主”成長(zhǎng)三部曲：童年—少年—成年 |
| 3.3 “頑主”形象的精神特征 |
| 4 大院文化對(duì)“頑主”形象的投射 |
| 4.1 精神流浪者 |
| 4.1.1 父母缺位 |
| 4.1.2 教育缺失 |
| 4.2 崇尚暴力 |
| 4.2.1 以暴制暴 |
| 4.2.2 尚武 |
| 4.2.3 暴力處世原則 |
| 4.3 優(yōu)越感與使命感 |
| 5.大院文化變遷后“頑主”走向自我墮落 |
| 5.1 頑主進(jìn)入社會(huì)遭遇身份尷尬 |
| 5.1.1 壯志難酬的悲憫 |
| 5.1.2 自尊走向自卑的無(wú)奈 |
| 5.2 大院文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型的正面交鋒 |
| 5.3 語(yǔ)言暴力成為復(fù)仇之劍 |
| 5.3.1 語(yǔ)言暴力成為“頑主”進(jìn)入社會(huì)失敗后的逃避方式 |
| 5.3.2 大院語(yǔ)言的變形成其利刃 |
| 5.3.3 知識(shí)分子首當(dāng)其沖成為其泄憤對(duì)象 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考資料 |
| 在讀期間發(fā)表的論文 |
| 后記 |
四、近幾年王朔現(xiàn)象研究綜述（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]接受美學(xué)視野下中式黑色幽默詩(shī)學(xué)特質(zhì)研究 ——以王朔作品為例[D]. 張以婷. 青島大學(xué), 2020(02)
- [2]石一楓小說(shuō)創(chuàng)作論[D]. 郝靜慧. 渤海大學(xué), 2020(05)
- [3]“王朔現(xiàn)象”研究[D]. 王涵潔. 南京師范大學(xué), 2019(03)
- [4]王朔論[D]. 李佳坤. 吉林大學(xué), 2018(04)
- [5]人文精神的討論[J]. 薛毅. 都市文化研究, 2016(01)
- [6]人文精神的討論[A]. 薛毅. 都市文化研究（第14輯）——城市精神：一種生態(tài)世界觀, 2016
- [7]王朔電影作品“頑主”群像研究[D]. 邱欣. 江西科技師范大學(xué), 2016(05)
- [8]王朔小說(shuō)去莊化特征研究[D]. 嚴(yán)新文. 湖北師范大學(xué), 2016(10)
- [9]“九十年代文學(xué)”研究 ——以文學(xué)的轉(zhuǎn)型為視角[D]. 龍吟嬌. 蘇州大學(xué), 2016(08)
- [10]大院文化視域下王朔小說(shuō)中“頑主”形象研究[D]. 王佳. 新疆師范大學(xué), 2015(02)
標(biāo)簽：王朔論文; 文學(xué)論文; 頑主論文; 人文精神論文; 文學(xué)歷史論文;