一、20世紀的法西斯（論文文獻綜述）
彭倩[1]（2021）在《“庸常化”“神化”與“妖魔化”——意大利法西斯主義的文學表述》文中研究表明意大利法西斯政權與莫拉維亞等作家所記錄的意大利國民性格密切相關。意大利法西斯主義文學表述大致反映出"庸?；?quot;"神化"及"妖魔化"這三種路徑。集體記憶存在對缺少法西斯之惡討論的遺憾,體現(xiàn)出意大利的自我寬恕心態(tài)。此外,墨索里尼神話至今仍廣為流傳,法西斯"善政"亦反復在文學中提及。而在從受害者視角出發(fā)的"反法西斯范式"新時代敘事遭遇危機之際,新一代作家力求不受制于政治意識形態(tài)偏見,或可實現(xiàn)更合理的反法西斯主義當代重構。
李唐[2]（2021）在《20世紀30年代美國小說中的一股暗流 ——納撒尼爾·韋斯特小說創(chuàng)作研究》文中研究指明在美國現(xiàn)代文學史上,納撒尼爾·韋斯特是一位個性獨特的作家。他的主要作品是集中發(fā)表于20世紀30年代的四部小說,但在30年代,他的小說或是主流評論家眼中的粗鄙、拙劣之作,或一經(jīng)問世便被淹沒在時代主潮中。20世紀50年代之后,韋斯特文名大起。他的小說被視為“完美的藝術品,勝過他那代人留下的任何東西”。他本人被認為是20世紀前期“被忽視的才華橫溢的主要作家”,是堪與海明威、菲茨杰拉德、?？思{等文壇翹楚比肩的一流作家。美國的韋斯特研究在上世紀60年代和90年代先后出現(xiàn)兩次熱潮,期間不乏高水平的研究成果涌現(xiàn)出來。但韋斯特研究在我國并未形成規(guī)模,與之相關的評論文章寥寥可數(shù),學術價值較高的研究成果尚不多見。在過往的韋斯特研究中,未曾有人就韋斯特創(chuàng)作的獨特之處,充分闡釋他的小說何以在30年代屢遭責難,而在其作古后的后現(xiàn)代時期備受推崇。本文以分析韋斯特四部小說與美國30年代文壇主旋律相悖的文學特征為主線,同時以韋斯特小說連帶其精神生活原型,分析其思想特質。在明、暗兩條線索的交織中,解讀韋斯特獨具感知力和尖刻性的小說創(chuàng)作,開掘韋斯特小說的獨特價值?！鄂U爾索·斯奈爾的夢幻生活》是韋斯特的第一部小說。早期評論家普遍譴責這部小說,將它蓋棺定論為一本沒有價值的小冊子。時至今日,即便是在韋斯特研究成果相對豐碩的美國學界,也少有人論及這部作品。韋斯特在小說中借主人公鮑爾索之口惡意嘲弄宗教、藝術和生活。鮑爾索是一個頗具自傳色彩的形象,他對猶太教的嘲辱態(tài)度派生于韋斯特對自身猶太血統(tǒng)的憎恨情緒;他在揶揄天主教和基督教神話時表現(xiàn)出的矛盾心理派生于韋斯特模糊的文化身份認知。正是基于身份感的撕裂和矛盾的文化心理,韋斯特在很大程度上形成了一種憂郁悲觀而又慣于嬉笑怒罵的文化氣質。他在嘲弄藝術的過程中,泛用令人作嘔的文飾和意象,甚至將描寫丑陋污穢的藝術世界發(fā)展成為一種興致。他在嘲弄生活的過程中,頻繁運用超現(xiàn)實的筆法將生活寫得荒唐、痛苦,卻又屢屢否定超現(xiàn)實主義以精神渴望的力量對世界的修復和再創(chuàng)造。這部小說透視出韋斯特在創(chuàng)作之初矛盾、陰郁的心理特征和精神氣質,透視出他達達般的藝術態(tài)度和生活感受。更重要的是,它奠定了韋斯特小說悲觀、消極的基本論調(diào)。也正因此,這部小說在30年代的美國文壇迥然獨異,且難于被評論界所接受?！豆滦男〗恪肥琼f斯特的代表作,這部小說清晰地呈現(xiàn)出韋斯特文學的核心主題:現(xiàn)代人的執(zhí)著追求與追求無果后的精神幻滅。小說中的世界被一張由暴力和色情交織而成的網(wǎng)籠罩著,其中的人物無一例外地掙扎在苦難之中。他們所遭受的是一種染有憤懣感和絕望感的精神疾苦。盡管他們以各自不同的方式探尋苦難的出口,但殊途同歸,所有的精神探索都以幻滅告終,沒有人能夠獲得救贖,這就使他們從根本上質疑生活的意義和人之存在的目的。這些人物多以人格破碎的意象派特征見于文本,他們派生于韋斯特對大蕭條時期美國社會的獨特理解。韋斯特深切地感知到彼時的美國已然淪為一座精神荒島,因而他竭力刻畫一個紊亂、破碎而又彌漫著苦難的世界,側重表現(xiàn)這個世界中人們的精神文化危機。與同時期主流文學不同的是,這部小說并非出自對歷史的真實描摹,但卻更加明確而尖刻地書寫出時代危機之下的病態(tài)社會。因而,盡管它在彼時的美國文壇尤顯獨步,卻同樣是時代的忠實縮影?！峨y圓發(fā)財夢》是韋斯特筆下招致詬病最多的作品,評論界關于這部小說的譴責之辭主要集中在兩種觀點上:這是一部模仿阿爾杰小說的拙劣之作;這部小說毫無價值可言。這些觀點在一定程度上基于部分評論家對韋斯特創(chuàng)作意圖的誤解。韋斯特固然摹寫阿爾杰英雄,模仿阿爾杰的語言風格和敘述方式,但這是他以戲仿技法改寫阿爾杰小說的結果,其目的在于顛覆以美國夢為代表的美國傳統(tǒng)價值觀念。這部小說在反映美國恐怖氛圍方面百無禁忌。韋斯特塑造出頗具政治色彩的可怖形象,讓其頻頻制造社會恐慌,并以美國理想為口實,實現(xiàn)獨裁統(tǒng)治。韋斯特以此暗示美國社會彌漫著法西斯政治恐懼,這種恐懼更像藏匿在人們靈魂深處的恐怖幽靈,終將導致人們的精神世界分崩離析。彼時的美國作家普遍關注時代危機之中社會大眾的心理需求,他們在書寫美國夢的時候往往注重表現(xiàn)其在精神層面的升華。韋斯特則竭力說明,美國夢是將美國推向末路的噩夢。這部小說不僅頗為尖刻地解構了美國傳統(tǒng)價值觀念,它也是美國文學史上第一部呼吁人們警覺本國法西斯主義的作品。《蝗災之日》是韋斯特的最后一部小說,也是描寫好萊塢最好的作品之一。韋斯特在這部小說中以描繪好萊塢藝術世界為契機,完成了對美國現(xiàn)代文明和整個西方世界的終極書寫。韋斯特以超現(xiàn)實的筆法描繪出一個怪誕離奇的好萊塢世界,這個世界是他將自己在好萊塢的所見所感作以藝術加工之后的結果,他旨在以此影射花哨而虛假的美國現(xiàn)代文明。小說中的人物都是好萊塢邊緣人,他們是病態(tài)文化的符號,也是人類痛苦的縮影。當他們被生活逼到絕境,在他們的絕望中衍生出一種可怕的混亂力量,這種力量可以毀掉好萊塢,也可以毀掉整個世界。韋斯特以此隱喻大蕭條時期美國大眾心底的絕望一旦被觸動,轉而將變成一種不可抑制的毀滅性力量。與此同時,韋斯特在這部小說中營造出一種末世般的狂暴氛圍,并在這種氛圍中將他一以貫之的悲觀、絕望情緒推向了極致。彼時的美國正努力從大蕭條中恢復過來,韋斯特卻著意宣告,精神文化危機所帶來的不僅是現(xiàn)代文明的衰落,更是人類史上的滅頂之災;美國已處在末路,整個世界正瀕臨毀滅。韋斯特小說創(chuàng)作的獨特之處根源于他罕見的感知力和尖刻性,他不僅洞悉到同時代人不曾察覺的、潛藏在人們靈魂深處的絕望,更在創(chuàng)作中一以貫之地深度刻畫這種絕望。黑色不是雜糅進韋斯特某一部小說的色彩,而是他文學創(chuàng)作的主調(diào)。他的小說就像一股暗流,悄然涌動在30年代文壇主流之下。那一時期的人們普遍關注外化的劇烈社會沖突,他們的社會心理尚未察覺到這股暗流的存在,他們所看到的只是韋斯特小說粗鄙、拙劣的外觀,因而他們不喜歡,更不理解韋斯特小說。時至50年代,韋斯特悲觀、絕望的精神氣質成為二戰(zhàn)之后人們的普遍心理情緒,他小說中那股靜靜流淌在人們靈魂深處的暗流,成為澎湃于后現(xiàn)代時期主流文壇之上的濁流。韋斯特小說的價值也正在于這種獨特的感知力和尖刻性,他筆下的黑色世界包孕著他所掘示出的社會本真。在20世紀30年代的美國小說史上,韋斯特是對現(xiàn)代人精神世界認知尤深的作家,也是最早感知到美國社會中的某些癥結并將其公之于眾的作家。從這個角度來說,他是一位頗具社會良知的作家。從被譴責、被排斥到擁有一定數(shù)量的讀者,韋斯特小說不僅是30年代美國社會的透視鏡,透過他的小說也可以看到現(xiàn)代人社會心理的嬗變。
董玲玲[3]（2021）在《西歐共青團組織的理論探索與實踐研究》文中進行了進一步梳理共青團是共產(chǎn)黨的后備軍,它為共產(chǎn)黨的發(fā)展源源不斷地提供“新鮮血液”,共青團的發(fā)展水平和發(fā)展狀況直接影響共產(chǎn)黨的未來發(fā)展前景。反之,共產(chǎn)黨能否吸引越來越多的共青團成員加入到共產(chǎn)黨當中,是衡量共產(chǎn)黨的感召力、影響力、領導力的重要尺度。研究共青團的發(fā)展問題是研究共產(chǎn)黨和馬克思主義發(fā)展狀況的重要組成部分或者一個側面。對西歐共青團組織的理論探索與實踐的研究其實質是深化和拓展了對西歐共產(chǎn)黨和歐洲共產(chǎn)主義問題的研究。青年是國家的希望和民族的未來,是社會矛盾、沖突、運動發(fā)展的“前哨”,青年問題、青年運動、青年組織已經(jīng)成為觀察各國政治發(fā)展的“顯微鏡”和“風向標”。從西方國家新社會運動以來,青年已經(jīng)成為推動社會運動發(fā)展的“主力軍”,青年已經(jīng)成為政治參與不容忽視的一支力量并持續(xù)發(fā)揮著特有的影響力。在金融危機后爆發(fā)的一系列激進抗議運動中（如西班牙“憤怒者”運動、美國“占領華爾街”運動、法國“黃馬甲”運動等）,青年群體都廣泛參與其中,并就與自身相關的問題（如青年失業(yè)問題、教育問題、性別平等問題等）提出自己的訴求。可以說,關注青年群體、重視青年問題、緩和青年矛盾已經(jīng)成為普遍共識。然而,對于各國共產(chǎn)黨來說,青年問題、青年運動、青年組織具有更深層次的意義。當前國外共產(chǎn)黨普遍面臨嚴重的組織和發(fā)展困境,重要表現(xiàn)之一是黨員人數(shù)持續(xù)下降、組織力量持續(xù)衰減且呈老齡化、碎片化趨勢發(fā)展,以及共產(chǎn)黨的吸引力特別是對于青年的吸引力嚴重不足。這其中的原因不僅包括共產(chǎn)黨自身的政治建設、組織建設的不足,也包括作為“后備軍”的共青團難以發(fā)揮其應有的功能,無法在青年群體中產(chǎn)生廣泛共鳴,難以吸引青年人加入共青團組織進而加入到共產(chǎn)黨當中,為共產(chǎn)黨的發(fā)展源源不斷地提供“新鮮血液”。這不僅僅是重要的理論問題,同時也是值得我們研究和反思的現(xiàn)實問題。本文的研究進路在于,從西歐社會主義發(fā)展史的開端出發(fā),結合百余年來西歐國際共產(chǎn)主義青年運動史上的若干重大事件、重要歷史人物、主要理論流派等,選取發(fā)達資本主義國家中與共產(chǎn)主義政黨有著特殊關系的西歐共青團組織作為研究對象,在溯往歷史、立足今朝和展望未來這三重意蘊上對西歐共青團組織的理論與實踐發(fā)展進行了宏觀把握。第一層面:溯往歷史。既從宏觀層面厘清了西歐共青團組織與其他組織的關系及發(fā)展的歷史脈絡,又從微觀層面梳理了英國共產(chǎn)主義青年聯(lián)盟、法國青年共產(chǎn)主義者運動、葡萄牙共產(chǎn)主義青年、西班牙共產(chǎn)主義青年聯(lián)盟、塞浦路斯聯(lián)合民主青年組織、意大利共產(chǎn)主義青年聯(lián)盟、希臘共產(chǎn)主義青年、比利時共產(chǎn)主義行動委員會等數(shù)十個具體的共青團組織在現(xiàn)實層面的具體行動。第二層面:立足今朝。在理論層面剖析了西歐共青團組織的性質、指導思想、黨團關系、組織基礎、理論基礎和中心任務等若干基本問題,具體闡釋了西歐共青團組織關于青年問題的社會主義方案、對壟斷資本主義的批判和對未來社會主義的展望。在現(xiàn)實層面,提出西歐共青團組織正面臨著組織的持續(xù)分化、政治地位邊緣化和身份認同困境的三重實踐困境,并明確了造成困境的三大根源正是西歐共青團組織發(fā)展的基礎薄弱、發(fā)展的空間受限和世界社會主義運動整體上仍然處于低潮。第三層面:展望未來。國際金融危機后馬克思主義的復歸、日益嚴峻的青年問題亟待解決以及持續(xù)爆發(fā)的青年抗議運動都昭示著西歐共青團組織并未“走向歷史的博物館”,而是出現(xiàn)了發(fā)展的新機遇。面對這種形勢,西歐共青團組織應當繼續(xù)堅持馬克思列寧主義指導地位、進一步明確政治身份定位、充分運用多元化宣傳手段壯大自己,同時爭取在青年運動中發(fā)揮積極的引領作用。
楊昕沫[4]（2021）在《20世紀20年代哈爾濱俄僑中的法西斯主義思潮與組織》文中研究指明20世紀二三十年代,彌漫世界的法西斯主義逆流滲透到當時因國內(nèi)巨變而遷居他國的俄國僑民群體中。一些接受了法西斯主義的俄僑不僅著書立說,大肆宣講,還積極籌備組建法西斯主義組織。同一時期,因大量俄國僑民涌入,哈爾濱成為當時中國乃至遠東和東南亞地區(qū)公認的白俄中心。在充斥各種思潮的哈爾濱俄僑中,哈爾濱法政大學師生最為活躍。"俄羅斯大學生協(xié)會"在哈爾濱法政大學積極活動,并成為俄僑研究和宣傳包括法西斯主義在內(nèi)的各種反共意識形態(tài)的中心。20世紀20年代末,哈爾濱俄僑中出現(xiàn)了數(shù)個信奉法西斯主義的團體和組織。其中,最大的法西斯主義政黨是1931年成立的"俄國法西斯黨"。該黨的成立既是法西斯主義思潮世界性蔓延的結果,也有俄僑特殊的心理因素,還緣于日本侵華勢力的培植,其最終覆滅也是上述因素合力的結果。
曹子恒[5]（2021）在《權力博弈下的黨治言說：胡漢民系《三民主義月刊》的“獨裁”論述考察》文中研究指明
楊怡雯[6]（2021）在《西方馬克思主義的國家自主性理論研究》文中指出“國家自主性”是上個世紀60年代以來在社會科學研究領域引起廣泛討論的學術概念和國家理論。該理論源自馬克思恩格斯有關國家自主性的相關論述,西方馬克思主義學派在對資本主義國家進行批判分析后,發(fā)展形成了西方馬克思主義的國家自主性理論。以普蘭查斯、密里本德和奧菲等學者為代表的一批西方馬克思主義學者,為應對“二戰(zhàn)”后經(jīng)典馬克思主義面臨的詰難,試圖修正馬克思主義國家理論中的部分觀點,從不同角度發(fā)展了馬克思主義有關國家“相對”自主性的概念,指出國家雖然無法從根本上挑戰(zhàn)或改變社會的政治利益格局,但在一定程度上擁有獨立行動的空間,并不是任由支配階級擺布的“工具”。在國家自主性理論研究中,西方馬克思主義是一個非常重要的學派。它首先明確提出了國家自主性理論,并引起了學界對國家自主性問題的重視。在西方馬克思主義對國家自主性理論的探索過程中,逐漸形成了以普蘭查斯為代表的結構主義研究范式,以密里本德為代表的工具主義研究范式,以阿爾維塔和赫施為代表的資本邏輯路徑和以奧菲為代表的階級理論路徑的四個流派。本文詳細介紹了各流派對國家自主性概念的理解和定義,從國家與社會的關系、階級權力和國家權力、官僚機構和官僚自主性三個維度,對國家為何會產(chǎn)生自主性,以及國家自主性的表現(xiàn)形式進行了詳細論述。國家自主性主要指的是上層建筑相對于經(jīng)濟基層的自主性、國家機器相對于統(tǒng)治階級的自主性以及官僚集團相對于統(tǒng)治階級的自主性。該理論不僅進一步推進馬克思主義國家理論的發(fā)展,而且對于國家治理現(xiàn)代化進程中的中國具有重要啟示。本文以西方馬克思主義學派的國家自主性理論為研究對象,通過相關學者的著作進行文獻歸納和比較分析,對國家自主性理論的歷史發(fā)展脈絡和西方馬克思主義的國家自主性理論進行了全面總結與論釋,在此基礎上嘗試用西方馬克思主義的國家自主性理論分析解釋當代中國的國家建設和國家治理現(xiàn)代化問題。
陳元元[7]（2021）在《私學主導：日本高等教育大眾化進程研究》文中研究說明縱觀世界各國,高等教育大眾化的實現(xiàn)基礎、發(fā)展歷程及特點模式各不相同。日本高等教育大眾化具有后者居上、私學主導、發(fā)展速度快且影響巨大等獨特性,在路徑發(fā)展上獨樹一幟。基于對歷史文獻的搜集分析,采用定量與定性分析相結合、比較研究等方法追溯日本高等教育大眾化的原因,剖析不同發(fā)展階段日本高等教育規(guī)模與質量的變化過程,可以拓展戰(zhàn)后日本高等教育發(fā)展史的專題內(nèi)容,探究高等教育變革規(guī)律及大眾化發(fā)展模式,為我國高等教育體制改革提供參考借鑒。日本高等教育于1963年邁入大眾化階段,經(jīng)過一系列調(diào)整及變革,至20世紀90年代末實現(xiàn)大眾化向普及化的轉變。在整個大眾化進程中,日本各類高等教育機構的規(guī)模在整體上都呈現(xiàn)擴張趨勢,如國立、公立、私立大學及各類短期職業(yè)院校等均所有擴充,但私立高校擔當了主力軍角色,發(fā)展迅猛,在高等教育大眾化進程中的各個階段皆占主導作用,院校及學生數(shù)量都遠遠超過國立、公立高校,且影響至今,現(xiàn)如今日本私立高等院校的數(shù)量及在校生人數(shù)均占總數(shù)的70%以上。在國際及國內(nèi)各因素的共同作用下,日本高等教育大眾化進程中存在著“量化指標”和“質的規(guī)定性”不完全同步的現(xiàn)象,高等教育正是圍繞數(shù)量和質量這兩個基本點進行變革的。在以私學主導為中心,規(guī)模與質量兩個基本點的相互協(xié)調(diào)作用下,日本高等教育大眾化歷經(jīng)了快速擴張期、集約發(fā)展期和穩(wěn)定增長期三個發(fā)展階段。1963年至1970年是日本高等教育大眾化以規(guī)模擴展為主的快速擴張階段。這一時期是日本社會發(fā)展的黃金期,經(jīng)濟高速增長,教育投資論盛行,日本社會中等階層擴大。結合中等教育普及多樣化,人才需求旺盛的社會現(xiàn)狀,日本政府提出了“理工科人才擴充計劃”,修訂并放寬了大學設置基準。日本高等院校尤其是私立大學及私立巨型大學的規(guī)模急劇擴展,私立高校在校生人數(shù)迅速增多,學部及學科種類也大幅擴充,高等教育大眾化進入以量化規(guī)模擴展為主要特點的飛速擴展期。與此同時,日本高等教育出現(xiàn)了目標偏向功利性,入學考試選拔標準較為片面,教育資源不足且分配不均、質量下降的問題。此階段日本高等教育大眾化發(fā)展呈現(xiàn)私立高等院校發(fā)揮主力、高校規(guī)模橫向急劇擴展、職業(yè)院校發(fā)展突出及理工科專業(yè)擴展比重較大的特點。整體來說,在“量”上達到了大眾化標準,但“質”上還存在一定差距。1971年至1983年是日本高等教育大眾化以質量調(diào)控為主的集約發(fā)展階段。在石油危機經(jīng)濟增速下降、高校畢業(yè)生過剩就業(yè)困難以及第三次教育改革的背景下,《今后學校教育的綜合擴充與整頓》、《關于高學歷問題意見書》等政策相繼被提出,日本政府頒布了系列法案援助與控制私立高校,挽救前一階段因高等教育規(guī)模急劇擴張帶來的質量危機。在高等教育目標上更注重人的全面發(fā)展,建立了統(tǒng)一的入學招生考試制度,并改進了師資教學及課程內(nèi)容,強化了高校的內(nèi)外部管理。日本高校數(shù)量增速放緩,高等教育入學人數(shù)出現(xiàn)間歇性回落,學科及專業(yè)結構走向融合。呈現(xiàn)高?？v向多層次化發(fā)展、應用型人文社科類學科比重增加的特點。1984年至1999年是日本高等教育大眾化量質兼顧、并重發(fā)展的穩(wěn)定增長階段。受經(jīng)濟全球化及新自由主義思想的影響,日本社會階層趨向均等,終身教育及學習化社會趨勢加強。私立高等院校數(shù)量有序增長,國立、公立高校平穩(wěn)發(fā)展,高校入學人數(shù)穩(wěn)定回升,學科種類走向交叉與融合。日本高等教育結構及質量也進一步完善及提升,高等教育理念趨向個性與創(chuàng)新,入學選拔制度多樣且靈活,人才培養(yǎng)走向開放與綜合,高校師資隊伍力量提升,管理及評估機制更專業(yè)精細化,呈現(xiàn)數(shù)量與質量發(fā)展協(xié)調(diào)兼顧,高等教育社會服務職能加深,高等教育融入終身教育體系的特點。至1999年,日本高等教育無論在數(shù)量規(guī)模上,還是在“質量要求”上,都達到了大眾化標準,毛入學率超過百分之五十,完成了從大眾化向普及化階段的轉變。日本以二元高等教育結構為基礎,私立各類高校發(fā)揮主力作用,構建非傳統(tǒng)型多層次高等教育,使大眾與精英教育并存的大眾化發(fā)展路徑頗具特色。2020年我國高等教育的發(fā)展也有了進一步的突破,在“量”上達到了大眾化的標準,然而由高等教育大眾化引發(fā)的教育水平下降、畢業(yè)生就業(yè)困難、學位含金量變低等遺留問題仍需解決。借鑒日本經(jīng)驗,我國高等教育在今后的改革中必須樹立量質兼顧并重的發(fā)展理念,充分挖掘民辦高校在高等教育大眾化中的潛力,高校在擴大規(guī)模時需堅持市場導向并兼顧大眾需求,國家在大眾化進程中應及時干預并保障高等教育質量,高等教育需從外延式綜合擴張轉向內(nèi)涵式特色發(fā)展。使我國高等教育既滿足大眾化的量化指標,又達到質的規(guī)定性,進而順利銜接至普及化階段,并穩(wěn)步發(fā)展。
孔曉菲[8]（2021）在《民主革命時期馬克思主義中國化的思想文化背景研究》文中提出民主革命時期,馬克思主義中國化是在近代中西方思想文化大激蕩背景下產(chǎn)生發(fā)展的。從馬克思主義開始在中國社會廣泛傳播,到馬克思主義理論與中國革命實際相結合,再到實現(xiàn)馬克思主義中國化,馬克思主義中國化每前進一步都要同中國近代各種非馬克思主義和反馬克思主義社會思潮開展激烈的思想斗爭。這一思想斗爭經(jīng)歷了一個“交鋒碰撞——批判斗爭——引領發(fā)展”的矛盾交織運動過程。而馬克思主義與中國實際相結合則是貫穿這一思想斗爭的主線,更是中國共產(chǎn)黨應對各種社會思潮挑戰(zhàn)和攻擊的基本遵循。當前,中國特色社會主義進入新時代,馬克思主義中國化發(fā)展面臨著世界百年未有之大變局與我國社會主要矛盾發(fā)生新轉化帶來的新問題和新挑戰(zhàn)。因此,深入研究馬克思主義中國化的思想文化背景,以應對和回答當前意識形態(tài)沖突,顯得尤為重要。本文從思想史視角,著眼于民主革命時期馬克思主義中國化形成和發(fā)展的全過程,以馬克思主義為理論基礎,以中國社會和中國革命實際為現(xiàn)實依據(jù),以馬克思主義、馬克思主義中國化同中國近代社會思潮的思想斗爭為主要線索,綜合運用辯證唯物主義和歷史唯物主義等科學方法,對馬克思主義中國化形成發(fā)展過程中同各種社會思潮開展的思想斗爭進行深入、系統(tǒng)研究,從而揭示不同階段思想斗爭的核心主題、基本特征和基本規(guī)律,以及馬克思主義中國化核心主體在思想斗爭中發(fā)揮的積極作用,進而為新時代辨識、批判、破除各種反動社會思潮提供重要的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實啟示。本文包括六個部分。其中,引言闡述與本研究相關的已有研究成果,第一章是理論前提性研究;第二章、第三章、第四章、第五章是主體部分,也是研究的核心內(nèi)容,主要分析馬克思主義中國化在其發(fā)展的不同歷史階段,圍繞階段性主題同社會思潮展開的思想斗爭,以及在思想斗爭中獲得的進一步發(fā)展。第六章是文章的結論部分,對民主革命時期馬克思主義中國化思想文化背景研究的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實啟示做出理論總結。引言主要說明研究問題的緣起,述評當前學術界關于民主革命時期馬克思主義中國化思想文化背景的研究現(xiàn)狀,呈現(xiàn)本研究的研究思路和方法,并指出研究的創(chuàng)新與不足。其中最重要的是,圍繞“民主革命時期馬克思主義中國化的思想文化背景”這一核心論題,厘定了馬克思主義中國化同社會思潮展開思想斗爭的主線,并確立了不同階段的論爭主題。第一章,馬克思主義的產(chǎn)生及其對中國近代社會變革的影響。一方面,西方國家資本主義制度的普遍確立及自然科學和社會科學的創(chuàng)新發(fā)展,為馬克思主義的誕生奠定了深厚的思想文化基礎;另一方面,馬克思主義對東方社會和中國問題的研究及其在中國近代的早期傳入,與中國近代社會變革的時代主題相適應,促使我國早期先進知識分子思想覺醒,為中國近代社會變革做出新的文化抉擇。第二章,馬克思主義在中國廣泛傳播和初步運用的思想文化背景。五四運動時期,馬克思主義開始在中國社會廣泛傳播,早期共產(chǎn)主義者在推進馬克思主義與中國工人運動相結合的過程中,創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨,并將馬克思主義初步運用于中國社會變革。與此同時,中國近代不斷涌動的各種社會思潮掀起了對馬克思主義不同維度的攻擊。中國共產(chǎn)黨在對各種社會思潮挑戰(zhàn)的積極回應中,劃清了馬克思主義與實證主義、社會改良主義和無政府主義的思想界限,批駁了科學派和玄學派、戴季陶主義、國家主義派的錯誤思想主張。第三章,馬克思主義在中國系統(tǒng)運用的思想文化背景。土地革命初期,隨著馬克思主義的“本本”與中國實際相結合思想的提出,及馬克思主義與中國實際相結合思想在黨內(nèi)的初步確立。中國思想界,以“新生命派”、“動力派”、“中國經(jīng)濟派”、“全盤西化派”、“本位文化派”為主要代表,同共產(chǎn)黨人組成的“新思潮派”,掀起了一場關于“中國社會性質”問題的思想大論戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨在回應和批駁這些思想派別中,提出并深入論證了半殖民地半封建社會理論。第四章,馬克思主義中國化命題正式提出的思想文化背景。土地革命后期和抗戰(zhàn)初期,馬克思主義中國化命題正式提出。這一命題的提出,引發(fā)國民黨新專制主義對馬克思主義中國化的強烈攻擊和對三民主義的重新闡釋。為此,國共兩黨間展開關于“三民主義”的思想論戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨在對“偽三民主義”的批判中,劃清了新舊三民主義的界限,厘清了共產(chǎn)主義與三民主義的關系,最后系統(tǒng)提出新民主主義理論體系。第五章,馬克思主義中國化思想在全黨確立的思想文化背景。抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭時期,雖然黨內(nèi)已就馬克思主義中國化達成基本共識,并提出了毛澤東思想,但黨外各政治派別圍繞抗戰(zhàn)勝利后國家政權如何建設的問題,提出了形式各異的政治主張。為此,中國共產(chǎn)黨在對國民黨“一個主義、一個政黨、一個領袖”和中間黨派“中間路線”建國主張的批判中,創(chuàng)造性提出人民民主專政理論。第六章,民主革命時期馬克思主義中國化思想文化背景研究的歷史經(jīng)驗和當代啟示。馬克思主義中國化的思想文化背景,不僅具有歷史必然性和現(xiàn)實重要性,而且是促進中國化馬克思主義理論、實踐、制度和文化創(chuàng)新不可忽略的重要因素。因此,新時代要推進馬克思主義中國化的新發(fā)展,應當正確對待馬克思主義和馬克思主義中國化,堅持運用馬克思主義中國化同中國近代社會思潮展開斗爭的基本原則和方法,全面提升馬克思主義中國化核心主體的理論自覺和理論自信。
石晨曦[9]（2021）在《文化殖民背景下中國東北地區(qū)的神社研究》文中研究說明所謂文化殖民,簡言之是指侵略者以文化手段對占領地區(qū)的人民進行奴役、洗腦、侵略的過程。其結果是想要創(chuàng)造出一種符合侵略者意圖的新型文化,亦即“殖民文化”。近代以來,伴隨日本的海外擴張,作為日本傳統(tǒng)宗教的神道教逐漸向海外流播。流播的重要手段與途徑是日本在占領地區(qū)強行置地建立神社,以至于大量海外神社應運而生。這些海外神社,是日本侵略者在文化殖民過程中留下的物證,也是“殖民文化”的符號。日俄戰(zhàn)爭結束后,日本接手關東州,并于1905年在中國東北地區(qū)建立了首個海外神社——安東神社。以此為發(fā)端,日本開啟了在中國東北地區(qū)建造神社的侵略史。毫無疑問,日本殖民者在中國東北的神社創(chuàng)建行為是一種與軍事侵略、經(jīng)濟掠奪同步的文化侵略行為,它貫穿于日本對華侵略的全過程,成為日本侵略者的“精神輸出”的道具。本論文從宏觀和微觀兩個層面,對日本在中國東北實行殖民統(tǒng)治時期的神社創(chuàng)建活動,進行全面考察和重點論述。在宏觀層面,運用史料分析法對日本神道和神社的形成與發(fā)展,以及不同時期所發(fā)揮的作用進行了全面考察。同時,對國內(nèi)外先行研究中有關海外神社以及日本在東北地區(qū)所建神社的相關數(shù)據(jù)和具體情況進行了梳理和考證。此外,以多學科交叉的研究方法將中國東北地區(qū)的日本神社所處不同階段的發(fā)展態(tài)勢以直觀的形式加以呈現(xiàn)。在微觀層面,以日本殖民統(tǒng)治中國東北這一特定歷史時期為前提,從日本關東軍的“滿洲布教”入手,探討“軍隊神社”“試點神社”“滿鐵神社”“開拓神社”“國家神社”等五類神社的實態(tài)。在此基礎上,對日本殖民統(tǒng)治東北時期的神社創(chuàng)建活動所呈現(xiàn)的特點及影響進行評價。通過研究,本文認為日本創(chuàng)建大量的海外神社,是日本國家宗教——國家神道布教海外的實踐。與日本所實施的直接軍事統(tǒng)治和政治統(tǒng)治相比,海外神社的侵略性更加隱蔽。這成為日本文化殖民過程的主要特征。海外神社可以寄托軍人的思鄉(xiāng)之情,也可以成為社會控制和社會穩(wěn)定的調(diào)節(jié)器,也可以是民族凝聚力的凝結劑。神社作為國家神道的代言人,從本質上脫離了作為宗教思想傳播的社會性文化場所,而轉變?yōu)樘禺悤r空下被政治化的思想強制牢籠。最終,海外神社成為“殖民文化”的符號。
王歡[10]（2021）在《延安時期中國共產(chǎn)黨對外交往戰(zhàn)略研究》文中研究說明延安時期是中國共產(chǎn)黨由小到大、由弱到強,從幼年走向成熟、從低谷走向高峰的時期,在政治、經(jīng)濟、社會、文化等各個領域都取得長足發(fā)展,對外交往更是在這幅精彩紛呈的歷史畫卷上寫下了濃墨重彩的一筆。延安時期中國共產(chǎn)黨的對外交往彰顯了黨高超的政治智慧,審時度勢處理國際國內(nèi)關系的能力,為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利,直至新中國的建立,起到重大推動作用。世界百年未有之大變局的今天,國際形勢更加嚴峻復雜,競爭與合作同在,挑戰(zhàn)與機遇并存,梳理延安時期中國共產(chǎn)黨對外交往戰(zhàn)略,總結歷史經(jīng)驗,闡釋當代啟示,會對開展中國特色社會主義外交大有裨益。論文以此為核心,首先從日本侵華導致中國外部民族矛盾激化、內(nèi)部階級矛盾尖銳的時代大背景,以及封閉落后的社會背景出發(fā),闡明了延安時期中國共產(chǎn)黨的對外交往對實現(xiàn)抗日救亡,建立新中國這一歷史使命的重要意義。繼而通過梳理,明確了馬列主義的外交思想是對外交往戰(zhàn)略形成的理論淵源,近代西方和中國傳統(tǒng)外交思想是文化淵源,與共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的交往則是對外交往的實踐基礎。延安時期,中國共產(chǎn)黨高舉抗日民主旗幟,反映了中華民族和人民革命的利益與要求。為實現(xiàn)爭取外援,為抗日戰(zhàn)爭勝利創(chuàng)造有利國際環(huán)境;反對外來干涉,為建立新中國提供外部保障這兩大戰(zhàn)略目標,中國共產(chǎn)黨在延安十三年認識和探索外部世界,處理對外關系的過程中,形成了三大指導原則:一是獨立自主。獨立自主的對外交往原則是中國共產(chǎn)黨在同黨內(nèi)教條主義和大國沙文主義作斗爭的實踐中形成并逐漸完善的。延安時期中國共產(chǎn)黨在對外交往中始終堅持獨立自主,以維護國家和人民的利益為最高準則,推動新民主主義革命走向勝利。二是在自力更生的基礎上爭取外援。中國革命不能孤立于世界之外,需要國際力量的援助。在處理中國革命與外部世界的關系時,中國共產(chǎn)黨奉行“以自力更生為主,以爭取外援為輔”的原則。任何事物的變化發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同作用的結果。自力更生是內(nèi)因,爭取外援是外因,只有在自力更生的基礎上,才能贏得更多的外援;而更多的外援反過來又會促進自力更生。三是利用矛盾,為我所用。這項原則的提出和逐步貫徹到中共中央處理對內(nèi)對外關系的過程中,充分表明中國共產(chǎn)黨逐漸擺脫教條主義束縛,走向成熟。以上對外交往的指導原則形成了三位一體,缺一不可的有機整體。延安時期中國共產(chǎn)黨根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化,根據(jù)中國革命的實際需要,與時俱進地制定了對外交往的戰(zhàn)略方針。論文將其概括為三點,分別是:既聯(lián)蘇又聯(lián)美的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略;反美的“中間地帶[1]”戰(zhàn)略;聯(lián)蘇反美的“兩大陣營[2]”戰(zhàn)略。首先,既聯(lián)蘇又聯(lián)美的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略。蘇聯(lián)對外政策和共產(chǎn)國際七大策略路線的轉變,契合了中國共產(chǎn)黨轉變對外政策的自身需求。1935年12月瓦窯堡會議的召開,使中國共產(chǎn)黨突破了一直以來“反對一切帝國主義”的思想桎梏,決定通過聯(lián)合英美、建立國際統(tǒng)一戰(zhàn)線,來克服民族危機,解決國共問題。建立國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的構想雖已提出,實施起來卻是一波三折。英美策劃“遠東慕尼黑”陰謀,對日綏靖;《蘇德互不侵犯條約》的簽訂;國共關系緊張等一系列事件的發(fā)生,使中國共產(chǎn)黨一度拋棄聯(lián)美的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略,重回“反對一切帝國主義”。蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)后,英美迅速與蘇聯(lián)結成反法西斯同盟。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后,英美對日宣戰(zhàn)。美國此時已成為對中國政局影響力最大的國家,鑒于此,中國共產(chǎn)黨重提建立國際統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略。國際統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略的實質就是聯(lián)合美國,其實施也主要是圍繞對美政策所展開,但中國共產(chǎn)黨始終視蘇聯(lián)為中國革命最可靠的盟友這一立場從未改變。其次,反美的“中間地帶”戰(zhàn)略。戰(zhàn)后人民渴望和平,蘇美尋求妥協(xié),國民黨內(nèi)戰(zhàn)準備不足等諸多因素的合力作用下,中國經(jīng)歷了短暫的和平民主新階段。但只要蔣介石國民黨武力滅共的階級本性不改變;美國扶蔣反共,變中國為其殖民地和附庸的對華政策的本質不改變,內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)就不可避免。全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后,毛澤東提出反美的“中間地帶”戰(zhàn)略。他指出:“美國和蘇聯(lián)之間隔著極其遼闊的地帶,這里有歐、非、亞三洲的許多資本主義國家和殖民地、半殖民地國家。美國反動派在沒有壓服這些國家以前,是談不到進攻蘇聯(lián)的[3]”。毛澤東認為當時世界的主要矛盾應是“中間地帶”的國家與美帝國主義及其附庸之間的矛盾,具體到中國就是中國人民與美蔣反動派之間的矛盾。據(jù)此,毛澤東提出“一切反動派都是紙老虎”的著名論斷?！爸虚g地帶”戰(zhàn)略將斗爭矛頭直指美帝國主義,也反映了中國共產(chǎn)黨在戰(zhàn)后欲突破美蘇兩個大國對于世界政治格局的壟斷,走獨立自主道路的訴求。再次,聯(lián)蘇反美的“兩大陣營”戰(zhàn)略。冷戰(zhàn)爆發(fā)并加劇后,中國共產(chǎn)黨支持歐洲共產(chǎn)黨和工人黨情報局的成立,暫時放棄“中間地帶”理論,提出聯(lián)蘇反美的“兩大陣營”戰(zhàn)略,表明了在美蘇冷戰(zhàn)中,中國共產(chǎn)黨支持蘇聯(lián)的堅定立場。在以上對外交往原則和戰(zhàn)略方針的指導下,中國共產(chǎn)黨砥礪前行,進行了既合作又斗爭的對外交往實踐。中國共產(chǎn)黨通過揭露和反對“遠東慕尼黑”陰謀,采取堅持抗戰(zhàn)的長期戰(zhàn)略方針援助蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭,反對美國干涉中國內(nèi)政等行動踐行了獨立自主原則。在自力更生的基礎上努力從美、英、蘇等國尋求外援。通過利用美日、美蔣矛盾,處理“皖南事變”;利用美蘇與國民黨矛盾,化解第三次國共危機;利用美蘇與蘇蔣矛盾,爭奪東北,踐行了利用矛盾,為我所用原則。延安時期,中國共產(chǎn)黨通過接待埃德加·斯諾等國際友人和國際團體、組織,教育日本士兵成為反戰(zhàn)勇士的“民間外交”,以及接待美軍觀察組派駐延安的“半官方外交”踐行了國際統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略。全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后,中國共產(chǎn)黨突破“中間地帶”,與美蔣反動派進行了堅決斗爭。冷戰(zhàn)加劇后,中國共產(chǎn)黨旗幟鮮明地支持蘇聯(lián)。通過總結延安時期中國共產(chǎn)黨對外交往所取得的成就,把對外交往的歷史經(jīng)驗歸納為四條:一是堅持獨立自主、自力更生;二是堅持以民為本,壯大自身力量;三是堅持開放包容的胸襟,高瞻遠矚的國際視野;四是求同存異,原則堅定性與策略靈活性的有機統(tǒng)一。撫今追昔,鑒往知來。全面總結延安時期中國共產(chǎn)黨對外交往的成就和經(jīng)驗,對繼承發(fā)揚對外工作的優(yōu)良傳統(tǒng),更好地厘清新形勢下做好外交工作的思路,具有重要的現(xiàn)實和啟示意義。論文最后探討了延安時期中國共產(chǎn)黨對外交往的當代啟示,即要繼續(xù)堅持獨立自主的立場不動搖;重視開展民間外交;加強對外宣傳工作,講好中國故事,傳播好中國聲音,努力開創(chuàng)新時代中國特色大國外交新局面。
二、20世紀的法西斯（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結構并詳細分析其設計過程。在該MMU結構中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結構映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉換過程,TLB結構組織等。該MMU結構將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學理論和實踐的需要提出設計。
定性分析法：對研究對象進行“質”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學科研究法：運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、20世紀的法西斯（論文提綱范文）
（2）20世紀30年代美國小說中的一股暗流 ——納撒尼爾·韋斯特小說創(chuàng)作研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 韋斯特小說研究綜述 |
| 一、國外研究綜述 |
| 二、國內(nèi)研究綜述 |
| 第二節(jié) 研究意義與研究難點 |
| 一、研究意義 |
| 二、研究難點 |
| 第三節(jié) 研究方法與研究內(nèi)容 |
| 一、研究方法 |
| 二、研究內(nèi)容 |
| 第一章 《鮑爾索·斯奈爾的夢幻生活》:朦朧粗晦的譏諷之作 |
| 第一節(jié) 宗教感受:精神痛苦之源 |
| 第二節(jié) 消極反叛的藝術態(tài)度 |
| 第三節(jié) 悲觀虛無的生活感受 |
| 第二章 《孤心小姐》:無從救贖的精神危機 |
| 第一節(jié) 專欄讀者:人間苦難的忠實縮影 |
| 第二節(jié) 瑪麗與貝蒂:無路可遁的現(xiàn)代女性 |
| 第三節(jié) 施拉克:喪失信仰的“游魂” |
| 第四節(jié) “孤心小姐”:沒有教堂的“牧師” |
| 第三章 《難圓發(fā)財夢》:分崩離析的傳統(tǒng)價值 |
| 第一節(jié) 勸世之言:美國夢想已然破滅 |
| 一、拙劣的模仿,還是高妙的戲仿? |
| 二、美國夢,還是美國噩夢? |
| 第二節(jié) 警世之語:美國自由岌岌可危 |
| 一、法西斯勢力蠢蠢欲動 |
| 二、“赤色恐懼”悄然蔓延 |
| 第四章 《蝗災之日》:終將消亡的現(xiàn)代文明 |
| 第一節(jié) 超現(xiàn)實的藝術世界 |
| 第二節(jié) 好萊塢“狂人”群像 |
| 一、好萊塢演員:“弗蘭肯斯坦魔鬼” |
| 二、托德·哈克特:韋斯特的自畫像 |
| 三、好萊塢電影迷:“來加州找死的人” |
| 第三節(jié) 破碎的狂歡世界 |
| 結論 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及科研成果 |
| 后記 |
（3）西歐共青團組織的理論探索與實踐研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究目的與意義 |
| 1.1.1 研究目的 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新點與不足之處 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 西歐共青團組織發(fā)展的主要概況 |
| 2.1 西歐共青團組織的關系理析 |
| 2.1.1 西歐共青團組織與青年運動的關系 |
| 2.1.2 西歐共青團組織與其他青年組織的關系 |
| 2.1.3 西歐共青團組織與共產(chǎn)黨的關系 |
| 2.2 西歐共青團組織的歷史發(fā)展脈絡 |
| 2.2.1 20 世紀初蘇俄影響下建立的早期共產(chǎn)主義青年組織 |
| 2.2.2 二戰(zhàn)爆發(fā)后西歐共青團的發(fā)展壯大與世界民主青年聯(lián)盟的建立 |
| 2.2.3 20世紀60年代“五月風暴”后西歐共青團組織的由盛轉衰 |
| 2.2.4 蘇東劇變后西歐共青團組織的重建與轉型 |
| 2.2.5 歐洲共產(chǎn)主義青年組織區(qū)域聯(lián)合的新動向 |
| 第3章 西歐共青團組織發(fā)展的基本原則及主要代表組織 |
| 3.1 西歐共青團組織的基本原則 |
| 3.1.1 堅持馬克思列寧主義指導思想 |
| 3.1.2 堅持各國共產(chǎn)黨的領導與獨立的組織地位及民主集中制原則 |
| 3.1.3 傳播馬克思主義和培養(yǎng)未來的共產(chǎn)黨員 |
| 3.2 西歐共青團的主要代表性組織 |
| 3.2.1 英國共產(chǎn)主義青年聯(lián)盟 |
| 3.2.2 法國青年共產(chǎn)主義者運動 |
| 3.2.3 西班牙共產(chǎn)主義青年聯(lián)盟 |
| 3.2.4 意大利共產(chǎn)主義青年聯(lián)盟 |
| 3.2.5 希臘共產(chǎn)主義青年 |
| 第4章 西歐共青團組織的當代馬克思主義理論新探索 |
| 4.1 西歐共青團組織對青年問題的認識 |
| 4.1.1 青年問題的具體表現(xiàn) |
| 4.1.2 青年問題產(chǎn)生的制度性根源 |
| 4.1.3 青年問題的系統(tǒng)性解決方案 |
| 4.2 西歐共青團組織對當代資本主義的思考 |
| 4.2.1 當代資本主義陷入持續(xù)的衰退與危機 |
| 4.2.2 新自由主義模式的危機 |
| 4.2.3 對冷戰(zhàn)后歐盟和北約的資本主義經(jīng)濟軍事一體化實質的新認識 |
| 4.3 西歐共青團組織對當代世界社會主義運動的理論認識 |
| 4.3.1 對蘇聯(lián)解體東歐劇變根源的剖析 |
| 4.3.2 對實現(xiàn)社會主義不同道路的分析 |
| 4.3.3 對社會主義國家建設方案的探析 |
| 第5章 西歐共青團組織發(fā)展所面臨的現(xiàn)實境遇及未來前景 |
| 5.1 西歐共青團組織發(fā)展所面臨困境的主要表現(xiàn) |
| 5.1.1 組織的持續(xù)分化及其碎片化發(fā)展 |
| 5.1.2 政治力量衰減及其地位的邊緣化 |
| 5.1.3 西歐共青團組織的理論分野及特色不足 |
| 5.1.4 西歐共青團組織的身份認同困境 |
| 5.2 西歐共青團組織發(fā)展困境的根源 |
| 5.2.1 世界社會主義運動整體上仍處于低潮 |
| 5.2.2 西歐共青團組織發(fā)展的基礎薄弱 |
| 5.2.3 西歐共青團組織發(fā)展的空間受限 |
| 5.3 西歐共青團組織的發(fā)展前景 |
| 5.3.1 西歐共青團組織發(fā)展的新機遇 |
| 5.3.2 西歐共青團組織發(fā)展的新策略 |
| 5.3.3 西歐共青團組織在左翼陣營中的新發(fā)展 |
| 結論 |
| 參考文獻 |
| 附錄一 西歐共青團及其他政黨組織中外文對照 |
| 附錄二 當代世界共產(chǎn)黨黨章黨綱關于青少年和共青團工作論述摘編 |
| 附錄三 西歐共青團章程綱領選編選譯 |
| 作者簡介及在學期間的攻讀成果 |
| 致謝 |
（4）20世紀20年代哈爾濱俄僑中的法西斯主義思潮與組織（論文提綱范文）
| 一、俄僑中法西斯主義思潮的出現(xiàn) |
| 二、哈爾濱法政大學與俄僑中的法西斯主義思潮 |
| 三、哈爾濱俄僑法西斯主義團體的建立 |
| 結 語 |
（6）西方馬克思主義的國家自主性理論研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 導言 |
| 一、選題背景 |
| 二、研究目的與意義 |
| 三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| 四、研究思路與方法 |
| 五、研究框架與章節(jié)安排 |
| 第一章 有關國家自主性問題的爭論 |
| 第一節(jié) 問題的提出:國家是否具有自主性? |
| 一、馬克思恩格斯的工具主義國家觀 |
| 二、韋伯的絕對主義國家觀 |
| 第二節(jié) 政治學界有關國家自主性問題的三次爭論 |
| 一、西方馬克思主義:普蘭查斯與密里本德之爭 |
| 二、回歸國家學派:國家中心主義V. S.社會中心主義 |
| 三、新國家主義學派:從嵌入性自主到“社會中的國家” |
| 第二章 西方馬克思主義國家自主性理論的形成與發(fā)展 |
| 第一節(jié) 西方馬克思主義對于國家自主性問題的解釋 |
| 一、西方馬克思主義國家批判理論的興起背景 |
| 二、早期西方馬克思主義學者對于國家自主性問題的探索 |
| 第二節(jié) 西方馬克思主義國家自主性理論的流派 |
| 一、普蘭查斯的結構主義研究范式 |
| 二、密里本德的工具主義研究范式 |
| 三、阿爾維塔和赫施的資本理論路徑 |
| 四、奧菲的階級理論路徑 |
| 第三章 西方馬克思主義國家自主性理論的主要內(nèi)容 |
| 第一節(jié) 國家自主性的定義與內(nèi)涵 |
| 一、結構主義視角下的國家自主性 |
| 二、工具主義視角下的國家自主性 |
| 第二節(jié) 國家自主性產(chǎn)生的原因與表現(xiàn)形式 |
| 一、國家與社會的關系 |
| 二、階級權力和國家權力 |
| 三、官僚集團與官僚自主性 |
| 第三節(jié) 國家自主性程度的衡量標準 |
| 一、正常形式的資本主義國家 |
| 二、例外形式的法西斯主義 |
| 三、發(fā)展中國家和社會主義國家 |
| 第四章 西方馬克思主義國家自主性理論的當代價值 |
| 第一節(jié) 理論價值 |
| 一、對馬克思恩格斯國家自主性理論的繼承與發(fā)展 |
| 二、對當代馬克思主義學者在國家自主性問題上的啟示 |
| 第二節(jié) 當代意義 |
| 一、國家自主性理論與當代中國的國家建構 |
| 二、西方馬克思主義國家自主性理論對國家治理現(xiàn)代化建設的啟示 |
| 參考文獻 |
（7）私學主導：日本高等教育大眾化進程研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題緣由與研究意義 |
| (一)選題緣由 |
| (二)研究意義 |
| 二、理論基礎與核心概念界定 |
| (一)理論基礎 |
| (二)核心概念界定 |
| 三、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| (一)國外研究現(xiàn)狀綜述 |
| (二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述 |
| 四、研究內(nèi)容 |
| (一)歷史分期依據(jù) |
| (二)主要研究內(nèi)容 |
| 五、研究思路與方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 六、創(chuàng)新點與難點 |
| (一)創(chuàng)新點 |
| (二)難點 |
| 第一章 日本高等教育大眾化的實現(xiàn)基礎 |
| 第一節(jié) 大正時期日本高等教育的改革與發(fā)展 |
| 一、大正時期的社會形勢 |
| 二、《大學令》等相關法令的推進與實施 |
| 三、帝國大學的規(guī)模擴展 |
| 四、專門學校的升格 |
| 五、公立、私立大學的初創(chuàng) |
| 第二節(jié) 昭和前期及戰(zhàn)時日本高等教育的強化與擴充 |
| 一、昭和前期的社會變革 |
| 二、國家主義高等教育政策的強化與推進 |
| 三、帝國大學的增設與發(fā)展 |
| 四、私立及官立、公立大學的擴展 |
| 五、專門學校的擴充 |
| 第三節(jié) 戰(zhàn)后初期日本高等教育的重建及大眾化的前奏 |
| 一、戰(zhàn)后初期的社會發(fā)展 |
| 二、高等教育民主新法令的頒布與落實 |
| 三、舊制大學改組升級為新制大學 |
| 四、私學擴展及巨型私立大學的出現(xiàn) |
| 五、短期大學的制度化與發(fā)展 |
| 第二章 規(guī)模擴展:日本高等教育大眾化的快速擴張(1963-1970 年) |
| 第一節(jié) 日本高等教育大眾化快速擴張的背景 |
| 一、經(jīng)濟超熱化高速增長 |
| 二、社會中等階層的擴大 |
| 三、人力資本及教育投資理論的盛行 |
| 四、中等教育的普及與多樣 |
| 第二節(jié) 日本高等教育擴張政策的提出 |
| 一、實施“理工科人才擴充計劃” |
| 二、修訂并放寬《大學設置基準》 |
| 三、落實《關于改善大學教育》報告 |
| 第三節(jié) 日本高等教育規(guī)模的快速擴張 |
| 一、私立高校及私立巨型大學大幅增設 |
| 二、私立高等院校學生數(shù)量劇增 |
| 三、學部及學科種類的快速擴充 |
| 四、國立及公立高等院校的顯微發(fā)展 |
| 第四節(jié) 日本高等教育質量危機顯現(xiàn) |
| 一、高等教育目標偏向功利性 |
| 二、大學入學考試受傳統(tǒng)學力觀束縛 |
| 三、教學大課堂化及課程設置批量化一 |
| 四、高校教育資源短缺且分配不均衡 |
| 五、“大學紛爭”學生運動的爆發(fā) |
| 第五節(jié) 日本高等教育大眾化迅速擴張的特點 |
| 一、私立高校發(fā)揮主力作用 |
| 二、高校規(guī)模橫向急劇擴展 |
| 三、職業(yè)高等院校發(fā)展突出 |
| 四、理工科專業(yè)擴展比重大 |
| 第三章 質量調(diào)控:日本高等教育大眾化的集約發(fā)展(1971-1983 年) |
| 第一節(jié) 日本高等教育大眾化集約發(fā)展的背景 |
| 一、石油危機與經(jīng)濟增速下降 |
| 二、少子化歷史遺留問題顯現(xiàn) |
| 三、高校畢業(yè)生就業(yè)困難 |
| 四、第三次教育改革的啟動 |
| 第二節(jié) 日本高等教育政策的改革調(diào)整 |
| 一、《今后學校教育的綜合擴充與整頓》的提出 |
| 二、《大學設置基準》與咨詢報告的修改與完善 |
| 三、振興與援助私立高校法案的實施 |
| 第三節(jié) 日本高等教育規(guī)模的集約發(fā)展 |
| 一、各類高校數(shù)量增速放緩 |
| 二、高校學生人數(shù)階段性回落 |
| 三、學科專業(yè)數(shù)量增速下降 |
| 第四節(jié) 日本高等教育結構及質量的調(diào)控 |
| 一、教育目標注重人的全面發(fā)展 |
| 二、大學統(tǒng)一入學招生考試制度的建立 |
| 三、兼職教授的選聘與課程教學的創(chuàng)新 |
| 四、高等院校內(nèi)外部管理的相互制衡與加強 |
| 第五節(jié) 日本高等教育大眾化集約發(fā)展的特點 |
| 一、私學轉向集約化節(jié)制發(fā)展 |
| 二、高校類型縱向多層次優(yōu)化 |
| 三、應用型人文社科類專業(yè)增加 |
| 第四章 量質兼顧:日本高等教育大眾化的穩(wěn)定增長(1984-1999 年) |
| 第一節(jié) 日本高等教育大眾化穩(wěn)定增長的背景 |
| 一、經(jīng)濟全球化的影響增強 |
| 二、新自由主義思想的傳播 |
| 三、日本社會階層趨向均等化 |
| 四、終身教育及學習化社會趨勢增強 |
| 第二節(jié) 日本高等教育大眾化政策的成熟 |
| 一、“大學開放方針”的實施 |
| 二、大學自由化政策的制定 |
| 三、大學自我評價機制的導入 |
| 第三節(jié) 日本高等教育規(guī)模的平穩(wěn)增長 |
| 一、私立高校數(shù)量有序增長 |
| 二、國立及公立高校的平穩(wěn)發(fā)展 |
| 三、高校學生人數(shù)穩(wěn)定回升 |
| 四、學部學科的新增及改組 |
| 第四節(jié) 日本高等教育結構及質量的優(yōu)化 |
| 一、教育理念趨向個性及創(chuàng)新 |
| 二、入學選拔制度多樣且靈活 |
| 三、人才培養(yǎng)走向開放與多元 |
| 四、高校師資隊伍建設的提升 |
| 五、管理運營及評估機制規(guī)范 |
| 第五節(jié) 日本高等教育大眾化平穩(wěn)增長的特點 |
| 一、量質并重趨向均衡發(fā)展 |
| 二、大學服務社會職能加強 |
| 三、高等教育融入終身教育體系 |
| 第五章 日本高等教育大眾化發(fā)展的特點及經(jīng)驗 |
| 第一節(jié) 日本高等教育大眾化的發(fā)展路徑及特點 |
| 一、世界各國高等教育大眾化的四種發(fā)展路徑 |
| (一)美國:公立為主,政府、高校、社會協(xié)調(diào)發(fā)展 |
| (二)英、法等歐洲國家:公立為主,倚重政府 |
| (三)日本:私立為主,政府引導 |
| (四)中、俄等轉型國家:前期倚重國家,后期民間發(fā)力 |
| 二、日本私學主導高等教育大眾化的發(fā)展特點 |
| (一)私立高等院校占據(jù)主體地位 |
| (二)以二元高等教育結構為基礎 |
| (三)構建非傳統(tǒng)型多類型高等教育機構 |
| (四)大眾與精英高等教育機構互促并存 |
| 第二節(jié) 日本高等教育大眾化發(fā)展的經(jīng)驗借鑒 |
| 一、樹立量質兼顧并重的高等教育改革理念 |
| 二、充分挖掘并發(fā)揮民辦高校在高等教育大眾化中的潛力 |
| 三、高校擴大規(guī)模時需堅持市場導向并兼顧大眾需求 |
| 四、政府在大眾化進程中應及時干預并保障高等教育質量 |
| 五、高等教育應從外延式綜合擴張轉向內(nèi)涵式分類發(fā)展 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學位期間取得的科研成果 |
（8）民主革命時期馬克思主義中國化的思想文化背景研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究緣起與意義 |
| 二、研究現(xiàn)狀與述評 |
| 三、研究思路與方法 |
| 四、創(chuàng)新之處與不足 |
| 第一章 馬克思主義的產(chǎn)生及其對近代中國社會變革的影響 |
| 一、馬克思主義的產(chǎn)生及其思想文化背景 |
| (一)西方國家資本主義制度的普遍確立和發(fā)展 |
| (二)西方國家自然科學和人文社會科學的發(fā)展 |
| (三)馬克思對西方國家古典思想的批判性發(fā)展 |
| 二、馬克思主義對近代中國社會變革的影響 |
| (一)馬克思恩格斯對東方社會和中國問題的論述 |
| (二)馬克思主義在中國的早期傳入及其思想文化背景 |
| (三)近代中國先進分子的思想覺醒與文化抉擇 |
| 第二章 馬克思主義在中國傳播和初步運用的思想文化背景 |
| 一、馬克思主義在中國的廣泛傳播及初步運用 |
| (一)馬克思主義在中國的廣泛傳播及其影響 |
| (二)馬克思主義與中國工人運動實踐相結合 |
| (三)中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建及其對馬克思主義的初步運用 |
| 二、近代中國社會思潮的涌動及其對馬克思主義的挑戰(zhàn) |
| (一)“問題與主義”論戰(zhàn)對馬克思主義的挑戰(zhàn) |
| (二)社會主義論戰(zhàn)對馬克思主義的挑戰(zhàn) |
| (三)無政府主義對馬克思主義的挑戰(zhàn) |
| (四)“科玄論戰(zhàn)”對馬克思主義的挑戰(zhàn) |
| (五)戴季陶主義對馬克思主義的挑戰(zhàn) |
| (六)國家主義派對馬克思主義的挑戰(zhàn) |
| 三、馬克思主義對近代各種社會思潮的回應與批判 |
| (一)馬克思主義對實用主義的回應與批判 |
| (二)馬克思主義對社會改良主義的回應與批判 |
| (三)馬克思主義對無政府主義的回應與批判 |
| (四)馬克思主義對“科玄論戰(zhàn)”的回應與批判 |
| (五)馬克思主義對戴季陶主義的回應與批判 |
| (六)馬克思主義對國家主義派的回應與批判 |
| 第三章 馬克思主義在中國初步系統(tǒng)運用的思想文化背景 |
| 一、馬克思主義中國化基本思想的初步形成 |
| (一)中國革命新道路的初步探索與理論的初步形成 |
| (二)“馬克思主義的‘本本’與中國實際相結合”思想的提出 |
| (三)馬克思主義與中國實際相結合思想在黨內(nèi)的初步確立 |
| 二、社會思想流派對中國社會性質和中國革命的認識 |
| (一)“新生命派”對中國社會性質和社會歷史的認識 |
| (二)“動力派”對中國社會性質和中國革命的認識 |
| (三)“中國經(jīng)濟派”對中國農(nóng)村社會性質的認識 |
| (四)“全盤西化派”對中國文化發(fā)展出路的認識 |
| 三、中國社會性質大論戰(zhàn)與馬克思主義中國化的發(fā)展 |
| (一)中國共產(chǎn)黨對各種思想流派錯誤觀點的理論批判 |
| (二)中國共產(chǎn)黨領導左翼文化革命運動的實踐回應 |
| (三)中國社會性質大論戰(zhàn)助推馬克思主義中國化發(fā)展 |
| 第四章 馬克思主義中國化命題正式提出的思想文化背景 |
| 一、馬克思主義中國化命題的正式提出 |
| (一)新啟蒙運動的興起與“中國化”思潮的發(fā)展 |
| (二)馬克思主義哲學中國化理論的產(chǎn)生及其影響 |
| (三)馬克思主義中國化命題的正式提出與初步闡釋 |
| 二、國民黨的新專制主義及其對馬克思主義中國化的攻擊 |
| (一)國民黨的新專制主義傾向及其思想文化宣傳 |
| (二)新專制主義對“三民主義”的篡改與重新闡釋 |
| (三)新專制主義對馬克思主義中國化的責難和攻擊 |
| 三、“三民主義”論戰(zhàn)與馬克思主義中國化的發(fā)展 |
| (一)中國共產(chǎn)黨對“偽三民主義”實質的揭示 |
| (二)中國共產(chǎn)黨對馬克思主義中國化的學理論證 |
| (三)學術中國化運動開展與新民主主義理論的提出 |
| 第五章 馬克思主義中國化思想在全黨確立的思想文化背景 |
| 一、馬克思主義中國化思想在全黨的確立 |
| (一)馬克思主義中國化基本共識在黨內(nèi)的形成 |
| (二)毛澤東思想的系統(tǒng)提出及其在黨內(nèi)的確立 |
| 二、中國各政治黨派關于抗日建國主張的思想分歧 |
| (一)國民黨關于“三民主義”的建國主張 |
| (二)中間黨派關于“中間路線”的建國主張 |
| 三、政治黨派思想主張的破產(chǎn)與馬克思主義中國化的推進 |
| (一)中國共產(chǎn)黨對國民黨新專制主義的揭露和批判 |
| (二)中國共產(chǎn)黨對中間黨派的爭取與“中間路線”的破產(chǎn) |
| (三)人民民主專政理論的系統(tǒng)提出與全面闡釋 |
| 第六章 馬克思主義中國化思想文化背景研究的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實啟示 |
| 一、馬克思主義中國化思想文化背景研究的歷史經(jīng)驗 |
| (一)馬克思主義中國化思想文化背景的歷史必然性 |
| (二)馬克思主義中國化思想文化背景的現(xiàn)實重要性 |
| (三)馬克思主義中國化思想文化背景的時代發(fā)展性 |
| (四)馬克思主義中國化思想文化背景的復雜艱巨性 |
| 二、馬克思主義中國化思想文化背景研究的現(xiàn)實啟示 |
| (一)科學對待馬克思主義和馬克思主義中國化 |
| (二)準確把握多樣化社會思潮的基本特點與思想實質 |
| (三)堅持運用馬克思主義中國化同社會思潮斗爭的原則和方法 |
| (四)全面提升馬克思主義中國化核心主體的理論自覺和自信 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 后記 |
| 在學期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（9）文化殖民背景下中國東北地區(qū)的神社研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景與問題 |
| 二、先行研究概況 |
| (一)中國國內(nèi)研究概況 |
| (二)日本方面研究概況 |
| 三、研究內(nèi)容與方法 |
| (一)研究內(nèi)容 |
| (二)研究方法 |
| (三)創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 日本神道與神社概述 |
| 第一節(jié) 神道發(fā)展要略 |
| 一、詞稱溯源 |
| 二、發(fā)展歷程 |
| 第二節(jié) 作為建筑物的神社 |
| 一、構造與樣式 |
| 二、社格制度 |
| 三、社會功能 |
| 第三節(jié) 作為“超宗教”的神社 |
| 一、明治時期的神社整理 |
| 二、神社祭祀的變革 |
| 第二章 神國思想與海外神社 |
| 第一節(jié) 海外神社創(chuàng)建的原點 |
| 一、神國思想的內(nèi)在驅動 |
| 二、神國思想的扭曲變異 |
| 第二節(jié) 海外神社類型的多樣化 |
| 一、天皇制國家下的神社分類 |
| 二、海外神社的界定與分布 |
| 二、海外神社在中國的萌芽 |
| 第三章 “尊皇尚武”的神社:從“滿洲開教”到“軍隊神社” |
| 第一節(jié) 關東軍保護下的“滿洲開教” |
| 一、三條教則與教育敕語 |
| 二、軍人敕諭與隨軍布教 |
| 三、對華布教與戰(zhàn)地祭祀 |
| 第二節(jié) 關東軍部隊內(nèi)的“軍隊神社” |
| 一、供奉間諜的護國神社 |
| 二、731部隊里的東鄉(xiāng)神社 |
| 三、國界線上的東寧神社 |
| 四、軍事要塞里的守護神社 |
| 五、“軍隊神社”特點 |
| 第四章 不斷擴張的神社:從“試點神社”到“開拓神社” |
| 第一節(jié) 關東州時期的“試點神社” |
| 一、“關東州”的界定 |
| 二、擴張期的神社制度 |
| 三、“試點神社”概述 |
| 四、“試點神社”特點 |
| 第二節(jié) “滿鐵”資助下的“滿鐵神社” |
| 一、南滿洲鐵道株式會社與滿鐵附屬地 |
| 二、神社行政與總體布局 |
| 三、時代印記里的安東神社 |
| 四、都市中心里的新京神社 |
| 五、鐵路要線上的奉天神社 |
| 六、遼東灣內(nèi)的營口神社 |
| 七、千金山上的撫順神社 |
| 八、農(nóng)事試驗場里的公主嶺神社 |
| 第三節(jié) “滿洲開拓構想”下的“開拓神社” |
| 一、日本“滿洲移民”概述 |
| 二、“移民提案”與“一團一社” |
| 三、彌榮開拓團與彌榮神社 |
| 四、城子河開拓團與城子河神社 |
| 五、“滿蒙開拓青少年義勇軍”與船上神社 |
| 六、鏡泊學園與鏡泊神社 |
| 七、“麻山事件”與哈達河神社 |
| 第五章 偽滿洲國法西斯文化專制的象征 |
| 第一節(jié) 法西斯文化專制的強化 |
| 一、神職教育與祭祀官養(yǎng)成計劃 |
| 二、國民精神總動員與慰靈祭 |
| 三、偽滿“靖國神社”——建國忠靈廟 |
| 四、偽滿“國家神社”——建國神廟 |
| 第二節(jié) 國家神道思想的歧途 |
| 一、國家神社的角色轉變 |
| 二、戰(zhàn)后的逆流 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 附錄一:中國東北地區(qū)神社列表 |
| 附錄二:日本開拓團大事記 |
| 附錄三:神道文化大事年表 |
| 后記 |
| 在學期間公開發(fā)表論文及著作情況 |
（10）延安時期中國共產(chǎn)黨對外交往戰(zhàn)略研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣起及研究意義 |
| 一、選題緣起 |
| 二、研究意義 |
| 第二節(jié) 相關概念界定 |
| 一、延安時期 |
| 二、對外交往 |
| 三、戰(zhàn)略 |
| 四、對外交往戰(zhàn)略 |
| 第三節(jié) 研究綜述 |
| 一、研究現(xiàn)狀 |
| 二、研究現(xiàn)狀評析 |
| 第四節(jié) 研究思路及方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、硏究方法 |
| 第五節(jié) 重難點與創(chuàng)新點、不足 |
| 一、重難點 |
| 二、創(chuàng)新點和不足 |
| 第二章 延安時期中共對外交往戰(zhàn)略形成的緣起 |
| 第一節(jié) 延安時期中共對外交往戰(zhàn)略形成的歷史背景 |
| 一、內(nèi)憂外患的時代背景 |
| 二、封閉落后的社會背景 |
| 三、抗日建國的必然要求 |
| 第二節(jié) 延安時期中共對外交往戰(zhàn)略形成的理論和文化淵源 |
| 一、理論淵源——馬列主義外交思想 |
| 二、文化淵源——近代西方與中國傳統(tǒng)外交思想 |
| 第三節(jié) 延安時期中共對外交往戰(zhàn)略形成的實踐基礎 |
| 一、與共產(chǎn)國際的交往 |
| 二、與蘇聯(lián)的交往 |
| 第三章 延安時期中共對外交往的目標、原則與戰(zhàn)略方針 |
| 第一節(jié) 延安時期中共對外交往的目標 |
| 一、爭取外援,為抗戰(zhàn)勝利創(chuàng)造有利國際環(huán)境 |
| 二、反對外來干涉,為建立新中國提供外部保障 |
| 第二節(jié) 延安時期中共對外交往的原則 |
| 一、獨立自主 |
| 二、在自力更生的基礎上爭取外援 |
| 三、利用矛盾,為我所用 |
| 第三節(jié) 延安時期中共對外交往的戰(zhàn)略方針 |
| 一、既聯(lián)蘇又聯(lián)美的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略方針 |
| 二、反美的“中間地帶”戰(zhàn)略方針 |
| 三、聯(lián)蘇反美的“兩大陣營”戰(zhàn)略方針 |
| 第四章 延安時期中共對外交往的實踐 |
| 第一節(jié) 延安時期中共對外交往原則的踐行 |
| 一、獨立自主原則在對外交往中的踐行 |
| 二、在自力更生的基礎上爭取外援原則在對外交往中的踐行 |
| 三、利用矛盾,為我所用原則在對外交往中的踐行 |
| 第二節(jié) 延安時期中共對外交往戰(zhàn)略方針的實踐 |
| 一、既聯(lián)蘇又聯(lián)美的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線戰(zhàn)略方針的實踐 |
| 二、突破“中間地帶”的革命實踐 |
| 三、聯(lián)蘇反美的“兩大陣營”戰(zhàn)略方針的實踐 |
| 第五章 延安時期中共對外交往戰(zhàn)略的成就、歷史經(jīng)驗及當代啟示 |
| 第一節(jié) 延安時期中共對外交往戰(zhàn)略的成就 |
| 一、促進了抗日戰(zhàn)爭的勝利 |
| 二、奠定了解放戰(zhàn)爭勝利的基礎 |
| 三、擴大了國際影響,樹立了黨的正面形象 |
| 四、確立了新中國外交戰(zhàn)略的構架 |
| 五、提出了對外經(jīng)濟交往思想 |
| 第二節(jié) 延安時期中共對外交往戰(zhàn)略的歷史經(jīng)驗 |
| 一、堅持獨立自主、自力更生 |
| 二、堅持以民為本,壯大自身力量 |
| 三、堅持開放包容的胸襟,高瞻遠矚的國際視野 |
| 四、堅持求同存異,原則堅定性與策略靈活性的有機統(tǒng)一 |
| 第三節(jié) 延安時期中國共產(chǎn)黨對外交往戰(zhàn)略的當代啟示 |
| 一、堅持獨立自主的立場不動搖 |
| 二、重視開展民間外交 |
| 三、加強對外宣傳工作 |
| 結語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀博士學位期間取得的科研成果 |
| 致謝 |
四、20世紀的法西斯（論文參考文獻）
- [1]“庸?；薄吧窕迸c“妖魔化”——意大利法西斯主義的文學表述[J]. 彭倩. 外國文學動態(tài)研究, 2021(05)
- [2]20世紀30年代美國小說中的一股暗流 ——納撒尼爾·韋斯特小說創(chuàng)作研究[D]. 李唐. 吉林大學, 2021(01)
- [3]西歐共青團組織的理論探索與實踐研究[D]. 董玲玲. 吉林大學, 2021(01)
- [4]20世紀20年代哈爾濱俄僑中的法西斯主義思潮與組織[J]. 楊昕沫. 西伯利亞研究, 2021(04)
- [5]權力博弈下的黨治言說：胡漢民系《三民主義月刊》的“獨裁”論述考察[D]. 曹子恒. 華中師范大學, 2021
- [6]西方馬克思主義的國家自主性理論研究[D]. 楊怡雯. 北京外國語大學, 2021(11)
- [7]私學主導：日本高等教育大眾化進程研究[D]. 陳元元. 河北大學, 2021(09)
- [8]民主革命時期馬克思主義中國化的思想文化背景研究[D]. 孔曉菲. 東北師范大學, 2021(09)
- [9]文化殖民背景下中國東北地區(qū)的神社研究[D]. 石晨曦. 東北師范大學, 2021(09)
- [10]延安時期中國共產(chǎn)黨對外交往戰(zhàn)略研究[D]. 王歡. 西北大學, 2021(10)
標簽：韋斯特論文; 美國共產(chǎn)黨論文; 西方馬克思主義論文; 世界歷史論文; 日本大學論文;