一、21世紀(jì)科學(xué)與宗教的共存與對(duì)立（論文文獻(xiàn)綜述）
馬倩[1]（2021）在《合作型外交話語(yǔ)的話語(yǔ)空間建構(gòu)研究 ——以中國(guó)“和合”話語(yǔ)為例》文中指出政治話語(yǔ)研究包含兩個(gè)基本主題:一是權(quán)力主體間基于權(quán)力爭(zhēng)奪的沖突和對(duì)抗,二是權(quán)力主體間基于利益協(xié)商的合作性社會(huì)實(shí)踐（Chilton&Schaffner2002）。外交話語(yǔ)是政治話語(yǔ)研究的重要領(lǐng)域,關(guān)注作為外交實(shí)踐工具的話語(yǔ)如何反映并塑造外交意識(shí)形態(tài)和國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)。國(guó)際關(guān)系中的外交話語(yǔ)實(shí)踐根據(jù)以上兩個(gè)主題可大致分為對(duì)立型外交話語(yǔ)和合作型外交話語(yǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)政治外交話語(yǔ)的研究主要關(guān)注話語(yǔ)的對(duì)立性特征,而對(duì)合作型外交話語(yǔ)的研究和系統(tǒng)性解讀不足。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的空間概念化視角來(lái)看,合作型外交話語(yǔ)應(yīng)呈現(xiàn)與對(duì)立型外交話語(yǔ)不同的空間表征形式,Chilton（2004）話語(yǔ)空間理論以二元分界的空間概念化僅適用于后者而不能解釋前者。本研究從話語(yǔ)空間建構(gòu)視角以中國(guó)“和合”話語(yǔ)為例對(duì)合作型外交話語(yǔ)進(jìn)行解讀。鑒于二元分界式空間概念化的局限性,本研究借鑒Chilton（2004）提出的三維度（空間、時(shí)間、價(jià)值）,并基于Kaal（2012,2015,2017）從政黨話語(yǔ)的時(shí)空指涉范圍反觀政黨世界觀的話語(yǔ)空間分析路徑,拓展話語(yǔ)空間的內(nèi)涵和研究框架;通過(guò)分析中國(guó)“和合”話語(yǔ)的“空間-時(shí)間-價(jià)值”（STV）表征形式,探究合作型外交話語(yǔ)的話語(yǔ)空間建構(gòu)模式,以豐富認(rèn)知視角話語(yǔ)空間研究的理論和實(shí)踐。本文主要回答三個(gè)研究問(wèn)題:（1）中國(guó)“和合”話語(yǔ)在空間維度、時(shí)間維度、價(jià)值維度各有哪些話語(yǔ)表征?（2）中國(guó)“和合”話語(yǔ)建構(gòu)了什么樣的話語(yǔ)空間?三個(gè)維度之間是什么關(guān)系?（3）合作型外交話語(yǔ)和對(duì)立型外交話語(yǔ)在話語(yǔ)空間表征上有何差異?為回答上述三個(gè)研究問(wèn)題,本文以中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人68篇多邊外交演講為語(yǔ)料,遵循“文本特征→概念化表征→話語(yǔ)空間整體表征”的自下而上的分析步驟,以質(zhì)性分析為主、量化分析為輔的方法進(jìn)行語(yǔ)料分析。研究發(fā)現(xiàn)主要有三點(diǎn):第一,中國(guó)“和合”話語(yǔ)在空間維度以包容性的空間“滿格”表征反映全局視角下不同國(guó)家、不同文明間的交流互鑒與和諧共存,在時(shí)間維度以延展性的時(shí)間“滿格”表征反映廣闊的歷史視野和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光,在價(jià)值維度以相應(yīng)識(shí)解策略反映共同價(jià)值取向,與時(shí)空“滿格”相呼應(yīng)。第二,中國(guó)“和合”話語(yǔ)的三維度表征共同形成延展包容的話語(yǔ)空間,以“和合”話語(yǔ)空間模型可視化呈現(xiàn),三維度之間體現(xiàn)以價(jià)值維度為核心的兩兩交互關(guān)系。第三,合作型外交話語(yǔ)和對(duì)立型外交話語(yǔ)基于不同的空間概念化呈現(xiàn)不同的話語(yǔ)空間表征,前者在共同價(jià)值導(dǎo)向下以整體性、弱界限劃分的空間概念化方式建構(gòu)話語(yǔ)空間,總體上呈現(xiàn)外向擴(kuò)展的包容性表征;后者在價(jià)值對(duì)立導(dǎo)向下以內(nèi)外分界的空間概念化方式建構(gòu)話語(yǔ)空間,總體上呈現(xiàn)內(nèi)向壓縮的對(duì)抗性表征。本研究的創(chuàng)新之處在于理論上對(duì)Chilton（2004）的話語(yǔ)空間理論進(jìn)行改造形成拓展框架以探究合作型外交話語(yǔ)的話語(yǔ)空間建構(gòu)特征,最終得出“和合”話語(yǔ)空間模型,豐富了話語(yǔ)空間研究的理論外延;實(shí)踐上將合作型外交話語(yǔ)與對(duì)立型外交話語(yǔ)置于平等地位,擴(kuò)大了話語(yǔ)空間研究范圍,克服了前期話語(yǔ)空間研究偏重于關(guān)注政治話語(yǔ)對(duì)立性特征的局限性。研究結(jié)果為國(guó)際關(guān)系和國(guó)際政治學(xué)的相關(guān)研究提供了語(yǔ)言學(xué)話語(yǔ)分析理?yè)?jù)支撐,并對(duì)政治話語(yǔ)分析實(shí)踐、外交話語(yǔ)翻譯實(shí)踐、中國(guó)價(jià)值觀傳播和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)等方面具有啟示作用。
趙建波[2]（2021）在《民族國(guó)家敘事下國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題研究》文中提出
柳承址（SEUNGJI RYU）[3]（2021）在《冷戰(zhàn)后韓國(guó)國(guó)家安全政策的演變及特點(diǎn) ——以對(duì)朝政策及多邊安全合作構(gòu)想為中心》文中指出冷戰(zhàn)時(shí)期韓國(guó)政府通過(guò)韓美同盟提高防衛(wèi)力,推進(jìn)了旨在減少國(guó)家安全脆弱性的政策。但是,盧泰愚政府為了適應(yīng)冷戰(zhàn)的結(jié)束,推進(jìn)新的對(duì)朝政策,采取了以和解合作改善韓朝關(guān)系為核心的政策,以解除安全威脅。為保障朝鮮半島和平穩(wěn)定,創(chuàng)建了由東北亞六國(guó)參加的東北亞和平協(xié)議會(huì),通過(guò)與國(guó)際社會(huì)的合作,使朝鮮半島和平體制制度化,并營(yíng)造引導(dǎo)朝鮮走向改革開(kāi)放的環(huán)境。當(dāng)時(shí)盧泰愚政府推進(jìn)的對(duì)朝政策和多邊安全合作構(gòu)想,在此后歷任政府的對(duì)朝政策和多邊安全合作構(gòu)想中都得到繼承。但是,盡管韓國(guó)歷屆政府?dāng)?shù)十年來(lái)在政策上進(jìn)行了各種試圖消除朝鮮威脅的努力,朝鮮對(duì)韓國(guó)的安全威脅仍然無(wú)法消除,在某些方面還有所增大,作為韓國(guó)國(guó)家安全政策中心的對(duì)朝政策呈現(xiàn)出前進(jìn)與倒退的反復(fù)的問(wèn)題。由此出發(fā),本研究的目的是通過(guò)對(duì)冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)歷屆韓國(guó)政府的對(duì)朝政策與多邊安全合作構(gòu)想進(jìn)行全面、系統(tǒng)的梳理,并歸納其特點(diǎn),分析其成果及局限性等,以找出上述問(wèn)題的答案。為了更具體、更全面地探討和評(píng)估,本論文將立足于歷史研究分析方法與文獻(xiàn)研究方法來(lái)進(jìn)行研究。筆者發(fā)現(xiàn),在既有研究中,對(duì)冷戰(zhàn)后時(shí)代韓國(guó)歷屆政府的對(duì)朝政策及多邊安全合作構(gòu)想既缺少系統(tǒng)、全面的梳理,也沒(méi)有對(duì)它們的演變、異同、不同的特點(diǎn)及造成這種異同的原因進(jìn)行過(guò)深入的分析。因此本研究主要闡述的內(nèi)容及創(chuàng)新點(diǎn)是從國(guó)家安全視角,通過(guò)系統(tǒng)、全面梳理韓國(guó)歷屆政府的對(duì)朝政策及多邊安全合作構(gòu)想,分析韓國(guó)對(duì)朝政策和多邊安全合作構(gòu)想的演變、異同以及造成異同的原因。通過(guò)本研究,能夠了解冷戰(zhàn)后時(shí)期韓國(guó)安全政策的特點(diǎn)。其特點(diǎn)是從冷戰(zhàn)時(shí)期開(kāi)始逐步演進(jìn)的,并不是其政策方向發(fā)生了急進(jìn)的轉(zhuǎn)變,而且比冷戰(zhàn)時(shí)期更加具體化、體系化,其領(lǐng)域也日益擴(kuò)大。但是,由于歷屆政府的政策都只是暫時(shí)改善了韓朝關(guān)系,所以韓朝關(guān)系反復(fù)出現(xiàn)前進(jìn)和倒退的循環(huán),對(duì)解除傳統(tǒng)安全威脅并沒(méi)有做出太大貢獻(xiàn)。不過(guò),通過(guò)和解合作改善韓朝關(guān)系和與國(guó)際社會(huì)的多邊安全合作,試圖使朝鮮半島和平體制制度化的政策方向是正確的。今后,韓國(guó)政府應(yīng)克服各種變數(shù),為制定能夠消除安全威脅的對(duì)朝政策,并實(shí)現(xiàn)多邊安全合作構(gòu)想而努力。
李娜[4]（2021）在《詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論研究》文中提出猶如人們?cè)谑褂谩胺b”這一概念之前已經(jīng)穿著某種東西一樣,哲學(xué)家們?cè)趧?chuàng)制出“意識(shí)形態(tài)”這一概念之前,也已經(jīng)生活在意識(shí)形態(tài)之中?？梢钥闯?意識(shí)形態(tài)與個(gè)體之間有著密切聯(lián)系。而意識(shí)形態(tài)概念和狹義的文化概念在內(nèi)涵上存在著相互重疊的部分,因而當(dāng)代西方馬克思主義者們常常把這兩個(gè)概念混合在一起使用。這意味著,文化作為一種時(shí)代精神的表征,作為一種生活方式,貫穿于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的始終。尤其二戰(zhàn)后,西方資本主義社會(huì)進(jìn)入了新發(fā)展階段,科技的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提升,西歐國(guó)家人們的物質(zhì)生活需要得到空前滿足的同時(shí),物欲化風(fēng)氣漸為流行。與之相應(yīng),文化呈現(xiàn)出商品化、形象化、空間化的姿態(tài)和特征。在這種文化氛圍下,以福山為代表的“歷史終結(jié)論”論調(diào)塵囂日上,馬克思主義有效性遭受質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。正是基于透視、揭露這種文化的病癥,詹姆遜主張對(duì)這樣一個(gè)浸透著各種信息和“審美”體驗(yàn)的社會(huì)采取一種“歷史主義”的和“辯證”的文化分析,從而達(dá)到對(duì)晚期資本主義文化規(guī)律的“理解”。作為一名馬克思主義學(xué)者,以維護(hù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為己任,詹姆遜一方面主動(dòng)迎接“歷史終結(jié)論”提出的思想挑戰(zhàn),他澄清了福山對(duì)馬克思?xì)v史終結(jié)的誤讀,駁斥了福山歷史終結(jié)論的唯心主義傾向。另一方面,詹姆遜繼承了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論,吸收了西方馬克思主義盧卡奇的物化理論,存在主義薩特的總體化理論,法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”批判美學(xué)理論以及結(jié)構(gòu)主義阿爾圖塞的意識(shí)形態(tài)理論等,旨在為構(gòu)建自己的意識(shí)形態(tài)分析模式奠定思想基礎(chǔ)。為了真正構(gòu)建基于晚期資本主義社會(huì)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)分析模式,詹姆遜重新對(duì)整個(gè)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展史——從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——系統(tǒng)的梳理和評(píng)判,提出了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展史的兩階段說(shuō)。這兩階段包括傳統(tǒng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)論三種分析模式還原論的理論分析和現(xiàn)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)論四種類型歷史性分裂的批判。實(shí)際上,詹姆遜對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)論發(fā)展史的兩個(gè)主要階段及其七種具體分析模式的理論分析和批判,旨在強(qiáng)調(diào)馬克思主義傳統(tǒng)中的諸意識(shí)形態(tài)分析模式各有不足和缺陷,并無(wú)本質(zhì)性的優(yōu)劣之分,每種不同分析模式的優(yōu)勢(shì)是可以根據(jù)分析對(duì)象與主題的轉(zhuǎn)換進(jìn)行綜合運(yùn)用。由此,他主張對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特別是晚期資本主義社會(huì)采取一種“歷史主義”的和“辯證”的文化分析,在這里,理論分析及其結(jié)論性觀點(diǎn)得到了具體運(yùn)用。當(dāng)然,這同時(shí)也構(gòu)成了他本人對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)論的闡釋和再闡釋,并因此試圖超越和克服傳統(tǒng)理論的局限和當(dāng)代理論的極端。圍繞著文化歷史主義意識(shí)形態(tài)分析模式構(gòu)建所面臨的一個(gè)問(wèn)題是對(duì)傳統(tǒng)解決歷史解釋的意識(shí)形態(tài)性困境反思。無(wú)論是文物研究直接否定歷史主義困境,存在歷史主義解決歷史主義困境過(guò)程中又陷入到新的困境之中,還是尼采式以“歷史主義”之名反歷史主義,結(jié)構(gòu)類型學(xué)的主客體結(jié)構(gòu)單一性,在本質(zhì)上都沒(méi)有徹底解決歷史主義意識(shí)形態(tài)性困境。在廓清歷史解釋的意識(shí)形態(tài)性困境之“迷霧”的基礎(chǔ)上,詹姆遜指認(rèn)馬克思主義生產(chǎn)方式理論中可以找到解脫歷史主義困境的辦法。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)方式概念的歷時(shí)性和共時(shí)性考察,使生產(chǎn)方式概念升華為一種總體性結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。當(dāng)生產(chǎn)方式本身轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)社會(huì)關(guān)系的共時(shí)系統(tǒng)之時(shí),存在于系統(tǒng)之內(nèi)各個(gè)層面的半自主性表征著經(jīng)濟(jì)的這種最終決定作用實(shí)質(zhì)為一種“不作用”。文化、意識(shí)形態(tài)、司法、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)層面之間既相互連接,又相互轉(zhuǎn)化,在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)文化與經(jīng)濟(jì)之間超乎一般的密切,這也是晚期資本主義社會(huì)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。詹姆遜對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)論發(fā)展史的兩個(gè)主要階段及其七種具體分析模式的理論分析和批判,以及對(duì)傳統(tǒng)解決歷史解釋的意識(shí)形態(tài)性困境反思的基礎(chǔ)上確立了文化歷史主義意識(shí)形態(tài)分析模式的解釋原則,在總體性、辯證性和歷史性框架之內(nèi)構(gòu)建了“三重視域”的馬克思主義意識(shí)形態(tài)解釋學(xué)分析視角。其理論的最終訴求,旨在晚期資本主義境域下重新恢復(fù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)批判功能,這與馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格是一致的。詹姆遜從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的視角,從“理論建構(gòu)”進(jìn)一步走向理論的“自我運(yùn)用”。首先把其構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)解釋學(xué)用于資本主義文化分期理論中,透視出資本主義每一歷史階段與之相應(yīng)的文化邏輯。而晚期資本主義文化在這一歷史化的過(guò)程中變得面目全非,不僅“揭秘”了這種新的文化形式實(shí)質(zhì)為文化邏輯,還“解碼”其隱蔽的資本的擴(kuò)張邏輯、鏡像化的統(tǒng)治邏輯以及文化殖民的霸權(quán)邏輯之意識(shí)形態(tài)帷幕。“在哪里跌倒,要在哪里爬起”,詹姆遜深知晚期資本主義社會(huì)中,個(gè)體深受扭曲的、壓抑的生存上的文化困境,然而他把超越“超空間”的文化政治使命寄托于認(rèn)知繪圖這一策略,旨在“期待著一個(gè)全球范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的過(guò)程”?？梢?jiàn),文化層面遭遇的困境也要從文化政治層面來(lái)尋找到突破文化藩籬之力量。詹姆遜的認(rèn)知繪圖策略本質(zhì)上是“階級(jí)意識(shí)”的符碼,希望通過(guò)認(rèn)知繪圖來(lái)喚醒晚期資本主義社會(huì)中受壓迫群體的覺(jué)醒,建立起反抗體制的聯(lián)盟政治,從而朝著社會(huì)主義自由人聯(lián)合體的方向發(fā)展。總之,詹姆遜致力于馬克思主義有效性的當(dāng)代闡釋,認(rèn)為馬克思早已為我們確立了對(duì)待后現(xiàn)代主義的“恰當(dāng)立場(chǎng)”,所以,詹姆遜可以直面晚期資本主義社會(huì)中“中心的消解”、“基礎(chǔ)的塌陷”以及“歷史的終結(jié)”等驚世之嘆。捍衛(wèi)晚期資本主義階段之馬克思主義的有效性,作為一種興趣、作為一種吁求,貫穿于詹姆遜思想體系的始終?？梢哉f(shuō),詹姆遜重新闡釋、重新構(gòu)建的馬克思主義意識(shí)形態(tài)解釋學(xué)分析模式,為恢復(fù)馬克思主義的歷史地位、激活馬克思主義的方法論的生命力和拓寬?cǎi)R克思主義意識(shí)形態(tài)理論的研究視野等方面做出了重要的理論貢獻(xiàn)。但毫無(wú)疑問(wèn),詹姆遜也存在重構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)分析模式的缺陷、“修正”馬克思主義唯物史觀上存在的偏頗以及他提出認(rèn)知繪圖策略中構(gòu)想政治聯(lián)盟的烏托邦色彩等理論局限。無(wú)論如何,詹姆遜的文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論也可以從不同的方面和不同的層次上為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供一些可貴的理論參考和理論資源。
孫穎[5]（2021）在《西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究》文中認(rèn)為現(xiàn)代性作為一個(gè)辯證的總體,從歷史階段上經(jīng)歷現(xiàn)代性的潛意識(shí)、現(xiàn)代性意識(shí)覺(jué)醒、現(xiàn)代性批判自覺(jué)三個(gè)主要時(shí)期,從文明模式上并存有西方資本主義文明、以中國(guó)為代表的社會(huì)主義文明兩種基本模態(tài)。但由于現(xiàn)代性的后兩個(gè)歷史階段公認(rèn)的源發(fā)于西方資本主義工業(yè)文明,使現(xiàn)代性在批判意識(shí)中與資本主義文明同義,而其他文明類型處于從屬地位。因此,要想沖破資本主義現(xiàn)代性文明類型,便需在批判反思中參證出超越的文明道路。西方馬克思主義百年批判史可謂當(dāng)代資本主義現(xiàn)代性批判史,其聚焦于資本主義現(xiàn)代性批判的核心主題,有機(jī)融嵌馬克思主義與西方哲學(xué)的主張、方法,形成西方發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)文明批判的第三條道路。在多元話語(yǔ)批判中,西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論凝匯有三條主要路徑:一是生產(chǎn)-消費(fèi)路徑。商品形式普遍化的邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)成西方馬克思主義對(duì)馬克思主義拜物教思想的人本主義承遞,其關(guān)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資本主義現(xiàn)代性批判,重心從生產(chǎn)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向交換、分配、消費(fèi)環(huán)節(jié),基本遵循“某物化→物化物商品化→交換價(jià)值主體化、使用價(jià)值虛化→主體異化→異化主體復(fù)歸”的批判邏輯與解放方案。其中,“某”可以指代實(shí)物、數(shù)字、情感、交往、語(yǔ)言等實(shí)在或虛在的社會(huì)存在或社會(huì)關(guān)系。西方馬克思主義對(duì)資本主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式的批判大體未出離于上述邏輯路徑,使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的實(shí)證批判在異化批判的語(yǔ)境與觀念中愈發(fā)式微,造成西方馬克思主義在深化資本主義現(xiàn)代性批判過(guò)程中,從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判轉(zhuǎn)向文化意識(shí)批判的軸心錯(cuò)軌。二是個(gè)體-共同體路徑。資本主義現(xiàn)代性批判的一個(gè)指向在于尋找個(gè)體與共同體的和解之法。西方馬克思主義從宏觀對(duì)共同體意義上的制度虛假性批判轉(zhuǎn)向當(dāng)代對(duì)個(gè)體意義更為關(guān)注的生命政治批判,分析路徑大體存在一條主線,即“社會(huì)元素權(quán)力化→權(quán)力集中化→權(quán)力集中化的理性合理化→共同體合法化、個(gè)體虛假化→共同體與個(gè)體和解”的批判思路與解放途徑。在批判資本主義社會(huì)虛假共同體極權(quán)主義危機(jī)之隱匿性特征的同時(shí),卻逐漸消解資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)對(duì)立、無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)歷史主體地位的馬克思主義基本立場(chǎng)原則。雖然其在一定程度上揭批了西方資本主義社會(huì)的新變化與新問(wèn)題,但就與馬克思主義的關(guān)系而言,西方馬克思主義偏離了馬克思共產(chǎn)主義思想中的政治實(shí)踐原則立場(chǎng),使其資本主義現(xiàn)代性批判的政治哲學(xué)思考不是陷于烏托邦的遐思,就是倒退回資本主義社會(huì)內(nèi)部的調(diào)節(jié)與妥協(xié)。三是啟蒙-再啟蒙路徑。啟蒙理性是資本主義現(xiàn)代性的精神內(nèi)核與精神氣質(zhì),因此也成為資本主義現(xiàn)代性批判的焦點(diǎn)?，F(xiàn)代性危機(jī)的表征之一在于,啟蒙理性的觀念機(jī)制塑就與鞏固了資本與權(quán)力對(duì)主體的合理化控制。對(duì)于啟蒙理性的這一自反性危機(jī),西方馬克思主義持辯證態(tài)度,認(rèn)為對(duì)啟蒙理性進(jìn)行再啟蒙是正確認(rèn)知啟蒙理性這一現(xiàn)代性之核,是打開(kāi)資本主義現(xiàn)代性悖謬之鑰。在西方馬克思主義百年資本主義現(xiàn)代性批判史中,形成回歸總體性、否定辨證法、重建歷史唯物主義三大階段,為理性自反性危機(jī)帶來(lái)從復(fù)歸到破維到融建的路徑。西方馬克思主義始終秉持形而上精神在不斷試錯(cuò)中為理性的退化尋找再啟蒙的道路,尤其是當(dāng)代提出對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行地理學(xué)、空間化融建的思想,其內(nèi)涵著從時(shí)空觀的基點(diǎn)上新解當(dāng)代歷史唯物主義的形而上意義。這一延續(xù)“后現(xiàn)代思潮”的新思路為當(dāng)代世界馬克思主義群像創(chuàng)造新的多元話語(yǔ)空間,但同時(shí)帶來(lái)共識(shí)危機(jī)與隱憂。如果以“中西馬”圓融為構(gòu)建未來(lái)文明型社會(huì)的哲學(xué)文化語(yǔ)境及意識(shí),西方馬克思主義可謂溝通西方現(xiàn)代性模式與中國(guó)現(xiàn)代性模式的橋梁。從整體上與之展開(kāi)理論對(duì)話,既有繼承發(fā)展馬克思主義的共同理論資源,又有資本主義現(xiàn)代性批判的共同理論問(wèn)題,亦有基于異質(zhì)文化傳統(tǒng)背景交流差異性經(jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)空間?；谝?guī)律性把握西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論的思想進(jìn)路,本文認(rèn)為,西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理論整體具有現(xiàn)象學(xué)方法意義上的存在論特征,反映出西方文明血緣孕育的西方文化基因特點(diǎn)。中國(guó)模式在回應(yīng)西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判的思維局限與實(shí)踐困境等方面體現(xiàn)出獨(dú)特智慧與卓越效力,彰顯當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)超越資本主義現(xiàn)代性文明的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在可見(jiàn)的超越資本主義現(xiàn)代性的新人類文明型構(gòu)建歷史進(jìn)程中,現(xiàn)代性的中國(guó)模式正在書(shū)寫屬于人類文明的新篇章。
季婧[6]（2021）在《理查德·羅蒂新實(shí)用主義文學(xué)文化觀研究》文中提出理查德·羅蒂作為新實(shí)用主義哲學(xué)家的思想已經(jīng)廣為人熟知,但是對(duì)其在文學(xué)理論和文學(xué)文化方面的研究尚未形成規(guī)模,僅有的一些研究成果更多體現(xiàn)的是一種見(jiàn)仁見(jiàn)智,各抒己見(jiàn)的觀點(diǎn),在學(xué)界未形成一致共識(shí)。羅蒂文學(xué)文化觀與他的后哲學(xué)文化思想在邏輯上是一致的,同時(shí)也蘊(yùn)含著實(shí)用主義的實(shí)踐精神與探索,因此它也是羅蒂思想譜系中重要的組成部分,是理解羅蒂思想新的維度和視角,對(duì)于中國(guó)學(xué)界對(duì)文學(xué)本質(zhì)及其社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)具有一定的理論與實(shí)踐意義。本文試圖以羅蒂文學(xué)文化觀概念的釋義為起點(diǎn)描摹出文學(xué)文化觀的整體面貌,進(jìn)而將文學(xué)文化觀置于后哲學(xué)文化思想和新實(shí)用主義的維度進(jìn)行探究。羅蒂的文學(xué)文化觀主張摒棄哲學(xué)理性的思維方式轉(zhuǎn)向感性敘事,在歷史主義的語(yǔ)境中,在隱喻和反諷的作用下對(duì)事物進(jìn)行“重新描述”,讓所有被看作一成不變的事物都具有呈現(xiàn)出新面目的可能性。羅蒂的文學(xué)文化觀是對(duì)文學(xué)意義升華的產(chǎn)物,是一種審美主義和人文主義的烏托邦,也是羅蒂對(duì)在哲學(xué)之后的世界只能由文學(xué)來(lái)拯救的希望的寄托。羅蒂看重文學(xué)的人文主義功能,將其提升到文化層面的高度,主張人們能夠通過(guò)想象力提升個(gè)體的敏感性以增進(jìn)對(duì)他人的同情,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)與公平正義。緒論部分概述了羅蒂的生平經(jīng)歷和思想流變情況,對(duì)羅蒂思想整體研究及對(duì)文學(xué)文化觀思想的現(xiàn)狀做出了梳理,重點(diǎn)分析了以羅蒂文學(xué)文化觀作為研究對(duì)象的意義。羅蒂秉持后現(xiàn)代的立場(chǎng),這種對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)不妥協(xié),時(shí)刻保持反思、批判和顛覆的態(tài)度讓他的思想繁雜而深厚。從這些復(fù)雜的思想中抽絲剝繭,筆者分析了羅蒂的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、學(xué)術(shù)方法以及學(xué)術(shù)目的,將文學(xué)文化觀作為羅蒂思想的杠桿,同時(shí)指出近來(lái)文學(xué)作為一門兼具審美功能與社會(huì)意義的學(xué)科學(xué)術(shù)地位一直處于跌宕起伏之中,羅蒂能夠回歸傳統(tǒng),將救贖的道路指向文學(xué)的方向,是非常難能可貴的。第二章開(kāi)宗明義,對(duì)“文學(xué)文化”概念的出現(xiàn)進(jìn)行了追溯,首先概括了文學(xué)文化建立的三個(gè)階段,進(jìn)而分析了羅蒂“文學(xué)文化”的內(nèi)涵,提出在羅蒂營(yíng)造的“人文主義烏托邦”當(dāng)中,作為一種文學(xué)類型的“文學(xué)文化”,包括詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇等文學(xué)種類,而相對(duì)于宗教、哲學(xué)和科學(xué),它并不更加高級(jí),這就明確了羅蒂對(duì)于文學(xué)的看法:既將哲學(xué)之后的希望寄托在文學(xué)身上,又并不賦予文學(xué)以超乎其他學(xué)科的特權(quán)。羅蒂所試圖構(gòu)建的是一個(gè)以政治代替科學(xué),以文學(xué)代替哲學(xué),以心理代替?zhèn)惱?以生活代替理論的人文主義烏托邦。第三章是本文的核心部分,系統(tǒng)闡釋了羅蒂后哲學(xué)文化思想下的文學(xué)文化觀。羅蒂用徹底的偶然性立論,解構(gòu)了傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中人心、自我、本質(zhì)、普遍和必然等概念,并將其作為現(xiàn)代自由主義烏托邦的依據(jù)。進(jìn)而揭示了羅蒂眼中文學(xué)的價(jià)值,文學(xué)通過(guò)展現(xiàn)人生當(dāng)中偶然的事件來(lái)描述一個(gè)偶然的世界,從而發(fā)現(xiàn)生活的多種可能,讓更多的人能夠認(rèn)識(shí)到,在拋棄了確定的世界本質(zhì)和永恒的人性基礎(chǔ)之后,人生仍然是有趣、可愛(ài)、值得過(guò)的,因此文學(xué)文化的重要性就體現(xiàn)在不確定性所帶來(lái)的對(duì)人生的激勵(lì)。羅蒂提倡的文學(xué)文化是一種后形而上學(xué)文化,他對(duì)“想象力”做出的理解繼承和發(fā)展了杜威的“道德想象力”。小說(shuō)作為重要的敘事形式,比哲學(xué)和理論更能夠直接展現(xiàn)出個(gè)體和種族所遭受的“殘酷”,因此奧威爾和狄更斯在羅蒂心中占據(jù)了重要位置。文學(xué)家擅長(zhǎng)運(yùn)用反諷的手段,不斷對(duì)自己的“終極語(yǔ)匯”地進(jìn)行修正和完善,從而不斷對(duì)事物進(jìn)行重新描述。經(jīng)過(guò)反諷主義者的改造,文學(xué)文化的功能得以體現(xiàn),通過(guò)文學(xué)特別是小說(shuō)的閱讀使人們獲得“自律的自我”,實(shí)現(xiàn)自我救贖和私人完美。第四章著重梳理了羅蒂新實(shí)用主義文學(xué)文化的思想淵源。羅蒂的新實(shí)用主義思想并非直接脫胎于古典實(shí)用主義,而是在繼承了古典實(shí)用主義特別是杜威和詹姆斯“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”的基礎(chǔ)上,注入了英美分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)的基因。維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”、塞拉斯對(duì)“所予神話”的批判與戴維森的“隱喻理論”,尼采和海德格爾反本質(zhì)主義和浪漫主義的傾向等等,都對(duì)羅蒂產(chǎn)生了深刻影響。羅蒂的新實(shí)用主義放棄了對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的強(qiáng)調(diào),轉(zhuǎn)而投向“語(yǔ)言”,主張?jiān)凇昂笳軐W(xué)”的語(yǔ)境下對(duì)事物進(jìn)行“重新描述”。最后點(diǎn)明了后哲學(xué)文化觀的實(shí)質(zhì),它是一種反本質(zhì)主義的哲學(xué)觀、實(shí)用主義的真理觀、偶然的自我認(rèn)知觀以及“真理即隱喻”的語(yǔ)言觀。第五章主要對(duì)羅蒂新實(shí)用主義文學(xué)文化觀對(duì)中國(guó)學(xué)界和社會(huì)產(chǎn)生的影響及存在的問(wèn)題與局限進(jìn)行了總結(jié)。羅蒂的思想對(duì)于中國(guó)當(dāng)代學(xué)界“非此即彼”的思維模式進(jìn)行了有效消解,但他并不提倡“亦此亦彼”彼此兼容,而是主張將對(duì)立項(xiàng)的區(qū)分進(jìn)行消解,讓二者的界限變得模糊,融合為一。羅蒂在文學(xué)的社會(huì)功能方面關(guān)注有余,而對(duì)文學(xué)文本自身的規(guī)律和特征則研究不足,盡管羅蒂在自己的世界里將文學(xué)的作用發(fā)揮到了極致,極大豐富了文學(xué)的內(nèi)涵和外延,但是從文學(xué)自身的領(lǐng)域來(lái)講,作為與哲學(xué)、科學(xué)和宗教相平行的學(xué)科,它有自己明確的研究對(duì)象和獨(dú)特的運(yùn)作規(guī)律,羅蒂不應(yīng)當(dāng)對(duì)這些原有的在他看來(lái)是所謂“本質(zhì)”的規(guī)律視而不見(jiàn),而只是單單關(guān)注文學(xué)的社會(huì)功能,抹煞了文學(xué)作為一門科學(xué)的獨(dú)立價(jià)值。
王杰[7]（2021）在《我國(guó)西部民族地區(qū)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村事務(wù)治理研究 ——以昌吉市為例》文中認(rèn)為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái),國(guó)家越來(lái)越重視新鄉(xiāng)賢作用。新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理是學(xué)界近年來(lái)興起的重要議題。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持公共管理學(xué)科研究范式,運(yùn)用扎根理論,以昌吉市作為研究場(chǎng)域,對(duì)西部民族地區(qū)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村事務(wù)治理具體內(nèi)容的邏輯展開(kāi)研究。分別構(gòu)建了新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村公共服務(wù)、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、鄉(xiāng)村民族事務(wù)治理和鄉(xiāng)村宗教事務(wù)治理的理論解釋模型。在構(gòu)建理論模型的基礎(chǔ)上,通過(guò)總結(jié)和歸納田野調(diào)查過(guò)程中所觀察到的治理實(shí)際,基于治理現(xiàn)代化的視角,分別回應(yīng)了新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村事務(wù)治理對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)村公共服務(wù)現(xiàn)代化、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、鄉(xiāng)村民族事務(wù)治理現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村宗教事務(wù)治理現(xiàn)代化的理論啟示,歸納了新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的治理方式,并在概括新鄉(xiāng)賢與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢參與村治角色的基礎(chǔ)上,對(duì)兩者作了比較分析。首先,通過(guò)對(duì)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村公共服務(wù)供給邏輯的分析,建構(gòu)了“新鄉(xiāng)賢公共服務(wù)供給的邏輯”的理論解釋模型。其中,個(gè)人參與預(yù)備度和“國(guó)家-社會(huì)-家庭”支持分別是新鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用的內(nèi)在條件和外部條件;公共服務(wù)內(nèi)卷化是新鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用的原因,協(xié)同優(yōu)化服務(wù)供給是新鄉(xiāng)賢改善公共服務(wù)的行動(dòng);多管齊下共保障是新鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用可持續(xù)和確保服務(wù)供給得以良性循環(huán)的策略;公共服務(wù)效能提升是新鄉(xiāng)賢服務(wù)供給行為促成的結(jié)果。其次,通過(guò)對(duì)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)邏輯的分析,建構(gòu)了“新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的邏輯”的理論解釋模型。其中,鄉(xiāng)風(fēng)失范是新鄉(xiāng)賢得以參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的原因;引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)是新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力;鄉(xiāng)村文化振興是新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的外驅(qū)動(dòng)力;文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)是新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主要內(nèi)容;鄉(xiāng)風(fēng)文明是新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的結(jié)果體現(xiàn);鼓勵(lì)嘉獎(jiǎng)則是驅(qū)動(dòng)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的策略辦法。再次,通過(guò)對(duì)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村民族事務(wù)治理邏輯的分析,建構(gòu)了“新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村民族事務(wù)治理的邏輯”的理論解釋模型。其中,民族共生共存是引致新鄉(xiāng)賢參與民族事務(wù)治理的重要土壤;基層民族事務(wù)繁重是新鄉(xiāng)賢在民族事務(wù)治理中發(fā)揮作用的突破口;維系族際關(guān)系和諧是新鄉(xiāng)賢在民族事務(wù)治理中發(fā)揮作用的動(dòng)機(jī);族際粘合是新鄉(xiāng)賢在民族事務(wù)治理中發(fā)揮作用的主要方式;場(chǎng)域驅(qū)動(dòng)是新鄉(xiāng)賢在民族事務(wù)治理中發(fā)揮作用的外驅(qū)動(dòng)力;民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是新鄉(xiāng)賢參與民族事務(wù)治理的結(jié)果呈現(xiàn)。復(fù)次,通過(guò)對(duì)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村宗教事務(wù)治理邏輯的分析,建構(gòu)了“新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村宗教事務(wù)治理的邏輯”的理論解釋模型。其中,宗教并存是新鄉(xiāng)賢得以參與宗教事務(wù)治理的現(xiàn)實(shí)土壤;基層宗教事務(wù)復(fù)雜是新鄉(xiāng)賢參與宗教事務(wù)治理現(xiàn)實(shí)選擇;引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)是新鄉(xiāng)賢參與宗教事務(wù)治理的動(dòng)機(jī);宗教事務(wù)治理驅(qū)動(dòng)是促使新鄉(xiāng)賢參與宗教事務(wù)治理的客觀需要;支持宗教中國(guó)化是新鄉(xiāng)賢參與宗教事務(wù)治理的基本方式;宗教關(guān)系和諧則是新鄉(xiāng)賢參與宗教事務(wù)治理的理想目標(biāo)。最后,通過(guò)總結(jié)、歸納田野調(diào)查過(guò)程中所觀察到的治理實(shí)際,分別回應(yīng)了新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村事務(wù)治理對(duì)于促進(jìn)公共服務(wù)現(xiàn)代化、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、鄉(xiāng)村民族事務(wù)治理現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村宗教事務(wù)治理現(xiàn)代化的理論啟示。歸納了新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的治理方式,分別是譯介治理、依德治理和補(bǔ)位治理。在形式理論層面,對(duì)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理事務(wù)所扮演的角色進(jìn)行了理論概括,并與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢作了比較分析。綜上,本研究的主要?jiǎng)?chuàng)新/貢獻(xiàn)之處在于以下三點(diǎn):首先,從鄉(xiāng)村治理的內(nèi)容視角出發(fā),運(yùn)用扎根理論構(gòu)建了新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理不同內(nèi)容的理論解釋模型,并闡釋了新鄉(xiāng)賢參與對(duì)于鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的理論啟示;其次,在理論層面概括了新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的三種方式;最后,對(duì)新鄉(xiāng)賢與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理角色的理論刻畫(huà)作了比較分析,拓展了學(xué)界關(guān)于新鄉(xiāng)賢參與村治的理論認(rèn)識(shí)。然而,仍然存在不足。本研究側(cè)重從學(xué)理角度來(lái)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)敘事,勢(shì)必削弱復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界和經(jīng)驗(yàn)過(guò)程,同時(shí)受限于田野調(diào)查的可行性,所構(gòu)建理論模型的適用性有待進(jìn)一步的探索。鑒于此,未來(lái)研究有必要深入扎根廣大西部民族地區(qū)鄉(xiāng)村開(kāi)展田野調(diào)查,持續(xù)將構(gòu)建的理論模型放入鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中予以檢驗(yàn)和修正,不斷增強(qiáng)理論模型的解釋力和適用性。同時(shí),對(duì)于新鄉(xiāng)賢參與村治研究,從研究?jī)?nèi)容來(lái)看,要與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合,拓展研究的問(wèn)題域;從研究方法來(lái)看,要科學(xué)運(yùn)用研究方法,正確回答研究問(wèn)題,堅(jiān)持方法運(yùn)用的多元化;從研究理論來(lái)看,要在形成新鄉(xiāng)賢參與村治經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感的基礎(chǔ)上,持續(xù)提煉關(guān)于新鄉(xiāng)賢參與村治的一般化理論概念,逐漸形成新鄉(xiāng)賢參與村治的理論話語(yǔ)體系,實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)理論對(duì)治理實(shí)踐的良好回應(yīng)。
漆飛[8]（2021）在《審美共同體問(wèn)題研究 ——以當(dāng)代批判理論為中心的考察》文中認(rèn)為論文以當(dāng)代批判理論的共同體思想為研究對(duì)象,在當(dāng)代美學(xué)的問(wèn)題域中聚焦審美共同體的問(wèn)題研究,在內(nèi)容上呈現(xiàn)為生命政治與共同體的美學(xué)之維、審美共同體的共識(shí)與差異、主體化與去主體化、邊界與去邊界等具體問(wèn)題,以及審美共同體的理論批判五個(gè)章節(jié)。審美共同體研究以生命政治作為總體性的研究進(jìn)路。?？碌纳嗡枷虢?jīng)由微觀政治與感性生命場(chǎng)域的重返生成了對(duì)政治和美學(xué)的不同理解路徑。當(dāng)代批判理論家不同程度地改寫、顛覆和超越福柯對(duì)于生命權(quán)力的后現(xiàn)代式考察,以生命經(jīng)驗(yàn)的感性之維重構(gòu)當(dāng)代生命政治與感覺(jué)共同體之間的理論關(guān)聯(lián)。朗西埃轉(zhuǎn)換了?？碌纳握擃},以對(duì)政治與治安的討論激活對(duì)感性共同體分配機(jī)制、去身份化和異質(zhì)感知構(gòu)成等問(wèn)題的闡發(fā),經(jīng)由感性領(lǐng)域的重構(gòu)生成了不同于?？碌母行哉芜M(jìn)路。阿甘本、奈格里、哈特、埃斯波西托等人則基于對(duì)生命感知潛能的總體性觀照,重新思考感覺(jué)共同體與審美感知、主體經(jīng)驗(yàn)之間的張力,建構(gòu)了不同生命政治進(jìn)路下的審美共同體批判思想。共識(shí)與差異是審美共同體的本體性問(wèn)題。當(dāng)代批判理論接續(xù)和吸收早期批判理論和后批判理論對(duì)于宏大敘事、總體性和同一性邏輯的解構(gòu),但其并不全然地消解差異,而是在尊重差異和異質(zhì)性的基礎(chǔ)上建立一種感覺(jué)和情感共通的審美共同體范式。通過(guò)顛覆和超越存在論對(duì)于共在的反思,當(dāng)代批判理論家將總體性問(wèn)題視為一種新的本體論,以獨(dú)一性、任意獨(dú)一性、獨(dú)一復(fù)多來(lái)重新規(guī)定審美共同體內(nèi)部無(wú)法被化約的差異性,阿甘本以任意獨(dú)一性來(lái)指認(rèn)無(wú)法被表征的非本質(zhì)差異性,埃斯波西托以疫責(zé)的空無(wú)屬性來(lái)回應(yīng)它與普遍性的關(guān)系,奈格里和哈特則將差異視為具有生成共同性的重要機(jī)制,賦予其生產(chǎn)性的潛能。感知、經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言和情感多維度地參與審美共同體的主體表達(dá),基于差異的多元共同體形構(gòu)出諸多不同類型的去主體化范式。對(duì)生命的倫理-美學(xué)訴求貫穿在當(dāng)代批判理論關(guān)于審美共同體主體性問(wèn)題的思考始終,通過(guò)秉承?？峦砟陮?duì)于自我生存的去主體化思考,當(dāng)代批判理論家以“去同一化”和“去身份化”來(lái)重新界定共同體內(nèi)部感性生命存在的具體內(nèi)涵。朗西埃以無(wú)分之分作為感覺(jué)共同體的解放主體,奈格里與哈特基于情感、認(rèn)知和審美等感性系統(tǒng)來(lái)具有生產(chǎn)潛能的主體范式,以容納差異的諸眾來(lái)形塑審美共同體的發(fā)生,阿甘本則將純粹潛能作為生命感知的觸發(fā)機(jī)制,以語(yǔ)言和藝術(shù)的可交流性作為去主體化的具象呈現(xiàn)方式?！叭ド矸莼笔菍徝拦餐w的具有解放潛能的主體感性表達(dá),其既沒(méi)有返回到啟蒙現(xiàn)代性時(shí)期被高揚(yáng)的主體性,也未完全地落入后批判理論對(duì)于主體的全面批判和解構(gòu)。基于審美共同體對(duì)于差異性和去主體化的內(nèi)部構(gòu)成,其外部存在形態(tài)呈現(xiàn)為從有邊界的、實(shí)體的、穩(wěn)定的向去邊界的、非實(shí)體的、流動(dòng)的等方面的轉(zhuǎn)變。認(rèn)同的危機(jī)與歸屬的困境是審美共同體存在形態(tài)問(wèn)題的核心所指,埃斯波西托以免疫機(jī)制的否定性特征預(yù)設(shè)了一種非實(shí)體化感覺(jué)共同體的出現(xiàn),作為邊界機(jī)制的免疫范式彰顯出對(duì)感性生命的納入與排除邏輯,阿甘本以難民的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題激活了對(duì)生命政治邊界的思考。媒介、信息和技術(shù)共同地參與著審美共同體的建構(gòu),傳統(tǒng)基于血緣、宗族和地緣等自然關(guān)系紐帶的共同體范型被松動(dòng),基于流動(dòng)性的情感、感覺(jué)和意義的虛擬化審美共同體正在生成之中。審美共同體以情感和感性系統(tǒng)為內(nèi)核建立起新的認(rèn)同價(jià)值體系并延伸出諸多不同的表達(dá)范式,其自身也蘊(yùn)藏著向?qū)徝罏跬邪?、異托邦、世界主義等諸多形態(tài)轉(zhuǎn)變與對(duì)話的可能性。當(dāng)代批判理論家經(jīng)由共同體審美和感性維度的闡發(fā),營(yíng)構(gòu)出一種基于容納差異、去主體化的、無(wú)邊界的、非實(shí)體的、流動(dòng)生成的審美共同體范式,這一范式不僅構(gòu)成了對(duì)于后現(xiàn)代以降總體性危機(jī)的重新反思和回應(yīng),同時(shí)也有力地推動(dòng)了對(duì)當(dāng)代美學(xué)與政治關(guān)系的思考。在回應(yīng)后現(xiàn)代之后的總體性問(wèn)題時(shí),當(dāng)代批判理論彰顯出極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)介入品性和批判色彩,然而這一介入性常常體現(xiàn)為理論與思辨層面的介入性。在面向現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的具體問(wèn)題時(shí),審美共同體思想呈現(xiàn)出其限度,一方面是在理論介入現(xiàn)實(shí)時(shí)存在轉(zhuǎn)換的矛盾性和難以現(xiàn)實(shí)化,另一方面是理論自身的不可轉(zhuǎn)換性。
成向東[9]（2021）在《中國(guó)特色國(guó)際合作理論與實(shí)踐研究》文中研究指明研究“國(guó)際合作”問(wèn)題就是研究人類自身的生存與發(fā)展,其重要性是不言而喻的。但國(guó)際合作現(xiàn)象與行為的普遍性與復(fù)雜性使理論研究成為一大難題。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化的發(fā)展,人類文明也進(jìn)入多層次、多元化、多問(wèn)題碰撞交融、競(jìng)爭(zhēng)合作的階段,單一或局部的、簡(jiǎn)單的方式已經(jīng)無(wú)法解決世界所面臨的動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性、復(fù)雜性以及系統(tǒng)性的發(fā)展問(wèn)題。在多元全球化加速發(fā)展的進(jìn)程中,人類的命運(yùn)越來(lái)越緊密地聯(lián)結(jié)在一起,尋求合作將會(huì)更加不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在更為廣泛的意義上,人與人之間、國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間如何走向和合共生、命運(yùn)與共的道路既是揚(yáng)棄舊的世界秩序,構(gòu)建世界新秩序的過(guò)程,也是人類走向合作文明的重大實(shí)踐課題。從全球的視野和胸懷去理解“合作”已經(jīng)成為理論與實(shí)踐的迫切需要,“合作”理應(yīng)成為當(dāng)今世界“大理論”視閾中的世界觀和方法論。盡管現(xiàn)實(shí)主義者們看到的是世界之亂與大國(guó)沖突的種種現(xiàn)實(shí),但人類終究是向前看的“智慧生靈”,需要以非凡的勇氣、足夠的“智慧”走出沖突的困境。沖突與合作是一個(gè)可以相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體,只要有解決沖突的架構(gòu),就會(huì)有合作的基礎(chǔ)。實(shí)踐構(gòu)成了人類社會(huì)向前發(fā)展的根本邏輯。如何以“大合作”的實(shí)踐形式走向未來(lái)是當(dāng)代世界面臨的共同課題。問(wèn)題驅(qū)動(dòng)發(fā)展轉(zhuǎn)型,危機(jī)生成發(fā)展共識(shí)。當(dāng)人類社會(huì)面臨共同的發(fā)展難題時(shí),如何促進(jìn)人類對(duì)全球發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行理性思考和深刻反思,將決定著人類的未來(lái)走向。如果國(guó)際合作世界觀、國(guó)家能力與國(guó)際制度三個(gè)變量系統(tǒng)之間形成良性互動(dòng),在實(shí)踐層面的增量改進(jìn)與優(yōu)化的共同作用下,實(shí)現(xiàn)國(guó)際秩序和諧化的可能性要素就會(huì)不斷積累增加?！鞍詸?quán)穩(wěn)定”的終結(jié)與新的“合作穩(wěn)定”秩序的產(chǎn)生將不可避免,代替舊有觀念的,將是新的“合作文明”的實(shí)踐與真正“命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)。本研究旨在全面系統(tǒng)分析中國(guó)特色國(guó)際合作的基礎(chǔ)概念、立論基礎(chǔ)、范式結(jié)構(gòu)、實(shí)踐邏輯、現(xiàn)實(shí)困境與深化路徑。具體而言,就是從馬克思主義整體性方法出發(fā),以系統(tǒng)化理論框架解釋中國(guó)特色國(guó)際合作的實(shí)踐。探求建立在“實(shí)踐”基礎(chǔ)之上的三個(gè)基本變量因素,即“世界觀-能力-制度”在多大程度上影響國(guó)際合作。中國(guó)與世界的良性互動(dòng)關(guān)系是怎樣影響國(guó)際體系的變動(dòng),促進(jìn)世界走向和平發(fā)展的歷史進(jìn)程這一規(guī)律。中國(guó)特色國(guó)際合作理論建構(gòu)的最終目的是從復(fù)雜的國(guó)際合作現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)合作的“中國(guó)邏輯”與“中國(guó)特色”。論文除導(dǎo)論和結(jié)語(yǔ)之外,共分為六章。第一章是研究起點(diǎn)。集中闡釋了國(guó)際合作的相關(guān)基本概念,對(duì)“中國(guó)特色國(guó)際合作”這一研究主題進(jìn)行概念界定,并闡明“理論整體性”研究的意義。第二章是立論基礎(chǔ)。主要從四個(gè)維度闡述了中國(guó)特色國(guó)際合作的理論淵源,構(gòu)成了本文的立論基礎(chǔ)。第三章是理論分析。嘗試構(gòu)建中國(guó)特色國(guó)際合作理論分析的系統(tǒng)框架,即國(guó)際合作的“世界觀-能力-制度”系統(tǒng)結(jié)構(gòu),著力探討世界觀與國(guó)際合作的關(guān)系、國(guó)家能力與國(guó)際合作的關(guān)系、國(guó)際制度與國(guó)際合作之間的互動(dòng)關(guān)系,從而根本上揭示中國(guó)特色國(guó)際合作的規(guī)律性。第四章是實(shí)踐考察。論述新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)特色國(guó)際合作思想的歷史演變;從“世界觀-能力-制度”結(jié)構(gòu)范式出發(fā)對(duì)中國(guó)特色國(guó)際合作的實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)行案例分析;系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)特色國(guó)際合作的基本經(jīng)驗(yàn);第五章是現(xiàn)實(shí)困境。從世界觀、國(guó)家能力、國(guó)際制度三個(gè)層面對(duì)中國(guó)特色國(guó)際合作的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行深入分析;第六章是深化路徑。有針對(duì)性地提出中國(guó)特色國(guó)際合作的實(shí)踐路徑。
付玉琪[10]（2021）在《生態(tài)批評(píng)視閾下的現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)研究》文中指出全球性的生態(tài)危機(jī)日益加劇著人們的生存焦慮,各種現(xiàn)代科學(xué)的治理方案卻未能立竿見(jiàn)影。因而生態(tài)批評(píng)與生態(tài)文化成為人類在精神領(lǐng)域探索療救的重要路徑。生態(tài)批評(píng)超越了國(guó)家、地區(qū)、種族的界限,在當(dāng)今全球化態(tài)勢(shì)愈加明確的時(shí)代背景下,生態(tài)批評(píng)的東西方對(duì)話趨勢(shì)逐漸突顯:秉持人類命運(yùn)共同利益的價(jià)值取向,尋求跨文化的生態(tài)文明事業(yè)的共贏?，F(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)始終關(guān)注兒童生存的具體文化語(yǔ)境,并以文學(xué)的方式參與童年生態(tài)問(wèn)題的救治。盡管中國(guó)生態(tài)批評(píng)理論成果已蔚為大觀,但是運(yùn)用生態(tài)批評(píng)方法論對(duì)整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)作出系統(tǒng)化梳理和研究的著作尚未出現(xiàn)。因而本論文將社會(huì)性的生態(tài)問(wèn)題與個(gè)體精神療救相結(jié)合,探尋現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)的生態(tài)審美意識(shí)的嬗變規(guī)律,概覽生態(tài)童年的特征,進(jìn)而試圖建構(gòu)中國(guó)式童年精神生態(tài)的詩(shī)學(xué)。生態(tài)整體主義賦予了“自然”與“人”同等的獨(dú)立審美地位,它不再是抒情工具與征服對(duì)象,能夠以其自身特有的美質(zhì)吸引讀者,并塑造他們獨(dú)特的童年經(jīng)歷與生命體認(rèn)。受到社會(huì)文化與兒童“野性”思維的雙重規(guī)約,現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)的生態(tài)童年建構(gòu)由“非自覺(jué)”走向“自覺(jué)”的過(guò)程中,童年精神也經(jīng)歷了由“家園意識(shí)”、“荒野意識(shí)”到“星球意識(shí)”的發(fā)展,并且逐漸帶有人類命運(yùn)共同體的價(jià)值導(dǎo)向,以及“生命寫作”的文學(xué)內(nèi)涵。!生態(tài)童年建構(gòu)始終貼近童年生活現(xiàn)實(shí),同時(shí)勾連起傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、人類歷史與宇宙歷史,從而將兒童生命的自我實(shí)現(xiàn)置于更加廣闊的“自然”空間。在此基礎(chǔ)上確立的中國(guó)式童年精神生態(tài)的詩(shī)學(xué),或?qū)⒛軌蚍e極推動(dòng)中國(guó)童年研究、兒童文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)更新,以及社會(huì)生態(tài)文明事業(yè)。
二、21世紀(jì)科學(xué)與宗教的共存與對(duì)立（論文開(kāi)題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡(jiǎn)單簡(jiǎn)介論文所研究問(wèn)題的基本概念和背景，再而簡(jiǎn)單明了地指出論文所要研究解決的具體問(wèn)題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡(jiǎn)64位RISC處理器存儲(chǔ)管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過(guò)程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲(chǔ)器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁(yè)面大小,采用多級(jí)分層頁(yè)表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級(jí)頁(yè)表轉(zhuǎn)換過(guò)程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲(chǔ)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對(duì)象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對(duì)象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過(guò)主支變革、控制研究對(duì)象來(lái)發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過(guò)調(diào)查文獻(xiàn)來(lái)獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過(guò)具體的數(shù)字，使人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對(duì)某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會(huì)科學(xué)用來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來(lái)間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、21世紀(jì)科學(xué)與宗教的共存與對(duì)立（論文提綱范文）
（1）合作型外交話語(yǔ)的話語(yǔ)空間建構(gòu)研究 ——以中國(guó)“和合”話語(yǔ)為例（論文提綱范文）
| 致謝 |
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究目標(biāo) |
| 1.3 研究意義 |
| 1.4 論文結(jié)構(gòu) |
| 第二章 文獻(xiàn)綜述 |
| 2.1 重要概念定義 |
| 2.1.1 外交話語(yǔ):對(duì)立型VS.合作型 |
| 2.1.2 話語(yǔ)空間 |
| 2.1.3 中國(guó)“和合”話語(yǔ) |
| 2.2 政治話語(yǔ)研究 |
| 2.2.1 話語(yǔ)與政治 |
| 2.2.2 政治話語(yǔ)研究視角 |
| 2.2.3 認(rèn)知視角的政治話語(yǔ)研究 |
| 2.3 話語(yǔ)空間研究 |
| 2.3.1 話語(yǔ)空間理論形成、發(fā)展及引介 |
| 2.3.2 相關(guān)研究 |
| 2.3.3 適用性和局限性 |
| 2.4 合作型外交話語(yǔ)研究 |
| 2.4.1 政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)領(lǐng)域 |
| 2.4.2 語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域 |
| 2.5 現(xiàn)有研究局限及本研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 2.5.1 現(xiàn)有研究的局限 |
| 2.5.2 本研究創(chuàng)新之處 |
| 2.6 本章小結(jié) |
| 第三章 理論基礎(chǔ) |
| 3.1 中國(guó)傳統(tǒng)“和合”哲學(xué)思想 |
| 3.1.1 源流與內(nèi)涵 |
| 3.1.2 對(duì)中國(guó)外交話語(yǔ)的影響 |
| 3.1.3 對(duì)話語(yǔ)空間研究的觀照 |
| 3.2 話語(yǔ)空間研究的理論拓展 |
| 3.2.1 話語(yǔ)空間三維度 |
| 3.2.2 話語(yǔ)空間分析路徑 |
| 3.2.3 本研究話語(yǔ)空間分析拓展框架 |
| 3.3 認(rèn)知識(shí)解 |
| 3.3.1 認(rèn)知識(shí)解理論概覽 |
| 3.3.2 認(rèn)知識(shí)解與話語(yǔ)空間建構(gòu) |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 第四章 研究設(shè)計(jì) |
| 4.1 研究問(wèn)題 |
| 4.2 語(yǔ)料構(gòu)成 |
| 4.3 分析步驟 |
| 4.4 分析方法 |
| 4.5 本章小結(jié) |
| 第五章 空間維度表征 |
| 5.1 空間指示 |
| 5.1.1 空間范疇表達(dá) |
| 5.1.2 空間指示的“滿格”表征 |
| 5.2 人稱指示 |
| 5.2.1 自我中心指稱VS.異我中心指稱 |
| 5.2.2 指示中心——“我們 |
| 5.2.3 人稱指示的空間“滿格 |
| 5.3 空間性隱喻 |
| 5.3.1 容器隱喻 |
| 5.3.2 空間隱喻 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 第六章 時(shí)間維度表征 |
| 6.1 時(shí)間指示 |
| 6.1.1 時(shí)間范疇表達(dá) |
| 6.1.2 時(shí)間“滿格 |
| 6.2 時(shí)間性隱喻 |
| 6.2.1 旅程隱喻 |
| 6.2.2 潮流隱喻 |
| 6.2.3 建筑隱喻 |
| 6.3 情態(tài)的時(shí)間植入 |
| 6.3.1 “要”的時(shí)間植入 |
| 6.3.2 “將”的時(shí)間植入 |
| 6.3.3 “應(yīng)該”的時(shí)間植入 |
| 6.3.4 情態(tài)時(shí)間植入的未來(lái)導(dǎo)向 |
| 6.4 本章小結(jié) |
| 第七章 價(jià)值維度表征 |
| 7.1 價(jià)值性隱喻 |
| 7.1.1 色彩/畫(huà)卷隱喻 |
| 7.1.2 游戲隱喻 |
| 7.1.3 關(guān)系隱喻 |
| 7.2 圖式化 |
| 7.2.1 行動(dòng)鏈圖式 |
| 7.2.2 平衡圖式 |
| 7.3 凸顯 |
| 7.3.1 句型凸顯 |
| 7.3.2 語(yǔ)義凸顯 |
| 7.4 轉(zhuǎn)喻 |
| 7.4.1 部分代整體 |
| 7.4.2 整體代部分 |
| 7.4.3 行為代行為體 |
| 7.5 級(jí)階調(diào)整 |
| 7.5.1 詳略度 |
| 7.5.2 變焦 |
| 7.6 觀察點(diǎn) |
| 7.6.1 引用 |
| 7.6.2 客觀化 |
| 7.7 本章小結(jié) |
| 第八章 中國(guó)“和合”話語(yǔ)的話語(yǔ)空間 |
| 8.1 “和合”話語(yǔ)空間建構(gòu) |
| 8.1.1 空間“滿格”:“包容互鑒、和諧共處” |
| 8.1.2 時(shí)間“滿格”:“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)” |
| 8.1.3 共同價(jià)值表征:“互利共贏” |
| 8.1.4 “和合”話語(yǔ)空間模型 |
| 8.2 三維度互動(dòng)關(guān)系 |
| 8.2.1 時(shí)間-空間 |
| 8.2.2 價(jià)值-空間 |
| 8.2.3 價(jià)值-時(shí)間 |
| 8.3 本章小節(jié) |
| 第九章 兩類話語(yǔ)空間建構(gòu)對(duì)比討論 |
| 9.1 兩類話語(yǔ)空間對(duì)比 |
| 9.1.1 空間維度對(duì)比 |
| 9.1.2 時(shí)間維度對(duì)比 |
| 9.1.3 價(jià)值維度對(duì)比 |
| 9.1.4 總體差異 |
| 9.2 話語(yǔ)空間建構(gòu)與國(guó)際話語(yǔ)權(quán) |
| 9.2.1 中國(guó)當(dāng)代外交話語(yǔ)變遷:對(duì)立型話語(yǔ)空間轉(zhuǎn)向合作型話語(yǔ)空間為主 |
| 9.2.2 西方霸權(quán)話語(yǔ):對(duì)立型話語(yǔ)空間作為合法化工具 |
| 9.2.3 話語(yǔ)空間建構(gòu)——透視話語(yǔ)議程設(shè)置 |
| 9.3 本章小節(jié) |
| 第十章 結(jié)論與啟示 |
| 10.1 研究結(jié)論 |
| 10.2 研究啟示 |
| 10.3 局限與展望 |
| 參引文獻(xiàn) |
| 附錄 |
（3）冷戰(zhàn)后韓國(guó)國(guó)家安全政策的演變及特點(diǎn) ——以對(duì)朝政策及多邊安全合作構(gòu)想為中心（論文提綱范文）
| 內(nèi)容提要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 引言 |
| 1.1 選題背景及意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.2.1 歐美學(xué)術(shù)界關(guān)于國(guó)家安全的研究 |
| 1.2.2 韓國(guó)學(xué)界關(guān)于國(guó)家安全及安全政策的研究 |
| 1.2.3 中國(guó)學(xué)界關(guān)于韓國(guó)安全政策及朝鮮半島安全的研究 |
| 1.2.4 既有研究存在的問(wèn)題 |
| 1.3 研究方法及研究范圍 |
| 1.4 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第二章 關(guān)于國(guó)家安全政策的理論考察 |
| 2.1“國(guó)家安全”與“安全威脅” |
| 2.1.1“國(guó)家安全”的概念 |
| 2.1.2 傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全 |
| 2.1.3“安全威脅”的概念 |
| 2.1.4“安全威脅”的認(rèn)知 |
| 2.2 國(guó)家安全政策 |
| 2.2.1 對(duì)國(guó)家利益的追求 |
| 2.2.2“國(guó)家安全政策”的定義和范圍 |
| 2.2.3 “國(guó)家安全政策”與國(guó)防、外交、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系 |
| 2.2.4 關(guān)于“多邊安全合作” |
| 第三章 關(guān)于韓國(guó)的國(guó)家安全及安全政策 |
| 3.1 韓國(guó)的國(guó)家安全及安全威脅 |
| 3.1.1 關(guān)于韓國(guó)的國(guó)家安全及其目標(biāo) |
| 3.1.2 韓國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史及威脅認(rèn)知 |
| 3.1.3 韓國(guó)面臨的現(xiàn)實(shí)安全威脅 |
| 3.1.4 韓國(guó)國(guó)家安全與現(xiàn)有威脅、潛在威脅的關(guān)系 |
| 3.2 關(guān)于韓國(guó)的國(guó)家安全政策 |
| 3.2.1 韓國(guó)的“國(guó)家安全政策”與“國(guó)家安全戰(zhàn)略” |
| 3.2.2 冷戰(zhàn)時(shí)期韓國(guó)的國(guó)家安全政策 |
| 3.2.3 韓國(guó)的安全政策與對(duì)朝政策、多邊安全合作構(gòu)想的關(guān)系 |
| 第四章 韓朝關(guān)系的轉(zhuǎn)換時(shí)期:對(duì)話與對(duì)立的共存 |
| 4.1 盧泰愚政府的對(duì)朝政策及多邊安全合作構(gòu)想(1988-1993) |
| 4.1.1 對(duì)朝政策的主要推進(jìn)內(nèi)容 |
| 4.1.2 多邊安全作的構(gòu)想-“東北亞和平協(xié)議會(huì)” |
| 4.1.3 盧泰愚政府安全政策的分析與評(píng)價(jià) |
| 4.2 金泳三政府的對(duì)朝政策及多邊安全合作構(gòu)想(1993-1998) |
| 4.2.1 對(duì)朝政策的主要推進(jìn)內(nèi)容 |
| 4.2.2 多邊安全合作的構(gòu)想-“東北亞多邊對(duì)話” |
| 4.2.3 金泳三政府安全政策的分析與評(píng)價(jià) |
| 第五章 韓朝關(guān)系的前進(jìn)與發(fā)展時(shí)期:探索合作與共贏 |
| 5.1 金大中政府的對(duì)朝政策及多邊安全合作構(gòu)想(1998-2003) |
| 5.1.1 和解合作政策的概念和推進(jìn)內(nèi)容 |
| 5.1.2 多邊安全合作的構(gòu)想-“東北亞和平與穩(wěn)定的六國(guó)宣言” |
| 5.1.3 金大中政府安全政策的分析與評(píng)價(jià) |
| 5.2 盧武鉉政府的對(duì)朝政策及多邊安全合作構(gòu)想(2003-2008) |
| 5.2.1 和平繁榮政策的概念和推進(jìn)內(nèi)容 |
| 5.2.2 多邊安全合作的構(gòu)想-“東北亞時(shí)代構(gòu)想” |
| 5.2.3 盧武鉉政府安全政策的分析與評(píng)價(jià) |
| 第六章 韓朝關(guān)系的倒退時(shí)期:矛盾與對(duì)話的斷絕 |
| 6.1 李明博政府的對(duì)朝政策及多邊安全合作構(gòu)想(2008-2013) |
| 6.1.1 相生共榮政策的概念和推進(jìn)內(nèi)容 |
| 6.1.2 多邊安全合作的構(gòu)想-“新亞洲構(gòu)想” |
| 6.1.3 李明博政府安全政策的分析與評(píng)價(jià) |
| 6.2 樸槿惠政府的對(duì)朝政策及多邊安全合作構(gòu)想(2013-2017) |
| 6.2.1 “韓半島信任進(jìn)程”的概念和推進(jìn)內(nèi)容 |
| 6.2.2 多邊安全合作構(gòu)想-“東北亞和平合作構(gòu)想” |
| 6.2.3 樸槿惠政府安全政策的分析與評(píng)價(jià) |
| 6.3 現(xiàn)任文在寅政府的安全政策現(xiàn)狀(執(zhí)政中前進(jìn)和倒退的循環(huán)) |
| 6.3.1 文在寅政府“韓半島政策”的基本內(nèi)容 |
| 6.3.2 “東北亞+責(zé)任共同體構(gòu)想” |
| 6.3.3 安全政策現(xiàn)狀 |
| 第七章 結(jié)論 |
| 7.1 韓國(guó)歷屆政府安全政策的演變 |
| 7.2 冷戰(zhàn)后韓國(guó)歷屆政府的安全政策的特點(diǎn) |
| 7.3 冷戰(zhàn)后韓朝關(guān)系前進(jìn)與倒退的反復(fù)的原因 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 博士期間發(fā)表和完成的論文 |
| 附錄A:冷戰(zhàn)后時(shí)期歷屆韓國(guó)政府的對(duì)朝政策和主要內(nèi)容-盧泰愚政府-樸槿惠政府 |
| 附錄B:冷戰(zhàn)后時(shí)代歷屆韓國(guó)政府的多邊安全合作構(gòu)想:盧泰愚政府-樸槿惠政府 |
| 附錄C:韓國(guó)政府的對(duì)朝政策的演變及繼承 |
| 致謝 |
（4）詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題依據(jù)與研究意義 |
| 1.1.1 選題依據(jù) |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 國(guó)內(nèi)外研究綜述 |
| 1.2.1 國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.2 國(guó)外研究綜述 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 創(chuàng)新點(diǎn)與不足之處 |
| 1.4.1 創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.2 不足之處 |
| 第2章 詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論的生成背景和思想淵源 |
| 2.1 文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論的生成背景 |
| 2.1.1 蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義巨變 |
| 2.1.2 中國(guó)經(jīng)濟(jì)的“市場(chǎng)化”取向改革和所有制結(jié)構(gòu)變化 |
| 2.1.3 馬克思主義有效性受到質(zhì)疑 |
| 2.1.4 歷史終結(jié)論提出的思想挑戰(zhàn) |
| 2.1.5 晚期資本主義擴(kuò)張困境的折射 |
| 2.2 文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論的思想淵源 |
| 2.2.1 馬克思的意識(shí)形態(tài)理論 |
| 2.2.2 西方馬克思主義盧卡奇的物化理論 |
| 2.2.3 存在主義薩特的總體化理論 |
| 2.2.4 法蘭克福學(xué)派“文化工業(yè)”批判美學(xué)理論 |
| 2.2.5 結(jié)構(gòu)主義阿爾圖塞的意識(shí)形態(tài)理論 |
| 第3章 詹姆遜對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展史兩階段說(shuō)的評(píng)判 |
| 3.1 傳統(tǒng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)論三種分析模式還原論的理論分析 |
| 3.1.1 “科學(xué)—意識(shí)形態(tài)”分析模式還原為“理性—謬誤”對(duì)立論 |
| 3.1.2 “領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和階級(jí)合法化”分析模式還原為“實(shí)踐功能” |
| 3.1.3 “物化”分析模式還原為“科學(xué)與知識(shí)”維度 |
| 3.2 現(xiàn)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)論四種類型歷史性分裂的批判 |
| 3.2.1 精英與公眾的歷史性分裂 |
| 3.2.2 精神狀態(tài)與社會(huì)歷史性制度的功能之間脫節(jié) |
| 3.2.3 個(gè)人主觀意識(shí)形態(tài)與外部支配性意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗 |
| 3.2.4 主體真實(shí)表達(dá)與語(yǔ)言異化產(chǎn)生的壓抑性對(duì)立 |
| 第4章 詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)分析模式的構(gòu)建 |
| 4.1 反思傳統(tǒng)解決歷史解釋的意識(shí)形態(tài)性困境 |
| 4.1.1 文物研究的經(jīng)驗(yàn)主義 |
| 4.1.2 存在歷史主義主客體的無(wú)限相對(duì)化 |
| 4.1.3 結(jié)構(gòu)類型學(xué)的主客體內(nèi)在矛盾 |
| 4.1.4 尼采式反歷史主義的“歷史之名” |
| 4.2 論證馬克思主義生產(chǎn)方式理論解決困境的可行性 |
| 4.2.1 生產(chǎn)方式概念的重構(gòu) |
| 4.2.2 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互關(guān)系的重新釋義 |
| 4.2.3 文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)結(jié) |
| 4.3 文化歷史主義意識(shí)形態(tài)分析模式的構(gòu)建原則 |
| 4.3.1 總體性原則 |
| 4.3.2 辯證性原則 |
| 4.3.3 歷史性原則 |
| 4.4 文化歷史主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的“三重視域” |
| 4.4.1 政治歷史觀的分析模式 |
| 4.4.2 社會(huì)觀的分析模式 |
| 4.4.3 歷史觀的分析模式 |
| 第5章 詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論的自我運(yùn)用 |
| 5.1 文化歷史分期:資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)解釋學(xué) |
| 5.1.1 資本主義文化歷史分期的符碼轉(zhuǎn)換 |
| 5.1.2 資本主義歷史發(fā)展三階段論 |
| 5.1.3 資本主義文化分期內(nèi)容 |
| 5.2 晚期資本主義的文化邏輯批判 |
| 5.2.1 資本的擴(kuò)張邏輯 |
| 5.2.2 鏡像化的統(tǒng)治邏輯 |
| 5.2.3 文化殖民的霸權(quán)邏輯 |
| 5.3 認(rèn)知繪圖策略:超越“超空間”的文化政治使命 |
| 5.3.1 認(rèn)知繪圖的范圍界定 |
| 5.3.2 認(rèn)知繪圖的功能 |
| 5.3.3 認(rèn)知繪圖與文化政治的關(guān)系 |
| 第6章 詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值與啟示 |
| 6.1 詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)的理論意義 |
| 6.1.1 捍衛(wèi)了馬克思主義的歷史地位 |
| 6.1.2 激活了馬克思主義的方法論的生命力 |
| 6.1.3 拓寬了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的研究視野 |
| 6.2 詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)的理論局限 |
| 6.2.1 重構(gòu)馬克思主義意識(shí)形態(tài)分析模式的缺陷 |
| 6.2.2 “修正”馬克思主義唯物史觀有失偏頗 |
| 6.2.3 認(rèn)知繪圖策略構(gòu)想政治聯(lián)盟的烏托邦性 |
| 6.3 詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)啟示 |
| 6.3.1 有助于推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新發(fā)展 |
| 6.3.2 有助于嚴(yán)防西方資本主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕和滲透 |
| 6.3.3 有助于加強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡(jiǎn)介及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（5）西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、研究背景 |
| (一)時(shí)代背景:資本主義批判與兩種現(xiàn)代性模式 |
| (二)現(xiàn)實(shí)背景:當(dāng)代資本主義社會(huì)總批判的現(xiàn)實(shí)任務(wù) |
| (三)理論背景:西方馬克思主義資本主義批判研究的范式轉(zhuǎn)型 |
| 二、研究綜述 |
| (一)國(guó)外研究現(xiàn)狀綜述 |
| (二)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀評(píng)述 |
| (三)總結(jié)評(píng)析 |
| 三、研究重心與創(chuàng)新 |
| (一)研究重點(diǎn) |
| (二)研究難點(diǎn) |
| (三)研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 四、研究意義與方法 |
| (一)理論意義 |
| (二)現(xiàn)實(shí)意義 |
| (三)主要方法 |
| 第一章 地圖與模型:西方馬克思主義資本主義批判觀探思 |
| 一、圖示:資本主義現(xiàn)代性 |
| (一)核心詞:再釋“現(xiàn)代性” |
| (二)耦合因:緣何以資本主義劃界 |
| (三)時(shí)空觀:資本主義現(xiàn)代性特質(zhì) |
| (四)辯證法:資本主義現(xiàn)代性批判 |
| 二、圖鑒:西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判 |
| (一)馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判:對(duì)資本主義的破解 |
| (二)現(xiàn)代西方哲學(xué)的現(xiàn)代性批判:對(duì)理性主義的反叛 |
| (三)西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判:雙向融嵌中對(duì)主體的勘辨 |
| 三、圖例:西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判的三條路徑 |
| (一)資本的癥候:經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的異化批判路徑 |
| (二)理性的濫觴:政治哲學(xué)的自由解放路徑 |
| (三)主體的困境:文化觀念的再啟蒙路徑 |
| 第二章 生產(chǎn)-消費(fèi)路徑:從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭批到哲學(xué)文化批判 |
| 一、震源:商品拜物教 |
| (一)現(xiàn)代性的細(xì)胞繁殖:從商品到商品化 |
| (二)現(xiàn)代性的運(yùn)行系統(tǒng):拜物教機(jī)制 |
| (三)現(xiàn)代性的機(jī)體病癥:物化與異化 |
| 二、縱波:資本剝削形式的變遷 |
| (一)勞動(dòng)新形式:非物質(zhì)勞動(dòng)條件下的主體異化 |
| (二)生產(chǎn)新態(tài)勢(shì):智能化生產(chǎn)轉(zhuǎn)型中的“新奴隸主義” |
| (三)消費(fèi)新觀念:符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與大眾文化批判 |
| 三、橫波:資本剝削關(guān)系的擴(kuò)張 |
| (一)從實(shí)體到虛體:物化邏輯下的“數(shù)字異化” |
| (二)從時(shí)間到空間:空間生產(chǎn)的異化之意 |
| (三)商品全景的“景觀社會(huì)”:當(dāng)代資本主義的幻象與夢(mèng)魘 |
| 第三章 個(gè)體-共同體路徑:從宏觀制度批判到微觀生命政治批判 |
| 一、共同體對(duì)個(gè)體的壓迫:“新控制形式” |
| (一)技術(shù)合理化:資本的技術(shù)化運(yùn)作 |
| (二)媒介合理化:資本對(duì)媒介的虛偽化利用 |
| (三)合理化危機(jī):隱身的資本霸權(quán)構(gòu)筑起新帝國(guó) |
| 二、個(gè)體向共同體的依附:“生命政治” |
| (一)消極自由無(wú)以承受的生命之重:“規(guī)訓(xùn)與懲罰” |
| (二)積極自由無(wú)法超拔的生命之輕:“逃避自由” |
| (三)毀滅還是創(chuàng)生:新治理體系的可能性 |
| 三、個(gè)體與共同體的間性關(guān)系:“重建公共領(lǐng)域” |
| (一)間性關(guān)系的認(rèn)知基礎(chǔ):交往理性 |
| (二)組建合法共同體的主渠道:參與式民主 |
| (三)重建公共領(lǐng)域:卓越個(gè)體基礎(chǔ)上的烏托邦 |
| 第四章 啟蒙-再啟蒙路徑:從解構(gòu)形而上學(xué)到重建歷史唯物主義 |
| 一、返本:回歸總體性及其失敗 |
| (一)問(wèn)題:碎片化現(xiàn)象的理性方案 |
| (二)方法:歷史總體性辯證法 |
| (三)結(jié)果:落于空想的總體替代方案 |
| 二、破維:否定辯證法及其自我解構(gòu) |
| (一)對(duì)否定的新解:辯證法的哥白尼革命 |
| (二)對(duì)否定的否定:“反體系的體系” |
| (三)對(duì)否定的揚(yáng)棄:對(duì)“后學(xué)”與啟蒙的重思 |
| 三、開(kāi)新:歷史唯物主義的重建及效應(yīng) |
| (一)新境遇:從時(shí)間基質(zhì)的線性發(fā)展觀到空間基質(zhì)的譜系認(rèn)識(shí)論 |
| (二)新范式:歷史-地理唯物主義的融建 |
| (三)新道路:形而上學(xué)終結(jié)后的意義之歸 |
| 第五章 超越-文明型路徑:中國(guó)特色現(xiàn)代性方案 |
| 一、西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路檢視 |
| (一)問(wèn)題洞察力有余,但實(shí)踐能力有限 |
| (二)突破資本主義現(xiàn)代性文明旨趣鮮明,但理論立場(chǎng)妥協(xié)性較強(qiáng) |
| (三)交互性研究范式的范例,但社會(huì)歷史觀共識(shí)不足 |
| 二、中國(guó)方案對(duì)資本主義現(xiàn)代性的有效回應(yīng) |
| (一)破解資本邏輯困境:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性 |
| (二)回應(yīng)理性濫觴危機(jī):以人民為中心的理念優(yōu)勢(shì) |
| (三)祛除中心主義魔怔:人類命運(yùn)共同體的高遠(yuǎn)站位與宏偉格局 |
| 三、超越資本主義現(xiàn)代性的中國(guó)智慧 |
| (一)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的歷史使命 |
| (二)融通“中西馬”:超越資本主義現(xiàn)代性的哲學(xué)文化理念 |
| (三)“新軸心時(shí)代”的創(chuàng)生:超越資本主義現(xiàn)代性的新型文明體系 |
| 結(jié)語(yǔ):未竟的解放事業(yè)與未來(lái)的中國(guó)故事 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間公開(kāi)發(fā)表論文及著作情況 |
| 后記 |
（6）理查德·羅蒂新實(shí)用主義文學(xué)文化觀研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 一、生平經(jīng)歷 |
| 二、思想流變 |
| 三、研究綜述 |
| (一)羅蒂思想研究現(xiàn)狀 |
| (二)羅蒂文學(xué)文化觀研究現(xiàn)狀 |
| 四、選題意義、研究方法及創(chuàng)新點(diǎn) |
| (一)選題意義 |
| (二)研究方法 |
| (三)創(chuàng)新點(diǎn) |
| 五、本章小結(jié) |
| 第二章 羅蒂的文學(xué)文化觀釋義 |
| 一、文學(xué)文化的演進(jìn)——從啟蒙主義到后現(xiàn)代主義 |
| 二、羅蒂提倡的文學(xué)文化——與救贖真理相呼應(yīng) |
| 三、文學(xué)文化的雙重含義——以人文主義烏托邦為視角 |
| 四、文學(xué)文化中的文學(xué)批評(píng)——從黑格爾到反諷主義者 |
| 五、本章小結(jié) |
| 第三章 羅蒂后哲學(xué)文化思想下的文學(xué)文化觀 |
| 一、以偶然性為基礎(chǔ) |
| (一)語(yǔ)言的偶然性 |
| (二)自我的偶然性 |
| (三)自由社會(huì)的偶然性 |
| 二、以想象力為立足點(diǎn) |
| (一)何謂想象力 |
| (二)想象力的三維界定 |
| 三、以反諷為重要手段 |
| (一)反諷主義者與形而上學(xué)家 |
| (二)反諷主義的兩種典型 |
| 四、在自我中心中獲得救贖 |
| (一)以文學(xué)閱讀鞏固自律的自我 |
| (二)以小說(shuō)閱讀代替宗教崇拜 |
| (三)從以自我為中心到平等對(duì)話 |
| 五、在道德倫理中實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié) |
| (一)特里林的道德現(xiàn)實(shí)主義 |
| (二)羅蒂與瑪莎·努斯鮑姆 |
| (三)文學(xué)的自主性與公共性 |
| 六、本章小結(jié) |
| 第四章 羅蒂文學(xué)文化的時(shí)代之維——新實(shí)用主義 |
| 一、對(duì)古典實(shí)用主義承續(xù)與“反叛” |
| (一)古典實(shí)用主義的來(lái)源 |
| (二)杜威和詹姆斯的啟示 |
| (三)古典實(shí)用主義的式微與蛻變 |
| 二、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向與歐陸思想的影響 |
| (一)與尼采權(quán)力意志的勾連 |
| (二)對(duì)海德格爾存在主義的強(qiáng)誤讀 |
| (三)在伽達(dá)默爾“解釋學(xué)”中尋找靈感 |
| 三、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與英美分析哲學(xué)的沖擊 |
| (一)對(duì)維特根斯坦“語(yǔ)言游戲”的契合 |
| (二)繼承塞拉斯對(duì)“所予神話”的批判 |
| (三)與戴維森的“隱喻理論”的同構(gòu) |
| 四、新實(shí)用主義中的文化立場(chǎng) |
| (一)在種族中心主義者與“文化左派”之間 |
| (二)在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間 |
| 五、本章小結(jié) |
| 第五章 羅蒂后哲學(xué)文化的文學(xué)文化觀的價(jià)值 |
| 一、化解“非此即彼”的定勢(shì)思維 |
| 二、承襲人文主義的批判智慧 |
| 三、區(qū)分公共和私人領(lǐng)域 |
| 四、羅蒂文學(xué)文化觀的問(wèn)題與局限 |
| 五、本章小結(jié) |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀博士期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 致謝 |
（7）我國(guó)西部民族地區(qū)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村事務(wù)治理研究 ——以昌吉市為例（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第一章 導(dǎo)論 |
| 1.1 研究背景與研究意義 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意義 |
| 1.2 文獻(xiàn)綜述 |
| 1.2.1 國(guó)外研究綜述 |
| 1.2.2 國(guó)內(nèi)研究綜述 |
| 1.2.3 研究述評(píng) |
| 1.3 資料來(lái)源與研究方法 |
| 1.3.1 資料來(lái)源 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究?jī)?nèi)容與結(jié)構(gòu)安排 |
| 1.4.1 研究?jī)?nèi)容 |
| 1.4.2 結(jié)構(gòu)安排 |
| 第二章 相關(guān)概念、理論基礎(chǔ)與分析框架 |
| 2.1 相關(guān)概念 |
| 2.1.1 鄉(xiāng)村紳士 |
| 2.1.2 傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢 |
| 2.1.3 新鄉(xiāng)賢 |
| 2.1.4 鄉(xiāng)村治理 |
| 2.2 理論基礎(chǔ) |
| 2.2.1 治理理論 |
| 2.2.2 鄉(xiāng)村現(xiàn)代化理論 |
| 2.3 分析框架 |
| 第三章 昌吉市新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村公共服務(wù) |
| 3.1 昌吉市新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村公共服務(wù)的理論模型建構(gòu) |
| 3.1.1 開(kāi)放式編碼 |
| 3.1.2 主軸編碼 |
| 3.1.3 選擇性編碼與理論模型建構(gòu) |
| 3.1.4 理論模型飽和度檢驗(yàn) |
| 3.2 昌吉市新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村公共服務(wù)的理論模型闡釋 |
| 3.2.1 個(gè)人參與預(yù)備度:引致新鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用的內(nèi)在條件 |
| 3.2.2 國(guó)家-社會(huì)-家庭支持:引致新鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用的外部條件 |
| 3.2.3 公共服務(wù)內(nèi)卷化:引致新鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用的原因 |
| 3.2.4 協(xié)同優(yōu)化服務(wù)供給:新鄉(xiāng)賢改善公共服務(wù)的行動(dòng) |
| 3.2.5 多管齊下共保障:新鄉(xiāng)賢發(fā)揮作用可持續(xù)和服務(wù)供給良性循環(huán)的策略 |
| 3.2.6 公共服務(wù)效能提升:新鄉(xiāng)賢服務(wù)供給行為促成的結(jié)果 |
| 3.3 本章小結(jié) |
| 第四章 昌吉市新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè) |
| 4.1 昌吉市新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的理論模型建構(gòu) |
| 4.1.1 開(kāi)放式編碼 |
| 4.1.2 主軸編碼 |
| 4.1.3 選擇性編碼與理論模型建構(gòu) |
| 4.1.4 理論模型飽和度檢驗(yàn) |
| 4.2 昌吉市新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的理論模型闡釋 |
| 4.2.1 鄉(xiāng)風(fēng)失范:新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的原因 |
| 4.2.2 引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng):新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力 |
| 4.2.3 鄉(xiāng)村文化振興:新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的外驅(qū)動(dòng)力 |
| 4.2.4 文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè):新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主要內(nèi)容 |
| 4.2.5 鄉(xiāng)風(fēng)文明:新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的結(jié)果體現(xiàn) |
| 4.2.6 鼓勵(lì)嘉獎(jiǎng):新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的策略辦法 |
| 4.3 本章小結(jié) |
| 第五章 昌吉市新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村民族事務(wù)治理 |
| 5.1 昌吉市新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村民族事務(wù)治理的理論模型建構(gòu) |
| 5.1.1 開(kāi)放式編碼 |
| 5.1.2 主軸編碼 |
| 5.1.3 選擇性編碼與理論模型建構(gòu) |
| 5.1.4 理論模型飽和度檢驗(yàn) |
| 5.2 昌吉市新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村民族事務(wù)治理的理論模型闡釋 |
| 5.2.1 民族共生共存:引致新鄉(xiāng)賢參與民族事務(wù)治理的重要土壤 |
| 5.2.2 基層民族事務(wù)繁重:新鄉(xiāng)賢在民族事務(wù)治理中發(fā)揮作用的突破口 |
| 5.2.3 維系族際社會(huì):新鄉(xiāng)賢在民族事務(wù)治理中發(fā)揮作用的動(dòng)機(jī) |
| 5.2.4 族際粘合:新鄉(xiāng)賢在民族事務(wù)治理中發(fā)揮作用的主要方式 |
| 5.2.5 場(chǎng)域驅(qū)動(dòng):新鄉(xiāng)賢在民族事務(wù)治理中發(fā)揮作用的外驅(qū)動(dòng)力 |
| 5.2.6 民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步:新鄉(xiāng)賢參與民族事務(wù)治理的結(jié)果呈現(xiàn) |
| 5.3 本章小結(jié) |
| 第六章 昌吉市新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村宗教事務(wù)治理 |
| 6.1 昌吉市新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村宗教事務(wù)治理的理論模型建構(gòu) |
| 6.1.1 開(kāi)放式編碼 |
| 6.1.2 主軸編碼 |
| 6.1.3 選擇性編碼與理論模型建構(gòu) |
| 6.1.4 理論模型飽和度檢驗(yàn) |
| 6.2 昌吉市新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村宗教事務(wù)治理的理論模型闡釋 |
| 6.2.1 宗教并存:引致新鄉(xiāng)賢參與宗教事務(wù)治理的現(xiàn)實(shí)土壤 |
| 6.2.2 基層宗教事務(wù)復(fù)雜:新鄉(xiāng)賢參與宗教事務(wù)治理面臨的現(xiàn)實(shí)選擇 |
| 6.2.3 引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會(huì)需要:引致新鄉(xiāng)賢參與宗教事務(wù)治理的動(dòng)機(jī) |
| 6.2.4 支持宗教中國(guó)化:新鄉(xiāng)賢參與宗教事務(wù)治理的基本方式 |
| 6.2.5 宗教事務(wù)治理驅(qū)動(dòng):新鄉(xiāng)賢參與宗教事務(wù)治理的客觀需要 |
| 6.2.6 宗教關(guān)系和諧:新鄉(xiāng)賢參與宗教事務(wù)治理的理想目標(biāo) |
| 6.3 本章小結(jié) |
| 第七章 西部民族地區(qū)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村事務(wù)治理的理論啟示 |
| 7.1 新鄉(xiāng)賢參與和鄉(xiāng)村公共服務(wù)現(xiàn)代化 |
| 7.2 新鄉(xiāng)賢參與和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè) |
| 7.3 新鄉(xiāng)賢參與和鄉(xiāng)村民族事務(wù)治理現(xiàn)代化 |
| 7.4 新鄉(xiāng)賢參與和鄉(xiāng)村宗教事務(wù)治理現(xiàn)代化 |
| 7.5 新鄉(xiāng)賢參與和鄉(xiāng)村治理方式現(xiàn)代化 |
| 7.6 新鄉(xiāng)賢和傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理的角色概括 |
| 7.7 新鄉(xiāng)賢和傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村治理角色的比較分析 |
| 7.8 本章小結(jié) |
| 第八章 結(jié)論與展望 |
| 8.1 研究結(jié)論 |
| 8.2 研究創(chuàng)新 |
| 8.3 研究不足與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
（8）審美共同體問(wèn)題研究 ——以當(dāng)代批判理論為中心的考察（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、問(wèn)題的提出 |
| 二、研究綜述 |
| 三、研究思路與方法 |
| 第一章 生命政治與共同體的審美之維 |
| 第一節(jié) 生命政治的批判理論進(jìn)路 |
| 一、微觀政治與生命政治 |
| 二、生命權(quán)力與生命政治 |
| 三、治理術(shù)與生命政治 |
| 第二節(jié) 生命政治與感性共同體 |
| 一、感覺(jué)共同體的分配機(jī)制 |
| 二、感覺(jué)共同體的去身份化 |
| 三、感覺(jué)共同體的異質(zhì)感知構(gòu)成 |
| 第三節(jié) 作為否定性范式的感覺(jué)共同體 |
| 一、感性生命的原初典范 |
| 二、例外狀態(tài)與共同體的界檻 |
| 三、朝向死亡政治的生命感知形式 |
| 第四節(jié) 作為肯定性范式的感覺(jué)共同體 |
| 一、以情感為核心的生命政治生產(chǎn) |
| 二、超越生命政治的免疫式共同體 |
| 三、感知潛能與人類共在的張力 |
| 第二章 共識(shí)與差異:審美共同體的本體性問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 總體性問(wèn)題的批判理論進(jìn)路 |
| 一、非同一的星叢共同體 |
| 二、超越總體的絕對(duì)差異 |
| 第二節(jié) 歧感共同體與差異性感知的重組 |
| 一、重返感性經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)場(chǎng)域 |
| 二、可感性分配與審美感知的重構(gòu) |
| 三、制造差異的美學(xué)異托邦 |
| 第三節(jié) 容納差異的多元共同體 |
| 一、超越存在的非同一共同體 |
| 二、無(wú)法被化約的差異性 |
| 三、共同性與差異的生成潛能 |
| 第三章 主體化與去主體化:審美共同體的主體性問(wèn)題 |
| 第一節(jié) 主體性問(wèn)題的批判理論進(jìn)路 |
| 一、從先驗(yàn)主體到實(shí)踐的主體 |
| 二、被建構(gòu)的非中心化主體 |
| 三、人民作為去身份化的主體表達(dá) |
| 第二節(jié) 生成性的諸眾與藝術(shù)的生產(chǎn) |
| 一、諸眾與主體性的生產(chǎn) |
| 二、非物質(zhì)生產(chǎn)的感性裝置 |
| 三、愛(ài)的政治與情感勞動(dòng) |
| 第三節(jié) 生命主體的感知潛能與語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn) |
| 一、空無(wú)屬性的赤裸生命 |
| 二、生命經(jīng)驗(yàn)的純粹表達(dá) |
| 三、多元疊合時(shí)間中的潛能主體 |
| 第四章 邊界與去邊界:審美共同體的存在形態(tài) |
| 第一節(jié) 從實(shí)體的/邊界的向非實(shí)體的/去邊界的轉(zhuǎn)換 |
| 一、從共同體到共通體:感覺(jué)的共通 |
| 二、免疫范式的邊界機(jī)制 |
| 三、難民與生命政治邊界 |
| 第二節(jié) 從穩(wěn)定的到流動(dòng)的共同體 |
| 一、認(rèn)同的危機(jī)與歸屬的困境 |
| 二、流動(dòng)-生成中的情感紐帶 |
| 第三節(jié) 審美共同體的形態(tài)轉(zhuǎn)換與價(jià)值功能 |
| 一、審美烏托邦、敵托邦、異托邦 |
| 二、虛擬的感知遠(yuǎn)托邦 |
| 三、包容與對(duì)話的美學(xué)世界主義 |
| 第五章 審美共同體理論的限度 |
| 第一節(jié) 難以現(xiàn)實(shí)化的形式共通 |
| 一、作為規(guī)范性的生命-形式 |
| 二、感知潛能的非現(xiàn)實(shí)性 |
| 三、介于反烏托邦與虛無(wú)主義之間 |
| 第二節(jié) 主體性生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換困境 |
| 一、浪漫主義式的構(gòu)成性力量 |
| 二、愛(ài)的政治是否可行? |
| 三、理想主義者的革命式烏托邦 |
| 第三節(jié) 想象式的邊界機(jī)制 |
| 一、邊界轉(zhuǎn)換的有限性 |
| 二、歸屬的結(jié)構(gòu)性難題 |
| 結(jié)語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄一 人名索引 |
| 附錄二 概念索引 |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 后記 |
（9）中國(guó)特色國(guó)際合作理論與實(shí)踐研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 導(dǎo)論 |
| 一、研究緣起與研究意義 |
| (一)研究緣起 |
| (二)研究意義 |
| 二、相關(guān)研究文獻(xiàn)綜述 |
| (一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| (二)國(guó)外研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究思路與研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、創(chuàng)新之處與研究難點(diǎn) |
| (一)創(chuàng)新之處 |
| (二)研究難點(diǎn) |
| 第一章 相關(guān)概念辨析與研究議題界定 |
| 第一節(jié) 基礎(chǔ)概念及關(guān)系辨析 |
| 一、“合作”與“國(guó)際合作” |
| 二、國(guó)際合作與競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng) |
| 三、國(guó)際合作與沖突、戰(zhàn)爭(zhēng) |
| 四、國(guó)際合作與和平發(fā)展 |
| 第二節(jié) 研究議題界定 |
| 一、理論與實(shí)踐的“中國(guó)特色”之辯 |
| 二、國(guó)際關(guān)系理論中的“國(guó)際合作”之題 |
| 三、中國(guó)特色國(guó)際合作理論與實(shí)踐“整體性”之維 |
| 第二章 中國(guó)特色國(guó)際合作的立論基礎(chǔ) |
| 第一節(jié) 馬克思恩格斯國(guó)際合作思想的指導(dǎo) |
| 一、國(guó)際合作的根本動(dòng)力:生產(chǎn)力的發(fā)展 |
| 二、國(guó)際合作的本質(zhì)屬性:國(guó)家的階級(jí)性 |
| 三、國(guó)際合作的基本原則:民族獨(dú)立自主平等 |
| 四、國(guó)際合作的價(jià)值旨?xì)w:人類的解放 |
| 第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)“和合”文化精髓的滋養(yǎng) |
| 一、人的范疇:人性善與道義傳統(tǒng) |
| 二、國(guó)家范疇:“和合主義” |
| 三、世界范疇:“天下主義” |
| 第三節(jié) 蘇俄社會(huì)主義國(guó)家國(guó)際合作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) |
| 一、蘇俄社會(huì)主義國(guó)家國(guó)際合作的積極探索 |
| 二、大國(guó)沙文主義的危害 |
| 三、大國(guó)爭(zhēng)霸的歷史鏡鑒 |
| 第四節(jié) 西方主流國(guó)際合作理論的批判 |
| 一、西方主流國(guó)際合作理論“基本立場(chǎng)”批判 |
| 二、西方主流國(guó)際合作理論“基本觀點(diǎn)”批判 |
| 三、西方主流國(guó)際合作理論“基本方法”批判 |
| 第三章 中國(guó)特色國(guó)際合作的理論分析:一種系統(tǒng)框架分析 |
| 第一節(jié) 中國(guó)特色國(guó)際合作理論分析的系統(tǒng)框架 |
| 一、中國(guó)特色國(guó)際合作的結(jié)構(gòu)范式 |
| 二、中國(guó)特色國(guó)際合作的實(shí)現(xiàn)機(jī)理 |
| 三、中國(guó)特色國(guó)際合作的實(shí)現(xiàn)形式 |
| 第二節(jié) 中國(guó)特色國(guó)際合作的基本運(yùn)行規(guī)律 |
| 一、世界觀與國(guó)際合作的互動(dòng)規(guī)律 |
| 二、國(guó)家能力與國(guó)際合作的互動(dòng)規(guī)律 |
| 三、國(guó)際制度與國(guó)際合作的互動(dòng)規(guī)律 |
| 第三節(jié) 中國(guó)特色國(guó)際合作的理論屬性 |
| 一、人民性 |
| 二、實(shí)踐性 |
| 三、發(fā)展性 |
| 四、包容性 |
| 五、正義性 |
| 第四章 中國(guó)特色國(guó)際合作理論的實(shí)踐考察 |
| 第一節(jié) 中國(guó)特色國(guó)際合作思想的歷史演進(jìn) |
| 一、起點(diǎn)與基礎(chǔ):實(shí)現(xiàn)“站起來(lái)”的國(guó)際合作思想 |
| 二、開(kāi)創(chuàng)與拓展:實(shí)現(xiàn)“富起來(lái)”的國(guó)際合作思想 |
| 三、傳承與創(chuàng)新:實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)起來(lái)“的國(guó)際合作思想 |
| 第二節(jié) 三種類型國(guó)際合作的實(shí)踐創(chuàng)新——基于“世界觀-能力-制度”的案例分析 |
| 一、“維護(hù)支持型”國(guó)際合作:中國(guó)參與世界衛(wèi)生組織的實(shí)踐 |
| 二、“參與塑造型”國(guó)際合作:上海合作組織 |
| 三、“倡導(dǎo)引領(lǐng)型”國(guó)際合作:“一帶一路”合作倡議 |
| 第三節(jié) 中國(guó)特色國(guó)際合作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) |
| 一、黨的領(lǐng)導(dǎo):國(guó)際合作的根本保證 |
| 二、獨(dú)立自主:國(guó)際合作的基本原則 |
| 三、求同存異:國(guó)際合作的基本方針 |
| 四、互利共贏:國(guó)際合作的基本精神 |
| 五、和平發(fā)展:國(guó)際合作的核心目標(biāo) |
| 第五章 中國(guó)特色國(guó)際合作的現(xiàn)實(shí)困境 |
| 第一節(jié) 國(guó)際合作的“世界觀”認(rèn)同困境 |
| 一、西方價(jià)值觀的弊端與分化 |
| 二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同挑戰(zhàn) |
| 三、中國(guó)和平發(fā)展的“信任”困境 |
| 第二節(jié) 國(guó)際合作能力面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn) |
| 一、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性 |
| 二、大國(guó)博弈與國(guó)際秩序的不確定性 |
| 三、國(guó)際合作的責(zé)任能力的不對(duì)稱性 |
| 第三節(jié) 全球合作體制“低效失靈” |
| 一、聯(lián)合國(guó)權(quán)威體系受到挑戰(zhàn) |
| 二、全球合作治理的制度供給滯后 |
| 三、國(guó)際合作機(jī)制運(yùn)行功能紊亂 |
| 第六章 中國(guó)特色國(guó)際合作的深化路徑 |
| 第一節(jié) 增強(qiáng)國(guó)際合作“世界觀”的認(rèn)同 |
| 一、“命運(yùn)共同體”的“價(jià)值認(rèn)同” |
| 二、“和平發(fā)展”的“誠(chéng)意決心” |
| 三、“和合共生”的“文化自覺(jué)” |
| 第二節(jié) 提升實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的競(jìng)合“能力” |
| 一、國(guó)際合作中的動(dòng)力與原則底線 |
| 二、國(guó)際合作中的競(jìng)爭(zhēng)與斗爭(zhēng)本領(lǐng) |
| 三、國(guó)際合作中的能力與責(zé)任共擔(dān) |
| 第三節(jié) 推進(jìn)全球合作體系的“制度”創(chuàng)新 |
| 一、國(guó)際合作的“核心”體制 |
| 二、國(guó)際合作的“制度”供給 |
| 三、國(guó)際合作的“關(guān)系”網(wǎng)絡(luò) |
| 結(jié)論:人類合作文明的理論前景 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 后記 |
（10）生態(tài)批評(píng)視閾下的現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、全球性生態(tài)危機(jī)的研究背景 |
| 二、生態(tài)批評(píng)理論的產(chǎn)生與發(fā)展 |
| 三、國(guó)內(nèi)外兒童文學(xué)的生態(tài)批評(píng)研究現(xiàn)狀綜述 |
| 四、論文基本思路及創(chuàng)新點(diǎn) |
| 第一章 生態(tài)批評(píng)視閾下現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)宏觀考察 |
| 第一節(jié) 現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)生態(tài)審美意識(shí)的嬗變 |
| 第二節(jié) 生態(tài)童年的特征 |
| 第二章 生態(tài)童年的家園意識(shí) |
| 第一節(jié) 懷舊故鄉(xiāng)的美好人性 |
| 第二節(jié) 重構(gòu)城市童年的生存圖景 |
| 第三章 生態(tài)童年的荒野精神 |
| 第一節(jié) 吁求生態(tài)道德 |
| 第二節(jié) 高揚(yáng)動(dòng)物生命權(quán)利 |
| 第三節(jié) 塑造荒野精神氣質(zhì) |
| 第四章 生態(tài)童年與星球意識(shí) |
| 第一節(jié) 全球化視野下的“星球意識(shí)” |
| 第二節(jié) 宏闊的星球生命視角 |
| 第三節(jié) 重建未來(lái)星球秩序 |
| 第五章 現(xiàn)代童年詩(shī)學(xué)的可能性建構(gòu) |
| 第一節(jié) 童年敘事與“精神生態(tài)”問(wèn)題 |
| 第二節(jié) 現(xiàn)代童年詩(shī)學(xué)特征的可能構(gòu)想 |
| 第三節(jié) 生態(tài)美育的可能意義 |
| 結(jié)!語(yǔ) |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在學(xué)期間的研究成果 |
| 致謝 |
四、21世紀(jì)科學(xué)與宗教的共存與對(duì)立（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]合作型外交話語(yǔ)的話語(yǔ)空間建構(gòu)研究 ——以中國(guó)“和合”話語(yǔ)為例[D]. 馬倩. 北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué), 2021(09)
- [2]民族國(guó)家敘事下國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題研究[D]. 趙建波. 山東大學(xué), 2021
- [3]冷戰(zhàn)后韓國(guó)國(guó)家安全政策的演變及特點(diǎn) ——以對(duì)朝政策及多邊安全合作構(gòu)想為中心[D]. 柳承址（SEUNGJI RYU）. 北京大學(xué), 2021(09)
- [4]詹姆遜文化歷史主義意識(shí)形態(tài)理論研究[D]. 李娜. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [5]西方馬克思主義資本主義現(xiàn)代性批判理路研究[D]. 孫穎. 東北師范大學(xué), 2021(09)
- [6]理查德·羅蒂新實(shí)用主義文學(xué)文化觀研究[D]. 季婧. 哈爾濱師范大學(xué), 2021(09)
- [7]我國(guó)西部民族地區(qū)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村事務(wù)治理研究 ——以昌吉市為例[D]. 王杰. 蘭州大學(xué), 2021(09)
- [8]審美共同體問(wèn)題研究 ——以當(dāng)代批判理論為中心的考察[D]. 漆飛. 蘭州大學(xué), 2021(09)
- [9]中國(guó)特色國(guó)際合作理論與實(shí)踐研究[D]. 成向東. 蘭州大學(xué), 2021(09)
- [10]生態(tài)批評(píng)視閾下的現(xiàn)代中國(guó)兒童文學(xué)研究[D]. 付玉琪. 蘭州大學(xué), 2021(09)
標(biāo)簽：政治文化論文; 歷史主義論文; 中國(guó)模式論文; 資本主義制度論文; 資本主義社會(huì)論文;