一、論馬克思人道主義思想及其現(xiàn)實意義（論文文獻綜述）
李冰[1]（2021）在《整體性視閾下馬克思主義批判理論研究》文中研究指明以馬克思主義文本作為依托,遵循馬克思主義的發(fā)展邏輯,根據(jù)馬克思主義在不同階段的批判理論闡釋其批判的緣起、內(nèi)容和整體性指向,是理解和運用馬克思主義的新的視閾。馬克思主義批判理論的演進過程實現(xiàn)了對馬克思主義整體性的確認,批判理論的各個環(huán)節(jié)是緊密銜接和環(huán)環(huán)相扣的整體,前一環(huán)節(jié)的批判是建構(gòu)后一環(huán)節(jié)批判內(nèi)容的基礎(chǔ)和前提,后一環(huán)節(jié)的批判內(nèi)容則是對前一環(huán)節(jié)批判的進一步深化和完成。馬克思主義批判理論圍繞人類解放的終極價值追求展開的各個環(huán)節(jié)的批判,在內(nèi)容和邏輯上表征著馬克思主義的整體性,在整體性視閾下研究馬克思主義批判理論具有重要的現(xiàn)實意義。馬克思主義的形成發(fā)展是一個在批判中不斷展開其整體的過程。馬克思主義批判理論是辯證否定的,馬克思主義在其批判理論的辯證否定中思考和解決不同階段人的自我實現(xiàn)問題。從馬克思主義的整體性出發(fā)研究馬克思主義批判理論,不僅形成了重新認識馬克思主義的問題域,而且揭示了馬克思主義批判理論各個批判環(huán)節(jié)的彌合,實現(xiàn)了對馬克思主義批判理論內(nèi)在邏輯的厘清。馬克思主義植根于對現(xiàn)實社會的批判,并把批判本身轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖儸F(xiàn)實的物質(zhì)力量,這是馬克思主義批判理論與過去思辨哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義批判理論從宗教批判、政治批判、意識形態(tài)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學(xué)批判,各個環(huán)節(jié)之間過渡的內(nèi)在邏輯統(tǒng)一于馬克思主義批判的總問題。馬克思主義批判理論在宗教批判中結(jié)束之前批判的誤區(qū),把批判的矛頭由天國轉(zhuǎn)向世俗世界奴役人的政治制度和意識形態(tài),為了消除服務(wù)于統(tǒng)治階級的政治和觀念上層建筑,馬克思深度剖析了支配階級社會的物質(zhì)利益關(guān)系,揭示了導(dǎo)致宗教、政治以及意識形態(tài)領(lǐng)域異化的根源,批判理論最終落腳于政治經(jīng)濟學(xué)批判,徹底回答了關(guān)乎人類解放的物質(zhì)利益問題?？梢哉f,馬克思主義在推進各個環(huán)節(jié)的批判中完成其改造世界的哲學(xué)任務(wù),在對各個環(huán)節(jié)的批判中建立整體的理論體系。馬克思首先著手于作為“一切批判的前提”（1）的宗教批判。宗教作為“世界的總理論”（2）,成為規(guī)范人們行為的世界觀,人對于自身以及與他人關(guān)系的認識受到宗教價值標(biāo)準(zhǔn)的衡量和限制。但宗教是一種“顛倒了的世界觀”（1）,是政治國家用來麻痹人們?nèi)淌芸嚯y并甘心服從統(tǒng)治的精神“鴉片”（2）。宗教本質(zhì)上是一種“異化的自我意識”,是對社會現(xiàn)實歪曲的反映,馬克思發(fā)現(xiàn),世俗社會的現(xiàn)實苦難是人們訴諸宗教追求虛幻幸福的根源,進而把宗教批判的對象深入到世俗社會,推動近代哲學(xué)任務(wù)從批判“神圣形象的自我異化”轉(zhuǎn)向批判“非神圣形象的自我異化”（3）,從“天國的批判”轉(zhuǎn)向“塵世的批判”（4）。實現(xiàn)對塵世批判首先就要進行政治批判,而異化人最現(xiàn)實、最直接的力量就是政治國家。國家作為統(tǒng)治階級利益的代表,在宗教褪去政治職能后更加顯露出其壓迫和奴役人民的剝削本質(zhì)。只有消除政治國家,才能破除人在社會各個領(lǐng)域被強行施加的桎梏和枷鎖。馬克思指出,不是國家決定市民社會,而是市民社會決定國家的產(chǎn)生和性質(zhì),國家只是市民社會利益關(guān)系的代表。無論資本主義國家采取何種“民主”的政權(quán)組織形式,都無法掩蓋其階級剝削本質(zhì),而政治解放的途徑不在于國家形式的轉(zhuǎn)換,而是要對產(chǎn)生出國家的利益關(guān)系進行徹底變革。雖然政治解放不是馬克思主義的最終目的,只是進一步把握現(xiàn)實物質(zhì)利益的關(guān)鍵一環(huán),但卻是實現(xiàn)人類解放的必要環(huán)節(jié)。馬克思在揭露國家、法和所有制的關(guān)系中,明確了虛幻的共同體形式不過是統(tǒng)治階級利益的代表。只有進一步從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)闡明人類社會發(fā)展的歷史基礎(chǔ),在歷史唯物主義原則的指導(dǎo)下才能完成意識形態(tài)批判。對意識形態(tài)的批判是馬克思進入歷史唯物主義領(lǐng)域,闡明人類社會發(fā)展一般規(guī)律的重要一環(huán)。階級社會剝削和奴役人的上層建筑包含政治制度和意識形態(tài)兩個維度,階級社會占支配地位的意識形態(tài)使得人們的社會生活呈現(xiàn)一元化,在私有財產(chǎn)支配的意識形態(tài)的控制下,將意識形態(tài)作為其生產(chǎn)和生活的“元價值”（5）根本無法實現(xiàn)向自身的返還,基于此,馬克思主義政治批判進一步指向了意識形態(tài)批判。馬克思主義從天國降到人間,在批判德國古典哲學(xué)的思辨性中完成其哲學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向,通過對占據(jù)基礎(chǔ)地位的物質(zhì)利益關(guān)系的研究,從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中,揭示人類社會的歷史內(nèi)容。唯物史觀作為馬克思主義的重大發(fā)現(xiàn),構(gòu)成了其深入批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系的重要依據(jù),并指導(dǎo)無產(chǎn)階級實現(xiàn)人類解放的歷史使命。馬克思主義宗教批判發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實的人;政治批判揭示了私有制主導(dǎo)的國家的階級性,進而發(fā)現(xiàn)了處于社會邊緣的無產(chǎn)階級徹底顛覆中心的可能;為了進一步尋求人類解放的現(xiàn)實路徑,馬克思通過意識形態(tài)批判創(chuàng)立了唯物史觀,發(fā)現(xiàn)只有立足社會現(xiàn)實才能真正實現(xiàn)人類解放的“回歸”,并最終把批判矛頭指向了政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思深入政治經(jīng)濟學(xué)批判,通過對資本統(tǒng)治邏輯造成的異化勞動的分析,進一步批判了與人的異化互為因果的資本主義私有制,并指明了無產(chǎn)階級作為現(xiàn)實武器打破人們對物的依賴關(guān)系的歷史使命。馬克思通過對政治經(jīng)濟學(xué)的批判,指明了人類解放的現(xiàn)實路徑,即以私有財產(chǎn)的積極揚棄作為前提,才能在自由人聯(lián)合體中完成人的本質(zhì)的回歸。馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判中說明宗教問題、政治統(tǒng)治、意識形態(tài)以及勞動異化產(chǎn)生的根源,并且在政治經(jīng)濟學(xué)批判中提出人從異化中獲得救贖的根本道路。政治經(jīng)濟學(xué)批判的完成真正的實現(xiàn)了從天國的解放到塵世的解放,從而在真實意義上完成了宗教批判。從宗教批判開始,到政治經(jīng)濟學(xué)批判最終實現(xiàn)“塵世批判”,表明了馬克思主義批判理論整體性的完成,以政治經(jīng)濟學(xué)批判作為依托,馬克思主義把人類解放的終極訴求轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓觥跋麥绗F(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動”。
李龍鈺[2]（2021）在《馬克思主義人道主義視域下的傷痕文學(xué)研究 ——以《芙蓉鎮(zhèn)》《許茂和他的女兒們》為例》文中研究指明
楊凡[3]（2021）在《馬克思“現(xiàn)實的個人”思想及其當(dāng)代價值研究》文中研究表明“現(xiàn)實的個人”在馬克思的整個理論體系中占有著極其重要的地位,但由于馬克思并未有“現(xiàn)實的個人”思想的專門論著,而是散見于其眾多著述內(nèi)容之中,導(dǎo)致中外許多學(xué)者誤認為馬克思只強調(diào)人的復(fù)數(shù)性質(zhì),即只注重對人類社會群體的關(guān)注與探討。實則,“現(xiàn)實的個人”是我們正確理解馬克思主義的邏輯線索。馬克思在眾多著述特別是《德意志意識形態(tài)》中,通過對社會存在與發(fā)展的動因探索,革命性的批判完成了對以往形形色色的個人理論的決裂清算,轉(zhuǎn)向論述“現(xiàn)實的個人”,闡明了“現(xiàn)實的個人”的成因及基本規(guī)定性。隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型,人的問題其實質(zhì)上是個人問題引起了更為廣泛而持久的關(guān)注。當(dāng)前,全面建成小康社會的階段性目標(biāo)已經(jīng)完成,但仍有把我國建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會現(xiàn)代化強國的總體性目標(biāo)需要實現(xiàn)。但在資本邏輯的主導(dǎo)下,伴隨市場化發(fā)展的一系列現(xiàn)代性問題也隨之凸顯,主要表現(xiàn)為在中國特色社會主義實踐中個人的單面化、孤立化傾向明顯。為避免在資本邏輯主導(dǎo)下,重走西方資本主義國家走過的且現(xiàn)在仍在走的老路,擺在我們面前的一個事實是,如何科學(xué)合理的避免人單面化、孤立化發(fā)展。因此,研究馬克思“現(xiàn)實的個人”思想,厘清其內(nèi)涵、特征,對于科學(xué)認識人,進一步推動中國特色社會主義事業(yè)開展具有重要意義。具體而言,本研究主要從以下方面展開。緒論部分著重論述三個方面的內(nèi)容:一是選題背景及意義;二是梳理國內(nèi)外學(xué)者對馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的相關(guān)研究并予以多角度評析;三是闡述了本文的研究方法及創(chuàng)新之處。第一章主要探究了馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的出場背景及理論淵源。本部分圍繞出場背景、思想源流兩個方面進行論述。在出場背景方面,主要從個人生活背景、社會生活背景以及意識形態(tài)背景三個方面,系統(tǒng)闡明馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的出場條件;在理論淵源方面,從啟蒙理性的人學(xué)思想、空想社會主義者的人學(xué)思想、德國古典哲學(xué)的人學(xué)思想三個方面,對馬克思“現(xiàn)實的個人”思想進行了理論探源。第二章主要探究了馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的基本規(guī)定。本部分從物質(zhì)生活條件、實踐、人的現(xiàn)實性需要、人特有的能動性幾個方面,科學(xué)闡釋出“現(xiàn)實的個人”是受物質(zhì)生活條件制約的人、是勞動的實踐的人、是有現(xiàn)實性需要的人、是能動自主展現(xiàn)生活的人。并在此基礎(chǔ)上進一步推論出“現(xiàn)實的個人”的基本特征是自然性與社會性的統(tǒng)一、能動性與受動性的統(tǒng)一、現(xiàn)實性與歷史性的統(tǒng)一、生產(chǎn)性與需求性的統(tǒng)一。第三章主要探討了馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的革命性批判。在傳統(tǒng)的抽象人學(xué)觀里,個人與集體或者說共同體是處于對立面的關(guān)系;過去我們也常講人民群眾創(chuàng)造歷史的作用,一定程度上忽視了“現(xiàn)實的個人”在社會發(fā)展中的重要作用,導(dǎo)致一些人認為馬克思主義不存在“現(xiàn)實的個人”問題。本章在前面章節(jié)基本規(guī)定的基礎(chǔ)上,立足于經(jīng)典文本解讀闡述了馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的革命性批判結(jié)果以及革命性批判意義。第四章主要探討了馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的理論意義與實踐價值。在理論意義方面,為夯實以人民為中心的發(fā)展思想提供了思想基礎(chǔ);為促進人與自然和諧共生提供了理論指引;為滿足人民美好生活期許提供了邏輯遵循。在實踐價值方面,有利于落實民生建設(shè)的實效性,有助于深化科學(xué)發(fā)展觀的實踐運用;有益于促進每個人的自由全面發(fā)展?？傊?本研究較為全面的梳理了馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的出場背景及理論淵源,系統(tǒng)論述了馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的基本規(guī)定及革命性批判;生動詮釋了“現(xiàn)實的個人”之于社會發(fā)展的重要性。
高俊麗[4]（2021）在《列寧共產(chǎn)主義道德教育思想研究》文中研究指明當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,國際形勢日趨復(fù)雜,國內(nèi)形勢深刻變化。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的征程已經(jīng)開啟,我們更加需要提高全社會的文明程度,提高全體公民的道德水平,建設(shè)文化強國,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供精神動力。在當(dāng)前形勢下,研究馬克思主義道德教育思想的形成與發(fā)展歷程、規(guī)律尤為重要。作為世界上第一個社會主義國家的領(lǐng)導(dǎo)人和創(chuàng)始人,列寧提出了共產(chǎn)主義道德教育思想并在蘇維埃俄國進行了實踐,豐富和發(fā)展了馬克思主義道德教育理論,并且對中國特色社會主義道德教育的開展具有重要現(xiàn)實意義。論文沿著理論邏輯——歷史邏輯——現(xiàn)實邏輯的分析思路,分三個部分,從列寧共產(chǎn)主義道德教育思想形成的理論來源和現(xiàn)實依據(jù)出發(fā),通過對列寧相關(guān)文獻的整理分析,系統(tǒng)梳理了列寧共產(chǎn)主義道德教育思想的發(fā)展歷程,集中闡述了列寧共產(chǎn)主義道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、要求和路徑,并在此基礎(chǔ)上,將列寧共產(chǎn)主義道德教育思想與新時代倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德相結(jié)合,透過列寧對共產(chǎn)主義道德教育路徑的不懈探索,探討中國特色社會主義道德教育的創(chuàng)新與發(fā)展。第一部分（第2章）主要分析了列寧共產(chǎn)主義道德教育思想的理論來源和現(xiàn)實依據(jù)。從對列寧共產(chǎn)主義道德和道德教育基本內(nèi)涵的研究出發(fā),理清基礎(chǔ)理論。重點考察了馬克思和恩格斯關(guān)于道德和道德教育的本質(zhì)、重要地位和道德教育實踐的論述。列寧以馬克思和恩格斯的理論為基礎(chǔ),在領(lǐng)導(dǎo)革命過程中,發(fā)現(xiàn)俄國無產(chǎn)階級的社會主義意識在逐漸覺醒。但是,長期處于沙皇黑暗統(tǒng)治下的人民群眾文化極其落后,而建設(shè)社會主義對人民群眾的道德水平必然有著更高的要求。因此,列寧提出要在俄國開展共產(chǎn)主義道德教育。在此基礎(chǔ)上,分三個階段研究并梳理了列寧共產(chǎn)主義道德教育思想的形成和發(fā)展歷程。第二部分（第3、4章）主要闡述了列寧共產(chǎn)主義道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、要求和對共產(chǎn)主義道德教育路徑的探索。其中,第3章論述了列寧關(guān)于共產(chǎn)主義道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容和要求,列寧以培養(yǎng)共產(chǎn)主義一代新人、克服舊社會遺留下來的習(xí)慣和風(fēng)氣、在全社會大力弘揚共產(chǎn)主義道德為目標(biāo),提出要在全社會進行共產(chǎn)主義勞動態(tài)度教育、自覺的革命紀(jì)律教育、無產(chǎn)階級家庭婚姻道德觀念教育、社會主義人道主義教育以及無產(chǎn)階級國際主義精神教育,并且提出要以“大家為一人、一人為大家”為準(zhǔn)則、以鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)為基礎(chǔ)、與沸騰的實際生活相結(jié)合的道德教育要求。第4章從列寧提出的共產(chǎn)主義道德教育理論出發(fā),以列寧領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義道德教育實踐為基礎(chǔ),主要研究了列寧對共產(chǎn)主義道德教育路徑的探索,包括注重共產(chǎn)主義道德教育的制度建設(shè)、推行義務(wù)勞動、構(gòu)筑文化基礎(chǔ)、批判資產(chǎn)階級和腐朽道德觀念等四個部分。第三部分（第5章）主要探析了列寧共產(chǎn)主義道德教育思想的當(dāng)代啟示。立足于黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,提出建設(shè)社會主義現(xiàn)代化文化強國,加強公民道德建設(shè),倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德等戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo),從倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),高揚共產(chǎn)主義道德旗幟,在實踐中改革創(chuàng)新道德教育,與時代發(fā)展相適應(yīng)等四個方面,論述了列寧共產(chǎn)主義道德教育思想對建設(shè)中國特色社會主義背景下,倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德教育的現(xiàn)實啟示,以期為新時代中國特色社會主義道德教育提供有益借鑒。
王賀[5]（2020）在《馬克思交往理論的倫理研究》文中提出馬克思的交往理論是馬克思唯物史觀的重要內(nèi)容。從倫理的視角剖析馬克思的交往理論有助于全面、深刻理解馬克思的交往理論以及馬克思學(xué)說的階級立場和道德追求。馬克思沒有系統(tǒng)闡述過自己的倫理思想,馬克思倫理思想主要體現(xiàn)在對資本主義社會的道德批判以及關(guān)于共產(chǎn)主義道德只言片語的闡釋當(dāng)中。馬克思生活的時代正值人類交往的空間結(jié)構(gòu)由分散孤立的地域交往向整體的世界交往發(fā)展。馬克思在針對當(dāng)時的資本主義社會關(guān)系以及對社會各種思想的批判和繼承中逐漸形成了自己的交往觀,主張運用唯物史觀的原理和方法去分析、闡釋人與自然、人與人之間的關(guān)系問題。馬克思深入研究了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的分工、交換問題,吸收了康德實踐理性的合理內(nèi)核,批判繼承了黑格爾的交往觀和費爾巴哈的交往觀,形成了以實踐為基礎(chǔ)的交往理論。馬克思的“交往”范疇涵蓋了一切社會關(guān)系以及在這種社會關(guān)系下人與自然的關(guān)系,具有主體性、客體性、客觀性、能動性以及社會歷史性的特征。從交往的基本屬性、交往的社會結(jié)構(gòu)以及交往的范圍分別可以把交往分為:物質(zhì)交往和精神交往;經(jīng)濟交往、政治交往和文化交往;地域交往和世界交往。馬克思站在無產(chǎn)階級立場上從資本主義生產(chǎn)方式和交往方式出發(fā),對在此基礎(chǔ)上形成世界范圍內(nèi)資本主義的經(jīng)濟交往、政治交往以及文化交往中的主體異化、虛假意識、抽象道德以及強制性交往做出了深刻道德批判。馬克思對資本主義社會的道德批判揭開了資本主義社會交往所謂自由、民主、平等的虛偽面紗,剖析了資本主義罪惡的根源,集中彰顯了共產(chǎn)主義的倫理導(dǎo)向和道德目標(biāo),為人類的解放事業(yè)指明了正確道路。馬克思提出了人類交往的三大歷史形態(tài)理論,并通過分析生產(chǎn)力的變化以及交往形式、范圍的變化展示了人類交往發(fā)展的一般歷史過程。以交往為線索,人類社會歷史形態(tài)的演進分別是“人的依賴關(guān)系”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段和“自由個性”階段。馬克思基于唯物史觀的方法論原則,對基于不同社會形態(tài)下物質(zhì)生產(chǎn)和交往方式而產(chǎn)生的倫理道德進行了深入研究。第一個階段的交往是完全自發(fā)的,在這個階段上,人受自然力的影響,不得不結(jié)合成團體與自然對抗,人是在狹窄的范圍內(nèi)活動和孤立的發(fā)展,人們之間的交往也是狹隘的,故而形成的交往倫理帶有一定的依附性。而第二個階段形成了普遍的社會物質(zhì)交換,人的社會關(guān)系也不斷豐富,人是社會發(fā)展的主體,人們的交往活動不斷擴展,所形成的倫理道德是完全物化、依附于資本的。第三個階段中在馬克思看來是人的自由個性基礎(chǔ)上的全面發(fā)展的最高階段,社會發(fā)展的最終目的是朝著人的全面而自由發(fā)展不斷展開的,因而所呈現(xiàn)的交往倫理是積極、自我的。人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最高倫理目標(biāo),是在現(xiàn)實社會生活的過程中逐漸實現(xiàn)的。從倫理的維度對馬克思的交往理論進行理論研究集中彰顯了馬克思所追求的共產(chǎn)主義的主體維度和倫理旨趣。馬克思的交往理論通過對資本主義經(jīng)濟交往、政治交往、文化交往的道德批判,展現(xiàn)了馬克思獨特的交往倫理觀。這種觀念的確立對經(jīng)濟倫理和政治倫理的研究提供了價值選擇和道德目標(biāo)。同時,在批判資本主義交往活動的過程中,馬克思也指出了維護資產(chǎn)階級利益的制度的不合理性和非正義性,并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了制度倫理的評價標(biāo)準(zhǔn)。在人與自然的交往過程中,馬克思提出“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”,讓人與自然和解,這一理念的形成為生態(tài)倫理的研究提供了指導(dǎo)原則,即既符合人的目的性,又符合自然的規(guī)律性的倫理目標(biāo)。人類交往向著普遍交往發(fā)展,世界聯(lián)系成一個整體。在世界趨于一體化的過程中,人類也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)。馬克思的交往理論闡明了社會發(fā)展的基本規(guī)律,為認識和把握資本主義的發(fā)展變化提供了理論視角.資本主義經(jīng)濟全球化是資本擴張在當(dāng)代世界歷史中最突出的體現(xiàn)。而用來度過危機的方式依舊是通過加強對國內(nèi)、發(fā)展中國家和相對落后國家勞動人民的財富掠奪來實現(xiàn)的,因為資本主義社會的生產(chǎn)方式?jīng)]有變、資本主義社會的矛盾沒有變、資本主義社會追逐剩余價值的目的未變、資本主義社會必然滅亡的趨勢未變。即使現(xiàn)在資本主義國家造成的問題較以往來看更加復(fù)雜多樣,但依舊改不了資本的擴張、侵略的本性,以及資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級世界范圍內(nèi)的對抗。實現(xiàn)全人類的解放,實現(xiàn)人與人之間交往的平等、自由依舊是無產(chǎn)階級勞動者最深切的祈盼。馬克思交往理論的倫理蘊含為處理和解決全球化背景下國家與國家、民族與民族、人與人之間的交往關(guān)系以及構(gòu)建人類命運共同體提供了科學(xué)方法和思想指引。國際關(guān)系的要求也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,也是我國外交政策的核心,這一內(nèi)容既道出了中國渴望和平發(fā)展思想,也擺明了中國建設(shè)美好世界的崇高理想。習(xí)近平以馬克思主義為指導(dǎo)提出的新型國際關(guān)系思想是馬克思交往理論在中國的新發(fā)展,彰顯了馬克思交往理論的倫理訴求。
許嘉林[6]（2020）在《《哥達綱領(lǐng)批判》時期馬克思的平等觀及其現(xiàn)實意義研究》文中認為《哥達綱領(lǐng)批判》是關(guān)于國際共產(chǎn)主義運動的綱領(lǐng)性文獻,也是馬克思晚年構(gòu)想未來社會的重要著作,馬克思在其中對共產(chǎn)主義社會的發(fā)展階段、性質(zhì)、特征等有了更為成熟的思考。對拉薩爾主義的批判是這部著作直接呈現(xiàn)給讀者的內(nèi)容,除此之外,我們還應(yīng)當(dāng)注意到,馬克思在這個過程中首次提出了共產(chǎn)主義社會兩個發(fā)展階段的構(gòu)想,指明了通往平等的現(xiàn)實路徑,這是馬克思平等觀走向成熟的重要標(biāo)志。成熟時期的馬克思平等觀的最大特點就在于,它不僅是批判性的,更是建構(gòu)性的。概括地講,馬克思認為平等不是永恒的真理,而是一個歷史范疇,受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。要看清平等問題的本質(zhì)就要深究其背后的物質(zhì)生產(chǎn)根源。作為資產(chǎn)階級法權(quán)觀念上的“平等”,將隨著人類進入生產(chǎn)力高度發(fā)展的共產(chǎn)主義社會而退出歷史舞臺。本文通過文獻研讀法、系統(tǒng)分析法、理論聯(lián)系實際的方法,對《哥達綱領(lǐng)批判》時期馬克思的平等觀及其現(xiàn)實意義展開研究。本文除“緒論”外,由以下三章構(gòu)成:第一章:打破對單一文本的解讀,考察《哥達綱領(lǐng)批判》時期馬克思平等觀的歷史生成。通過探尋《哥達綱領(lǐng)批判》之前馬克思平等觀的發(fā)展脈絡(luò)和綿展歷程,厘清馬克思成熟時期的平等觀是如何確立的、成熟之前的平等觀又經(jīng)歷了怎樣的思想轉(zhuǎn)變過程等,為總結(jié)和概括馬克思平等觀厚實根基。第二章:對《哥達綱領(lǐng)批判》時期馬克思的平等觀展開全面、系統(tǒng)、深入的研究,這是本文的重點章節(jié)。通過梳理馬克思對拉薩爾主義“平等的權(quán)利”、“不折不扣的勞動所得”以及“公平的分配”等理論觀點的深刻批判,探索馬克思對拉薩爾主義平等觀展開批判的內(nèi)在邏輯,建構(gòu)馬克思平等觀的主要觀點,把握馬克思在思考平等問題時所持的無產(chǎn)階級立場,以深化對馬克思平等觀的認識。第三章:探索馬克思平等觀的焦點問題、中國實踐與現(xiàn)實意義。立足于人類社會出現(xiàn)的新情況新問題,主動回應(yīng)對“各盡所能,按需分配”實現(xiàn)可能性的質(zhì)疑,應(yīng)對馬克思平等觀在當(dāng)代受到的挑戰(zhàn)。在印證馬克思平等觀科學(xué)性的基礎(chǔ)上,站在馬克思平等觀的視角來看待中國的平等實踐,挖掘馬克思平等觀對中國平等實踐的現(xiàn)實啟發(fā)意義。
郝相赟[7]（2020）在《馬克思的共產(chǎn)主義思想研究》文中指出共產(chǎn)主義作為馬克思思想體系的核心和靈魂,對它的科學(xué)理解不僅關(guān)系到對馬克思主義的正確理解和評價,而且關(guān)涉到如何科學(xué)地堅持和發(fā)展馬克思主義的問題。長期以來,共產(chǎn)主義“渺茫論”“過時論”“妖魔化”等錯誤論調(diào)不絕于耳,共產(chǎn)主義理想信念淡化、弱化、邊緣化,成了一個我們不得不面對的嚴(yán)峻問題。黨的十八大以來,實踐的呼喚和理論的自覺都迫切需要真正搞清楚什么是共產(chǎn)主義,什么是馬克思意義上的共產(chǎn)主義,它的核心內(nèi)容是什么,它是如何產(chǎn)生的,特別是如何從理論認識與理想信念的層面破解和回應(yīng)馬克思共產(chǎn)主義思想在當(dāng)下所面臨的一系列責(zé)難和挑戰(zhàn)。正是基于對上述問題的不斷追問,本文以馬克思共產(chǎn)主義思想的歷史演進為邏輯主線,以概念辨析、歷史生成、理解維度、時代境遇和認同建構(gòu)為研究思路,堅持邏輯與歷史相統(tǒng)一,注重史論結(jié)合,呈現(xiàn)整體性的馬克思共產(chǎn)主義思想。具體而言,一是通過對共產(chǎn)主義與“社會主義”“資本主義”“烏托邦”等相關(guān)概念的考察辨析,界定了馬克思共產(chǎn)主義思想研究的基本論域。二是在思想史的視域中梳理共產(chǎn)主義學(xué)說發(fā)生、發(fā)展和演進的過程,并在同馬克思之前共產(chǎn)主義學(xué)說的比較分析中,揭示了馬克思揚棄和超越空想社會主義進而實現(xiàn)共產(chǎn)主義發(fā)展史上的革命性變革的原因。在此基礎(chǔ)上,以文本為基礎(chǔ)進一步考察馬克思共產(chǎn)主義思想形成的時空場域、歷史淵源和理論基礎(chǔ),分析馬克思共產(chǎn)主義思想萌發(fā)、形成和發(fā)展的歷史過程,總結(jié)概括馬克思共產(chǎn)主義思想的生成邏輯。三是從反思現(xiàn)代性的“理論維度”、消滅現(xiàn)存狀況的“實踐維度”和未來社會設(shè)計的“制度維度”對馬克思共產(chǎn)主義思想進行了整體性的闡釋和解讀。從反思現(xiàn)代性的理論維度來看,馬克思的共產(chǎn)主義是從社會現(xiàn)實出發(fā),通過批判和超越資本主義現(xiàn)代性來探尋人類自由和解放的思想理論體系。馬克思從現(xiàn)代性危機的根源入手,通過對資本邏輯和理性形而上學(xué)的雙重批判來實現(xiàn)對現(xiàn)代性的內(nèi)在超越,從人與自然、人與社會、人與自身三重關(guān)系的視角透視并展現(xiàn)馬克思對“歷史之謎”的解答。從消滅現(xiàn)存狀況的“實踐維度”來看,馬克思的共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的,以推翻資本主義和剝削階級壓迫,為實現(xiàn)理想社會而力圖改造現(xiàn)實社會的革命運動。馬克思從科學(xué)實踐觀出發(fā),在生產(chǎn)勞動中找到了理解全部人類社會歷史發(fā)展的鑰匙即生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾運動,基于這一矛盾把共產(chǎn)主義思想置于社會實踐的基礎(chǔ)之上。通過對無產(chǎn)階級革命運動實踐的深入分析,在總結(jié)共產(chǎn)主義者同盟和巴黎公社經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,具體論述了共產(chǎn)主義革命的實現(xiàn)條件、實現(xiàn)方式以及共產(chǎn)主義革命運動的主體、特點和實質(zhì)。從未來社會設(shè)計的“制度維度”來看,馬克思的共產(chǎn)主義是一種代替資本主義社會,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理想社會形態(tài)。馬克思通過對人類社會形態(tài)發(fā)展演進規(guī)律的研究,提出并論證了共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的歷史必然性,并依據(jù)這一基本規(guī)律和資本主義社會發(fā)展規(guī)律認為共產(chǎn)主義社會將在自身基礎(chǔ)上經(jīng)歷不同的發(fā)展階段。對于未來社會的構(gòu)想,馬克思自覺運用預(yù)見未來社會的方法論對共產(chǎn)主義社會的基本特征進行了總體性概括,明確指出共產(chǎn)主義社會以實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為根本價值訴求,并具體闡釋了人的自由而全面發(fā)展的條件和實現(xiàn)方式。四是通過分析當(dāng)前共產(chǎn)主義面臨的時代困境及其原因,全面審視并客觀審慎評價了西方左翼學(xué)者對馬克思共產(chǎn)主義的解讀和發(fā)展,在理論與實踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上闡明當(dāng)代中國對共產(chǎn)主義的堅守與捍衛(wèi)。五是在闡釋理想與信念、理想信念與社會現(xiàn)實關(guān)系問題的基礎(chǔ)上,著力從情感、理論、政治、話語和價值五個層面出發(fā),系統(tǒng)建構(gòu)了新時代共產(chǎn)主義理想信念認同的實踐路徑。馬克思的共產(chǎn)主義思想博大精深,對它的研究必將是一個持續(xù)深入的過程。在今后的研究中,要繼續(xù)深入挖掘原著,充分利用好文本學(xué)研究的最新成果,進一步鞏固基礎(chǔ)研究;要努力就共產(chǎn)主義問題與西方左翼學(xué)者進行思想交流,在論辯中回應(yīng)各種時代挑戰(zhàn),進一步增強比較研究;要堅持走進社會現(xiàn)實,把共產(chǎn)主義思想置于中國特色社會主義現(xiàn)實場域,在堅定中國特色社會主義道路、理論、制度和文化中升華馬克思共產(chǎn)主義思想,進一步深化實踐研究。
陳赟[8]（2020）在《馬克思早期思想中“人”的觀念探析》文中研究表明“人”的觀念是哲學(xué)中最重要的主題詞之一。從古希臘哲學(xué)家提出關(guān)注人本身起,“人”的觀念開始進入學(xué)者的討論范圍;在文藝復(fù)興的推動之下,人戰(zhàn)勝了神,占據(jù)主體地位;在近代哲學(xué)中,德國古典哲學(xué)家關(guān)于人的理論論述呈現(xiàn)一片繁盛之象,這都為馬克思關(guān)注“人”提供了理論來源。選取“人”的觀念作為本文的核心概念,是因為“觀念”一詞相較于“內(nèi)涵”、“概念”等詞語更能體現(xiàn)出對馬克思早期思想中關(guān)于“人”的主觀與客觀認識的系統(tǒng)理解。馬克思早期思想中“人”的觀念在一定程度上仍舊受到德國古典哲學(xué)家們關(guān)于人的思想影響,它指的是一種抽象的、感性的、具有普遍意義上的一般人。在馬克思早期思想中,他所探討的“人”的觀念相較于后期成熟時期人學(xué)思想來講更多地是從理論批判層面出發(fā)。他認為現(xiàn)實的人是感性存在與感性活動的有機統(tǒng)一。馬克思通過社會實踐活動認識到人的現(xiàn)實感性活動就是勞動,而又強調(diào)勞動同人的本質(zhì)緊密相連。雖說馬克思將“人”從舊哲學(xué)的泥沼中解救出來,但他是從人的內(nèi)在本質(zhì)上來理解“人”的觀念,并未完全揭示出人之主體性所發(fā)揮的客觀維度,因而具有一定局限性。“人”之所以加引號,是因為“人”是本文的核心概念起強調(diào)作用,且該詞在本文中的內(nèi)涵僅指馬克思早期思想視域中人是什么。本文在研究馬克思早期思想中“人”的觀念問題時,以《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思早期思想與晚期成熟思想的分界線,所用文本依據(jù)嚴(yán)格控制在《共產(chǎn)主義宣言》之前的馬克思文本。運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法將馬克思早期思想中“人”分為三大歷史階段并結(jié)合當(dāng)時具體時代背景試圖揭示其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在馬克思早期思想中,他開始關(guān)注人的自我意識與自由本性,并對人的理性和自我意識之合理存在保持肯定態(tài)度,從宗教批判的角度把“人”的觀念解釋成“原子式”的人。在政治與勞動批判的理論意義之上,馬克思從資本的意義上去考察人與勞動的關(guān)系,揭示資本主義社會中現(xiàn)實的人之生存困境,借鑒費爾巴哈哲學(xué)之合理內(nèi)涵,在有關(guān)“人”的觀念理論中提出:人的類本質(zhì)表現(xiàn)為自由自覺的勞動。他通過揭示和批判勞動異化現(xiàn)象以打開唯物史觀維度。在哲學(xué)批判的理論意義之上,馬克思辯證地揚棄先前哲學(xué)家的人學(xué)觀點并創(chuàng)造性地提出:人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。他強調(diào)人是現(xiàn)實社會中現(xiàn)實的人,這便開始將“人”從天上拉回人間,從理論拉回到現(xiàn)實,從現(xiàn)實物質(zhì)的角度去探析“人”的觀念,賦予其現(xiàn)實性并逐步擺脫了形而上學(xué)的抽象的人之理論影響。在馬克思哲學(xué)理論中,“人”的觀念與最終實現(xiàn)人的解放存在著千絲萬縷的關(guān)系,但二者并不相等同,前者是后者的概念基礎(chǔ),而實現(xiàn)人的解放是馬克思最終朝向的目標(biāo)。馬克思早期思想中“人”的觀念雖然不敵其晚期形成的成熟人學(xué)思想之哲學(xué)地位,且前者相較于后者具有一定局限性,但是其作為馬克思人學(xué)思想之先聲,對馬克思本人思想轉(zhuǎn)向唯物史觀領(lǐng)域以及后期創(chuàng)立唯物史觀、對西方人本主義馬克思主義的影響和啟迪、對當(dāng)代社會的價值等都具有普遍性價值與指導(dǎo)意義,且具有重要的文本價值。所以,以“人”的觀念作為探究馬克思早期哲學(xué)思想的切入點是具有重要意義的,而馬克思早期人學(xué)思想其本身所屬的研究價值是厚重而深刻的。
孫夕龍[9]（2019）在《馬克思恩格斯意識形態(tài)理論研究》文中研究指明馬克思和恩格斯的意識形態(tài)思想是一個整體,構(gòu)成了一個意識形態(tài)理論體系,是唯物主義歷史觀的主要內(nèi)容之一。整體來看,他們意識形態(tài)思想形成過程時間比較一致,意識形態(tài)理論的邏輯一致,只是側(cè)重點不同。論文第一部分是意識形態(tài)思想史。馬克思恩格斯意識形態(tài)思想有一個從唯心主義性質(zhì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x性質(zhì),并進一步發(fā)展和完善的過程。第一,合作之前馬克思的思想歷程。首先,馬克思中學(xué)時期已經(jīng)具有個體與共同體相統(tǒng)一的思想種子。大學(xué)時期確立了作為自我意識的“絕對自由”、理性、“理論精神”和哲學(xué)的獨立存在和絕對地位,拋棄了宗教,確立了哲學(xué)實踐思路,即哲學(xué)批判或“理論精神”根據(jù)“本質(zhì)”和“觀念”來“衡量”“個別的存在”和“特殊的現(xiàn)實”,即用“本質(zhì)”和“觀念”的普遍性來消除共同體與個體（“個別的存在”和“特殊的現(xiàn)實”等）之間的矛盾。這個批判思路是“異化—回歸”思路的開始。其次,《萊茵報》時期,馬克思實踐了他的唯心主義哲學(xué)批判,一方面,以“普遍理性和普遍自由”和“對象世界所固有的規(guī)律”為標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)來批判現(xiàn)實,發(fā)現(xiàn)到處都是統(tǒng)治階級和利益集團利用新聞出版、法律、制度和國家等共同體謀取自身特殊利益,損害“普遍利益”。另一方面,他又發(fā)現(xiàn)在特殊群體與共同體的特殊利益與普遍利益的矛盾中,受損害的都是作為被統(tǒng)治等級的人民的利益,于是,馬克思在提出“真正的報刊”、“事物的法理本質(zhì)的普遍和真正的表達者”、“國家本身的實質(zhì)”等概念的同時,又相應(yīng)提出了“人民報刊”、“人民意志的自覺表現(xiàn)”和“人民意識”等概念,產(chǎn)生了“普遍理性和普遍自由”同“人民”之間的普遍性與特殊性的矛盾,但是沒有解決。再次,馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中通過剖析黑格爾國家理論來研究《萊茵報》時期產(chǎn)生的問題,一方面揭露了黑格爾絕對觀念的“邏輯的、泛神論的神秘主義”,另一方面又揭露了君主制實現(xiàn)普遍利益與特殊利益“同一性”的“具體自由”的虛假性,認為“只有民主制才是普遍和特殊的真正統(tǒng)一”。此時,馬克思確立了意識形態(tài)問題的兩個基本內(nèi)容和線索,即揭露絕對精神的虛假性以及如何統(tǒng)一普遍利益與特殊利益,后者是意識形態(tài)的基本矛盾。又次,從《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》開始,馬克思確立了“應(yīng)有”“真正”的地位與“異化—回歸”理論思路,揭露了包括宗教、國家在內(nèi)的“普遍性”事物的虛假性,揭示了“政治國家的世俗結(jié)構(gòu)”的缺陷即普遍性與特殊性矛盾。后者在《評一個普魯士人的<普魯士國王和社會改革>一文》中明確表達為國家建筑在“普遍利益和私人利益”的矛盾之上?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》完整運用了“異化—回歸”思路,并在此思路下結(jié)合私有財產(chǎn)的揚棄闡述了共產(chǎn)主義和人類解放,在抽象意義上解決了人類生活的普遍性與特殊性矛盾問題。第二,合作之前恩格斯的思想歷程。首先,從不來梅實習(xí)時期到柏林服兵役時期,恩格斯的思想與馬克思早期類似,主要是肯定唯心主義的自由意志和自我意識的決定性作用,同時在自由意志統(tǒng)領(lǐng)下實現(xiàn)國家整體與其要素的統(tǒng)一,并用這些觀念和思路批判現(xiàn)實。其次,到了英國實習(xí)時期,恩格斯發(fā)現(xiàn)了政黨的階級本質(zhì)和“物質(zhì)利益的沖突”,認識到法律是純粹的詭辯術(shù),揭露了國民經(jīng)濟學(xué)的欺騙和偽善的本質(zhì)特征,并在《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中提出了異己力量問題。再次,《英國狀況》時期分析了英國階級斗爭,揭露了宗教的“異己的本質(zhì)”,明確提出了“異化—回歸”思路,論述了不同民族哲學(xué)對待特殊利益與普遍利益關(guān)系的不同方式,提出了諸多意識形態(tài)相關(guān)問題,最后揭示了國家和憲法的本質(zhì)就是“財產(chǎn)在進行統(tǒng)治”,開始觸及唯物主義歷史觀。第三,合作之后的思想歷程。首先,從《神圣家族》到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》期間,馬克思恩格斯意識形態(tài)思想快速蛻變?！渡袷ゼ易濉烦醪疥U述了唯物史觀,放棄了本質(zhì)的“異化—回歸”思路,闡述了資產(chǎn)階級的意識形態(tài),如國民經(jīng)濟學(xué)對于私有財產(chǎn)的辯護、普遍利益與特殊利益關(guān)系的理論等問題。其次,《德意志意識形態(tài)》闡述了比較完整的唯物主義歷史觀,全面“清算”了德意志意識形態(tài)和他們自己的唯心主義哲學(xué),形成了比較完整的意識形態(tài)理論。再次,《德意志意識形態(tài)》之后,在積極參加和指導(dǎo)無產(chǎn)階級實際斗爭過程中,馬克思恩格斯創(chuàng)立了共產(chǎn)主義理論,在《共產(chǎn)黨宣言》中論證了消滅私有制、階級和國家之后真正實現(xiàn)了普遍利益和人的解放。又次,《共產(chǎn)黨宣言》之后,馬克思的意識形態(tài)思想主要包括揭露階級斗爭的意識形態(tài)條件和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的新形式,即拜物教,而在無產(chǎn)階級理論上則是創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說,使得科學(xué)社會主義得到最終完善。恩格斯則側(cè)重哲學(xué)研究,論述了人類解放的實現(xiàn)、意識形態(tài)“獨立性”、宗教意識形態(tài)的行為邏輯以及資產(chǎn)階級革命意識形態(tài)史等等,大大豐富和完善了意識形態(tài)理論。論文第二部分是唯物史觀和人類解放理論的詳細表述。唯物史觀和人類解放理論也屬于“觀念的上層建筑”,但它是無產(chǎn)階級的理論,是列寧所說的“科學(xué)的意識形態(tài)”,是馬克思恩格斯批判的“一般意識形態(tài)”和資產(chǎn)階級意識形態(tài)的對立面。作為“歷史科學(xué)”的唯物主義歷史觀和人類解放理論認為,通過共產(chǎn)主義運動,可以消滅私有制和所有異己力量,無產(chǎn)階級必然獲得解放。而由于無產(chǎn)階級背負著“整個的人類奴役制”,作為特殊階級的無產(chǎn)階級的解放也就是整個人類的解放。因此,在重建的個人所有制中,共產(chǎn)主義實現(xiàn)了“真正的共同體”,實現(xiàn)了特殊利益和普遍利益的統(tǒng)一。論文第三部分是馬克思恩格斯的“一般意識形態(tài)”和資產(chǎn)階級意識形態(tài)理論。雖然沒有完整的獨立表述,但是馬克思恩格斯的意識形態(tài)理論構(gòu)成了一個內(nèi)容豐富的嚴(yán)密的邏輯體系。第一是“一般意識形態(tài)”理論,主要觀點和內(nèi)容如下:意識形態(tài)四級本質(zhì),即意識形態(tài)是反映異己力量的“普遍性形式”思想觀念、是“統(tǒng)治”人們的具有普遍性的“虛假觀念”、是人們按照“神”、“標(biāo)準(zhǔn)人”等等“虛假觀念”來“建立自己的關(guān)系”的思想活動、是統(tǒng)治階級“用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益”的“虛偽的”思想“欺騙”和“思想的統(tǒng)治”;從認識論層面看,意識形態(tài)的基本矛盾是論證虛假共同體和虛假普遍利益的普遍性意識形式同階級和利益集團的特殊利益之間的沖突;從實踐層面來看,意識形態(tài)基本矛盾是以共同體普遍利益來維護統(tǒng)治者特殊利益的虛假共同體同共同體中其他被統(tǒng)治階級或階層的特殊利益之間的沖突;意識形態(tài)具有虛假的“普遍性”、“本末倒置”、“虛假的獨立性的外觀”、“沒有歷史”和形式化等特征;通過“借用”和“模仿”等方式,意識形態(tài)是統(tǒng)治階級創(chuàng)造歷史和合法化統(tǒng)治的思想條件;意識形態(tài)的“曲線”與經(jīng)濟的“紅線”形成相互作用的矛盾關(guān)系;意識形態(tài)具有“服從自身規(guī)律”的相對獨立性;統(tǒng)治階級思想的生產(chǎn)者即“意識形態(tài)家”生產(chǎn)了占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級思想;法是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其特殊階級的“共同利益”的中介和顛倒的意識形態(tài);宗教是人類對支配他們的異己力量的幻想的反映和“感情上的形式”,充當(dāng)了歷史運動的“意識形態(tài)的外衣”;意識形態(tài)可以通過揭示它的世俗基礎(chǔ)和本質(zhì)、并“使現(xiàn)存世界革命化”而被克服乃至消滅。第二是資產(chǎn)階級意識形態(tài),主要包括如下內(nèi)容:通過“借用”、“模仿”和“翻譯”等方式,利用歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的革命傳統(tǒng)、思想遺物及其意識形態(tài)等思想條件,來表達新世界的內(nèi)容,證明自己的合法性;資產(chǎn)階級意識形態(tài)經(jīng)歷了從“掩蓋”到“公開”的歷史變化;資產(chǎn)階級法是為了實現(xiàn)資產(chǎn)階級特殊利益的法;資產(chǎn)階級意識形態(tài)在自由和普遍利益等方面表現(xiàn)出幻想、虛假和欺騙等特征;國民經(jīng)濟學(xué)是掩蓋私有財產(chǎn)矛盾和為資本主義制度辯護的偽善和謊言;資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)錯誤地認為資本主義生產(chǎn)關(guān)系是“純粹理性”和永恒不變的;拜物教是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)意識形態(tài)的最新形式,將商品、貨幣和資本作為物神來崇拜的人就是拜物教徒。
紀(jì)超凡[10]（2020）在《馬克思人學(xué)思想及其對青年生命價值教育的啟迪研究》文中指出馬克思一生的思想活動,都緊緊圍繞著人的解放展開,馬克思所關(guān)注的人,是世界歷史中的人,是自然關(guān)系中的人,是具體的現(xiàn)實社會關(guān)系的人,是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的主體的人,是資本主義大工業(yè)條件下社會底層的人,是代表著人的解放的主體力量的人,是推動歷史前進的人。馬克思主義的本質(zhì)是人的解放學(xué)說,馬克思的理論是直接指向無產(chǎn)階級乃至全人類解放的。人的解放在馬克思的視野里,有在性質(zhì)上相同的三大雙重任務(wù):第一大雙重任務(wù)是全人類的解放,即通過受剝削壓迫工人階級把受資本關(guān)系掌控的整個人類從私有制下解放出來而最終實現(xiàn)全人類的解放;第二大雙重任務(wù)是把人的世界和人的關(guān)系還給人自身,即使人從自然界和社會獲得雙重解放;第三大雙重任務(wù)是使人真正成為感性意識的對象和使作為人的人的需要成為需要,即人的感性解放和人的物質(zhì)生活保障方式的解放。馬克思人學(xué)思想經(jīng)歷了從創(chuàng)立到發(fā)展的過程,這個過程也是馬克思思想的轉(zhuǎn)型過程,是馬克思唯物主義歷史觀形成過程。馬克思的人學(xué)思想的最顯著特征是歷史性、實踐性、現(xiàn)實批判性、革命性。馬克思經(jīng)典文本中關(guān)于人的存在與人的本質(zhì),人的需要與人的價值,人的權(quán)利與人的自由,人的發(fā)展與人的解放等構(gòu)成馬克思的人學(xué)思想的基本內(nèi)容。其具體內(nèi)容如下:人的存在是有著自然、社會和精神三維屬性的整體的生命存在,人的存在有“自在自發(fā)”、“自主自為”和“自由自覺”三種存在樣態(tài);人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和,從發(fā)展的角度看,人的本質(zhì)是在社會關(guān)系中進行滿足需要的創(chuàng)造性勞動;人的需要依據(jù)人的存在屬性有著自然需要、社會需要和精神需要三個維度;人的價值是人是否滿足人的需要的關(guān)系表達,人的價值有“質(zhì)”性的內(nèi)在價值和“量”化的外在價值之分;人的權(quán)利是社會承認并保障個體獲得生存和發(fā)展所需的社會條件和行為能力,人的權(quán)利與義務(wù)應(yīng)該是對等的;人的自由是有界限的,人的自由狀態(tài)有三個發(fā)展階段,分別是依賴人的不自由、依賴物的不自由和獨立的自由;人的發(fā)展有個人發(fā)展和共同體發(fā)展兩個維度,個人發(fā)展的目標(biāo)是實現(xiàn)自由全面的發(fā)展,共同體的發(fā)展目標(biāo)是自由人的聯(lián)合體;人的解放是有歷史步驟的,任何解放都是將人的世界和人的關(guān)系還給人自身,無產(chǎn)者的解放需要用哲學(xué)武裝頭腦,在實踐中追求自身的解放。馬克思人學(xué)意義上的生命觀是對人的生命及其生命活動的最根本、最一般的認識,是關(guān)于人的生命本質(zhì)、生命過程、生命意義、生命歸宿及其關(guān)系的具象表達。根據(jù)馬克思的經(jīng)典文獻,從馬克思的人學(xué)思想中可以抽繹出馬克思的生命觀的基本內(nèi)容:生命的本質(zhì)是有意識的生命存在,生命的特點是能動受動統(tǒng)一,生命存在的基礎(chǔ)是物質(zhì)保障,生命存在的要求是人與自然和諧,生命存在的條件是權(quán)利,生命的規(guī)定是尊重。馬克思人學(xué)下的生命觀彰顯了辯證唯物主義和歷史唯物主義,強調(diào)了人的生命價值,認為人的社會就是人本身,重視實踐與生命的運動關(guān)系,訴求于人的生命質(zhì)量的保障。青年有著巨大的生命力和創(chuàng)造力,如何運用這些力量需要生命教育尤其是生命價值教育的引導(dǎo)。我國當(dāng)代青年投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中國夢追逐的偉大事業(yè),顯示了昂揚的精神風(fēng)貌和蓬勃生機,在各種工作崗位和各類學(xué)校都可以看到青年一代開拓奮斗、勤奮學(xué)習(xí)的身影。但不可否認,當(dāng)下我國部分青年生命存在樣態(tài)問題較多,個別青年對自己的生命和他人的生命的敬畏和呵護意識較弱。由于經(jīng)濟大潮和各種錯誤思潮的沖擊,一些青年人不可避免地受到拜金主義、享樂主義、消費主義、個人主義、自由主義、工具理性等思想的影響,針對性的青年生命理論教育式微、實踐教育勢弱。面對這一問題,馬克思人學(xué)中的生命觀可以為青年生命價值教育提供重要的理論啟迪和實踐啟示。生命教育是生命本質(zhì)教育、生命原理教育、生命健康教育、生命安全教育、生命觀念教育、生命價值教育等的總和。對青年大學(xué)生來說當(dāng)前最重要的任務(wù)是關(guān)涉生命價值的教育,目的是使正在成長中的青年一代樹立正確的生命價值觀,在珍愛生命的前提下自覺投身于中國夢的實現(xiàn)以成就生命。生命價值教育應(yīng)該成為社會主義學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容。
二、論馬克思人道主義思想及其現(xiàn)實意義（論文開題報告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細分析其設(shè)計過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實驗法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認事物間的因果關(guān)系。
文獻研究法：通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實踐的需要提出設(shè)計。
定性分析法：對研究對象進行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認識進一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、論馬克思人道主義思想及其現(xiàn)實意義（論文提綱范文）
（1）整體性視閾下馬克思主義批判理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 研究背景及意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國外研究綜述 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新之處與不足 |
| 1.4.1 創(chuàng)新之處 |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 馬克思主義批判理論的生成 |
| 2.1 前馬克思主義批判理論 |
| 2.1.1 啟蒙運動的理性主義批判 |
| 2.1.2 青年黑格爾派的形而上學(xué)批判 |
| 2.1.3 空想社會主義的烏托邦式批判 |
| 2.2 批判理論的馬克思主義轉(zhuǎn)向 |
| 2.2.1 從“解釋世界”到“改變世界” |
| 2.2.2 從“副本”批判到“原本”批判 |
| 2.2.3 從理性的支配到人性的實現(xiàn) |
| 2.3 馬克思主義批判理論的特質(zhì) |
| 2.3.1 革命性 |
| 2.3.2 徹底性 |
| 2.3.3 現(xiàn)實性 |
| 小結(jié) |
| 第3章 馬克思主義宗教批判 |
| 3.1 馬克思主義宗教批判的緣起 |
| 3.1.1 宗教是“世界的總理論” |
| 3.1.2 宗教改革運動 |
| 3.1.3 宗教批判運動 |
| 3.2 馬克思主義宗教批判的基本內(nèi)容 |
| 3.2.1 宗教的功能:“人民的鴉片” |
| 3.2.2 宗教的外化:“顛倒的世界觀” |
| 3.2.3 宗教的實質(zhì):“異化的自我意識” |
| 3.3 馬克思主義宗教批判的整體性指向:政治批判 |
| 3.3.1 從“神圣形象的自我異化”到“非神圣形象的自我異化” |
| 3.3.2 從“天國批判”到“塵世批判” |
| 3.3.3 從神學(xué)批判到政治批判 |
| 小結(jié) |
| 第4章 馬克思主義政治批判 |
| 4.1 馬克思主義政治批判的緣起 |
| 4.1.1 政治關(guān)系的演變 |
| 4.1.2 政治國家的形成 |
| 4.1.3 現(xiàn)代國家的實質(zhì) |
| 4.2 馬克思主義政治批判的基本內(nèi)容 |
| 4.2.1 政治批判的前提:市民社會與國家的顛倒 |
| 4.2.2 政治批判的對象:資本主義政治制度 |
| 4.2.3 政治批判的效應(yīng):對現(xiàn)代資本主義國家的批判 |
| 4.3 馬克思主義政治批判的整體性指向:意識形態(tài)批判 |
| 4.3.1 政治解放的“物質(zhì)力量”:“無產(chǎn)階級革命” |
| 4.3.2 政治解放的終極目標(biāo):“人類社會” |
| 4.3.3 政治解放的思維方式:歷史唯物主義 |
| 小結(jié) |
| 第5章 馬克思主義意識形態(tài)批判 |
| 5.1 馬克思主義意識形態(tài)批判的緣起 |
| 5.1.1 馬克思對鮑威爾“自我意識”的批判 |
| 5.1.2 馬克思對施蒂納“唯一者”的批判 |
| 5.1.3 馬克思對費爾巴哈“抽象的人”的批判 |
| 5.2 馬克思主義意識形態(tài)批判的基本內(nèi)容 |
| 5.2.1 對“虛假的意識”的批判 |
| 5.2.2 對“政治經(jīng)濟學(xué)形而上學(xué)”的批判 |
| 5.2.3 對“形形色色共產(chǎn)主義理想”的批判 |
| 5.3 馬克思主義意識形態(tài)批判的整體性指向:政治經(jīng)濟學(xué)批判 |
| 5.3.1 從“舊唯物主義”到“新唯物主義” |
| 5.3.2 從“革命民主主義”到“共產(chǎn)主義” |
| 5.3.3 從“市民社會”到“社會化的人類” |
| 小結(jié) |
| 第6章 馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)批判 |
| 6.1 馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的緣起 |
| 6.1.1 “物質(zhì)利益發(fā)表意見”的難題 |
| 6.1.2 國民經(jīng)濟學(xué)的“私有財產(chǎn)事實” |
| 6.1.3 資本與勞動的對立 |
| 6.2 馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)批判的基本內(nèi)容 |
| 6.2.1 政治經(jīng)濟學(xué)批判的現(xiàn)實:異化勞動的揭露 |
| 6.2.2 政治經(jīng)濟學(xué)批判的核心:資本主義私有制 |
| 6.2.3 政治經(jīng)濟學(xué)批判的前途:資本主義制度的自我否定 |
| 6.3 政治經(jīng)濟學(xué)批判的整體性指向:人與社會的自我否定 |
| 6.3.1 消滅私有制 |
| 6.3.2 “自由人聯(lián)合體” |
| 6.3.3 人類解放的“回歸” |
| 小結(jié) |
| 第7章 馬克思主義批判理論的整體性向度 |
| 7.1 馬克思主義批判理論的整體性表達 |
| 7.1.1 面向現(xiàn)實世界的實踐性 |
| 7.1.2 改造世界的批判性 |
| 7.1.3 剔除異化的否定性 |
| 7.2 馬克思主義批判邏輯的整體性實現(xiàn) |
| 7.2.1 馬克思主義批判理論的起點:宗教批判 |
| 7.2.2 宗教批判轉(zhuǎn)向政治批判的必要性:社會現(xiàn)實 |
| 7.2.3 政治批判轉(zhuǎn)向意識形態(tài)批判的必要性:顛覆“元價值” |
| 7.2.4 馬克思主義批判邏輯的落腳點:政治經(jīng)濟學(xué)批判 |
| 7.3 馬克思主義批判理論的整體性價值 |
| 7.3.1 整體性與各環(huán)節(jié)的統(tǒng)一 |
| 7.3.2 實現(xiàn)人類解放的終極關(guān)懷 |
| 7.3.3 整體性的現(xiàn)實意義 |
| 小結(jié) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 作者簡介及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（3）馬克思“現(xiàn)實的個人”思想及其當(dāng)代價值研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 緒論 |
| 一、選題背景與意義 |
| (一)選題背景 |
| (二)選題的研究意義 |
| 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀述評 |
| 三、研究方法與創(chuàng)新之處 |
| (一)研究方法 |
| (二)創(chuàng)新之處 |
| 第一章 馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的出場背景及理論淵源 |
| 第一節(jié) 馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的出場背景 |
| 一、資本主義社會中人的異化問題 |
| 二、青年黑格爾派的興起 |
| 三、家庭及社會文化條件的影響 |
| 第二節(jié) 馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的理論探源 |
| 一、十八世紀(jì)啟蒙理性的人學(xué)思想 |
| 二、空想社會主義者的人學(xué)思想 |
| 三、德國古典哲學(xué)的人學(xué)思想 |
| 第二章 馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的基本規(guī)定 |
| 第一節(jié) 馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的基本內(nèi)涵 |
| 一、“現(xiàn)實的個人”是勞動的實踐的人 |
| 二、“現(xiàn)實的個人”是有現(xiàn)實性需要的人 |
| 三、“現(xiàn)實的個人”是能動自主展現(xiàn)生活的人 |
| 四、“現(xiàn)實的個人”是處在一定社會關(guān)系中的人 |
| 第二節(jié) 馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的基本特征 |
| 一、人與自然的雙重統(tǒng)一 |
| 二、能動性與受動性的統(tǒng)一 |
| 三、現(xiàn)實性與歷史性的統(tǒng)一 |
| 四、生產(chǎn)性與需求性的統(tǒng)一 |
| 第三章 馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的革命性批判 |
| 第一節(jié) 馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的超越向度 |
| 一、完成了對空想社會主義者的批判超越 |
| 二、完成了對黑格爾哲學(xué)的批判繼承 |
| 三、完成了對施蒂納的批判超越 |
| 四、完成了對費爾巴哈人本主義思想的批判繼承 |
| 第二節(jié) 馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的革命性批判意義 |
| 一、打破馬克思主義人學(xué)空場的思維定勢 |
| 二、為正確理解唯物史觀提供了邏輯線索 |
| 三、為構(gòu)建個人與社會的關(guān)系提供了方法論意義 |
| 四、科學(xué)認識馬克思主義整體性的一把鑰匙 |
| 第四章 馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的當(dāng)代啟示 |
| 第一節(jié) 馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的理論意義 |
| 一、為夯實以人民為中心的發(fā)展思想提供了思想基礎(chǔ) |
| 二、為促進人與自然和諧共生提供了理論指引 |
| 三、為滿足人民美好生活期許提供了邏輯遵循 |
| 第二節(jié) 馬克思“現(xiàn)實的個人”思想的實踐價值 |
| 一、有利于落實民生建設(shè)的實效性 |
| 二、有助于深化科學(xué)發(fā)展觀的實踐運用 |
| 三、有益于促進每個人的自由全面發(fā)展 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間主要研究成果 |
（4）列寧共產(chǎn)主義道德教育思想研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題目的及意義 |
| 1.1.1 選題目的 |
| 1.1.2 選題意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 本文研究方法 |
| 1.3.1 文獻研究法 |
| 1.3.2 歷史分析法 |
| 1.3.3 階級分析法 |
| 1.3.4 理論與實踐相統(tǒng)一法 |
| 1.4 本文創(chuàng)新之處 |
| 第2章 列寧共產(chǎn)主義道德教育思想的理論來源和現(xiàn)實依據(jù) |
| 2.1 共產(chǎn)主義道德與道德教育的緣起 |
| 2.1.1 共產(chǎn)主義道德與道德教育的內(nèi)涵 |
| 2.1.2 共產(chǎn)主義道德是對資本主義道德的歷史性超越 |
| 2.1.3 共產(chǎn)主義道德及道德教育的發(fā)展具有階段性 |
| 2.2 馬克思和恩格斯關(guān)于道德和道德教育的基本理論 |
| 2.2.1 道德是社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物 |
| 2.2.2 道德教育促使無產(chǎn)階級擺脫思想上的片面性 |
| 2.2.3 道德教育只有在實踐中才能得到合理的解決 |
| 2.3 列寧共產(chǎn)主義道德教育思想形成的時代背景 |
| 2.3.1 俄國無產(chǎn)階級社會主義意識逐漸蘇醒 |
| 2.3.2 沙皇長期的黑暗統(tǒng)治造成俄國文化極其落后 |
| 2.3.3 建設(shè)社會主義對人民群眾的道德水平提出更高要求 |
| 2.4 列寧共產(chǎn)主義道德教育思想的發(fā)展歷程 |
| 2.4.1 列寧共產(chǎn)主義道德教育思想的萌芽和初步探索 |
| 2.4.2 列寧共產(chǎn)主義道德教育思想在實踐中形成并發(fā)展 |
| 2.4.3 列寧共產(chǎn)主義道德教育思想的豐富和完善 |
| 第3章 列寧關(guān)于共產(chǎn)主義道德教育目標(biāo)、內(nèi)容與要求的論述 |
| 3.1 列寧論共產(chǎn)主義道德教育的目標(biāo) |
| 3.1.1 培養(yǎng)共產(chǎn)主義一代新人 |
| 3.1.2 克服舊社會遺留下來的習(xí)慣和風(fēng)氣 |
| 3.1.3 在全社會大力弘揚共產(chǎn)主義道德 |
| 3.2 列寧論共產(chǎn)主義道德教育的內(nèi)容 |
| 3.2.1 共產(chǎn)主義勞動態(tài)度教育 |
| 3.2.2 自覺的革命紀(jì)律教育 |
| 3.2.3 無產(chǎn)階級家庭婚姻道德觀教育 |
| 3.2.4 社會主義人道主義教育 |
| 3.2.5 無產(chǎn)階級國際主義精神教育 |
| 3.3 列寧論共產(chǎn)主義道德教育的要求 |
| 3.3.1 以“大家為一人,一人為大家”為準(zhǔn)則 |
| 3.3.2 以鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)為基礎(chǔ) |
| 3.3.3 與沸騰的實際生活相結(jié)合 |
| 第4章 列寧關(guān)于共產(chǎn)主義道德教育路徑的探索 |
| 4.1 注重共產(chǎn)主義道德教育的制度建設(shè) |
| 4.1.1 堅持黨對共產(chǎn)主義道德教育的領(lǐng)導(dǎo) |
| 4.1.2 筑牢共產(chǎn)主義道德教育的制度保障 |
| 4.1.3 加強重點組織機構(gòu)的道德教育引導(dǎo) |
| 4.2 道德教育與推行義務(wù)勞動相結(jié)合 |
| 4.2.1 大力倡導(dǎo)“共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動” |
| 4.2.2 開展社會主義勞動競賽 |
| 4.2.3 樹立共產(chǎn)主義道德榜樣 |
| 4.3 構(gòu)筑共產(chǎn)主義道德教育文化基礎(chǔ) |
| 4.3.1 全力提高國民的文化水平 |
| 4.3.2 開展共產(chǎn)主義道德宣傳工作 |
| 4.3.3 提高人民的科學(xué)技術(shù)水平 |
| 4.4 批判資產(chǎn)階級和腐朽道德觀念 |
| 4.4.1 批判道德虛無主義 |
| 4.4.2 批判道德自發(fā)論 |
| 4.4.3 批判狹隘民族主義和社會沙文主義 |
| 第5章 列寧共產(chǎn)主義道德教育思想的當(dāng)代啟示 |
| 5.1 倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo) |
| 5.1.1 黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義道德教育最本質(zhì)的特征 |
| 5.1.2 發(fā)揚共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用 |
| 5.2 建設(shè)中國特色社會主義要高揚共產(chǎn)主義道德 |
| 5.2.1 共產(chǎn)主義道德代表了人類道德發(fā)展的必然趨勢 |
| 5.2.2 中國特色社會主義以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想 |
| 5.2.3 培育共產(chǎn)主義道德是社會主義道德教育的最終目標(biāo) |
| 5.3 倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德要在實踐中改革創(chuàng)新道德教育 |
| 5.3.1 注重道德教育對象的廣泛性和針對性 |
| 5.3.2 構(gòu)建多層次和高質(zhì)量的道德教育隊伍 |
| 5.3.3 注重道德教育途徑的多樣性和創(chuàng)新性 |
| 5.4 倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德要適應(yīng)時代發(fā)展的需要 |
| 5.4.1 適應(yīng)中國特色社會主義新時代發(fā)展的要求 |
| 5.4.2 吸收和借鑒人類道德建設(shè)的優(yōu)秀成果 |
| 5.4.3 立足于培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人 |
| 結(jié)束語 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況 |
（5）馬克思交往理論的倫理研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 馬克思交往理論倫理研究的緣起 |
| 1.2 馬克思交往理論倫理研究的目的與意義 |
| 1.2.1 馬克思交往理論倫理研究的目的 |
| 1.2.2 馬克思交往理論倫理研究的理論意義 |
| 1.2.3 馬克思交往理論倫理研究的現(xiàn)實意義 |
| 1.3 國內(nèi)外馬克思交往理論倫理研究的現(xiàn)狀分析 |
| 1.3.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀分析 |
| 1.3.2 國外研究現(xiàn)狀分析 |
| 1.4 馬克思交往理論倫理研究的思路及方法 |
| 1.4.1 馬克思交往理論倫理研究的思路 |
| 1.4.2 馬克思交往理論倫理研究的方法 |
| 1.5 馬克思交往理論倫理研究的主要內(nèi)容及創(chuàng)新點 |
| 1.5.1 馬克思交往理論倫理研究的主要內(nèi)容 |
| 1.5.2 馬克思交往理論倫理研究的創(chuàng)新點 |
| 第二章 馬克思交往理論形成的時代背景和理論來源 |
| 2.1 馬克思交往理論形成的時代背景 |
| 2.1.1 資本主義大工業(yè)和市場經(jīng)濟的發(fā)展 |
| 2.1.2 資本主義社會矛盾的凸顯 |
| 2.1.3 近代工人運動的發(fā)展 |
| 2.2 馬克思交往理論形成的理論來源 |
| 2.2.1 亞當(dāng)·斯密的交換以及分工理論 |
| 2.2.2 康德的實踐理性基礎(chǔ) |
| 2.2.3 黑格爾的交往觀 |
| 2.2.4 費爾巴哈的交往觀 |
| 第三章 馬克思交往理論的哲學(xué)基礎(chǔ) |
| 3.1 馬克思的“交往”范疇 |
| 3.1.1 交往概念的界定 |
| 3.1.2 交往形式的劃分 |
| 3.1.3 交往的特征 |
| 3.1.4 對唯物史觀形成的作用 |
| 3.2 馬克思交往理論的人性論基礎(chǔ) |
| 3.2.1 交往的目的是滿足人的需要 |
| 3.2.2 交往表征著人的社會本質(zhì) |
| 3.2.3 交往自由是類本質(zhì)的應(yīng)然規(guī)定 |
| 3.2.4 “交往異化”的道德判斷 |
| 3.3 馬克思交往理論的實踐論基礎(chǔ) |
| 3.3.1 馬克思對“實踐”的理解 |
| 3.3.2 基于在實踐基礎(chǔ)上的交往 |
| 3.3.3 唯物史觀視域下交往的功能 |
| 3.4 馬克思交往理論的價值論基礎(chǔ) |
| 3.4.1 勞動價值論基礎(chǔ) |
| 3.4.2 “兩個和解”的倫理訴求 |
| 3.4.3 實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的道德理想 |
| 3.4.4 堅持經(jīng)濟尺度與倫理尺度相統(tǒng)一 |
| 第四章 馬克思交往理論的倫理意蘊:基于歷史發(fā)展向度 |
| 4.1 “人的依賴關(guān)系”階段的交往倫理 |
| 4.1.1 自然經(jīng)濟條件下的“人的依賴性”交往 |
| 4.1.2 “人的依賴性”階段中的倫理主體分析 |
| 4.1.3 基于“人的依賴關(guān)系”的交往倫理 |
| 4.2 “以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段的交往倫理 |
| 4.2.1 商品經(jīng)濟條件下的“物的依賴性”交往 |
| 4.2.2 世界交往的價值分析 |
| 4.2.3 基于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的交往倫理 |
| 4.3 “自由個性”階段的交往倫理 |
| 4.3.1 實現(xiàn)“自由個性”的現(xiàn)實條件 |
| 4.3.2 馬克思理想的交往形式——真正的共同體 |
| 4.3.3 基于“自由個性”的交往倫理 |
| 第五章 馬克思交往理論的倫理意蘊:基于社會結(jié)構(gòu)向度 |
| 5.1 馬克思的經(jīng)濟交往倫理思想 |
| 5.1.1 對資本主義經(jīng)濟交往中倫理主體異化的批判 |
| 5.1.2 對資本主義拜物教的批判 |
| 5.1.3 對資本主義經(jīng)濟交往中虛假性自由與平等的批判 |
| 5.2 馬克思的政治交往倫理思想 |
| 5.2.1 馬克思政治交往倫理的主體承載 |
| 5.2.2 對資本主義政治關(guān)系的批判 |
| 5.2.3 馬克思政治理想的道德內(nèi)涵 |
| 5.3 馬克思的文化交往倫理思想 |
| 5.3.1 文化交往同經(jīng)濟交往、政治交往的關(guān)系 |
| 5.3.2 對資本主義形成的世界性文化交往的價值分析 |
| 5.3.3 對資本主義文化交往的批判 |
| 第六章 馬克思交往倫理思想的貢獻 |
| 6.1 馬克思交往倫理思想的理論貢獻 |
| 6.1.1 對哈貝馬斯交往倫理思想的影響 |
| 6.1.2 對經(jīng)濟倫理、政治倫理、生態(tài)倫理研究的意義 |
| 6.1.3 對構(gòu)建人類命運共同體的思想貢獻 |
| 6.2 馬克思交往倫理思想的現(xiàn)實意義 |
| 6.2.1 對當(dāng)代資本主義社會的適用性 |
| 6.2.2 為人的發(fā)展提供了價值選擇 |
| 6.2.3 為建設(shè)新型國際關(guān)系提供價值指導(dǎo) |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻 |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間取得的成果 |
（6）《哥達綱領(lǐng)批判》時期馬克思的平等觀及其現(xiàn)實意義研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究背景與意義 |
| (一)研究背景 |
| (二)研究意義 |
| 二、相關(guān)概念辨析 |
| 三、馬克思平等觀國內(nèi)外研究述評 |
| (一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國外研究現(xiàn)狀 |
| 四、研究內(nèi)容與方法 |
| (一)研究內(nèi)容 |
| (二)研究方法 |
| 五、創(chuàng)新之處 |
| 第一章 《哥達綱領(lǐng)批判》時期馬克思平等觀的歷史生成 |
| 第一節(jié) 《哥達綱領(lǐng)批判》之前馬克思平等觀的發(fā)展脈絡(luò) |
| 一、馬克思平等觀的萌芽——《博士論文》中以原子的平等引申出人的平等 |
| 二、馬克思平等觀的形成——從《萊茵報》時期到《德意志意識形態(tài)》 |
| 三、馬克思平等觀的深化——《資本論》創(chuàng)作時期的科學(xué)平等觀 |
| 第二節(jié) 《哥達綱領(lǐng)批判》與馬克思平等觀的成熟 |
| 一、《哥達綱領(lǐng)批判》的寫作背景 |
| 二、拉薩爾與拉薩爾主義平等觀 |
| 三、馬克思平等觀的成熟——從《哥達綱領(lǐng)批判》中指明通往平等的現(xiàn)實路徑 |
| 第二章 《哥達綱領(lǐng)批判》時期馬克思平等觀的思想邏輯 |
| 第一節(jié) 馬克思對拉薩爾主義平等觀的批判 |
| 一、對“勞動是一切財富和一切文化的源泉”的批判 |
| 二、對“平等的權(quán)利”和“不折不扣的勞動所得”的批判 |
| 三、對“公平的分配”的批判 |
| 第二節(jié) 馬克思對拉薩爾主義平等觀展開批判的內(nèi)在邏輯 |
| 一、馬克思平等觀的理論基礎(chǔ):唯物史觀 |
| 二、馬克思平等觀的有力武器:剩余價值學(xué)說 |
| 三、馬克思平等觀的現(xiàn)實指向:從按勞分配到按需分配 |
| 第三節(jié) 馬克思關(guān)于平等實現(xiàn)的主要觀點 |
| 一、生產(chǎn)力高度發(fā)展是實現(xiàn)平等的前提 |
| 二、消滅私有制和階級差別是實現(xiàn)平等的必由之路 |
| 三、無產(chǎn)階級專政是消滅階級差別的過渡階段 |
| 第三章 馬克思平等觀的焦點思考、中國實踐與現(xiàn)實意義 |
| 第一節(jié) “各盡所能,按需分配”何以可能 |
| 一、對“需要無限論”的駁斥 |
| 二、對“生產(chǎn)有限論”的駁斥 |
| 三、“各盡所能,按需分配”實現(xiàn)的可能性 |
| 第二節(jié) 馬克思平等觀的中國實踐 |
| 一、改革開放前毛澤東對實現(xiàn)社會主義平等的探索 |
| 二、改革開放后社會主義平等觀的深化與發(fā)展 |
| 三、新時代對馬克思平等觀的實踐推進 |
| 第三節(jié) 馬克思平等觀的現(xiàn)實意義 |
| 一、以平等作為社會主義的核心價值 |
| 二、重視平等實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ) |
| 三、堅持共享發(fā)展理念 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文情況 |
| 致謝 |
（7）馬克思的共產(chǎn)主義思想研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、選題背景和研究意義 |
| (一)選題背景 |
| (二)研究意義 |
| 二、文獻綜述與研究現(xiàn)狀 |
| (一)國外研究現(xiàn)狀和問題 |
| (二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀和問題 |
| 三、研究的思路與方法 |
| (一)研究思路與邏輯框架 |
| (二)主要研究方法 |
| 四、研究的重點、難點與創(chuàng)新 |
| (一)研究的重點、難點 |
| (二)創(chuàng)新之處 |
| 第一章 共產(chǎn)主義思想的歷史嬗變 |
| 第一節(jié) 共產(chǎn)主義概念溯源 |
| 一、共產(chǎn)主義概念內(nèi)涵的多維審視 |
| 二、共產(chǎn)主義相關(guān)概念辨析 |
| 三、馬克思共產(chǎn)主義思想的基本內(nèi)涵 |
| 第二節(jié) 馬克思之前共產(chǎn)主義學(xué)說的歷史演進 |
| 一、古典共產(chǎn)主義 |
| 二、十六至十八世紀(jì)的空想社會主義 |
| 三、十九世紀(jì)初的空想社會主義 |
| 第三節(jié) 科學(xué)共產(chǎn)主義的誕生 |
| 一、空想社會主義的積極因素 |
| 二、空想社會主義的理論缺陷 |
| 三、馬克思共產(chǎn)主義對空想社會主義的超越 |
| 第二章 馬克思共產(chǎn)主義思想的歷史生成 |
| 第一節(jié) 馬克思共產(chǎn)主義思想的出場 |
| 一、馬克思共產(chǎn)主義思想形成的時空場域 |
| 二、馬克思共產(chǎn)主義思想形成的理論淵源 |
| 三、馬克思共產(chǎn)主義思想形成的理論基礎(chǔ) |
| 第二節(jié) 馬克思共產(chǎn)主義思想的發(fā)展脈絡(luò) |
| 一、馬克思共產(chǎn)主義思想的萌發(fā) |
| 二、馬克思共產(chǎn)主義思想的形成 |
| 三、馬克思共產(chǎn)主義思想的發(fā)展成熟 |
| 第三節(jié) 馬克思共產(chǎn)主義思想的生成邏輯 |
| 一、馬克思共產(chǎn)主義思想的邏輯前提——哲學(xué)批判 |
| 二、馬克思共產(chǎn)主義思想的邏輯起點——現(xiàn)實的個人 |
| 三、馬克思共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實場域——市民社會 |
| 四、馬克思共產(chǎn)主義思想的邏輯線索——人的解放 |
| 第三章 超越現(xiàn)代性的共產(chǎn)主義思想體系 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代性危機的診斷 |
| 一、當(dāng)代社會現(xiàn)代性危機及其表現(xiàn) |
| 二、馬克思之前的思想家對于現(xiàn)代性的反思 |
| 三、馬克思對現(xiàn)代性的批判性反思 |
| 第二節(jié) “歷史之謎”的沉思 |
| 一、對“歷史之謎”經(jīng)濟根源的批判 |
| 二、對“歷史之謎”政治桎梏的批判 |
| 三、對“歷史之謎”文化迷障的批判 |
| 第三節(jié) “歷史之謎”的解答 |
| 一、人與自然的和解 |
| 二、人與社會的和解 |
| 三、人與自身的和解 |
| 第四章 消滅現(xiàn)存狀況的共產(chǎn)主義運動 |
| 第一節(jié) 共產(chǎn)主義運動的理論基礎(chǔ) |
| 一、科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立 |
| 二、發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)的實踐 |
| 三、變革社會現(xiàn)實的實踐 |
| 第二節(jié) 無產(chǎn)階級革命運動的嘗試 |
| 一、共產(chǎn)主義者同盟的創(chuàng)立與發(fā)展 |
| 二、國際工人協(xié)會的活動與影響 |
| 三、巴黎公社的嘗試與貢獻 |
| 第三節(jié) 人的解放的實現(xiàn)——共產(chǎn)主義革命運動 |
| 一、共產(chǎn)主義革命運動的實現(xiàn)條件 |
| 二、共產(chǎn)主義革命運動的實現(xiàn)方式 |
| 三、共產(chǎn)主義革命運動的主體、特點和實質(zhì) |
| 第五章 共產(chǎn)主義理想社會的藍圖描繪 |
| 第一節(jié) 人類社會形態(tài)發(fā)展演進規(guī)律 |
| 一、共產(chǎn)主義社會是人類社會自然歷史進程的必然結(jié)果 |
| 二、馬克思關(guān)于人類社會形態(tài)的演進邏輯 |
| 三、馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義發(fā)展階段的劃分 |
| 第二節(jié) 共產(chǎn)主義社會的基本特征 |
| 一、生產(chǎn)力高度發(fā)展,物質(zhì)財富極大豐富 |
| 二、“各盡所能,按需分配” |
| 三、階級消滅,國家消亡 |
| 四、社會關(guān)系高度和諧,人的精神境界極大提高 |
| 第三節(jié) 共產(chǎn)主義社會的價值訴求 |
| 一、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的價值追求 |
| 二、每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 |
| 三、自由人的聯(lián)合體是人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)方式 |
| 第六章 馬克思共產(chǎn)主義的當(dāng)代境遇與捍衛(wèi) |
| 第一節(jié) 馬克思共產(chǎn)主義面臨的當(dāng)代困境 |
| 一、“共產(chǎn)主義失敗論” |
| 二、“共產(chǎn)主義庸俗化” |
| 三、“共產(chǎn)主義烏托邦論” |
| 四、“共產(chǎn)主義渺茫論” |
| 第二節(jié) 馬克思共產(chǎn)主義面臨困境的原因 |
| 一、馬克思共產(chǎn)主義思想本身的深刻性、復(fù)雜性 |
| 二、新自由主義思潮的沖擊 |
| 三、國際共產(chǎn)主義運動遭遇挫折 |
| 第三節(jié) 當(dāng)代西方左翼的共產(chǎn)主義回歸 |
| 一、阿蘭·巴迪歐:“共產(chǎn)主義的假設(shè)” |
| 二、斯拉沃熱·齊澤克:“共產(chǎn)主義觀念” |
| 三、安東尼奧·奈格里、邁克爾·哈特:“共有的共產(chǎn)主義” |
| 第四節(jié) 當(dāng)代中國對共產(chǎn)主義的堅守與捍衛(wèi) |
| 一、實踐探索:開辟科學(xué)社會主義實踐新階段 |
| 二、理論創(chuàng)新:拓展科學(xué)社會主義理論新境界 |
| 三、制度完善:譜寫科學(xué)社會主義制度新篇章 |
| 第七章 堅定共產(chǎn)主義理想信念的現(xiàn)實邏輯 |
| 第一節(jié) 共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂 |
| 一、共產(chǎn)主義理想信念的科學(xué)內(nèi)涵 |
| 二、共產(chǎn)主義理想信念的基本特征 |
| 三、共產(chǎn)主義理想信念與現(xiàn)實的辯證關(guān)系 |
| 第二節(jié) 堅定共產(chǎn)主義理想信念的現(xiàn)實路徑 |
| 一、深化情感認同,增強共產(chǎn)主義理想信念的感染力 |
| 二、深化理論認同,增強共產(chǎn)主義理想信念的說服力 |
| 三、深化政治認同,增強共產(chǎn)主義理想信念的引領(lǐng)力 |
| 四、深化話語認同,增強共產(chǎn)主義理想信念的親和力 |
| 五、深化價值認同,增強共產(chǎn)主義理想信念的凝聚力 |
| 參考文獻 |
| 一、經(jīng)典著作 |
| 二、外文譯著 |
| 三、中文著作 |
| 四、外文文獻 |
| 五、期刊論文 |
| 六、學(xué)位論文 |
| 七、報紙 |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（8）馬克思早期思想中“人”的觀念探析（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 核心問題的提出與基本論域的確定 |
| 1.1.1 問題的提出 |
| 1.1.2 基本論域的確定 |
| 1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.2 國外研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究方法與基本思路 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 基本思路 |
| 1.4 本文的主要難點與創(chuàng)新之處 |
| 1.4.1 主要難點 |
| 1.4.2 創(chuàng)新點 |
| 2 早期思想中“人”的觀念的主要來源與形成過程 |
| 2.1 早期思想中“人”的觀念之最初動因 |
| 2.1.1 幼年時期的人道主義和啟蒙氛圍 |
| 2.1.2 中學(xué)時代的責(zé)任意識 |
| 2.2 早期思想中“人”的觀念的主要來源 |
| 2.2.1 對黑格爾辯證法的揚棄 |
| 2.2.2 青年黑格爾派的啟蒙 |
| 2.2.3 費爾巴哈哲學(xué)的解放作用 |
| 2.2.4 社會現(xiàn)實與“苦惱的疑問” |
| 2.3 早期思想中“人”的觀念的形成過程 |
| 2.3.1 宗教批判 |
| 2.3.2 政治批判 |
| 2.3.3 勞動批判 |
| 2.3.4 哲學(xué)批判 |
| 3 早期思想中“人”的觀念的基本內(nèi)涵 |
| 3.1 “原子式”的人 |
| 3.1.1 偏離直線的“原子” |
| 3.1.2 “原子式”的“人”的觀念 |
| 3.1.3 “原子式”的人與神 |
| 3.2 人的類本質(zhì) |
| 3.2.1 類本質(zhì)尺度中“人”的觀念 |
| 3.2.2 與費爾巴哈“類”本質(zhì)的區(qū)別 |
| 3.2.3 人的類本質(zhì)與異化勞動 |
| 3.3 人的真正本質(zhì)存在于社會關(guān)系與實踐進程當(dāng)中 |
| 3.3.1 人是現(xiàn)實社會中現(xiàn)實的人 |
| 3.3.2 人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和 |
| 3.3.3 實踐觀點的初步確立 |
| 4 早期思想中“人”的觀念的重要意義 |
| 4.1 孕育著唯物史觀的核心問題——人的解放何以必然 |
| 4.1.1 生產(chǎn)力與人的解放 |
| 4.1.2 生產(chǎn)關(guān)系與人的解放 |
| 4.2 轉(zhuǎn)向唯物史觀的理論立場——從抽象到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變 |
| 4.2.1 “現(xiàn)實的個人”是唯物史觀的切入點 |
| 4.2.2 唯物史觀中現(xiàn)實性的理論作用 |
| 4.3 標(biāo)示出唯物史觀的階級屬性——無產(chǎn)階級革命與異化的揚棄 |
| 4.3.1 無產(chǎn)階級革命是人的解放的政治前提 |
| 4.3.2 異化的揚棄 |
| 4.4 提供了西方人本主義馬克思主義的思想基礎(chǔ) |
| 4.4.1 物化、異化與解放 |
| 4.4.2 否定關(guān)于人的本質(zhì)的抽象界定 |
| 4.4.3 重構(gòu)馬克思主義的人學(xué)立場 |
| 4.5 早期思想中“人”的觀念的當(dāng)代價值 |
| 5 結(jié)語 |
| 致謝 |
| 參考文獻 |
| 附錄 (碩士期間參加科研和發(fā)表論文情況) |
（9）馬克思恩格斯意識形態(tài)理論研究（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 引言 |
| 1.1 研究背景和目的 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路和方法 |
| 2 《神圣家族》之前:“異化—回歸”批判和意識形態(tài)基本矛盾的探尋 |
| 2.1 從中學(xué)到《萊茵報》時的馬克思:絕對自由和唯心主義的哲學(xué)實踐 |
| 2.1.1 中學(xué)時期:個體與共同體相統(tǒng)一的思想種子 |
| 2.1.2 大學(xué)時期:絕對自由和哲學(xué)批判思路的確立 |
| 2.1.3 《萊茵報》時期:絕對自由和哲學(xué)批判的實踐 |
| 2.2 從不來梅到服兵役時的恩格斯:自由主義和理性主義的“觀念萬能” |
| 2.2.1 不來梅實習(xí)時期:自由、理性和“人民的血肉” |
| 2.2.2 柏林服兵役時期:“普遍東西的意識”和“觀念萬能” |
| 2.3 《德法年鑒》前后的馬克思:“異化—回歸”批判和普遍性與特殊性矛盾 |
| 2.3.1 《黑格爾法哲學(xué)批判》時期:揭露意識形態(tài)本質(zhì)的兩個思路 |
| 2.3.2 《論猶太人問題》前后:“普遍性”假象和國家“世俗結(jié)構(gòu)”的缺陷 |
| 2.3.4 《穆勒評注》:勞動和交換中的人的本質(zhì)的異化 |
| 2.3.5 《巴黎手稿》前后:“異化—回歸”的完成和“普遍的人的解放” |
| 2.4 英國實習(xí)時的恩格斯:財產(chǎn)“統(tǒng)治”成為法律和單個利益與普遍利益的矛盾 |
| 2.4.1 “物質(zhì)利益的沖突”和國民經(jīng)濟學(xué)的欺騙與偽善 |
| 2.4.2 《英國狀況》:“向自己本身復(fù)歸”和“單個利益”與“普遍利益”的矛盾 |
| 3 馬克思恩格斯意識形態(tài)理論的形成、發(fā)展和完善 |
| 3.1 “歷史科學(xué)”、人類解放和意識形態(tài)理論的形成 |
| 3.1.1 從《神圣家族》到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》:意識形態(tài)思想的蛻變 |
| 3.1.2 《德意志意識形態(tài)》:“歷史科學(xué)”和“一般意識形態(tài)”的形成 |
| 3.1.3 資產(chǎn)階級的“永恒的規(guī)律”和“純粹理性”的批判 |
| 3.1.4 共產(chǎn)主義:人類解放和意識形態(tài)基本矛盾的消滅 |
| 3.2 意識形態(tài)理論的實證和新形式 |
| 3.2.1 歐洲1848年革命與復(fù)辟時期:階級斗爭的意識形態(tài)表現(xiàn)及條件 |
| 3.2.2 政治經(jīng)濟學(xué)批判時期:社會關(guān)系物化和資本主義拜物教 |
| 3.2.3 無產(chǎn)階級獨立革命時期:真正的共同體和意識形態(tài)消滅的實踐證明 |
| 3.2.4 《反杜林論》:人類解放的實現(xiàn)和上層建筑的消滅 |
| 3.3 恩格斯后期:意識形態(tài)理論的豐富和完善 |
| 3.3.1 《家庭、私有制和國家的起源》:偽裝為普遍利益的意識形態(tài)策略 |
| 3.3.2 《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》:意識形態(tài)的獨立性與“完結(jié)” |
| 3.3.3 資產(chǎn)階級革命的意識形態(tài)史 |
| 3.3.4 晚年通信:意識形態(tài)理論的進一步完善 |
| 4 “科學(xué)的意識形態(tài)”:唯物主義歷史觀和人類解放 |
| 4.1 “一般意識形態(tài)”和“科學(xué)的意識形態(tài)” |
| 4.2 社會結(jié)構(gòu)、社會矛盾、精神生產(chǎn)和歷史運動 |
| 4.2.1 社會結(jié)構(gòu)和社會矛盾 |
| 4.2.2 精神生產(chǎn):意識的產(chǎn)生、內(nèi)容和演變 |
| 4.2.3 歷史運動和異己力量 |
| 4.2.4 唯物主義歷史觀的方法論 |
| 4.3 “歷史科學(xué)”中的人類史 |
| 4.3.1 人類歷史是實踐的產(chǎn)物和結(jié)果 |
| 4.3.2 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是歷史沖突的根源 |
| 4.3.3 分工產(chǎn)生階級、國家和虛幻的共同體以及異己力量 |
| 4.3.4 三種依次演進的社會關(guān)系形式 |
| 4.3.5 世界歷史運動和日益擴大的異己力量 |
| 4.3.6 共產(chǎn)主義、真正的共同體和人的解放 |
| 5 意識形態(tài)理論體系 |
| 5.1 哲學(xué)基礎(chǔ):作為意識形態(tài)的唯心主義歷史觀 |
| 5.1.1 唯心主義歷史觀 |
| 5.1.2 唯心主義歷史觀的典型:黑格爾絕對觀念論 |
| 5.2 社會結(jié)構(gòu)中的意識形態(tài) |
| 5.3 意識形態(tài)的相對獨立性 |
| 5.3.1 經(jīng)濟“紅線”與意識形態(tài)的“曲線”和“中軸線”的關(guān)系 |
| 5.3.2 意識形態(tài)“服從自身規(guī)律” |
| 5.4 意識形態(tài)產(chǎn)生的主觀過程及原因 |
| 5.4.1 意識形態(tài)產(chǎn)生的主觀方式和主觀過程 |
| 5.4.2 意識形態(tài)產(chǎn)生的主觀原因 |
| 5.5 意識形態(tài)的本質(zhì)和基本矛盾 |
| 5.5.1 意識形態(tài)是反映異己力量的具有“普遍性形式”的思想觀念 |
| 5.5.2 意識形態(tài)是“統(tǒng)治”人們的具有普遍性的“虛假觀念” |
| 5.5.3 意識形態(tài)是按照“虛假觀念”“建立自己的關(guān)系”的思想活動 |
| 5.5.4 意識形態(tài)是統(tǒng)治階級把特殊利益冒充為普遍利益的思想欺騙和思想統(tǒng)治 |
| 5.5.5 意識形態(tài)的基本矛盾 |
| 5.6 意識形態(tài)的特征 |
| 5.6.1 虛假的“普遍性” |
| 5.6.2 “本末倒置” |
| 5.6.3 “虛假的獨立性的外觀” |
| 5.6.4 “沒有歷史” |
| 5.6.5 形式化 |
| 5.7 意識形態(tài)的作用和消滅 |
| 5.7.1 作為思想條件參與歷史創(chuàng)造:“借用”、“模仿”與合法性 |
| 5.7.2 “思想的統(tǒng)治” |
| 5.7.3 意識形態(tài)的“完結(jié)”和“消滅” |
| 5.8 作為意識形態(tài)的統(tǒng)治階級思想及其生產(chǎn)者“意識形態(tài)家” |
| 5.8.1 統(tǒng)治階級思想的產(chǎn)生:服務(wù)革命和統(tǒng)治的理論策略 |
| 5.8.2 統(tǒng)治階級思想的地位、性質(zhì)和作用 |
| 5.8.3 “意識形態(tài)家”:“編造”階級“自身的幻想” |
| 5.9 意識形態(tài)具體形式 |
| 5.9.1 法與法律:實現(xiàn)統(tǒng)治階級的“共同利益”的中介 |
| 5.9.2 宗教:反映“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊钡摹案星樯系男问健?/td> |
| 5.9.3 倫理道德:“社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物” |
| 5.9.4 目的論歷史觀和英雄史觀 |
| 5.10 資產(chǎn)階級意識形態(tài) |
| 5.10.1 資產(chǎn)階級意識形態(tài)活動及其變化 |
| 5.10.2 資產(chǎn)階級價值觀、法、道德和哲學(xué) |
| 5.10.3 資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué) |
| 5.10.4 作為意識形態(tài)的拜物教 |
| 參考文獻 |
| 作者簡歷及攻讀博士學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 學(xué)位論文數(shù)據(jù)集 |
（10）馬克思人學(xué)思想及其對青年生命價值教育的啟迪研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 研究緣起與意義 |
| 第二節(jié) 研究現(xiàn)狀與述評 |
| 第三節(jié) 研究對象、思路與方法 |
| 第四節(jié) 研究重點、創(chuàng)新與不足 |
| 第一章 馬克思人學(xué)思想的思想淵源 |
| 第一節(jié) 古希臘自然主義的人學(xué) |
| 一、人的原子本源論 |
| 二、哲學(xué)的人學(xué)轉(zhuǎn)向 |
| 第二節(jié) 中世紀(jì)神秘主義的人學(xué) |
| 一、人的自由意志是人獲得恩典的前提 |
| 二、自然律是人的自由意志的神學(xué)表達 |
| 第三節(jié) 文藝復(fù)興時期的人本主義人學(xué) |
| 一、人的第一權(quán)利是自由 |
| 二、人的存在源于人的思 |
| 三、人的自然本性規(guī)約“法” |
| 第四節(jié) 近代思想家的人學(xué)思想 |
| 一、人的最終目的是人本身 |
| 二、人的自由需要社會契約 |
| 三、人的精神的發(fā)展與辯證 |
| 四、人的類意識的宗教批判 |
| 本章小結(jié):馬克思人學(xué)思想對以往的批判與傳承 |
| 第二章 馬克思人學(xué)思想的創(chuàng)立 |
| 第一節(jié) 人學(xué)思想的初步探索——從《青年在選擇職業(yè)時的思考》到《萊茵報》 |
| 一、人的尊嚴(yán)與人的創(chuàng)造 |
| 二、人的精神與人的意志 |
| 三、人的天性與個人自由 |
| 四、人的利益與人的關(guān)系 |
| 第二節(jié) 對人的類本質(zhì)與人的異化問題的思索——從《德法年鑒》到《巴黎手稿》 |
| 一、發(fā)現(xiàn)“對象性活動”鑰匙 |
| 二、考察人的現(xiàn)實生存境遇 |
| 三、剖析批判人的異化勞動 |
| 四、假設(shè)“人的解放”理論 |
| 五、展望“人的解放”前景 |
| 第三節(jié) 對人的本質(zhì)的科學(xué)闡釋——從《神圣家族》到《穆勒摘要》 |
| 一、人學(xué)思想的基礎(chǔ)是科學(xué)的實踐 |
| 二、人的本質(zhì)要在現(xiàn)實關(guān)系中把握 |
| 三、人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系總和 |
| 四、人的本質(zhì)是人的真正社會聯(lián)系 |
| 五、人的權(quán)利的發(fā)展受時代的制約 |
| 六、人的發(fā)展需要改造外部的環(huán)境 |
| 本章小結(jié):馬克思人學(xué)思想的艱辛探索 |
| 第三章 馬克思人學(xué)思想的發(fā)展 |
| 第一節(jié) 基于唯物史觀進行的人學(xué)思考——從《德意志意識形態(tài)》到《哲學(xué)的貧困》 |
| 一、歷史的首要前提是有生命的人的存在 |
| 二、人類生存的第一條件是生產(chǎn)物質(zhì)資料 |
| 三、人類歷史的第三種關(guān)系是生命的繁衍 |
| 四、人的桎梏的擺脫需要共產(chǎn)主義社會 |
| 五、唯物史觀的人學(xué)對人道學(xué)派的批判 |
| 第二節(jié) 基于資本主義實踐批判的人學(xué)思考——從《雇傭勞動與資本》到《共產(chǎn)黨宣言》 |
| 一、雇傭工人被資本宰制 |
| 二、工人階級的六重苦難 |
| 三、人的本質(zhì)被機器壓抑 |
| 四、工人階級淪為陪葬品 |
| 五、無產(chǎn)階級的解放途徑 |
| 六、人學(xué)思想的系統(tǒng)闡發(fā) |
| 第三節(jié) 人學(xué)思想在現(xiàn)實和歷史維度的全面展開——從《資本論》到《人類學(xué)筆記》 |
| 一、活勞動確證人的主體價值 |
| 二、人的自主勞動被資本卷縮 |
| 三、資本的人的解放歷史使命 |
| 四、人的自由王國的發(fā)展訴求 |
| 五、《資本論》中的人學(xué)旨趣 |
| 六、人的解放的世界歷史視角 |
| 本章小結(jié):馬克思人學(xué)思想的歷史貢獻 |
| 第四章 馬克思人學(xué)思想內(nèi)容歸納 |
| 第一節(jié) 人的存在與人的本質(zhì) |
| 一、人的存在 |
| 二、人的本質(zhì) |
| 第二節(jié) 人的需要與人的價值 |
| 一、人的需要 |
| 二、人的價值 |
| 第三節(jié) 人的權(quán)利與人的自由 |
| 一、人的權(quán)利 |
| 二、人的自由 |
| 第四節(jié) 人的發(fā)展與人的解放 |
| 一、人的發(fā)展 |
| 二、人的解放 |
| 本章小結(jié):人的自由全面發(fā)展是最高價值目標(biāo) |
| 第五章 馬克思人學(xué)思想與青年生命價值教育 |
| 第一節(jié) 馬克思人學(xué)思想中的生命觀 |
| 一、馬克思人學(xué)思想與馬克思人學(xué)思想中生命觀的關(guān)系 |
| 二、馬克思人學(xué)思想中生命觀的內(nèi)容 |
| 三、馬克思人學(xué)思想中生命觀的特征 |
| 四、馬克思生命觀的基石是生命價值觀 |
| 第二節(jié) 青年生命價值和青年生命價值觀 |
| 一、生命價值與生命價值觀 |
| 二、青年的生命價值與生命價值觀 |
| 三、青年生命價值觀問題的原因分析 |
| 第三節(jié) 馬克思生命觀對青年生命價值教育的指導(dǎo)與啟迪 |
| 一、青年生命教育與生命價值教育 |
| 二、馬克思生命觀對青年生命價值教育的指導(dǎo) |
| 三、馬克思生命觀對青年生命價值教育的啟迪 |
| 本章小結(jié):馬克思生命觀指引青年生命價值教育 |
| 參考文獻 |
| 著作 |
| 期刊 |
| 學(xué)位論文 |
| 報紙 |
| 文件 |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
四、論馬克思人道主義思想及其現(xiàn)實意義（論文參考文獻）
- [1]整體性視閾下馬克思主義批判理論研究[D]. 李冰. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [2]馬克思主義人道主義視域下的傷痕文學(xué)研究 ——以《芙蓉鎮(zhèn)》《許茂和他的女兒們》為例[D]. 李龍鈺. 西華大學(xué), 2021
- [3]馬克思“現(xiàn)實的個人”思想及其當(dāng)代價值研究[D]. 楊凡. 貴州師范大學(xué), 2021(09)
- [4]列寧共產(chǎn)主義道德教育思想研究[D]. 高俊麗. 遼寧大學(xué), 2021(02)
- [5]馬克思交往理論的倫理研究[D]. 王賀. 河北大學(xué), 2020(03)
- [6]《哥達綱領(lǐng)批判》時期馬克思的平等觀及其現(xiàn)實意義研究[D]. 許嘉林. 暨南大學(xué), 2020(04)
- [7]馬克思的共產(chǎn)主義思想研究[D]. 郝相赟. 蘭州大學(xué), 2020(01)
- [8]馬克思早期思想中“人”的觀念探析[D]. 陳赟. 昆明理工大學(xué), 2020(05)
- [9]馬克思恩格斯意識形態(tài)理論研究[D]. 孫夕龍. 北京交通大學(xué), 2019(03)
- [10]馬克思人學(xué)思想及其對青年生命價值教育的啟迪研究[D]. 紀(jì)超凡. 蘭州大學(xué), 2020(01)
標(biāo)簽：共產(chǎn)主義社會論文; 共產(chǎn)主義國家論文; 歷史政治論文; 無產(chǎn)階級政黨論文; 政治背景論文;