一、警惕對(duì)“研究性學(xué)習(xí)”的窄化和泛化（論文文獻(xiàn)綜述）
朱成科[1]（2011）在《生成論哲學(xué)視閾中的現(xiàn)實(shí)教育“道路”研究》文中提出哲學(xué)的本性在于反思和批判。一種希望的生成論教育學(xué),以生成論哲學(xué)的思維方式對(duì)現(xiàn)實(shí)教育中幾個(gè)基本理論問(wèn)題進(jìn)行了前提性批判,從而確立了反映時(shí)代精神的教育本體論,并對(duì)當(dāng)代的教育理論與教育實(shí)踐產(chǎn)生規(guī)范性、導(dǎo)引性影響。在此基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)教育思維方式的理論自覺(jué)。本論文以問(wèn)題緣起——試說(shuō)新語(yǔ)——論閾彰顯——論閾深化——論閾升華——問(wèn)題澄明為邏輯線索,充分吸收了當(dāng)前哲學(xué)界、教育學(xué)界的相關(guān)理論文獻(xiàn),運(yùn)用哲學(xué)思辨的方式方法,對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的幾個(gè)理論問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。論文首先對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中西哲學(xué)的進(jìn)展?fàn)顩r進(jìn)行了梳理和分析,即對(duì)生命哲學(xué)、過(guò)程哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及馬克思哲學(xué)彰顯生成論哲學(xué)智慧的觀點(diǎn)重點(diǎn)評(píng)介,從中尋找可資借鑒和利用的思想資源和理論武器。其次,以生成論哲學(xué)思維方式檢討了當(dāng)前我國(guó)教育界三個(gè)重要基本理論問(wèn)題,即教育改革觀、教學(xué)本質(zhì)觀、教育生活世界的存在論根基。從生成論哲學(xué)思維方式上檢討我國(guó)教育改革的思維邏輯可以得出如下結(jié)論:在“激進(jìn)主義”教育改革的外在形態(tài)下隱含著預(yù)成主義的思維邏輯。基于中西方教育發(fā)展的比較文化視野,筆者提出“漸進(jìn)生成”式的教育改革觀。同理,通過(guò)深入反思教育學(xué)界對(duì)“教學(xué)認(rèn)識(shí)論”的誤解和歪曲,提出了以“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式,重構(gòu)教學(xué)認(rèn)識(shí)論、教學(xué)理論的生成思路。筆者基于馬克思生存論哲學(xué)立場(chǎng),針對(duì)當(dāng)下教育學(xué)界對(duì)教育回歸“生活世界”的流俗化觀點(diǎn),進(jìn)行了前提性批判,提出了教育回歸“現(xiàn)實(shí)—生活世界”的觀點(diǎn)。進(jìn)而基于現(xiàn)代性社會(huì)的存在方式,筆者提出“偶在”生成式的個(gè)體學(xué)生觀。再次,本論文從超越論層面,著重反思了當(dāng)下教育理論界對(duì)生成性教育思維、生成論教育學(xué)的形而上學(xué)思想,明確提出生成論教育學(xué)“行之而生”的路徑和“思之而成”的道說(shuō)。并積極倡導(dǎo)“從兩極到中介”的生成論教育學(xué)的思維方式;“從絕對(duì)走向相對(duì)”的生成論教育學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);以及“建立必要的張力,并不斷打破微妙的平衡”的生成論教育學(xué)的構(gòu)建原則。最后,生成論教育學(xué)是一種可能的教育哲學(xué)形態(tài),一種希望的教育哲學(xué)。它需要教育中人的“形上之思”,更需要教育者“行之而成”,這才是我們需要確證的現(xiàn)實(shí)教育的“道路”。
董明[2]（2011）在《新興商人群體形成與社會(huì)的轉(zhuǎn)型 ——以義烏為例》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)學(xué)研究的經(jīng)典議題,也承載了社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的社會(huì)責(zé)任。而無(wú)限豐富的社會(huì)事實(shí)則給研究者提供了多元的研究視角與研究方法,并已從中揭示了人類(lèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的最基本進(jìn)路,即從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展。但已有的經(jīng)典研究大多以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為基本背景,盡管這也的確是對(duì)人類(lèi)文明演進(jìn)基本面相的一種呈現(xiàn),但顯然還不能涵括客觀現(xiàn)實(shí)的全部?jī)?nèi)容,尤其是不可能以此簡(jiǎn)單比附自上世紀(jì)后半葉以降許多發(fā)展中國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本特質(zhì)與路徑選擇。隨著1980年代以來(lái)中國(guó)改革開(kāi)放的持續(xù)推進(jìn),其間所展現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的獨(dú)特魅力正吸引著越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者濃厚的研究興趣,迄今也已提出了不少各具特點(diǎn)且有不同影響力的解釋框架及基本觀點(diǎn)。它們從不同側(cè)面反映了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的若干特征,但一方面由于研究視角上仍不可避免地存在西方理論的“路徑依賴(lài)”,同時(shí)更由于中國(guó)社會(huì)特殊的復(fù)雜性及其發(fā)展的異常迅猛,使得既有研究或多或少地出現(xiàn)了“理論的貧困”:中國(guó)的發(fā)展究竟將朝著怎樣的方向演進(jìn)?她最終會(huì)是向著已被認(rèn)知的人類(lèi)文明發(fā)展基本規(guī)律的一種持續(xù)趨近,抑或可能會(huì)因此貢獻(xiàn)一種迥異的模式?總的看,迄今的研究對(duì)這些問(wèn)題的回應(yīng)尚顯力不能逮。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),面對(duì)這一繁雜的研究議題,基于研究者本人事實(shí)上難以擺脫的研究局限,這的確是個(gè)難題。因此找到一個(gè)較恰當(dāng)?shù)膫€(gè)案與切入點(diǎn),借助于最新最生動(dòng)的事實(shí)材料,從中梳理出蘊(yùn)藏其間的若干真實(shí)理路,則將是對(duì)這樣一個(gè)研究主題必要且可行的有益工作。本文正是這樣一項(xiàng)推進(jìn)性的研究工作:選擇浙江省義烏市這個(gè)新興商貿(mào)城市為個(gè)案,以其中極具活力的商人群體形成發(fā)展為研究切入點(diǎn),通過(guò)探究由此而帶給地方社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等各層面的實(shí)際變化,試圖從中揭示處于結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與體制轉(zhuǎn)軌相互交織中的我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一般性路徑特質(zhì)、行動(dòng)者邏輯以及可能的演進(jìn)趨勢(shì)等等議題。根據(jù)這一研究旨趣,本文采用的總體理論分析框架是政治社會(huì)學(xué)中使用最廣泛的范疇之一即“國(guó)家—社會(huì)”關(guān)系。這不僅因?yàn)樗^大程度上契合了當(dāng)下我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中最基本的兩大行動(dòng)主體,即政權(quán)力量（包括中央和地方）與民間力量（體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文化等多層面）,同時(shí),正因這一框架已堪稱(chēng)理論經(jīng)典,從而也有可能與西方既有的社會(huì)轉(zhuǎn)型模式形成某種有意義的比照對(duì)話,以更便于凸顯我們的獨(dú)特性所在。當(dāng)然,正是鑒于我國(guó)的特殊性,本文并不預(yù)設(shè)一個(gè)學(xué)術(shù)規(guī)范意義上成熟的“公民社會(huì)”假定,而只是堅(jiān)持從傳統(tǒng)國(guó)家權(quán)力的漸趨消解、民間力量開(kāi)始發(fā)揮作用的視角來(lái)觀察社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本趨向。換言之,本研究將力圖超越國(guó)家與社會(huì)二元區(qū)分的思路,而是把國(guó)家與社會(huì)置于一個(gè)連續(xù)統(tǒng)（continuums）的兩極,國(guó)家一極意味著國(guó)家全面控制社會(huì),社會(huì)一極則意味著自由多元主義、甚至無(wú)政府主義。任何一個(gè)國(guó)家,更毋論處于轉(zhuǎn)型中的國(guó)家,其在特定時(shí)期的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系,或處于這兩極當(dāng)中的一極,或處于兩極中間連續(xù)統(tǒng)的某一個(gè)特定位置。而這一特定位置的確定,則依賴(lài)于國(guó)家與社會(huì)力量的對(duì)比。如此,實(shí)際就將國(guó)家與社會(huì)關(guān)系置于一種動(dòng)態(tài)的分析框架之中,從而或能更接近于發(fā)展轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中國(guó)社會(huì)之客觀真實(shí)。一句話,本文更側(cè)重于把國(guó)家與社會(huì)關(guān)系從互動(dòng)的而非二元對(duì)立這種西方傳統(tǒng)模式意義上來(lái)理解與描述。為此,研究中所運(yùn)用到的主要理論概念包括:治理、行動(dòng)者、公民社會(huì)、社會(huì)沖突與博弈,等。通過(guò)本文對(duì)義烏個(gè)案的分析發(fā)現(xiàn),在整個(gè)義烏地方社會(huì)的變遷歷程中,商人群體在其間起到了“第一推動(dòng)力”的實(shí)際功效。即,主要在我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大背景下,首先是義烏人尤其是義烏農(nóng)民（這是義烏商人群體的基本社會(huì)來(lái)源）以其“韌武器”為基本行動(dòng)方式,也就是以持續(xù)不輟的非暴力抗?fàn)幥壹婢咦銐蝽g勁與政府周旋的形式來(lái)頑強(qiáng)地表達(dá)和追求自身的利益,最終得以促成政府妥協(xié)式地積極跟進(jìn)。雖然這種最原初的推進(jìn)方式究其實(shí)質(zhì)是農(nóng)民“弱者的武器”的一種力量體現(xiàn),但它卻最終演化成了推動(dòng)制度創(chuàng)新的具有顛覆性的力量。在以后的進(jìn)一步發(fā)展中,盡管政府的作用已開(kāi)始由先前的被動(dòng)轉(zhuǎn)為相對(duì)主動(dòng),在制度供給與相應(yīng)協(xié)調(diào)、規(guī)制方面開(kāi)始發(fā)揮越來(lái)越積極的作用,但這種作用的“積極程度”總體說(shuō)來(lái)又需以商人群體為主體的民間力量所能認(rèn)可或承受的程度為限,即在某種意義上它已成為托克維爾所期待的受到了限制的公權(quán)。正是在這種條件制約下,政府與民間力量之間在一定程度上已型構(gòu)成一種相互制衡的格局。誠(chéng)然,基于中國(guó)國(guó)家權(quán)力的主導(dǎo)地位這一基本制度背景特點(diǎn),無(wú)論政府處于或被動(dòng)或主動(dòng)的行為方式下,最終都是經(jīng)由政府的政策調(diào)整或新制度的創(chuàng)設(shè)而得到確定,都毋庸置疑地體現(xiàn)了政府理性的結(jié)果,而越到發(fā)展中后期,動(dòng)力機(jī)制甚至已更多地偏向由政府供給導(dǎo)向的制度創(chuàng)新所決定,但此時(shí)的政府供給顯然已不可能完全是原先壓力型體制下權(quán)力與利益之間的自上而下的單向分配關(guān)系,而逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎c民間的上下互動(dòng)式博弈,并且這種互動(dòng)博弈的場(chǎng)域隨著經(jīng)濟(jì)的彌散性而得以不斷拓展。在政治、社會(huì)和文化各層面,以商人群體為主要社會(huì)構(gòu)成的民間力量同樣漸趨活躍,已昭示著在經(jīng)濟(jì)民主的推動(dòng)下體現(xiàn)在政治民主進(jìn)而社會(huì)民主層面的新進(jìn)展。而隨著每一種新議程的出現(xiàn),又都在不同程度和不同范圍內(nèi)強(qiáng)化著或制約著相關(guān)聯(lián)的其它方面,構(gòu)成一種事實(shí)上的多方互動(dòng)與制衡的局面,從而具有了某種不可逆性。整個(gè)地方社會(huì)則由此越來(lái)越清晰地顯現(xiàn)出其趨向現(xiàn)代性、面向未來(lái)的發(fā)展路向。即,義烏商人群體和義烏地方政府,他們作為成就義烏模式的兩大主體力量,相輔相成,缺一不可。不管兩者間具體關(guān)系將可能呈現(xiàn)為怎樣的不同特征,但保持兩者間力量的相對(duì)均衡以達(dá)成互動(dòng)制約當(dāng)屬貫穿始終的要件。今后的義烏模式還將會(huì)怎樣發(fā)展,從而地方社會(huì)的轉(zhuǎn)型或變遷還將如何繼續(xù)演進(jìn),在很大程度上就取決于以商人群體為重要構(gòu)成部分的社會(huì)力量與地方政府所代表的國(guó)家力量之間的關(guān)系狀況。由上分析可見(jiàn),盡管這里的國(guó)家與社會(huì)之間顯然有著較西方國(guó)家緊密得多的關(guān)聯(lián),但在發(fā)生邏輯、過(guò)程博弈和演進(jìn)路徑等多方面,其“家族相似”特點(diǎn)也是明顯的,因此,這里的特殊性從本質(zhì)上看并未完全脫嵌于“國(guó)家與社會(huì)”的一般演進(jìn)規(guī)律。固然,這還僅是在個(gè)案基礎(chǔ)上得到的階段性判斷,個(gè)案本身尚需持續(xù)關(guān)注,而更多事實(shí)的觀察則是得出更確切結(jié)論所需的進(jìn)一步工作。但即便如此,我們從一個(gè)側(cè)面已然看到了一個(gè)古老東方國(guó)度在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度推進(jìn)下,同樣能夠緩慢但卻堅(jiān)實(shí)地邁向現(xiàn)代性的一種邏輯力量呈現(xiàn),而不是相反。
郭卓群[3]（2007）在《普通高中生物課堂教學(xué)滲透研究性學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)探索》文中研究表明研究性學(xué)習(xí)是以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育手段。著眼點(diǎn)是幫助學(xué)生形成對(duì)知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)探求,并重視運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的學(xué)習(xí)方式。它是以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和確定研究項(xiàng)目,以個(gè)人或小組的形式開(kāi)展。通過(guò)學(xué)生親身體驗(yàn)獲得知識(shí),掌握方法,提高運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。各地地域特點(diǎn)不同,學(xué)校的設(shè)施差距較大,學(xué)生的基礎(chǔ)也千差萬(wàn)別。使得研究性學(xué)習(xí)在不同地區(qū)的開(kāi)展不盡相同。如何使研究性學(xué)習(xí)能在本地區(qū)有效地開(kāi)展起來(lái)。本人借鑒近年來(lái)國(guó)內(nèi)外研究性學(xué)習(xí)實(shí)施的經(jīng)驗(yàn),結(jié)合本學(xué)校的實(shí)際情況和學(xué)生特點(diǎn)及本人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在高二兩個(gè)理科班進(jìn)行課堂教學(xué)滲透研究性學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)。將研究性學(xué)習(xí)的理念和方式溶入到生物的課堂教學(xué)中。挖掘教材中的資源作為研究性學(xué)習(xí)的載體。改變?cè)瓉?lái)講述與被動(dòng)接受的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式。希望通過(guò)本實(shí)驗(yàn)活動(dòng),能改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方法,建立民主和諧愉快的課堂氛圍,提升學(xué)生探究能力和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。更重要是通過(guò)本活動(dòng),能加深學(xué)生們對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的掌握與運(yùn)用。本文對(duì)研究性學(xué)習(xí)的基本涵義,特點(diǎn),評(píng)價(jià)理念進(jìn)行了闡述。結(jié)合本校的具體情況詳細(xì)地闡述了研究性學(xué)習(xí)在課堂教學(xué)中的滲透的理念和過(guò)程。在研究中,以高二年級(jí)兩個(gè)理科平行普通班為研究對(duì)象。采用對(duì)比方法,在實(shí)驗(yàn)班進(jìn)行課堂教學(xué)中滲透研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)方法,在對(duì)照班進(jìn)行傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。希望通過(guò)本實(shí)驗(yàn)研究能提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣,改善課堂教學(xué)氣氛,提高學(xué)生的考試成績(jī)。通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果的統(tǒng)計(jì)與比較,得出最終結(jié)果。在課堂教學(xué)中滲透研究性學(xué)習(xí),可在某種程度上提高學(xué)生測(cè)試的成績(jī),啟發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí),進(jìn)一步挖掘?qū)W生探究的潛能。
戴聯(lián)榮[4]（2005）在《大學(xué)生態(tài)：文化人格共生和建構(gòu)》文中認(rèn)為論文用文化生態(tài)的觀點(diǎn)和方法，較為全面地梳理了大學(xué)生態(tài)存在的問(wèn)題和建構(gòu)大學(xué)生態(tài)的框架理路，核心的觀點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)大學(xué)生態(tài)應(yīng)建立在一個(gè)適宜知識(shí)人生存、能夠激發(fā)其生命潛能、智慧和人格全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，同時(shí)要建構(gòu)尊重知識(shí)、尊重人才，敬畏知識(shí)人價(jià)值追求的大學(xué)內(nèi)、外生態(tài)的平衡發(fā)展環(huán)境。只有尊重知識(shí)人的文化特質(zhì)，并營(yíng)造促使其生長(zhǎng)的人文氛圍，才有可能化育、提升一代一代大學(xué)人的綜合文化素質(zhì)。 論文首先分析了大學(xué)生態(tài)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，包括大學(xué)內(nèi)部生態(tài)結(jié)構(gòu)和大學(xué)外部生態(tài)結(jié)構(gòu)。大學(xué)內(nèi)部生態(tài)，又分為精神生態(tài)、制度生態(tài)和物質(zhì)環(huán)境；大學(xué)外部生態(tài)則分為法律生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)、道德生態(tài)、國(guó)際文化生態(tài)。論文結(jié)合豐富、翔實(shí)的現(xiàn)實(shí)和歷史的文本材料，闡述了大學(xué)內(nèi)生態(tài)與外生態(tài)之間的共生關(guān)系，并指出這種共生關(guān)系，旨在凸顯大學(xué)的法律主體、自主管理、學(xué)術(shù)自由、多元文化交流的生態(tài)存在，這是知識(shí)人的精神生長(zhǎng)的重要生態(tài)基礎(chǔ)，也是大學(xué)精神復(fù)歸的迫切需要和重要的文化環(huán)境支持。 論文接著試圖用文化生態(tài)概念與高等教育現(xiàn)存的理念結(jié)合起來(lái)，構(gòu)筑新的大學(xué)精神、學(xué)術(shù)理念、管理理念。明確提出大學(xué)“生態(tài)管理”及其評(píng)價(jià)的新理念；學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力、黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的平衡理念；研究型大學(xué)，應(yīng)該打破大學(xué)垂直型學(xué)術(shù)組織結(jié)構(gòu)，建構(gòu)以多形態(tài)課題組為核心的扁平網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)——這有利于大學(xué)精神的延續(xù)，既與時(shí)俱進(jìn)，又不喪失傳統(tǒng)；有利于凸顯知識(shí)人的民主、科學(xué)、自由、獨(dú)立、創(chuàng)新的精神和生命體驗(yàn)；有利于避免大學(xué)行政化、親緣化和功利化。 論文還對(duì)一些重點(diǎn)大學(xué)的知識(shí)人進(jìn)行了深入的質(zhì)性訪談，積累了鮮活的、有說(shuō)服力的教育體驗(yàn)素材，并結(jié)合學(xué)理分析，提出了通識(shí)教育的新理念：大學(xué)一方面要實(shí)行專(zhuān)業(yè)教育的因材施教，充分挖掘其發(fā)展?jié)撃?；另一方面，通識(shí)教育與大學(xué)生態(tài)的理念息息相通，特別注重知識(shí)人對(duì)精神生態(tài)的體驗(yàn)——即對(duì)大學(xué)內(nèi)、外生態(tài)深切體驗(yàn)、互動(dòng)，并全面發(fā)展知識(shí)人的智慧和人格。從大學(xué)生態(tài)的文化進(jìn)化看，大學(xué)師生的人格與大學(xué)內(nèi)、外生態(tài)之間的關(guān)系是共生的，是相互依存、激發(fā)、包容的，共處在一個(gè)有機(jī)的、開(kāi)放的、異質(zhì)性的、自主的、共存共榮的體系中。由師生的科研、社會(huì)活動(dòng)、個(gè)人交往的體驗(yàn)，以及課程學(xué)習(xí)——這樣的一系列探究活動(dòng)的紐帶，形成師生彼此人格成長(zhǎng)和創(chuàng)新的重要的文化源頭——文化人格、不斷超越自我和環(huán)境的能力就是在這樣的共生環(huán)境中化育、熏陶出來(lái)的。 論文指出，大學(xué)重視生態(tài)知識(shí)和生態(tài)倫理的同時(shí)，更要重視學(xué)會(huì)用生態(tài)哲學(xué)、文化哲學(xué)來(lái)反思人的自我主宰觀念和行為的缺失，重視人的心靈安頓與環(huán)境之間的和諧存在，重視通過(guò)改變?nèi)俗陨淼乃季S方式、行為方式來(lái)弘揚(yáng)文化生態(tài)精神，尋求人的發(fā)展的精神、物質(zhì)和行動(dòng)的和諧，人的均衡、個(gè)性化的發(fā)展，這就需要加強(qiáng)生活體驗(yàn)、生態(tài)教育、科學(xué)教育與人文教育的融合。這是大學(xué)生態(tài)——大學(xué)精神——通識(shí)教育的建構(gòu)所共同追求的人格的終極目標(biāo)。 在研究方法上，本論文側(cè)重精神的、人文意義上的生態(tài)理論分析，主張把學(xué)理的方法和質(zhì)的研究方法、現(xiàn)象教育學(xué)的方法綜合起來(lái)思考。
鄭文成[5]（2004）在《警惕對(duì)“研究性學(xué)習(xí)”的窄化和泛化》文中研究指明 近年來(lái),“研究性學(xué)習(xí)”作為實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑之一,備受中小學(xué)教師的青睞,在中小學(xué)教育實(shí)踐中,冠之以“研究性學(xué)習(xí)”名義的做法很多,這種勇于探索和實(shí)踐的積極性是值得倡導(dǎo)的。然而,在“研究性學(xué)習(xí)”的實(shí)施中也存在一些頗具傾向性的問(wèn)題,應(yīng)該予以澄清,以便進(jìn)一步推動(dòng)研究性學(xué)習(xí)更加健康、深入地開(kāi)展。
鄭文成[6]（2003）在《警惕對(duì)“研究性學(xué)習(xí)”的窄化和泛化》文中研究說(shuō)明
二、警惕對(duì)“研究性學(xué)習(xí)”的窄化和泛化（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫(xiě)法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、警惕對(duì)“研究性學(xué)習(xí)”的窄化和泛化（論文提綱范文）
（1）生成論哲學(xué)視閾中的現(xiàn)實(shí)教育“道路”研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 目錄 |
| 導(dǎo)論：舊話重提 |
| 一、問(wèn)題緣起 |
| （一） “轉(zhuǎn)變教育觀念”何以可能 |
| （二） 現(xiàn)實(shí)教育遭遇“話語(yǔ)革命” |
| （三） 現(xiàn)實(shí)教育需要一種形上之思 |
| 二、文獻(xiàn)綜述 |
| （一） 哲學(xué)研究領(lǐng)域 |
| （二） 一般教育學(xué)理論研究領(lǐng)域 |
| 三、研究?jī)r(jià)值 |
| （一） 純化教育理論思維的韌性 |
| （二） 糾正教育改革實(shí)踐中的錯(cuò)誤觀念與行動(dòng) |
| 四、邏輯思路與研究方法 |
| （一） 邏輯思路 |
| （二） 研究方法 |
| 五、概念界定 |
| （一） 現(xiàn)存、現(xiàn)實(shí) |
| （二） 說(shuō)“生成” |
| （三） 生成論、生成性思維 |
| 第一章 試說(shuō)新語(yǔ)：尋求現(xiàn)實(shí)教育“道”“路”的學(xué)理資源 |
| 一、現(xiàn)代西方哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換 |
| （一） 生命哲學(xué)、意志主義哲學(xué)中的生成論思想 |
| （二） 懷特海有機(jī)哲學(xué)中的生成論資源 |
| （三） 實(shí)用主義哲學(xué)中的生成論思想 |
| 二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的生成論意蘊(yùn) |
| （一） 說(shuō)“道” |
| （二） 說(shuō)“路” |
| 三、馬克思哲學(xué)的“生成論轉(zhuǎn)向” |
| 第二章 論閾彰顯：現(xiàn)實(shí)教育改革的“漸進(jìn)”生成 |
| 一、激進(jìn)主義教育改革觀的表現(xiàn) |
| （一） 激進(jìn)主義“概念重建運(yùn)動(dòng)”的教育改革“亂象” |
| （二） 中國(guó)歷史語(yǔ)境中，教育“概念重建運(yùn)動(dòng)”的“話語(yǔ)透支”表征 |
| 二、激進(jìn)主義教育改革觀的前提批判 |
| （一） 當(dāng)代中國(guó)教育界“反傳統(tǒng)”，究竟反什么？ |
| （二） 何謂當(dāng)前中國(guó)教育界的“保守主義”傳統(tǒng)？ |
| 三、一種“漸進(jìn)生成式”教育改革觀的確證 |
| （一） 以“漸進(jìn)生成”的思維方式推進(jìn)對(duì)教育改革中的“保守主義”理解 |
| （二） 確證一種“漸進(jìn)生成”式的教育改革觀 |
| 第三章 論閾深化：教學(xué)理論的生成論哲學(xué)反思與重建 |
| 一、作為生成論的馬克思哲學(xué)如何成為教學(xué)認(rèn)識(shí)論再反思的思想前提 |
| （一） 作為生成論的唯物認(rèn)識(shí)論就是唯物主義辯證法 |
| （二） 實(shí)踐活動(dòng)作為人的存在方式與生成方式歷史地形成人的認(rèn)識(shí)和理解 |
| （三） 作為實(shí)踐生成論的歷史唯物主義內(nèi)在地表征著人的主體力量 |
| 二、以歷史唯物主義的生成論思維方式怎樣檢討教學(xué)認(rèn)識(shí)論 |
| （一） 辯證地審思和超越凱洛夫教學(xué)認(rèn)識(shí)論的理論邏輯與歷史后果 |
| （二） 歷史性地理解兩類(lèi)知識(shí)在教育教學(xué)與日常生活中的不同地位 |
| （三） 搭建馬克思哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與建構(gòu)主義及后現(xiàn)代教育理論的對(duì)話平臺(tái) |
| （四） 洞見(jiàn)當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教學(xué)基于現(xiàn)代性宰制的歷史性境遇 |
| 三、“實(shí)踐觀點(diǎn)”的生成論哲學(xué)思維方式為新教學(xué)認(rèn)識(shí)論奠基 |
| （一） 學(xué)校教學(xué)實(shí)踐的有限性與日常社會(huì)實(shí)踐無(wú)限性的統(tǒng)一 |
| （二） 學(xué)校教育資源的簡(jiǎn)約化與“社會(huì)大課堂”資源豐富性的統(tǒng)一 |
| （三） 歷史文化中人的形象的統(tǒng)攝力與教學(xué)中學(xué)生的自我生成性的統(tǒng)一 |
| （四） 把握教學(xué)與生活的一種“度識(shí)” |
| 四、“本土化”教學(xué)理論的生成路徑 |
| （一） 教學(xué)論研究要堅(jiān)持“思想實(shí)驗(yàn)”與“民間采風(fēng)”的知行合一 |
| （二） 教學(xué)論建設(shè)需要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“交朋友”式的“合作共贏” |
| （三） 教學(xué)論的重建要實(shí)現(xiàn)弱化體系與凸現(xiàn)問(wèn)題的“雙向穿越” |
| 第四章 論閾升華：現(xiàn)實(shí)教育的生存論根基檢視 |
| 一、對(duì)現(xiàn)實(shí)教育“生活世界”的再理解 |
| （一） 前人對(duì)“生活世界”說(shuō)了什么 |
| （二） 教育“回歸生活世界”所造成的幻相 |
| 二、回歸“現(xiàn)實(shí)—生活世界”作為學(xué)生個(gè)體的生存論前提 |
| （一） 教育中的“現(xiàn)實(shí)—生活世界”具有先在給予性 |
| （二） 教育中的“現(xiàn)實(shí)—生活世界”具有自批判性 |
| （三） 教育中的“現(xiàn)實(shí)—生活世界”具有自否定性 |
| （四） 教育中的“現(xiàn)實(shí)—生活世界”具有自相似性 |
| 三、學(xué)生個(gè)體存在方式的“偶在”生成 |
| （一） 學(xué)校教育中學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)實(shí)存在境遇 |
| （二） “偶在”何以成為學(xué)生個(gè)體存在方式 |
| （三） 學(xué)生個(gè)體“偶在”的表征形態(tài) |
| 第五章 問(wèn)題澄明：現(xiàn)實(shí)教育之“道”“路” |
| 一、“教育實(shí)踐”遭遇預(yù)成主義思維方式的“誤讀” |
| （一） “教育實(shí)踐”的誤讀及其問(wèn)題根源解析 |
| （二） “教育實(shí)踐本體論化”的后果 |
| （三） 為杜威的“經(jīng)驗(yàn)”正名 |
| 二、對(duì)當(dāng)下教育研究“拒斥形而上學(xué)”范式的形而上學(xué)性進(jìn)行批判 |
| （一） 教育學(xué)界以“后學(xué)”姿態(tài)“拒斥形而上學(xué)”的理論后果 |
| （二） 教育研究至少還需要某種“形而上學(xué)” |
| 三、生成論教育學(xué)指向“形上之思” |
| （一） 生成論教育學(xué)表征為一種教育本體論 |
| （二） 生成論教育學(xué)具體化為一種教育觀 |
| （三） 生成論教育學(xué)倡導(dǎo)一種適度理性的主體性教育觀 |
| 四、生成論教育學(xué)自覺(jué)“本己”問(wèn)題的思路 |
| （一） 教育思想理論資源的“時(shí)間空間化”與“空間時(shí)間化” |
| （二） 教育理論的“理性化”與教育實(shí)踐的“工程化” |
| （三） 教育者人格的獨(dú)立化與平民化 |
| 五、生成論教育學(xué)的“必要張力”與“微妙平衡” |
| （一） 生成論教育學(xué)的思維方式：從兩極到中介 |
| （二） 生成論教育學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：從絕對(duì)走向相對(duì) |
| （三） 生成論教育學(xué)的構(gòu)建原則：建立必要的張力，并不斷打破微妙的平衡 |
| 補(bǔ)語(yǔ) 凡墻皆是門(mén) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 后記 |
| 在學(xué)期間發(fā)表學(xué)術(shù)成果情況 |
（2）新興商人群體形成與社會(huì)的轉(zhuǎn)型 ——以義烏為例（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 第一章 導(dǎo)論 |
| 第一節(jié) 研究緣起及問(wèn)題的提出 |
| 一、社會(huì)轉(zhuǎn)型內(nèi)涵及本文研究對(duì)象的確定 |
| 二、問(wèn)題的提出 |
| 第二節(jié) 相關(guān)研究綜述 |
| 一、對(duì)中國(guó)近代商人群體研究狀況的概略 |
| 二、對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)新興商人群體研究文獻(xiàn)的檢視 |
| 第二章 個(gè)案選擇及研究設(shè)計(jì) |
| 第一節(jié) 研究個(gè)案的選擇及其簡(jiǎn)要描述 |
| 第二節(jié) 研究空間和價(jià)值 |
| 第三節(jié) 研究設(shè)計(jì) |
| 一、理論分析框架及相關(guān)概念厘定 |
| 二、研究方法 |
| 三、本文的論述結(jié)構(gòu) |
| 第三章 商人群體生成的起始路徑與地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷 |
| 第一節(jié) 義烏經(jīng)濟(jì)的地理歷史及其文化特質(zhì) |
| 一、義烏經(jīng)濟(jì)的地理歷史素描 |
| 二、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)及其精神氣質(zhì)積淀 |
| 第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與小商品市場(chǎng)的形成和提升 |
| 一、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化蛻變機(jī)緣 |
| 二、農(nóng)民的韌武器與小商品市場(chǎng)的形成 |
| 第三節(jié) 商人群體的形成及地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變 |
| 一、商人群體的形成 |
| 二、地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變 |
| 本章小結(jié) |
| 第四章 商人群體與地方治理轉(zhuǎn)型（一）：政府視角 |
| 第一節(jié) 壓力型體制下地方政府的基本運(yùn)行邏輯 |
| 一、壓力型體制與地方政府的行動(dòng)空間 |
| 二、地方政府自主性的有條件正當(dāng)性及其行為邏輯的主要變量因素分析 |
| 第二節(jié) 制約與主動(dòng)建構(gòu)：地方政府有形之手的“張弛之道” |
| 一、義烏地方政府創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)理分析 |
| 二、義烏地方政府有形之手的“張弛之道”：基本經(jīng)驗(yàn)闡釋 |
| 第三節(jié) 治理型政府的雛形顯現(xiàn) |
| 一、治理型政府的濫觴及其一般要素構(gòu)成 |
| 二、義烏地方政府的行政邏輯嬗變：在試錯(cuò)中逐漸趨向“治理” |
| 本章小結(jié) |
| 第五章 商人群體與地方治理轉(zhuǎn)型（二）：地方民主視角 |
| 第一節(jié) 轉(zhuǎn)型中國(guó)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”與商人群體的特殊利益訴求 |
| 一、轉(zhuǎn)型中國(guó)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)” |
| 二、商人群體的一般特質(zhì)及我國(guó)商人群體的特殊利益訴求 |
| 第二節(jié) 商人群體政治參與的現(xiàn)狀分析 |
| 一、政治參與動(dòng)機(jī)的類(lèi)型化分析 |
| 二、政治參與實(shí)現(xiàn)路徑的多元化 |
| 第三節(jié) 商人群體政治參與程度及其績(jī)效評(píng)析 |
| 一、商人群體政治參與的實(shí)現(xiàn)程度 |
| 二、商人群體政治參與對(duì)地方民主發(fā)展的績(jī)效厘析 |
| 本章小結(jié) |
| 第六章 商人群體與地方社會(huì)秩序重構(gòu) |
| 第一節(jié) 社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)再造 |
| 一、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷概況 |
| 二、義烏地方社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的再造 |
| 第二節(jié) 城市化與地方文化精神的嬗變 |
| 一、區(qū)域城市化的脈動(dòng) |
| 二、城市化推進(jìn)下區(qū)域文化精神的嬗變 |
| 第三節(jié) 民間力量成長(zhǎng)與地方社會(huì)轉(zhuǎn)型 |
| 一、民間草根力量的生長(zhǎng)：基層社會(huì)共同體的浮現(xiàn) |
| 二、正式制度力量的回應(yīng)：社會(huì)治理生態(tài)的柔韌化 |
| 本章小結(jié) |
| 第七章 結(jié)語(yǔ)和討論：在理想與現(xiàn)實(shí)之間 |
| 第一節(jié) 結(jié)語(yǔ)：基本經(jīng)驗(yàn) |
| 第二節(jié) 進(jìn)一步的討論：在理想與現(xiàn)實(shí)之間 |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 附錄一：訪談對(duì)象簡(jiǎn)況表 |
| 附錄二：義烏民營(yíng)企業(yè)家（商人）訪談及問(wèn)卷調(diào)查（綱要） |
| 附錄三：作者在讀期間的科研工作 |
| 致謝 |
（3）普通高中生物課堂教學(xué)滲透研究性學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)探索（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 前言 |
| 一、研究性學(xué)習(xí)的綜述 |
| (一) 研究性學(xué)習(xí)的涵義 |
| (二) 研究性學(xué)習(xí)的特征 |
| (三) 研究性學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià) |
| (四) 研究性學(xué)習(xí)的產(chǎn)生背景及演變歷程 |
| 二、國(guó)內(nèi)外研究性學(xué)習(xí)開(kāi)展 |
| (一) 國(guó)外研究性學(xué)習(xí)開(kāi)展情況 |
| (二) 國(guó)內(nèi)研究性學(xué)習(xí)的情況 |
| 三、研究性學(xué)習(xí)的理論依據(jù) |
| (一) 哲學(xué)依據(jù) |
| (二) 心理學(xué)依據(jù) |
| 四、在課堂教學(xué)中滲透研究性學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)過(guò)程 |
| (一) 將研究性學(xué)習(xí)滲透課堂教學(xué)的理念 |
| (二) 課堂教學(xué)滲透研究性學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題 |
| (三) 本地區(qū)四所普通高中開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)情況調(diào)查與分析 |
| (四) 在普通高中課堂教學(xué)中滲透研究性學(xué)習(xí)的目地 |
| (五) 研究的內(nèi)容、方法及過(guò)程 |
| 五、研究結(jié)果及分析 |
| (一) 研究結(jié)果 |
| (二) 結(jié)果分析 |
| 六、研究的討論 |
| (一) 研究的體會(huì) |
| (二) 研究活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的有待進(jìn)一步解決的問(wèn)題 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
（4）大學(xué)生態(tài)：文化人格共生和建構(gòu)（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Summary |
| 引論 |
| 第一節(jié) 論文題目的選擇背景和價(jià)值 |
| 一、大學(xué)精神——人格教育的傳統(tǒng)不可缺失 |
| 二、知識(shí)人的精神、心靈的文化生態(tài)適切性建構(gòu)，是大學(xué)管理的關(guān)鍵 |
| 三、中國(guó)人文傳統(tǒng)復(fù)興依靠大學(xué)精神、人文傳統(tǒng)的復(fù)歸 |
| 四、大學(xué)生態(tài)是適合知識(shí)人的心靈自由、多樣學(xué)派爭(zhēng)鳴的特殊教育環(huán)境 |
| 第二節(jié) 關(guān)于研究方法 |
| 一、把學(xué)理的方法和質(zhì)的研究方法綜合起來(lái)建構(gòu)框架 |
| 二、側(cè)重從精神的、人文意義上的生態(tài)分析 |
| 第三節(jié) 關(guān)鍵概念的厘定和邊界 |
| 一、生態(tài) |
| 二、大學(xué)生態(tài) |
| (一) 大學(xué)生態(tài)概念的厘定和內(nèi)涵 |
| (二) 大學(xué)生態(tài)的文化特性 |
| (三) 大學(xué)生態(tài)與大學(xué)環(huán)境、大學(xué)文化有明顯區(qū)別 |
| (四) 大學(xué)生態(tài)的結(jié)構(gòu) |
| 三、大學(xué)生態(tài)共生 |
| (一) 共生的內(nèi)涵 |
| (二) 大學(xué)生態(tài)共生法則 |
| 四、文化人格 |
| (一) 文化人格的價(jià)值和特性 |
| (二) 文化人格的結(jié)構(gòu) |
| (三) 適應(yīng)性人格與非適應(yīng)性人格 |
| (四) 文化人格與大學(xué)生態(tài)共生的機(jī)制 |
| 五、知識(shí)人 |
| (一) 知識(shí)人的內(nèi)涵 |
| (二) 知識(shí)人與知識(shí)分子、教師概念的邊界 |
| (三) 大學(xué)知識(shí)人的特征:知識(shí)的生產(chǎn)與創(chuàng)生 |
| 第四節(jié) 大學(xué)發(fā)展與大學(xué)生態(tài)生長(zhǎng)的關(guān)系 |
| 一、尊重大學(xué)傳統(tǒng)與大學(xué)改革創(chuàng)新的關(guān)系 |
| 二、大學(xué)的針對(duì)性與大學(xué)性格的關(guān)系 |
| 三、知識(shí)人與管理者之間的關(guān)系 |
| 四、人文與科學(xué)的關(guān)系 |
| 1、建構(gòu)“共有文化”——人的文化化，是和諧的文化生態(tài)統(tǒng)一體 |
| 2、兩種文化的分離——和合的擺動(dòng) |
| 3、人文知識(shí)人心態(tài)與文化生態(tài)的變異 |
| 4、大學(xué)精神的重建，正是民族文化精神的復(fù)興之基 |
| 五、大學(xué)與政治的關(guān)系 |
| 1、大學(xué)外部環(huán)境是否寬松，政治因素對(duì)大學(xué)的干預(yù)是否過(guò)多 |
| 2、大學(xué)是否具有清醒、完整的政治意識(shí) |
| 第五節(jié) 海內(nèi)外研究的相關(guān)情況概述 |
| 一、有關(guān)生態(tài)、文化生態(tài)、共生的研究 |
| 二、有關(guān)文化人格的研究 |
| 三、有關(guān)大學(xué)教育生態(tài)的研究 |
| 1、泛教育理論 |
| 2、生態(tài)教育的觀點(diǎn) |
| 3. 生態(tài)藝術(shù)教育的觀點(diǎn) |
| 4、學(xué)科生態(tài)管理的概念 |
| 5、大學(xué)生態(tài)的觀點(diǎn) |
| 第六節(jié) 論文的邏輯思路和框架 |
| 一、論文第一章——大學(xué)內(nèi)生態(tài) |
| 二、論文第二章——大學(xué)內(nèi)生態(tài)與外生態(tài)的關(guān)系 |
| 三、論文第三章——知識(shí)人的文化人格 |
| 四、論文第四章——建構(gòu)知識(shí)人體驗(yàn)的大學(xué)通識(shí)教育 |
| 第七節(jié) 論文的收獲或創(chuàng)新，以及不足 |
| 第一章 大學(xué)生態(tài) |
| 第一節(jié) 大學(xué)精神生態(tài)——知識(shí)人的精神家園 |
| 一、優(yōu)選和擁有大學(xué)知識(shí)精英:精神家園和物質(zhì)條件共在 |
| 1、尋找直接影響人類(lèi)精神花朵結(jié)果的“那一支隊(duì)伍” |
| 2、營(yíng)造安頓探究心靈的氛圍 |
| 二、兼容精神的自由生長(zhǎng)——尊重大學(xué)生態(tài)共生法則 |
| 1、尊重知識(shí)人的內(nèi)在和外在自由 |
| 2、大學(xué)是最適宜舞識(shí)人生存的社區(qū) |
| 三、弘揚(yáng)大學(xué)知識(shí)人的人文精神:科學(xué)精神和敬業(yè)精神的融合 |
| 1、敬業(yè)、尊重、科學(xué)，體現(xiàn)了人文精神 |
| 2、敬業(yè)精神的基礎(chǔ)是興趣 |
| 3、敬業(yè)的關(guān)鍵是尊重教育人，不是“管住人” |
| 4、大學(xué)教育的內(nèi)核是科學(xué)精神 |
| 四、體悟大學(xué)知識(shí)人的精神境界 |
| 1、知識(shí)人的精神境界和洞察力的價(jià)值 |
| 2、人格喚醒的教育 |
| 五、追隨大學(xué)師從環(huán)境 |
| 1、博愛(ài)、大愛(ài)，是師從環(huán)境之本 |
| 2、兼容并包不同人格的學(xué)生 |
| 3、發(fā)現(xiàn)和提攜英才 |
| 六、習(xí)得大學(xué)知識(shí)人的話語(yǔ)生態(tài)隱喻 |
| 1、大學(xué)話語(yǔ)生態(tài)能打開(kāi)人的思維和精神世界 |
| 2、克服教材的程式化對(duì)思維方式的順應(yīng)作用 |
| 3、大學(xué)的人文教學(xué)觀念是激發(fā)人的探究和創(chuàng)造精神 |
| 七、尊重大學(xué)知識(shí)人愉快體驗(yàn)多樣學(xué)派 |
| 1、科學(xué)要有多元生態(tài)、多種學(xué)派共生 |
| 2、愉快體驗(yàn)適切學(xué)術(shù)氛圍，利于生成式思維發(fā)展 |
| 第二節(jié) 大學(xué)制度生態(tài):適宜知識(shí)人的文化生態(tài)管理理念 |
| 一、大學(xué)知識(shí)人的文化生態(tài)管理理念 |
| 1、文化管理——精神、道德的導(dǎo)引 |
| 2、避免干涉知識(shí)人活躍因子的生長(zhǎng) |
| 3、有所為，有所不為 |
| 4、遵守規(guī)則生態(tài) |
| 二、大學(xué)知識(shí)人的生態(tài)評(píng)價(jià)理念 |
| 1、遵循民心——公平向性 |
| 2、注重公開(kāi)、有序的外部生態(tài)因子的信息評(píng)價(jià) |
| 3、尊重評(píng)價(jià)過(guò)程中知識(shí)人的自我修復(fù)、調(diào)節(jié)和反饋過(guò)程 |
| 4、激發(fā)人的潛能和發(fā)展的路向 |
| 5、重視對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新“蘑菇氛圍”的評(píng)價(jià) |
| 6、寬容人才的異質(zhì)性 |
| 7、重視個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)力和生命的超越價(jià)值 |
| 8、平衡人文知識(shí)產(chǎn)品以質(zhì)為主和學(xué)術(shù)評(píng)估良知的尺度 |
| 9、綠色大學(xué)評(píng)價(jià)不能忽視人文因子 |
| 三、凸顯大學(xué)知識(shí)人的學(xué)術(shù)權(quán)力 |
| 1、公開(kāi)招聘學(xué)科帶頭人 |
| 2、教師崗位聘任 |
| 3、學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力、黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的平衡關(guān)系 |
| 四、構(gòu)建大學(xué)知識(shí)人的扁平式發(fā)展平臺(tái) |
| 1、淡化大學(xué)學(xué)術(shù)組織的行政意識(shí) |
| 2、重視大學(xué)學(xué)科平臺(tái)的理念和價(jià)值 |
| 3、由院系的垂直型學(xué)術(shù)基層組織向扁平型學(xué)科平臺(tái)發(fā)展 |
| 第三節(jié) 大學(xué)物質(zhì)環(huán)境:知識(shí)人的人格濡化 |
| 一、大學(xué)校園環(huán)境的生態(tài)觀 |
| 1、大學(xué)的本意應(yīng)為隨園 |
| 2、人化自然之環(huán)境都事實(shí)上構(gòu)成了大學(xué)生態(tài)的主要現(xiàn)實(shí)存在 |
| 二、大學(xué)校園的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念 |
| 三、大學(xué)園林:精神審美價(jià)值 |
| 1、中國(guó)式大學(xué)校園自然——人文景觀的調(diào)查和分析 |
| 2、美國(guó)式大學(xué)自然——人文景觀的典型文本分析 |
| 3、大學(xué)自然——人文景觀對(duì)知識(shí)人的精神濡化價(jià)值 |
| 四、校園建筑是一首教育愛(ài)的詩(shī) |
| 1、大學(xué)建筑:凝固的宗教音樂(lè) |
| 2、大學(xué)建筑有情感交流價(jià)值 |
| 3、中國(guó)大學(xué)校園建筑設(shè)計(jì)的審美文化——生態(tài)原則 |
| 五、大學(xué)空間:適切的城市邊緣存在 |
| 1、大學(xué)的空間為交流而存在 |
| 2、大學(xué)精神生態(tài)塑造人的靈性 |
| 第二章 大學(xué)內(nèi)生態(tài)與外生態(tài)的關(guān)系 |
| 第一節(jié) 大學(xué)生態(tài)與法律生態(tài) |
| 一、大學(xué)要有法可依，立法精神要保證學(xué)術(shù)生態(tài)的自由生長(zhǎng) |
| 二、行政機(jī)關(guān)要依法尊重、保證大學(xué)的相對(duì)獨(dú)立的生態(tài)空間 |
| 三、確立和保護(hù)大學(xué)教授教依法治學(xué) |
| 四、確立和維護(hù)大學(xué)生的權(quán)益 |
| 第二節(jié) 大學(xué)生態(tài)與政治生態(tài) |
| 一、政治生態(tài)不越位 |
| 二、始終保護(hù)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴這個(gè)常態(tài)的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境 |
| 三、中國(guó)政治生態(tài)的建設(shè)需要大學(xué)培育智囊者、參與者的智慧和人格 |
| 第三節(jié) 大學(xué)生態(tài)與文化生態(tài) |
| 一、“寬容、寬松和寬厚”的文教政策 |
| 二、一個(gè)國(guó)家，忽視精神的力量是會(huì)受到懲罰的 |
| 第四節(jié) 大學(xué)生態(tài)與道德生態(tài) |
| 一、政府的道德行為，是營(yíng)造社會(huì)道德生態(tài)環(huán)境的主體力量 |
| 二、大學(xué)知識(shí)社區(qū)是教化道德傳統(tǒng)和人類(lèi)文明的重要力量 |
| 三、文化生態(tài):道德學(xué)習(xí)的重要“孵化場(chǎng)域” |
| 四、大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)與教育:文化生態(tài)的整合與體悟 |
| 第五節(jié) 大學(xué)生態(tài)與國(guó)際社會(huì)文化生態(tài)的關(guān)系 |
| 一、大學(xué)生態(tài)的文化吸納和創(chuàng)新價(jià)值 |
| 二、中國(guó)的文化傳統(tǒng)要通過(guò)大學(xué)生態(tài)與國(guó)際文化生態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播出去 |
| 三、制衡國(guó)際單邊力量的文化越界 |
| 第六節(jié) 重視借鑒現(xiàn)代大學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn):文化生態(tài)共生才能孵化大師 |
| 一、教育文化傳統(tǒng)是由文化生態(tài)氣候滋潤(rùn)而成 |
| 二、大學(xué)知識(shí)人群體的文化生態(tài)體驗(yàn):寬松、民主、自由、獨(dú)立、誠(chéng)信 |
| 三、大學(xué)生態(tài)是發(fā)達(dá)國(guó)家科學(xué)創(chuàng)新和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的“孵化器” |
| 第三章 文化人格 |
| 第一節(jié) 知識(shí)人的理想文化人格 |
| 第二節(jié) 文化人格共生 |
| 一、提倡多元化的人格發(fā)展觀和教育觀 |
| 二、寬容和尊重人格的多樣性，特別是非適應(yīng)性人格的生存價(jià)值 |
| 三、批判性、獨(dú)立性、創(chuàng)新性人格的生長(zhǎng)、共生環(huán)境 |
| 第三節(jié) 人格發(fā)展的社會(huì)文化生態(tài)機(jī)制分析 |
| 一、中國(guó)人性格生成、變化的文化生態(tài)理論 |
| 二、人格的個(gè)人行動(dòng)建構(gòu)模型和意動(dòng)走向 |
| 三、人格——制度——民族精神的生態(tài)建構(gòu) |
| 四、自立人格的生態(tài)適應(yīng)機(jī)制 |
| 第四節(jié) 大學(xué)生心理問(wèn)題的整體觀 |
| 一、從人的生存狀態(tài)整體考察大學(xué)生心理問(wèn)題 |
| 二、大學(xué)生人格成長(zhǎng)的文化生態(tài)壓力 |
| 第四章 建構(gòu)知識(shí)人體驗(yàn)的大學(xué)通識(shí)教育 |
| 第一節(jié) 大學(xué)生態(tài)是一種體驗(yàn)的通識(shí)教育 |
| 一、通識(shí)教育是和諧的、生長(zhǎng)的教育觀 |
| 二、建構(gòu)體驗(yàn)的通識(shí)教育整體框架 |
| 第二節(jié) 大學(xué)通識(shí)教育遭遇功利主義侵染 |
| 第三節(jié) 臺(tái)灣大學(xué)與北京四所大學(xué)通識(shí)教育模式的比較分析 |
| 一、臺(tái)灣大學(xué)通識(shí)教育 |
| 二、北京四所高校的通識(shí)教育 |
| 三、臺(tái)灣與北京高校通識(shí)教育的異同比較 |
| 第四節(jié) 大學(xué)生態(tài)的通識(shí)體驗(yàn) |
| 一、人格的浸潤(rùn)與大學(xué)精神和氛圍 |
| 二、知識(shí)人的后天社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累——獲得性遺傳的價(jià)值 |
| 三、知識(shí)人的政治生態(tài)位與大學(xué)班集體的尊重體驗(yàn) |
| 四、知識(shí)人對(duì)父母反哺的張力 |
| 五、知識(shí)人的知遇與單位文化氣氛 |
| 第五節(jié) 以全球精神生態(tài)體驗(yàn)為復(fù)歸的通識(shí)教育前景 |
| 一、培養(yǎng)多樣文化的溝通、理解和寬容精神和能力 |
| 二、提倡傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)和生態(tài)思想的教育，提倡新的人文主義精神 |
| 主要參考文獻(xiàn) |
| 附錄1 被訪人的基本情況 |
| 附錄2 被訪人所屬學(xué)科與年級(jí)的分布 |
| 附錄3 操作中的訪談問(wèn)題提綱 |
| 衷心銘謝 |
四、警惕對(duì)“研究性學(xué)習(xí)”的窄化和泛化（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]生成論哲學(xué)視閾中的現(xiàn)實(shí)教育“道路”研究[D]. 朱成科. 東北師范大學(xué), 2011(06)
- [2]新興商人群體形成與社會(huì)的轉(zhuǎn)型 ——以義烏為例[D]. 董明. 上海大學(xué), 2011(02)
- [3]普通高中生物課堂教學(xué)滲透研究性學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)探索[D]. 郭卓群. 東北師范大學(xué), 2007(05)
- [4]大學(xué)生態(tài)：文化人格共生和建構(gòu)[D]. 戴聯(lián)榮. 南京師范大學(xué), 2005(12)
- [5]警惕對(duì)“研究性學(xué)習(xí)”的窄化和泛化[J]. 鄭文成. 遼寧教育, 2004(04)
- [6]警惕對(duì)“研究性學(xué)習(xí)”的窄化和泛化[J]. 鄭文成. 四川教育, 2003(12)
標(biāo)簽：研究性學(xué)習(xí)論文; 教學(xué)理論論文; 哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文; 社會(huì)結(jié)構(gòu)論文; 群體行為論文;