一、女權(quán)主義的興起與兩性關(guān)系的調(diào)適（論文文獻(xiàn)綜述）
王妍[1]（2021）在《新世紀(jì)以來中國鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象研究》文中提出新世紀(jì)以來,我國社會經(jīng)歷了巨大的變革,經(jīng)濟(jì)和文化生活發(fā)生了翻天覆地的變化。受國家政策和影視制作行業(yè)的影響,我國鄉(xiāng)村題材的影視作品也迎來了新的發(fā)展契機(jī),在制作水平、內(nèi)容創(chuàng)作和主題表達(dá)等方面取得了較大的突破。在這類題材的影視作品中,出現(xiàn)了反映這種社會巨變的思想主題和一系列從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的人物形象,其中最能體現(xiàn)時代思想和藝術(shù)變革的是鄉(xiāng)村女性形象和女性意識,其具有多元的意識嬗變和形象創(chuàng)新。從二十世紀(jì)三十代開始,鄉(xiāng)村女性形象在中國影視藝術(shù)中是一個常見的形象。與中國鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)觀念和五四新文化啟蒙主義思想相糾葛,鄉(xiāng)村女性形象具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重意識。新時代與舊時代的文化沖突、思想沖突以及大環(huán)境的變遷,都是女性形象變遷的原因。新世紀(jì)以來的中國鄉(xiāng)村題材電影和電視劇創(chuàng)作,在新時期同類題材創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,再次肩負(fù)起了反映社會變革和變革中的鄉(xiāng)村女性形象和女性意識的歷史重任,呈現(xiàn)出當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會風(fēng)貌和鄉(xiāng)村女性群像。她們是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)載體,更是思想解放的主體。我們在梳理和評價(jià)這些形象鮮明的鄉(xiāng)村女性形象時,不能不思考幾個問題:她們在講述一個什么樣的故事?她們與新時期姊妹們有些什么樣的異同?她們的形象塑造具有哪些社會意義和藝術(shù)價(jià)值?作為觀眾和研究者我們要以什么樣的視角去詮釋這些豐富多彩的女性形象及其塑造方式?針對上述問題,我們努力在新世紀(jì)以來的鄉(xiāng)村影視作品中去尋找相關(guān)答案。從社會學(xué)和影視創(chuàng)作理論的角度分析并闡述新世紀(jì)以來鄉(xiāng)村影視劇中女性形象的類型和呈現(xiàn)方式,以表現(xiàn)對鄉(xiāng)村女性群體的人文關(guān)懷和社會關(guān)注。在新時期改革開放大潮的慣性影響下,新世紀(jì)影視劇中鄉(xiāng)村女性的形象也在改革開放以來發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變,以此其形象的變遷來印證中國改革開放的艱苦歷程,并從中看到了鄉(xiāng)村女性在人生價(jià)值觀、道德取向、情感訴求等方面的變化。進(jìn)入新世紀(jì),隨著中國鄉(xiāng)村社會環(huán)境的變化和城市化進(jìn)程的加快,鄉(xiāng)村女性的社會處境也發(fā)生進(jìn)一步變化乃至分化。在市場化、都市化和網(wǎng)絡(luò)化等浪潮沖擊下,中國鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)、道德倫理、人生行為和家庭關(guān)系等都發(fā)生了巨大變化,而其中鄉(xiāng)村女性的身份、價(jià)值和命運(yùn)的變化最為顯著。以鄉(xiāng)土題材影視劇中女性形象作為研究對象,一方面能夠充分表征這種時代的新變化,另一方面也能夠最適宜表達(dá)中國社會傳統(tǒng)觀念和人生價(jià)值觀對于當(dāng)下的深層影響。不同于以往或從電影或從電視的單一形式和單部作品的角度分析鄉(xiāng)村女性形象的常見方式,本文以新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇創(chuàng)作為起點(diǎn)進(jìn)行縱向梳理、以作品中女性形象類型及其特征橫向比較的全方位視角,力求從中國鄉(xiāng)村題材影視劇的發(fā)展演變和鄉(xiāng)村女性形象譜系的延續(xù)中,去溯源鄉(xiāng)村題材影視劇對鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)村女性的重新審視和再塑造,同時從中探索新世紀(jì)中國鄉(xiāng)土社會的變革及其引發(fā)的鄉(xiāng)村女性社會地位、生活方式、職業(yè)身份、價(jià)值觀念的變化過程。通過梳理鄉(xiāng)村題材影視劇的女性形象譜系及其人生歷程,發(fā)現(xiàn)當(dāng)下鄉(xiāng)村女性形象大致分為兩大系列:一類是更加趨于開放和現(xiàn)代的鄉(xiāng)村女性形象。她們接受了當(dāng)代文明的洗禮,也留下了當(dāng)代文明的傷疤。這類女性通過現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)接觸到越來越多的現(xiàn)代文明和都市文化,并給自己和家人的生活帶來越來越大的影響,她們擁有了更多的話語權(quán),勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)宗法觀念和女性道德,爭取自己應(yīng)有的社會角色和家庭地位。這類女性形象包括鄉(xiāng)村女干部、女性創(chuàng)業(yè)者和某些大學(xué)生女村官等。同時,在現(xiàn)代文明和都市文化的負(fù)面影響下,鄉(xiāng)村女性形象也發(fā)生了現(xiàn)代性的畸變。她們從社會底層沖殺出來尋找自己新的人生之路,這是一種正常的人性需求。但是,在市場經(jīng)濟(jì)的影響下,將人性良知、自然身體和個人尊嚴(yán)都變成了改變自己命運(yùn)的資本,金錢至上、自我中心、縱欲享樂成為其追求的價(jià)值觀。當(dāng)代鄉(xiāng)村題材影視劇生動地刻畫了這些墮落或復(fù)雜女性的形象,其中包括鄉(xiāng)村女貪官、風(fēng)塵女和留守情婦等。另一類是受傳統(tǒng)道德影響和宗法觀念迫害的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性形象。中國鄉(xiāng)村社會和農(nóng)民是中國傳統(tǒng)文化最普遍和最持久的保守者,往往也是最終的受害者。由于鄉(xiāng)村社會與現(xiàn)代文明的自然間隔,傳統(tǒng)文化對于鄉(xiāng)村女性的影響源遠(yuǎn)流長。這種影響培養(yǎng)和保留了中國鄉(xiāng)村女性的傳統(tǒng)美德,成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表征,具有很高的道德境界和審美價(jià)值。新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中大量出現(xiàn)的賢妻良母形象是其中的代表,她們是好女兒、好妻子、好母親、好兒媳和好鄰居。在商品化大潮中,這類形象和這種思想性格成為現(xiàn)實(shí)生活的東方女性的楷模,也成為新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇審美價(jià)值中最誘人的藝術(shù)魅力。與此同時,賢妻良母式的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性形象往往是建構(gòu)在忍辱負(fù)重、委曲求全的堅(jiān)忍性格之上的,她們往往是傳統(tǒng)道德的崇高者,又是封建道德的殉葬者。因此,除去正常的賢妻良母之外,在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性中還有傳統(tǒng)道德的犧牲品。新世紀(jì)以來,不斷加快的城市化進(jìn)程,吸引了大量的農(nóng)民進(jìn)城,成為一支龐大的農(nóng)民工隊(duì)伍。他們拋家舍業(yè)辛勤勞作,為城市建設(shè)和城里人的生活做出了巨大的貢獻(xiàn)。這支隊(duì)伍在新時期是人數(shù)寥寥的,而進(jìn)入新世紀(jì)之后,迅速壯大,同時也就在鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生出另外一支數(shù)量眾多的隊(duì)伍—留守婦女。新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中塑造了許多留守婦女這一新的形象,具有鮮明的時代特征。她們的人生處境在很大程度上重復(fù)了過去寡婦和弱女的命運(yùn)。作品在描寫這些人物形象時,充滿了深厚的情感,但同時也表現(xiàn)出將其與賢妻良母形象融合的模糊認(rèn)識。當(dāng)然,不能簡單地將是否走出家庭或鄉(xiāng)村作為新舊女性和覺醒蒙昧女性形象的劃分依據(jù),因?yàn)閺男率兰o(jì)現(xiàn)代社會的發(fā)展來看,家務(wù)勞動已經(jīng)成為一種新的社會分工,家庭主婦或者全職太太也可能是一種新女性的形象。但是,在新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中這類的形象和觀念還十分鮮見,可能就是因?yàn)猷l(xiāng)村社會的現(xiàn)實(shí)狀況和農(nóng)民意識制約所致。論文在比較全面的對鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象類型進(jìn)行了歸類、界定的基礎(chǔ)上,對于“留守婦女”“風(fēng)塵女”等形象及其評價(jià)問題提出自己的理解。這些問題與困惑不僅僅在影視作品創(chuàng)作中會遇到,而且還是“女性形象”在社會變革中必然面臨的困惑。因此,以女性形象為理論出發(fā)點(diǎn),將新世紀(jì)以來的鄉(xiāng)村影視作品創(chuàng)作為背景,探討未來女性形象塑造的發(fā)展新途徑,試圖為影視劇中的女鄉(xiāng)村性形象的創(chuàng)作及批評提出一點(diǎn)有價(jià)值的參考。在這兩大類鄉(xiāng)村女性形象系列之間,還有兩種跨界性的女性形象,那就是靠近現(xiàn)代文明的大學(xué)生女村官和靠近鄉(xiāng)村民間文化的農(nóng)村“潑婦”形象。大學(xué)生女村官嚴(yán)格來說不屬于鄉(xiāng)村社會中人,但是其中扎根農(nóng)村就業(yè)的女村官從身份和生活來說,具有了新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇新女性形象特質(zhì);而“潑婦”形象既有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民間文化的源流,又有現(xiàn)代文化的自我意識張揚(yáng)。應(yīng)該說,鄉(xiāng)村現(xiàn)代女性中的這兩類形象大多并不是新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中才新出現(xiàn)的人物,早在改革開放之初的新時期文藝中已經(jīng)登場,但是,在新世紀(jì)同類題材影視劇中這些人物形象更加突出和鮮明,而且這其中有的是新出現(xiàn)的女性形象。不同于二十世紀(jì)的鄉(xiāng)村題材影視作品,新世紀(jì)同類題材的創(chuàng)作者具有了新的人學(xué)思想和美學(xué)理念,對于鄉(xiāng)村女性形象的塑造手法更加多樣,特別是受當(dāng)代影視藝術(shù)觀念和技巧的影響,在思想內(nèi)涵上更加注重人物性格的多元性,顯示出新世紀(jì)中國鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的復(fù)雜性。而在藝術(shù)手法上更加注意融會新的視聽語言表現(xiàn)方式,特別是將傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)手法與現(xiàn)代主義表現(xiàn)技巧相結(jié)合,運(yùn)用色彩、聲音、構(gòu)圖和音樂等多種方式的不同變化來刻畫各種女性形象,創(chuàng)造了比以往同類題材作品中更加豐富的鄉(xiāng)村女性形象。本文力圖從個案研究和文本細(xì)讀中梳理總結(jié)出鄉(xiāng)村女性形象并全面地分析其影像作品背后深刻的文化意蘊(yùn),結(jié)合跨學(xué)科跨文化研究方法,將所研究的影視作品放置在新世紀(jì)市場化、城市化的敘事語境下,對其進(jìn)行全景式的解讀和闡釋,并努力綜合社會學(xué)、傳播學(xué)、電影學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域方法,以盡量擴(kuò)展當(dāng)前學(xué)界對這一問題的研究。文中專門從視聽語言的角度,對于鄉(xiāng)村女性形象塑造的不同藝術(shù)手法進(jìn)行細(xì)致的分區(qū),努力在文化研究的基礎(chǔ)上對不同女性形象建構(gòu)進(jìn)行藝術(shù)本體分析。新世紀(jì)以來的鄉(xiāng)村題材的影視作品較之以往有了長足的進(jìn)步,用藝術(shù)形式展示了中國社會主義新鄉(xiāng)村的新風(fēng)貌,也引起了全社會對鄉(xiāng)村女性群體命運(yùn)的關(guān)注。當(dāng)然,新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇女性形象的塑造及其女性意識還存在著許多不足,特別是在表達(dá)女性內(nèi)在精神世界和人性的復(fù)雜性、豐富性方面還需要做更深入的探討,進(jìn)而塑造出具有文藝史價(jià)值的典型形象。
李建勛[2]（2021）在《虎撲網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“直文化”研究》文中指出
石萍[3]（2021）在《中國近代“新性道德”觀的傳入及其教化影響探究》文中提出近代是中國傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,“新性道德”觀通過譯著引進(jìn)、報(bào)刊傳播等方式傳入中國,對中國近代的道德轉(zhuǎn)型具有重要意義,“新性道德”在中國的傳入同時也是中外教育與交流的重要形式。本研究打破傳統(tǒng)意義上比較教育學(xué)的靜態(tài)研究模式,對“新性道德”觀念在中國的傳入及其影響進(jìn)行探究,具有比較重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義?！靶滦缘赖隆庇^在中國的引入意味著近代“人的解放”關(guān)鍵命題的改變,引發(fā)了顛覆中國傳統(tǒng)兩性道德觀的“貞操革命”。從教育的視角來看,“新性道德”觀在中國的傳入和傳播過程即對國人產(chǎn)生教化影響的過程。在“新性道德”觀傳入近代中國所建構(gòu)的特定教化空間下,經(jīng)歷新舊道德觀念的激烈沖突與融合,“新性道德”觀對個體及公眾的貞操觀念、自由戀愛等教化影響成效值得深入探究。本研究綜合利用文獻(xiàn)研究法、歷史研究法、比較研究法和個案研究法等,通過對近代報(bào)紙、期刊文獻(xiàn)和學(xué)人文集等史料的挖掘利用,力圖呈現(xiàn)中國近代“新性道德觀”傳入中國的特殊語境、借助知識精英的引介和傳播所建構(gòu)的特定教化空間,并以兩起女性自殺為典型個案,通過自殺事件所關(guān)涉的個體、家庭、學(xué)校,以及報(bào)紙和期刊文獻(xiàn)所承載的社會大眾和媒體對該事件的認(rèn)知態(tài)度和行動,反思和剖析“新性道德觀”傳入中國之后的教化影響。本研究的主要思路如下:第一部分重點(diǎn)對“新性道德”觀傳入中國的社會背景和思想基礎(chǔ)進(jìn)行概述。近代社會正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,救亡圖存的社會境況與大眾傳媒報(bào)刊的發(fā)展為近代“新性道德”觀的傳入奠定歷史基礎(chǔ);與此同時,西方女權(quán)主義學(xué)說和馬克思女性解放主義理論為外來性道德觀念在中國的傳入提供思想源泉。第二部分對“五四”前后西方“性道德”觀傳入中國的途徑及始末進(jìn)行梳理,通過眾多知識精英對“新性道德”觀所涉及的日本與謝野晶子的貞操論、瑞典愛倫·凱的戀愛道德理論,以及英國羅素性道德觀等的系統(tǒng)引介和宣傳,逐步建構(gòu)了“新性道德”觀念的特定教化空間,并通過報(bào)紙、期刊等大眾傳媒方式對社會產(chǎn)生教化影響。第三部分選取特定教育空間的普通女性受教育者作為個案,通過對兩起典型女性自殺案的剖析,呈現(xiàn)事件所關(guān)涉的女性個體、男性、家庭以及報(bào)紙和期刊等所承載的社會公眾和大眾傳媒等對“新性道德”觀的認(rèn)知和接受程度,借此反思和檢討“新性道德”觀傳入中國后的教化影響。第四部分對中國近代“新性道德”觀傳入的教化影響進(jìn)行總結(jié)、評析,并對中國當(dāng)代社會性道德建設(shè)和性道德教育提供啟示。
AYE AYE KHAING[4]（2020）在《加尼覺瑪瑪禮與丁玲的女性小說比較研究》文中研究表明加尼覺瑪瑪禮和丁玲分別是20世紀(jì)活躍于緬甸、中國兩國具有世界影響力的、有代表性的女性作家。她們雖然生活于緬甸、中國兩個不同的國度,但兩位作家的創(chuàng)作活動基本處于相同的時代,20世紀(jì)20年代到80年代,時間長達(dá)半個世紀(jì)左右。綜合加尼覺瑪瑪禮和丁玲的生活經(jīng)歷與所處社會環(huán)境進(jìn)行探究,她們一直都在關(guān)注女性的生命進(jìn)程、生存狀態(tài)、生活環(huán)境,揭示女性在特定時代的生活、追求、發(fā)展與進(jìn)步,以及女性本身為各自國家的人民解放、平等自由、民族獨(dú)立與國家進(jìn)步所作出的成績與貢獻(xiàn)。在小說創(chuàng)作中,加尼覺瑪瑪禮與丁玲都擅長塑造典型環(huán)境中的典型女性形像,透過女性人物的生活與命運(yùn)來反映、表達(dá)女性面臨的時代困境、環(huán)境困難、人生困惑與生存問題,并通過小說中典型人物的塑造與典型環(huán)境的描寫,以特定時期的社會存在、社會環(huán)境的建構(gòu)來表達(dá)女性群體對于解放的渴望、平等的追求與自身發(fā)展的努力。本論文主要研究的是加尼覺瑪瑪禮與丁玲的早期作品,通過解讀兩位作家小說中典型的女性形象,分析作品中的女性意識、生命意識、存在意識及自我解放意識等問題,并比較兩位不同國度、不同地域的作家在創(chuàng)作理念、創(chuàng)作意識、創(chuàng)作手法、審美藝術(shù)及語言敘事等方面的異同。正文由四章構(gòu)成。第一章是關(guān)于加尼覺瑪瑪禮與丁玲兩位作家女性意識的比較。首先理清女性意識、女性文學(xué)、女性形象等理論概念與范疇;其次,探討分析加尼覺瑪瑪禮對女性意識的關(guān)注,并論述其在加尼覺瑪瑪禮小說中藝術(shù)形象與審美敘事的表現(xiàn);第三,分析丁玲對女性意識的關(guān)注,通過丁玲前期小說中女性意識的表現(xiàn),探討丁玲對女性問題的思考和關(guān)注,并分析丁玲獨(dú)特的女性意識的根源及形成因素。第二章比較加尼覺瑪瑪禮與丁玲小說中的女性意識,首先通過兩者的生長環(huán)境與她們在小說中的表現(xiàn),論述女性意識對兩者的影響,其次進(jìn)行分析論證兩者早期創(chuàng)作中表現(xiàn)的女性意識。第三章比較分析加尼覺瑪瑪禮與丁玲小說中女性視角下的人物形象塑造手法。第一節(jié)為加尼覺瑪瑪禮與丁玲主要人物形象分析,第二節(jié)主要分析研究加尼覺瑪瑪禮與丁玲小說中展示的女性視野下的男性形象,第三節(jié)為加尼覺瑪瑪禮小說中表現(xiàn)的反諷敘事手法,第四節(jié)為丁玲的心理描寫與語言表達(dá)。第四章分析加尼覺瑪瑪禮與丁玲作品中女性意識出現(xiàn)差異的原因,第一節(jié)為生長環(huán)境的異質(zhì)同構(gòu),論述兩者在文化環(huán)境、家庭環(huán)境的影響下創(chuàng)作的藝術(shù)異同點(diǎn);第二節(jié)為社會環(huán)境的同質(zhì)同構(gòu),論述緬甸殖民地背景下女性的地位,中國半封建半殖民地背景下女性的地位,不同國家與社會環(huán)境下兩者小說中表現(xiàn)的女性的地位與價(jià)值;第三節(jié)論述因作家自身思想的接受與作家自身的經(jīng)歷的不同因素,兩者創(chuàng)作方法的同形建構(gòu)。作為緬中兩國現(xiàn)代有代表性的作家,在接受新的文明、文化的洗禮過程中,她們存在著某些相似的經(jīng)歷與過程,在小說創(chuàng)作的敘事藝術(shù)、技藝方法、典型人物形象的塑造與典型環(huán)境、典型心理的描寫等方面,存在著某種建構(gòu)的同形、表達(dá)的同質(zhì)與審美的差異的現(xiàn)象。加尼覺瑪瑪禮更傾向于塑造繼承傳統(tǒng)文明而具有現(xiàn)代意識的女性形象,而丁玲則更加注重與傳統(tǒng)決裂而追求現(xiàn)代意識、解放的女性形象。本文通過對緬中兩國的女性作家加尼覺瑪瑪禮與丁玲小說進(jìn)行比較研究,從女性意識、女性心理、女性審美等角度分析作家創(chuàng)作的民族與時代的關(guān)系。運(yùn)用跨文化、跨國別比較的方法進(jìn)行分析,認(rèn)為加尼覺瑪瑪禮與丁玲的創(chuàng)作由于時代的特點(diǎn)以及中國與東南亞抗敵反對殖民主義的歷史境遇,使得他們的作品有相似之處,但是出身與成長環(huán)境、個人見解的不同,使他們的作品存在很多的不同之處。兩位作家都關(guān)注女性的問題,兩位作家的小說中出現(xiàn)的女性大多的是中產(chǎn)階級知識女性的愛情與婚姻上的困境,其女性都較有強(qiáng)烈的女性自覺意識,而相同的悲劇命運(yùn);兩位作家創(chuàng)作的不同點(diǎn)是:加尼覺瑪瑪禮的小說側(cè)重反映艱苦的傳統(tǒng)婦女生活,她們的悲劇性的生活具有濃厚的文化意蘊(yùn),主要表現(xiàn)人道主義思想;而丁玲的作品更多反映新時代女性自我意識的精神痛苦,其中的女性悲劇帶有鮮明的時代特色,突出個性的解放與女性主體意識。
袁博[5]（2020）在《國家、性別與生活 ——山東農(nóng)村婦女的身份建構(gòu)（1949-1965）》文中研究指明幾千年的傳統(tǒng)文化使中國形成了以父權(quán)制為核心的性別制度。廣大農(nóng)村婦女更因性別和所在地而被“雙重”邊緣化。近代以來,有識之士、黨派集團(tuán)和國家政權(quán)號召婦女解放、開展女權(quán)運(yùn)動,但仍未改變農(nóng)村婦女地位低下的現(xiàn)狀和傳統(tǒng)家庭角色的定位。1949年10月中華人民共和國成立后,中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于婦女解放的思想和論斷,在全國范圍內(nèi)開展了一場婦女解放運(yùn)動,并對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)性別制度和性別觀念進(jìn)行了改造和重塑。農(nóng)村婦女在“婦女解放”和“男女平等”的政治動員下,被正式納入國家體系。她們的主體身份和性別關(guān)系在國家的塑造下發(fā)生變化,主要體現(xiàn)在婚姻家庭、經(jīng)濟(jì)活動、身體健康、政治參與、精神世界等五個方面?；橐鲋贫雀母镌趮D女解放和社會解放事業(yè)中具有重大意義。1950年《婚姻法》是國家構(gòu)建以男女平等為核心的性別制度的第一步,它有力地沖擊了傳統(tǒng)婚姻家庭制度和性別權(quán)力關(guān)系。因此它得到了女性農(nóng)民的支持和男性農(nóng)民的誤解,在新舊性別觀念的博弈中得到逐步貫徹。在這一過程中,農(nóng)村婦女基本確立了婚姻自主權(quán),婚姻觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變,且獲得了婚姻自由的權(quán)利,自由戀愛現(xiàn)象增多,離婚和再婚也不再受社會的指責(zé)。在家庭關(guān)系中,團(tuán)結(jié)民主與平等和諧成為主旋律,農(nóng)村婦女的家庭地位明顯提高,并在家庭事務(wù)中獲得了話語權(quán)和獨(dú)立人格。但除了改變,農(nóng)村婦女的家庭角色也有延續(xù),打老婆、漠視婦女合法權(quán)益的現(xiàn)象仍不時發(fā)生,新舊性別觀念之間的拉扯與博弈依舊存在。發(fā)動農(nóng)村婦女參加社會化大生產(chǎn)是建國后婦女工作的重要內(nèi)容。中共根據(jù)新中國國情,在馬克思主義婦女理論的指導(dǎo)下,采用多種宣傳方式,制定福利政策,運(yùn)用國家力量使鄉(xiāng)村婦女大規(guī)模地走出家門,進(jìn)入公共領(lǐng)域,投入到生產(chǎn)勞動中。通過分析其參加勞動的工日、參與率等,我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村婦女在生產(chǎn)勞動中撐起了“半邊天”。在這一過程中,她們不僅獲得了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,而且確立了“勞動者”身份,形成了勞動意識和勞動習(xí)慣,實(shí)現(xiàn)了由“家庭人”向“社會人”的轉(zhuǎn)變。但是由于傳統(tǒng)性別制度并未發(fā)生斷裂,傳統(tǒng)性別分工使參加勞動的婦女背負(fù)著雙重責(zé)任,收入分配中也存在著兩性關(guān)系的不平等。新中國成立后,為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村婦女的身份轉(zhuǎn)型,國家積極維護(hù)其健康權(quán),利用政治話語對婦女進(jìn)行身體改造,并突出強(qiáng)調(diào)了婦女解放的想象。作為傳統(tǒng)社會對女性身體規(guī)訓(xùn)的標(biāo)志,纏足被中共以政治權(quán)力嚴(yán)厲禁止,并使之在50年代走向消亡,為農(nóng)村婦女的公共參與解除了身體束縛。國家對農(nóng)村婦女健康的保護(hù)還體現(xiàn)在生育變革上,包括推廣新法接生和建立婦幼保健網(wǎng)。這不僅使分娩方式發(fā)生變化,生育空間也發(fā)生了轉(zhuǎn)移。生育的現(xiàn)代化以及生育之痛在一定程度上的“消失”,加深了農(nóng)村婦女對國家的認(rèn)同,并以積極參加生產(chǎn)來表達(dá)感激之情,加速了身份轉(zhuǎn)換。但過度的勞動使婦女們的身體出現(xiàn)各種問題,婦女的生理問題和特殊時期的身體便在“保護(hù)”的政策下進(jìn)入公共領(lǐng)域和大眾視野。原本屬于私領(lǐng)域的婦女身體被納入公領(lǐng)域,成為農(nóng)村婦女身份社會化的重要標(biāo)志。國家為農(nóng)村婦女參政提供了制度保障和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因此建國后全國出現(xiàn)了婦女參政的第一次高潮。她們不僅參與基層民主選舉,而且當(dāng)選基層代表,參與地方政權(quán)管理。許多優(yōu)秀農(nóng)村婦女經(jīng)過國家培養(yǎng),走上了基層政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)崗位,形成了一個前所未有的管理群體——農(nóng)村婦女干部群體。她們成為黨和政府在地方的代言人,活躍在各個基層崗位上。建國后,農(nóng)村婦女組織伴隨著國家權(quán)力不斷下沉,以婦代會為主的基層?jì)D女組織普遍建立起來。作為婦女“娘家”的婦代會既是黨和國家聯(lián)系婦女群眾的紐帶和橋梁,也是婦女表達(dá)政治意愿、維護(hù)權(quán)益的重要平臺,使“國家”不再是高高在上、與之無直接關(guān)聯(lián)的存在。但遺憾的是,這一時期農(nóng)村的政治權(quán)力參與有著明顯的性別差異,農(nóng)村婦女的政治空間較為狹小,婦女干部和婦女組織并未打破以男權(quán)為中心的鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)而處在邊緣位置。五十年代的集體化生活使農(nóng)村婦女們感受到了“集體歡騰”,心靈受到了一次革命般的洗禮。她們不僅在識字運(yùn)動中提高了自身文化素質(zhì),還獲得了前所未有的精神振奮與文化自信。雖然國家以政治文化取代了鄉(xiāng)村文化,但各種娛樂組織、娛樂活動使原本枯燥無味的業(yè)余生活變得多姿多彩,使農(nóng)村婦女在公共場合有了合法身份并接受了國家的政治教化。同時,集體勞動、各種會議等為農(nóng)村婦女提供了活動場所,給她們帶來新鮮感,精神世界得到極大充實(shí)與滿足。伴隨各種教育運(yùn)動的開展,她們的集體意識被逐漸建構(gòu)起來,包括對中共和新政府的認(rèn)同、愛國主義情感的深化和集體觀念的樹立等。與男性農(nóng)民相比,農(nóng)村婦女的集體思想似乎更加強(qiáng)烈。這也是農(nóng)村婦女轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕鄙矸莸淖詈米C明。新中國成立后,國家通過一系列社會主義運(yùn)動使日常生活不斷政治化,也使農(nóng)村婦女的身份得到了全新塑造。但是受傳統(tǒng)政治文化和性別制度的影響,性別差異始終存在?？梢哉f,國家和性別參與了新中國農(nóng)村婦女的身份重構(gòu)。它們相互糅合、碰撞,對農(nóng)村婦女的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在這一過程中,農(nóng)村婦女逐漸改變了傳統(tǒng)角色定位,完成了從私領(lǐng)域的“家庭人”向公領(lǐng)域的“社會人”、“國家人”的身份轉(zhuǎn)換,推動了農(nóng)村婦女的解放進(jìn)程。由于特殊的歷史文化原因,新中國成立后山東農(nóng)村婦女的身份轉(zhuǎn)型較為徹底,但各地在完成時間和程度上略有差異。新中國農(nóng)村婦女解放運(yùn)動表現(xiàn)出的特點(diǎn)與問題應(yīng)促使我們對中國婦女解放問題進(jìn)行深入思考,力爭真正實(shí)現(xiàn)兩性平等的和諧局面。
畢媛恒[6]（2020）在《中國網(wǎng)絡(luò)言情小說敘事探究》文中研究說明伴隨著消費(fèi)社會和網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起。網(wǎng)絡(luò)言情小說是其中的一種重要類型。結(jié)合敘事學(xué)相關(guān)理論,剖析網(wǎng)絡(luò)言情小說,可以深入理解新興文學(xué)現(xiàn)象,透視當(dāng)前中國的社會文化。緒論勾勒中國網(wǎng)絡(luò)言情小說的發(fā)展脈絡(luò),界定研究范圍。正文由四章組成。第一章從空間敘事角度分析中國網(wǎng)絡(luò)言情小說地志空間與社會空間的呈現(xiàn)方式,探討其在空間方面運(yùn)用的主題并置及視角選擇的敘事策略。第二章從敘事交流角度入手,著重探討消費(fèi)社會中網(wǎng)絡(luò)言情小說的讀者群體特征、網(wǎng)絡(luò)交流平臺,進(jìn)而探究讀者需求所致的網(wǎng)絡(luò)言情小說類型化現(xiàn)象。第三章分析網(wǎng)絡(luò)言情小說女性作者的創(chuàng)作動機(jī),揭示其中透露的女性主義敘事特征、女性話語權(quán)威的建構(gòu)策略以及女性自我認(rèn)同的情感訴求。第四章梳理網(wǎng)絡(luò)言情小說敘事中涌現(xiàn)的語言現(xiàn)象,歸納其體現(xiàn)出的風(fēng)格特征,發(fā)掘其含有的社會文化功能。結(jié)語概括研究的主題,指出網(wǎng)絡(luò)言情小說敘事的消費(fèi)社會特征、后現(xiàn)代文化傾向。
王艷[7]（2020）在《新時代中國婦女在家庭文明建設(shè)中的作用研究》文中指出“天下之本在國,國之本在家”,家庭作為社會基本細(xì)胞,在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著不可替代的作用。家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福不僅體現(xiàn)在物質(zhì)水平的提升,同時包括精神文明的巨大進(jìn)步。家庭文明是人們以家庭為單位開展物質(zhì)活動和精神活動,由此形成了家庭文明。家庭文明體現(xiàn)了社會發(fā)展所需要的思想文化、道德倫理和價(jià)值規(guī)范。家庭文明建設(shè)是社會發(fā)展進(jìn)步的重要內(nèi)容,也是精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。在我國改革開放不斷推進(jìn)的過程中,經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會結(jié)構(gòu)的深刻變動以及人們思想觀念的深刻變化,為家庭文明建設(shè)帶來諸多挑戰(zhàn),由此引發(fā)的問題不容忽視。例如家庭文明建設(shè)應(yīng)樹立什么樣的理念?家庭教育觀念如何與時俱進(jìn)?人們應(yīng)崇尚什么樣的家風(fēng)?等等。中國特色社會主義進(jìn)入新時代,是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會主義。新時代對家庭文明建設(shè)提出了新的任務(wù)和新的要求,因此對家庭文明建設(shè)進(jìn)行研究正當(dāng)其時。中國婦女作為“半邊天”是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的重要力量,縱觀偉大祖國的發(fā)展歷程,婦女們對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn),同時以其特殊的家庭角色和社會地位,在和諧家庭建設(shè)、優(yōu)良家風(fēng)傳承、良好家庭教育方面都發(fā)揮著不可或缺的作用,有舉足輕重的地位。因此,家庭文明建設(shè)離不開婦女們在家庭中所發(fā)揮的作用,二者不可割裂。在新時代要充分發(fā)揮婦女在家庭文明建設(shè)中的獨(dú)特作用,推動形成愛國愛家、向上向善、共建共享、相親相愛的社會主義家庭文明新風(fēng)尚,以家庭為陣地培養(yǎng)合格社會主義建設(shè)者和接班人。因此,對新時代中國婦女在家庭文明建設(shè)中的作用進(jìn)行研究具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文以中國特色社會主義新時代為背景,以馬克思主義婦女理論為理論基礎(chǔ),以中國婦女在家庭文明建設(shè)中的作用為研究主題,以探尋如何發(fā)揮婦女在家庭文明建設(shè)中的作用為研究目的,具體來說,主要分為以下幾個部分:第一部分,緒論。這一部分主要介紹論文的選題背景、選題意義、理論依據(jù)、研究思路與方法、創(chuàng)新與不足之處等。第二部分,新時代中國婦女在家庭文明建設(shè)中發(fā)揮作用的一般概述。這一部分首先介紹了家庭、家庭文明、婦女解放等相關(guān)概念的釋義,接著對本文的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了論述。第三部分,中國婦女在家庭文明建設(shè)中的積極作用。這一部分主要介紹中國婦女在和諧家庭建設(shè)、家庭教育及家風(fēng)建設(shè)中的積極作用,為下文論述存在的問題和制約因素找到突破口。第四部分,新時代中國婦女在家庭文明建設(shè)中發(fā)揮作用的制約因素。這一部分首先分析了婦女在家庭文明建設(shè)中存在的問題,在此基礎(chǔ)上探討和分析這些問題產(chǎn)生的因素有哪些。第五部分,新時代中國婦女在家庭文明建設(shè)中作用充分發(fā)揮的途徑。這部分主要從在家庭文明建設(shè)中樹立先進(jìn)的性別觀念、提高婦女的地位、完善婦女的制度保障、充分發(fā)揮婦女組織的作用這四個方面提出婦女充分發(fā)揮作用的途徑。
劉紅梅[8]（2020）在《唯物史觀視域中的中西方家庭文化對比研究》文中研究說明家庭是歷史的產(chǎn)物,家庭文化是人們在實(shí)踐中自覺的審視家庭生活后的理性反思結(jié)果。家庭是社會機(jī)體的有機(jī)細(xì)胞,家庭文化是確保家庭細(xì)胞形態(tài)健康的重要因素。家庭和諧、家庭文化健康,個體人才能得到培養(yǎng),社會才能穩(wěn)定有序,家庭才能真正發(fā)揮連接個體與社會的“橋梁”作用?，F(xiàn)代性發(fā)育和市場經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo),在改變?nèi)藗兩a(chǎn)生活方式的同時也在更深層意義上改變了人們的家庭生活理念。傳統(tǒng)的家庭及其文化已經(jīng)在新的社會實(shí)踐和交往關(guān)系中遭到解體。個體面臨從傳統(tǒng)的家庭生活中不斷的出走,又一次次陷入對現(xiàn)代家庭尋找的徘徊困境中,家庭本身也面臨價(jià)值觀困境、倫理道德困境、家庭教育困境以及傳承與斷裂困境。進(jìn)入新時代人們迫切需要探索新的文化去解決個體和家庭困境,去保障社會的良序發(fā)展。本文以唯物史觀為理論基點(diǎn),以文化哲學(xué)作為觀察視角,通過中西方家庭文化的對比研究,發(fā)掘中國傳統(tǒng)家庭文化和西方家庭文化中的合理資源,試圖為新時代家庭文化建設(shè)提供一個可資借鑒的探索方向。唯物史觀是人們研究人類社會現(xiàn)象和社會存在的鑰匙。家庭及其文化作為社會現(xiàn)象和社會存在的一種,必然符合唯物史觀的一般規(guī)律?？v觀中西方古代社會歷史可以發(fā)現(xiàn),家庭是人類早期共同選擇的生活方式,是人類社會的普遍現(xiàn)象。人類從動物式本性群居到自覺選擇家庭作為生活方式,從無序的血緣婚家庭到現(xiàn)代文明社會“一夫一妻”制家庭,家庭產(chǎn)生的每一步都和人們實(shí)踐的重心“生活資料的生產(chǎn)”和“人自身的生產(chǎn)”分不開。對“兩種生產(chǎn)”的需要直接產(chǎn)生了人們對家庭生活的需要。通過家庭實(shí)現(xiàn)了生存資料和生命的再生產(chǎn),通過家庭交往實(shí)現(xiàn)人對自我的確認(rèn)。與之相適應(yīng),家庭作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位具有滿足人們生活資料需要的生產(chǎn)功能,作為生育單位家庭具有延續(xù)自身和種族生命的生產(chǎn)功能,同時家庭作為育人之器具有撫養(yǎng)和培育后代的功能。兼具自然和社會雙重屬性的“兩種生產(chǎn)”,也就決定了產(chǎn)生其上的家庭的性質(zhì)。家庭文化則是人的本質(zhì)在家庭生活中的顯現(xiàn),是人在具體的家庭生活實(shí)踐中將自己的本質(zhì)力量外化、對象化的結(jié)果,是人的社會關(guān)系的集中反映,也是人們從必然的非自由狀態(tài)走向人的自由解放的過程。進(jìn)入文明社會以來,家庭文化在維護(hù)人的生存和生命中具有重要意義,但也在統(tǒng)治者意志中變成束縛人自由的工具,實(shí)現(xiàn)人的解放必然要從批判以買賣婚姻為實(shí)質(zhì)的非自由的家庭文化開始,將人的解放作為家庭文化的價(jià)值訴求,積極構(gòu)建以實(shí)現(xiàn)人的解放為內(nèi)容的家庭文化。從唯物史觀的角度看,家庭文化的變遷是與人們的社會實(shí)踐和社會關(guān)系變遷分不開的。在人類早期家庭就是整個社會,婚姻制度就是社會制度。在社會生產(chǎn)能力低,生活范圍局限在血緣家庭之中的自然經(jīng)濟(jì)條件下,個體對家庭、對血緣、對倫理關(guān)系越是依賴,社會在結(jié)構(gòu)上越是以血緣家庭為基礎(chǔ)。一旦新的社會制度從私有財(cái)產(chǎn)中產(chǎn)生出來,私有財(cái)產(chǎn)可以通過財(cái)富支配他人進(jìn)行勞動,階級對立從中產(chǎn)生,隨之發(fā)生階級關(guān)系力量變革,血緣倫理組織社會將被國家階級代替,家庭文化也要從傳統(tǒng)血緣倫理家庭文化向個體本位的家庭文化轉(zhuǎn)變。中西方家庭文化的演變,是以自然經(jīng)濟(jì)向工業(yè)為主的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換為動力的。從文化哲學(xué)的角度看,家庭文化的內(nèi)容圍繞所有制關(guān)系展開。先秦時期自給自足的農(nóng)業(yè)性質(zhì),使得傳統(tǒng)家庭文化屬于典型的血緣倫理文化。家庭文化圍繞血緣關(guān)系展開,具有倫理性、群體性、家庭本位性、父子關(guān)系主導(dǎo)性等主要特點(diǎn)。在《周易》和儒家文化中肯定男女兩性關(guān)系,屬于統(tǒng)治階級意志下的家庭文化,帶有明顯的尊卑等級色彩;法家以刑法秩序規(guī)定家庭文化;道家打破儒家和法家的禮治和法治文化,以自然無為實(shí)現(xiàn)世俗解脫。近代工業(yè)萌芽和新文化思想的涌進(jìn),群體本位家庭開始向個性自由為主的個體家庭轉(zhuǎn)變,這一思想在婚姻制度中得到鞏固。在市場經(jīng)濟(jì)條件下個體家庭文化得到高揚(yáng),但由于轉(zhuǎn)型期的“悖論”存在境遇,人們在享有個體家庭文化自由的同時,也失去了傳統(tǒng)家庭文化的依托。個體家庭文化陷入異化、功利化、自由化的個體家庭文化境遇。西方家庭文化呈現(xiàn)從古希臘的城邦利益至上和中世紀(jì)的宗教家庭文化中解放出來,向資本主義個體家庭文化演進(jìn)的面貌。柏拉圖以城邦利益為目的消解自然家庭,亞里士多德從倫理正義的角度肯定城邦與家庭共同體的至善性,快樂主義從個體本性的快樂原則出發(fā),肯定個體從家庭中獲得快樂的正當(dāng)性。中世紀(jì)宗教家庭文化以早期基督教的禁欲獨(dú)身開始,經(jīng)歷阿奎那肯定以生育為目的的“圣事”婚姻,最終以“騎士之愛”為萌芽的個性之愛從宗教中覺醒結(jié)束。但真正的西方式的個體本位的家庭文化,是在私有制實(shí)現(xiàn)的資本主義社會才真正開始。培根和盧梭則站在新興的資產(chǎn)階級立場,從自然人權(quán)的角度探索家庭文化屬于個體本性自由范疇。康德從私有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)問題出發(fā),將婚姻家庭納入法權(quán)契約關(guān)系中,契約婚姻屬于“有物權(quán)性質(zhì)的對人權(quán)”的范圍,是雙方彼此占有的權(quán)利,對等的義務(wù)和權(quán)利是婚姻的本質(zhì)。黑格爾將婚姻家庭文化視為倫理精神的直接實(shí)體性存在,家庭文化具有倫理性的愛的性質(zhì),彼此互愛是家庭文化的最高目的,反對康德的物性契約理論。中西方家庭文化演進(jìn)過程,反映出家庭文化從自然血緣家庭文化向個體本位家庭文化方向轉(zhuǎn)變,個體家庭文化以實(shí)現(xiàn)個體的自由和幸福為直接目的。對比發(fā)展過程可知,中西方家庭文化存在相通性。從生活方式的角度看,血緣家庭作為最早的生活方式,家庭文化是命運(yùn)、是權(quán)力、是利益共同體文化。從秩序的角度看,家庭文化是一種秩序文化。家庭的產(chǎn)生本身就是人從無序狀態(tài)到有序的過程,自然的男女分工和家庭角色分工本身就是人自我構(gòu)建秩序的體現(xiàn)。從家庭文化的功能看,家庭文化是一種育人文化。在承擔(dān)生育教養(yǎng)后代的同時還要贍養(yǎng)父母。這是中西方家庭呈現(xiàn)的歷史共性。有共性也就存在差異性,差異性是必然的存在。從家庭價(jià)值導(dǎo)向來說,中國家庭文化屬于家庭本位導(dǎo)向群體利益,西方則是以個人為本位傾向個體幸福。在家庭文化理念上,中國家庭文化更多的強(qiáng)調(diào)對宗族、家庭的責(zé)任,西方則更注重義務(wù)與權(quán)利的對等。從家庭文化模式看,中國宗法思想籠罩下家庭模式是以父子本位文化,以男性為尊注重男權(quán)思想。西方個體文化屬于夫妻本位文化,家庭文化圍繞夫妻關(guān)系展開,更注重男女之間的平等。唯物史觀強(qiáng)調(diào)“社會存在決定社會意識”。中西方家庭文化差異是在各自的主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形式、社會政治結(jié)構(gòu)、自然因素和文化精神理念下造就的,各有其獨(dú)特的產(chǎn)生背景。當(dāng)前家庭文化自身的困境,市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)育,都在指向新時代家庭文化探索問題。面對新時代不可回避的家庭問題,汲取中西家庭文化思想的合理性精華,即為論文的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)。在辨析家庭文化史與中西方文化的思想資源的前提下,得出中西方家庭及其文化上既具有共通性又存在差異點(diǎn)。本文認(rèn)為新時代家庭文化探索,要解決好與傳統(tǒng)文化、西方文化和國家之間的關(guān)系。既要承續(xù)人類以往的思想精華,又要以新時代人們對美好生活的各種需要作為目標(biāo),以社會主義核心價(jià)值觀的個體、社會和國家三個層面的要求作為價(jià)值取向,以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為家庭文化探索中的理論指導(dǎo),做到目的、價(jià)值和思想相融合。立足新時代和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展,做到整合中西方家庭文化,以培養(yǎng)塑造現(xiàn)代社會需要的獨(dú)立個體人格為基點(diǎn),達(dá)到家庭的良性存在與發(fā)展,從而穩(wěn)定社會保障現(xiàn)代化發(fā)展。
李蘋樂[9]（2020）在《韓國女性題材電視劇中“女性意識”的嬗變研究》文中指出自21世紀(jì)以來,在女權(quán)主義運(yùn)動潮流的推動之下,韓國女性題材電視劇逐漸突破傳統(tǒng)女性意識的表達(dá),愈加以積極的姿態(tài)揭露出當(dāng)下社會女性的成長命運(yùn)及價(jià)值觀念,呈現(xiàn)出一派新的創(chuàng)作圖景。本文試圖從女性主義的立場出發(fā),選取2000年以來熱播的韓國女性題材電視劇文本作為研究對象,綜合運(yùn)用敘事學(xué)、影視文化研究、媒介社會等理論視角,多維考察劇中女性意識的嬗變過程及特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)之上,結(jié)合現(xiàn)實(shí)語境對其女性意識表達(dá)的局限性進(jìn)行理性反思,逐步探求顛覆男權(quán)中心秩序的可能性。隨著東亞文化圈的交融與發(fā)展,本文最后借以辯證的眼光進(jìn)一步審視、關(guān)照我國女性題材電視劇創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域,從而追尋女性文化的發(fā)展路徑。論文主要分為五個部分。首先,在引言部分中主要闡明本文的研究背景、意義與方法,圍繞相關(guān)課題綜述國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,并對核心概念“女性題材電視劇”以及“女性意識”進(jìn)行理論界定。在論文主體的四個章節(jié)中,第一部分具體對韓國女性題材電視劇的形成背景、發(fā)展脈絡(luò)、類型構(gòu)成進(jìn)行系統(tǒng)梳理與概述,思考這一類型題材能夠歷久彌新的主要原因;第二部分是本文的重點(diǎn)章節(jié),集中探求韓國女性題材電視劇中女性意識的建構(gòu)與嬗變,透過其多元而獨(dú)特的文化內(nèi)涵,從自我意識、情愛意識、家庭意識、社會角色意識這四個維度,對劇中女性意識的嬗變過程及特點(diǎn)進(jìn)行深入闡釋;第三部分則在前文的基礎(chǔ)上結(jié)合時代現(xiàn)狀與典型文本,分析在繼承中不斷發(fā)展的女性意識表達(dá)的局限性,從而逐步描繪出韓國女性題材劇中所展露的女性意識全貌;第四部分的研究視角再次拉升,嘗試將劇中女性意識建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義放置于韓國社會與兩性文化關(guān)系之中進(jìn)行考量,并對比中韓創(chuàng)作市場的語境與模式,反思當(dāng)前國內(nèi)文化空間在女性意識表達(dá)上存在的不足之處,以期對我國未來女性題材電視劇的創(chuàng)作提供一定的借鑒和指導(dǎo)意義。
林彤[10]（2020）在《新世紀(jì)以來國產(chǎn)青春片中女性成長者形象研究》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理新世紀(jì)以來,電影成為重要娛樂方式。中國電影發(fā)展進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化階段,類型電影得以快速發(fā)展。國產(chǎn)青春片作為類型電影的分支,描繪青春愿景,承載青春回憶,復(fù)現(xiàn)昨日青春歲月,見證歷史變遷,備受觀眾青睞,影片中的女性成長者形象隨時代變遷呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。本文將以女性主義理論為基礎(chǔ),結(jié)合拉康鏡像理論、符號學(xué)等知識,以國產(chǎn)青春片中所刻畫的主要女性成長者形象為研究樣本,縱向梳理女性成長者形象的歷史演化,橫向歸納新世紀(jì)以來青春片中女性成長者形象類型,結(jié)合社會背景總結(jié)影片中女性成長者形象所呈現(xiàn)的特點(diǎn),窺探其背后的功能價(jià)值。社會中女性成長者作為“他者”,在男性“凝視”下建構(gòu)自我身份,國產(chǎn)青春片中女性成長者形象塑造基于現(xiàn)實(shí),其本質(zhì)是社會對女性成長者固有印象的熒幕投射。新世紀(jì)以來,我國女性主義思潮與青春電影創(chuàng)作進(jìn)一步交融,引入女性視角,試圖打破父權(quán)制度建立起的傳統(tǒng)性別秩序,使電影中的女性成長者形象不再作為純粹的性別符號出現(xiàn),被賦予更為豐富的意涵。女性成長者形象塑造在滿足觀眾審美需求的同時,也是女性成長的鏡像表達(dá),具有深刻的社會意義。
二、女權(quán)主義的興起與兩性關(guān)系的調(diào)適（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、女權(quán)主義的興起與兩性關(guān)系的調(diào)適（論文提綱范文）
（1）新世紀(jì)以來中國鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 一、選題的背景和依據(jù) |
| 二、研究現(xiàn)狀述評 |
| 三、研究方法與思路 |
| 四、研究意義與創(chuàng)新 |
| 第一章 新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象的歷史譜系 |
| 第一節(jié) “定量”與“變量”:鄉(xiāng)村題材影視劇的理論辨析 |
| 一、“鄉(xiāng)村題材影視劇”和“鄉(xiāng)村女性形象”的概念界定 |
| 二、影視劇對“鄉(xiāng)村”的發(fā)現(xiàn)、敘述和再造 |
| 三、“鄉(xiāng)村題材影視劇”中的文化之“根” |
| 第二節(jié) “一體”與“多面”:“鄉(xiāng)村題材影視劇”中女性形象的嬗變 |
| 一、1949-1978 年:在傳統(tǒng)女性藩籬內(nèi)外 |
| 二、1978-1992 年:革命女性的現(xiàn)代借用 |
| 三、1993-2000 年:世俗女性的“無名”和“分散” |
| 第二章 新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象的身份類型 |
| 第一節(jié) 德性與重負(fù):傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性形象 |
| 一、傳統(tǒng)的賢妻良母 |
| 二、被“遺棄”的女性 |
| 三、留守女童 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)土與城市:由鄉(xiāng)入城的鄉(xiāng)村女性形象 |
| 一、“打工妹” |
| 二、“風(fēng)塵女” |
| 三、“潑婦” |
| 第三節(jié) 堅(jiān)守與新生:鄉(xiāng)村新女性形象 |
| 一、女村官 |
| 二、創(chuàng)業(yè)“女強(qiáng)人” |
| 第三章 新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象的主體意識 |
| 第一節(jié) 轉(zhuǎn)型與裂變:鄉(xiāng)村女性主體意識的重構(gòu)與鄉(xiāng)村倫理的轉(zhuǎn)向 |
| 一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理中的女性意識 |
| 二、“女性主義”、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理與女性主體 |
| 第二節(jié) 覺醒與新生:鄉(xiāng)村女性意識的強(qiáng)化與鄉(xiāng)村倫理的弱化 |
| 一、現(xiàn)代法理精神和女性主體意識的自審 |
| 二、現(xiàn)代生活和女性主體意識的喚詢 |
| 三、身體愛欲和女性主體意識的激發(fā) |
| 四、女性傳統(tǒng)身份的轉(zhuǎn)變和女性主體意識的超越 |
| 第四章 新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象塑造的藝術(shù)呈現(xiàn) |
| 第一節(jié) 女性形象塑造與視聽語言藝術(shù)手段 |
| 一、視覺與認(rèn)知:畫面元素交錯間鄉(xiāng)村女性形象的確立 |
| 二、聽覺與情感:聲音元素構(gòu)架與鄉(xiāng)村女性形象的烘托 |
| 第二節(jié) 鄉(xiāng)村女性形象的審美意蘊(yùn) |
| 一、時代與環(huán)境中呈現(xiàn)的形象之美 |
| 二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融中的人倫之美 |
| 三、不同時空交錯下的意象之美 |
| 第五章 新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象塑造的價(jià)值和愿景 |
| 第一節(jié) 困境突圍與精神再造:鄉(xiāng)村女性形象的兩個價(jià)值維度 |
| 一、影視劇的商業(yè)困境與鄉(xiāng)村題材的突圍 |
| 二、鄉(xiāng)村女性形象的精神意義與社會價(jià)值體系的完善 |
| 第二節(jié) 愿景與可能性:鄉(xiāng)村女性形象塑造的幾個維度 |
| 一、鄉(xiāng)村女性道德和價(jià)值觀念的理性化 |
| 二、鄉(xiāng)村女性故事的現(xiàn)實(shí)化 |
| 三、鄉(xiāng)村女性形象的多元化 |
| 四、鄉(xiāng)村女性意識的內(nèi)面化 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 新世紀(jì)鄉(xiāng)村題材影視劇主要作品輯錄 |
| 作者簡介及在學(xué)期間所取得的科研成果 |
| 致謝 |
（3）中國近代“新性道德”觀的傳入及其教化影響探究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| (一)選題緣由 |
| 1.加強(qiáng)中外比較教育與交流的重要性 |
| 2.西方倫理道德觀念與近代知識分子追求道德解放的適切性 |
| 3.當(dāng)下社會倫理道德建設(shè)的重要性 |
| (二)選題意義 |
| 1.理論意義 |
| 2.現(xiàn)實(shí)意義 |
| (三)核心概念界定 |
| 1.教化 |
| 2.貞節(jié)與貞操 |
| 3.新性道德 |
| (四)國內(nèi)外研究綜述 |
| 1.國內(nèi)研究綜述 |
| 2.國外研究綜述 |
| (五)研究計(jì)劃 |
| 1.研究目標(biāo) |
| 2.論文的創(chuàng)新或特色 |
| 3.主要研究方法 |
| 一、中國近代“新性道德”觀傳入的歷史語境 |
| (一)“新性道德”觀傳入中國的社會語境 |
| 1.救亡圖存的社會現(xiàn)狀 |
| 2.近代中國文化轉(zhuǎn)型對異域文化的需求 |
| 3.近代報(bào)刊業(yè)的繁榮發(fā)展 |
| 4.近代留洋教育與知識階層的變革 |
| (二)“新性道德”傳入中國的思想基礎(chǔ) |
| 1.西方女權(quán)主義學(xué)說 |
| 2.馬克思主義婦女解放理論 |
| 二、“新性道德”觀的傳入及其教化建構(gòu) |
| (一)主要傳入方式 |
| 1.通過報(bào)刊著作引介與傳入 |
| 2.通過西方來華人士的引進(jìn)與宣傳 |
| (二)五四知識精英與“新性道德”觀的教化建構(gòu) |
| 1.五四前期的教化建構(gòu):“新性道德”觀的形成 |
| 2.五四后期的教化建構(gòu):“新性道德”觀的發(fā)展 |
| 三、新舊性道德觀的沖突與融合:個案探究 |
| (一)獨(dú)身“新女性”教化悲劇:劉廉彬個案研究 |
| 1.劉廉彬生平及教育經(jīng)歷 |
| 2.劉廉彬自殺案始末 |
| 3.劉廉彬自殺的輿論建構(gòu) |
| 4.劉廉彬的“新女性”身份認(rèn)同 |
| (二)戀愛自由“新女性”教化悲劇:馬振華個案研究 |
| 1.馬振華生平及教育經(jīng)歷 |
| 2.馬振華自殺始末 |
| 3.馬振華自殺的媒體建構(gòu) |
| 4.馬振華的“新女性”身份認(rèn)同 |
| (三)小結(jié) |
| 四、“新性道德”觀傳入中國的教化影響評析與反思 |
| (一)“新性道德”觀傳入中國的教化影響評析 |
| 1.總體教化影響概述 |
| 2.教化影響成效有限 |
| (二)“新性道德”觀在中國教化啟蒙未竟的歷史反思 |
| 1.封建傳統(tǒng)貞操觀念的頑固性 |
| 2.不平等的傳統(tǒng)社會性別制度 |
| 3.國人對“新性道德”的認(rèn)知不徹底 |
| (三)“新性道德”觀的傳入對當(dāng)下倫理道德教育的現(xiàn)實(shí)啟示 |
| 1.性道德教育應(yīng)與社會發(fā)展相適應(yīng) |
| 2.性道德教育應(yīng)注重構(gòu)建社會倫理道德規(guī)范 |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 在讀期間相關(guān)成果發(fā)表情況 |
| 致謝 |
（4）加尼覺瑪瑪禮與丁玲的女性小說比較研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究綜述 |
| 1.加尼覺瑪瑪禮的研究現(xiàn)狀 |
| 2.丁玲的研究現(xiàn)狀 |
| 二、研究目的與意義 |
| 1.研究目的 |
| 2.研究意義 |
| 三、研究內(nèi)容及研究方法 |
| 第一章 加尼覺瑪瑪禮與丁玲對女性意識的關(guān)注 |
| 第一節(jié) 女性意識、女性文學(xué)、女性形象的概念 |
| 一、女性意識 |
| 二、女性文學(xué) |
| 三、女性形象 |
| 第二節(jié) 加尼覺瑪瑪禮對女性意識的關(guān)注 |
| 一、促發(fā)女性意識的家庭環(huán)境 |
| 二、女性意識形成的軌跡 |
| 三、對女性命運(yùn)的關(guān)注 |
| 第三節(jié) 丁玲對女性意識的關(guān)注 |
| 一、丁玲女性意識的形成 |
| 二、丁玲對女性自我意識的探索 |
| 三、丁玲女性意識的強(qiáng)化 |
| 第二章 加尼覺瑪瑪禮與丁玲小說中的女性意識 |
| 第一節(jié) 女性意識對加尼覺瑪瑪禮與丁玲的影響 |
| 一、女性意識對加尼覺瑪瑪禮的影響 |
| 二、女性意識對丁玲的影響 |
| 第二節(jié) 加尼覺瑪瑪禮小說中的女性意識 |
| 一、《她》((?);Thu-ma)中表現(xiàn)的女性意識 |
| 二、《不是恨》((?)-Mone-yuae-ma-hu)中表現(xiàn)的女性意識 |
| 三、《她的沉淪》((?);Nat-yae-nge-shwe-sar)中表現(xiàn)的女性意識 |
| 第三節(jié) 丁玲小說中表現(xiàn)出的女性意識 |
| 一、《夢珂》中表現(xiàn)的女性意識 |
| 二、《莎菲女士的日記》中表現(xiàn)的女性意識 |
| 三、《阿毛姑娘》中表現(xiàn)的女性意識 |
| 第三章 加尼覺瑪瑪禮與丁玲小說中女性視角下的人物形象塑造 |
| 第一節(jié) 加尼覺瑪瑪禮和丁玲小說的主要女性形象 |
| 一、加尼覺瑪瑪禮小說的主要女性形象 |
| 二、丁玲小說中的主要女性形象 |
| 三、兩位作家的主要人物的相似性 |
| 第二節(jié) 女性視野下的男性形象 |
| 一、加尼覺瑪瑪禮小說中的主要男性形象 |
| 二、丁玲小說中的主要男性形象 |
| 第三節(jié) 加尼覺瑪瑪禮的反諷手法與對話描寫 |
| 一、在反諷手法中彰顯人物的個性 |
| 二、在對話中表現(xiàn)人物的性格 |
| 第四節(jié) 丁玲的心理描寫與語言表達(dá) |
| 一、深入發(fā)掘人物內(nèi)心世界 |
| 二、直白、坦率的語言 |
| 第四章 加尼覺瑪瑪禮與丁玲女性意識存在差異的原因 |
| 第一節(jié) 生長環(huán)境的“異質(zhì)同構(gòu)” |
| 一、文化環(huán)境的影響 |
| 二、家庭環(huán)境的影響 |
| 第二節(jié) 作家所處社會環(huán)境的“同質(zhì)同構(gòu)” |
| 一、中國半封建半殖民地背景下的女性的地位與女性文學(xué) |
| 二、緬甸殖民地背景下女性的地位與女性文學(xué) |
| 第三節(jié) 創(chuàng)作方法的“同形建構(gòu)” |
| 一、作家思想的“同形建構(gòu)” |
| 二、作家經(jīng)歷的“同形建構(gòu)” |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（5）國家、性別與生活 ——山東農(nóng)村婦女的身份建構(gòu)（1949-1965）（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 前言 |
| 一、論文概況 |
| (一) 選題意義 |
| (二) 相關(guān)概念界定 |
| (三) 研究綜述 |
| (四) 研究方法與研究框架 |
| (五) 創(chuàng)新與不足 |
| 二、新中國成立前山東農(nóng)村婦女解放概述 |
| 第一章 婚姻家庭變革中性別關(guān)系的改變 |
| 第一節(jié) 性別觀念下的1950年《婚姻法》 |
| 一、從父權(quán)制到男女平等性別觀 |
| 二、《婚姻法》的性別解讀 |
| 三、新舊性別觀念的沖突與博弈 |
| 第二節(jié) 山東農(nóng)村婦女婚姻自主權(quán)的確立 |
| 一、婚姻觀念的轉(zhuǎn)變 |
| 二、結(jié)婚:由包辦婚姻到自主婚姻 |
| 三、離婚和再婚:由從一而終到男女平等 |
| 第三節(jié) 家庭關(guān)系中農(nóng)村婦女性別角色的“變”與“?！?/td> |
| 一、“變”:新家庭性別觀的形成 |
| 二、“?！?傳統(tǒng)性別權(quán)力關(guān)系的遺留 |
| 第二章 農(nóng)村婦女“勞動者”的性別分工 |
| 第一節(jié) 國家動員婦女參加生產(chǎn)的性別政策 |
| 一、開展思想教育 |
| 二、培養(yǎng)婦女干部 |
| 三、選樹典型和勞模 |
| 四、解決婦女福利問題 |
| 第二節(jié) 傳統(tǒng)性別分工的突破與延續(xù) |
| 一、“勞動者”身份的確立 |
| 二、傳統(tǒng)性別分工的延續(xù) |
| 第三節(jié) 性別差異下的收入分配 |
| 一、勞動記工算賬問題 |
| 二、男女“同工不同酬”問題 |
| 第三章 農(nóng)村婦女健康權(quán)的國家維護(hù) |
| 第一節(jié) 政治場域下的纏足問題 |
| 一、“纏”與“放”之間 |
| 二、50年代纏足的終結(jié) |
| 第二節(jié) 生育變革 |
| 一、分娩方式的改變 |
| 二、接生人員身份的重塑 |
| 三、生育行為的組織化與規(guī)范化 |
| 四、日常生理衛(wèi)生習(xí)慣的改變 |
| 第三節(jié) 婦女勞動者的身體與保護(hù) |
| 一、身體的“去性別化” |
| 二、勞動?jì)D女特殊身體問題的解決 |
| 三、記憶中的身體之痛 |
| 第四章 鄉(xiāng)村政治空間內(nèi)的性別參與 |
| 第一節(jié) 農(nóng)村婦女的基層民主參與 |
| 一、參加基層民主選舉 |
| 二、參加基層組織,當(dāng)選基層代表 |
| 第二節(jié) 作為參政平臺的婦代會 |
| 一、婦女組織的逐步下沉 |
| 二、農(nóng)村婦女們的“娘家” |
| 三、鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)中的角色定位 |
| 第三節(jié) 山東農(nóng)村婦女干部群體 |
| 一、嶄露頭角的婦女干部 |
| 二、群體特征 |
| 三、政治權(quán)力參與中的性別差異 |
| 四、性別差異存在的原因 |
| 第五章 “集體歡騰”與“心靈革命” |
| 第一節(jié) 教育中的性別:農(nóng)村婦女的掃盲運(yùn)動 |
| 一、農(nóng)村婦女積極參與掃盲運(yùn)動 |
| 二、知識的洗禮與精神的振奮 |
| 第二節(jié) 沉浸在集體文娛活動之中 |
| 一、節(jié)日期間的文化活動 |
| 二、日常文娛活動 |
| 三、電影、廣播等新式娛樂的普及 |
| 第三節(jié) 集體化下的精神世界與集體意識 |
| 一、精神世界的充實(shí) |
| 二、集體意識的建構(gòu) |
| 結(jié)語 |
| 一、“新”身份的確立 |
| 二、國家:農(nóng)村婦女身份的塑造者 |
| 三、性別:無法抹去的身份標(biāo)簽 |
| 四、對中國農(nóng)村婦女解放問題的思考 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 |
| 學(xué)位論文評閱及答辯情況表 |
（6）中國網(wǎng)絡(luò)言情小說敘事探究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 一、研究緣起 |
| 二、研究現(xiàn)狀 |
| 三、研究方法 |
| (一)文獻(xiàn)研究法 |
| (二)文本細(xì)讀法 |
| 第一章 網(wǎng)絡(luò)言情小說的空間敘事及其策略 |
| 第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)言情小說敘事的空間呈現(xiàn) |
| 一、地志空間 |
| 二、社會空間 |
| (一)后宅 |
| (二)變異時空 |
| (三)娛樂圈 |
| 第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)言情小說的空間敘事策略 |
| 一、主題并置敘事 |
| (一)《華胥引》的并置敘事 |
| (二)《怨氣撞鈴》的并置敘事 |
| 二、敘事視角選擇 |
| (一)非聚焦型 |
| (二)內(nèi)聚焦型 |
| 第二章 網(wǎng)絡(luò)言情小說的敘事交流 |
| 第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)言情小說的讀者群體與交流平臺 |
| 一、讀者群體 |
| 二、交流平臺 |
| 第二節(jié) 讀者需求引導(dǎo)的類型化敘事 |
| 一、敘事題材類型化 |
| (一)“總裁文” |
| (二)校園愛情文 |
| (三)“宅斗文” |
| 二、人物形象類型化 |
| 第三章 網(wǎng)絡(luò)言情小說的女性主義敘事 |
| 第一節(jié) 女性話語權(quán)威的凸顯 |
| 一、以女性為主的創(chuàng)作群體 |
| 二、高揚(yáng)的女性意識 |
| (一)擺脫“第二性”身份 |
| (二)對男性權(quán)威的消解 |
| 第二節(jié) 女性自我肯定的情感訴求 |
| 第四章 網(wǎng)絡(luò)言情小說的敘事語言 |
| 第一節(jié) 網(wǎng)絡(luò)言情小說的語言現(xiàn)象 |
| 一、古典化 |
| 二、口語化 |
| 三、新奇化 |
| (一)臉譜化標(biāo)點(diǎn)符號 |
| (二)生造詞匯 |
| (三)多元混用 |
| 第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)言情小說的語言風(fēng)格 |
| 一、溫馨平常 |
| 二、繁豐華麗 |
| 三、戲謔詼諧 |
| 第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)言情小說的話語意義 |
| 一、回歸藝術(shù)民主 |
| 二、調(diào)適精神生態(tài) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 一、著作類 |
| 二、期刊論文類 |
| 三、學(xué)位論文類 |
| 四、電子文獻(xiàn)類 |
| 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和研究成果 |
| 一、論文發(fā)表 |
| 致謝 |
（7）新時代中國婦女在家庭文明建設(shè)中的作用研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 緒論 |
| 1.1 選題依據(jù)及研究意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.3 研究思路與方法 |
| 1.4 創(chuàng)新點(diǎn)及不足之處 |
| 第2章 新時代中國婦女在家庭文明建設(shè)中發(fā)揮作用的一般概述 |
| 2.1 概念界定 |
| 2.1.1 家庭 |
| 2.1.2 家庭文明 |
| 2.1.3 婦女解放 |
| 2.3 新時代中國婦女在家庭文明建設(shè)中作用的基礎(chǔ)理論 |
| 2.3.1 經(jīng)典馬克思主義婦女理論 |
| 2.3.2 中國化馬克思主義婦女理論 |
| 2.3.3 西方婦女理論 |
| 第3章 中國婦女在家庭文明建設(shè)中的積極作用 |
| 3.1 中國婦女在和諧家庭中的積極作用 |
| 3.1.1 有利于建立民主平等的家庭關(guān)系 |
| 3.1.2 有利于弘揚(yáng)先進(jìn)的家庭文化 |
| 3.1.3 有利于倡導(dǎo)健康文明的家庭生活方式 |
| 3.2 中國婦女在家庭教育中的積極作用 |
| 3.2.1 有益于涵養(yǎng)良好品德 |
| 3.2.2 有益于提高身體素質(zhì) |
| 3.2.3 有益于提升審美情趣 |
| 3.2.4 有益于端正勞動態(tài)度 |
| 3.3 中國婦女在家風(fēng)建設(shè)中的積極作用 |
| 3.3.1 有助于傳承優(yōu)良的家規(guī)家訓(xùn) |
| 3.3.2 有助于弘揚(yáng)先輩紅色家風(fēng) |
| 3.3.3 有助于踐行社會主義核心價(jià)值觀 |
| 第4章 新時代中國婦女在家庭文明建設(shè)中發(fā)揮作用的制約因素 |
| 4.1 新時代影響中國婦女在家庭文明建設(shè)中發(fā)揮作用的問題 |
| 4.1.1 婦女在家庭文明建設(shè)中主體意識未完全樹立 |
| 4.1.2 婦女在家庭文明建設(shè)中主體作用未完全發(fā)揮 |
| 4.1.3 婦女在家庭文明建設(shè)中的主體條件尚未完全成熟 |
| 4.2 新時代中國婦女在家庭文明建設(shè)中發(fā)揮作用的主觀制約因素 |
| 4.2.1 婦女受教育程度的局限 |
| 4.2.2 婦女對自身主體性認(rèn)知不足 |
| 4.2.3 婦女對家庭文明建設(shè)認(rèn)知程度不足 |
| 4.3 新時代中國婦女在家庭文明建設(shè)中發(fā)揮作用的客觀制約因素 |
| 4.3.1 傳統(tǒng)認(rèn)知偏差制約婦女作用的發(fā)揮 |
| 4.3.2 家庭權(quán)威模式不同影響婦女作用的發(fā)揮 |
| 4.3.3 社會環(huán)境差異影響婦女作用的發(fā)揮 |
| 第5章 新時代中國婦女在家庭文明建設(shè)中充分發(fā)揮作用的途徑 |
| 5.1 在家庭文明建設(shè)中樹立先進(jìn)的性別觀念 |
| 5.1.1 以馬克思主義婦女理論指導(dǎo)中國的婦女解放 |
| 5.1.2 以改善輿論環(huán)境樹立先進(jìn)的性別理念 |
| 5.2 在家庭文明建設(shè)中提高婦女的地位 |
| 5.2.1 保證婦女的獨(dú)立地位 |
| 5.2.2 提高婦女的綜合素質(zhì) |
| 5.2.3 增強(qiáng)婦女的主體意識 |
| 5.3 在家庭文明建設(shè)中完善保障婦女發(fā)展的制度 |
| 5.3.1 完善支持婦女和家庭發(fā)展的政策體系 |
| 5.3.2 完善平等自由的婚姻家庭制度 |
| 5.3.3 完善服務(wù)于家庭文明建設(shè)的基層治理體系 |
| 5.4 在家庭文明建設(shè)工作中充分發(fā)揮婦女組織的作用 |
| 5.4.1 婦女組織要強(qiáng)化家庭工作陣地意識 |
| 5.4.2 婦女組織要創(chuàng)新家庭文明建設(shè)的方式方法 |
| 5.4.3 婦女組織要進(jìn)一步加強(qiáng)對家庭文明建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| A.著作圖書類 |
| B.期刊論文類 |
| C.學(xué)位論文類 |
| D.報(bào)紙文章類 |
| 作者簡介及學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（8）唯物史觀視域中的中西方家庭文化對比研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 問題的提出——當(dāng)前家庭面臨的四重困境 |
| 一、價(jià)值觀困境 |
| 二、道德倫理困境 |
| 三、家庭教育困境 |
| 四、傳承與斷裂困境 |
| 第二節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 |
| 一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀 |
| 二、國外研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 論文研究的意義 |
| 一、現(xiàn)實(shí)意義 |
| 二、理論意義 |
| 第四節(jié) 論文研究基本思路和研究方法 |
| 一、論文研究基本思路 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 唯物史觀中的家庭及其文化理論 |
| 第一節(jié) 家庭與“兩種生產(chǎn)” |
| 一、家庭的產(chǎn)生是“兩種生產(chǎn)”的結(jié)果 |
| 二、家庭功能是“兩種生產(chǎn)”的展開 |
| 三、家庭本性是“兩種生產(chǎn)”屬性的顯現(xiàn) |
| 第二節(jié) 家庭文化與人的本質(zhì) |
| 一、家庭文化是自由自覺活動的結(jié)果 |
| 二、家庭文化是社會關(guān)系的反映 |
| 三、家庭文化是本質(zhì)力量對象化結(jié)果 |
| 第三節(jié) 家庭文化與人的解放 |
| 一、揚(yáng)棄異化的資本主義家庭文化 |
| 二、人的解放是家庭文化的價(jià)值訴求 |
| 三、人的解放是家庭文化的主要內(nèi)容 |
| 第二章 中國家庭文化演變及其價(jià)值取向 |
| 第一節(jié) 自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)家庭文化 |
| 一、《周易》中的家庭文化觀念 |
| 二、儒家以禮建設(shè)家庭文化 |
| 三、道家以自然之道建設(shè)家庭文化 |
| 四、法家以刑法建設(shè)家庭文化 |
| 第二節(jié) 工業(yè)探索基礎(chǔ)上的家庭文化 |
| 一、思想解放層面中的家庭文化 |
| 二、制度保障中的家庭文化 |
| 第三節(jié) 社會主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型期的家庭文化 |
| 一、社會轉(zhuǎn)型時期的悖論存在境遇 |
| 二、個體自覺與當(dāng)代家庭文化 |
| 三、家庭文化的新樣態(tài)新特點(diǎn) |
| 第三章 西方家庭文化演變及其價(jià)值取向 |
| 第一節(jié) 自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的古希臘家庭文化 |
| 一、城邦利益上的家庭文化 |
| 二、城邦與家庭融合層面的家庭文化 |
| 三、快樂主義的家庭文化 |
| 第二節(jié) 自然與商品經(jīng)濟(jì)共存基礎(chǔ)上的中世紀(jì)家庭文化 |
| 一、早期基督教家庭文化 |
| 二、信仰與理性結(jié)合下的家庭文化 |
| 三、個體覺醒下的家庭文化 |
| 第三節(jié) 商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的近代家庭文化 |
| 一、自然人性基礎(chǔ)上的家庭文化 |
| 二、契約法權(quán)基礎(chǔ)上的家庭文化 |
| 三、倫理精神實(shí)體存在基礎(chǔ)上的家庭文化 |
| 第四章 中西方家庭文化的共性與差異性 |
| 第一節(jié) 中西方家庭文化的共性 |
| 一、共同體文化上的共性 |
| 二、秩序文化上的共性 |
| 三、育人文化上的共性 |
| 第二節(jié) 中西家庭文化的差異性 |
| 一、價(jià)值導(dǎo)向差異:群體本位與個體本位 |
| 二、文化理念差異:家庭責(zé)任與個體權(quán)利 |
| 三、文化模式差異:父子文化與夫妻文化 |
| 第五章 中西方家庭文化差異的探源 |
| 第一節(jié) 中西方主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)形式的根源 |
| 一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) |
| 二、商業(yè)經(jīng)濟(jì) |
| 第二節(jié) 中西方社會政治結(jié)構(gòu)的根源 |
| 一、宗法制度上的家國一體 |
| 二、民主制度上的家國分離 |
| 第三節(jié) 中西方理性精神的根源 |
| 一、理性精神的基點(diǎn)不同:價(jià)值理性與工具理性 |
| 二、理性精神的目標(biāo)不同:他人與個體 |
| 第四節(jié) 中西方自然環(huán)境的根源 |
| 第六章 新時代家庭文化探索 |
| 第一節(jié) 新時代家庭文化探索的指導(dǎo)原則 |
| 一、以實(shí)現(xiàn)美好生活為目標(biāo)原則 |
| 二、以社會主義核心價(jià)值觀為價(jià)值取向原則 |
| 三、以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為理論指導(dǎo)原則 |
| 第二節(jié) 新時代家庭文化探索的三重維度 |
| 一、家庭文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系維度 |
| 二、家庭文化與西方文化的關(guān)系維度 |
| 三、家庭文化與與國家之間的關(guān)系維度 |
| 第三節(jié) 新時代家庭文化探索的基點(diǎn) |
| 一、家庭文化的整合 |
| 二、獨(dú)立人格的培養(yǎng) |
| 結(jié)束語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 致謝 |
（9）韓國女性題材電視劇中“女性意識”的嬗變研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| （一） 研究背景與問題 |
| 1. 研究背景 |
| 2. 研究問題 |
| 3. 核心概念界定 |
| （二） 國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀 |
| 1. 國內(nèi)外學(xué)術(shù)著作 |
| 2. 國內(nèi)博碩士論文與期刊 |
| 3. 國外研究綜述 |
| （三） 研究意義與研究方法 |
| 1. 研究意義 |
| 2. 研究方法 |
| 一、 韓國女性題材電視劇概述 |
| （一） 韓國女性題材電視劇的形成與繁榮 |
| （二） 韓國女性題材電視劇的類型 |
| 1. 浪漫愛情劇中追尋夢想的女性成長形象 |
| 2. 家庭倫理劇中平實(shí)真切的女性生活景觀 |
| 3. 懸疑復(fù)仇劇中矛盾復(fù)雜的女性情感世界 |
| 4. 古裝歷史劇中跌宕起伏的女性命運(yùn)神話 |
| 章節(jié)小結(jié) |
| 二、 韓國女性題材電視劇中女性意識的建構(gòu)與嬗變 |
| （一） 韓國女性題材電視劇中女性意識的建構(gòu) |
| 1. 以自我意識為核心的女性主體意識的確立 |
| 2. 女性個體的“反叛意識”與女性群像的“共謀意識”的融合 |
| （二） 韓國女性題材電視劇中女性意識的嬗變 |
| 1. 自我意識的嬗變——由隱忍逃避到追尋自我的進(jìn)階之路 |
| 2. 情愛意識的嬗變——由傳統(tǒng)對等到婚戀自主的情愛追求 |
| 3. 家庭意識的嬗變——由委曲求全到女性出軌的倫理顛覆 |
| 4. 社會角色意識的嬗變——由單一底層到多元立體的社會角色拓展 |
| 章節(jié)小結(jié) |
| 三、 韓國女性題材電視劇中女性意識的局限性 |
| （一） “一次逃離中的落網(wǎng)”——男權(quán)文化的隱性書寫 |
| 1. 懸而未決的現(xiàn)代女性生存困境 |
| 2. 女性叛逃男權(quán)準(zhǔn)則后重陷社會道德“法網(wǎng)” |
| 3. 女性意識背后傳統(tǒng)男權(quán)文化的無意識沉淀和延續(xù) |
| （二） 現(xiàn)代性平衡實(shí)現(xiàn)的可能性——對傳統(tǒng)性別秩序的回歸與和解 |
| 1. 男權(quán)主導(dǎo)秩序的重建：反轉(zhuǎn)性結(jié)局的情節(jié)設(shè)置 |
| 2. 性別困境下女性對婚姻家庭主流價(jià)值觀的集體性回歸 |
| 3. 現(xiàn)代性的女性意識：女性對自我多重身份角色的認(rèn)同與平衡 |
| 章節(jié)小結(jié) |
| 四、 韓國女性題材電視劇中女性意識的文化啟示 |
| （一） 女性意識建構(gòu)的文化啟示 |
| 1. 女性意識的建構(gòu)對受眾性別文化觀念的影響 |
| 2. 影像與現(xiàn)實(shí)的互動：召喚男女兩性文化和諧時代的到來 |
| （二） 對中國女性題材電視劇創(chuàng)作的影響 |
| 1. 中國女性題材電視劇創(chuàng)作的不足 |
| 2. 探尋中國女性題材電視劇中女性意識的表達(dá)路徑 |
| 章節(jié)小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 后記 |
（10）新世紀(jì)以來國產(chǎn)青春片中女性成長者形象研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 研究緣起 |
| 第二節(jié) 國產(chǎn)青春片中的女性形象研究現(xiàn)狀 |
| 一、“青春片”概念界定 |
| 二、“女性成長者”形象概念界定 |
| 三、國產(chǎn)青春片中的女性形象研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 研究方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究手段 |
| 第一章 新世紀(jì)以來國產(chǎn)青春片中女性成長者形象發(fā)展演變 |
| 第一節(jié) 新世紀(jì)以來國產(chǎn)青春片中女性成長者形象演化 |
| 一、2000——2012年:繼承發(fā)展,批判懷舊并行 |
| 二、2013——2016年:同質(zhì)呈現(xiàn),描繪城市青春 |
| 三、2017——2019年:回歸現(xiàn)實(shí),聚焦成長困境 |
| 第二節(jié) 新世紀(jì)以來國產(chǎn)青春片中女性成長者形象分類 |
| 一、兩性意識萌發(fā)的女性成長者形象 |
| 二、實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值的女性成長者形象 |
| 三、追求精神自由的女性成長者形象 |
| 第二章 新世紀(jì)以來國產(chǎn)青春片中女性成長者形象形成背景 |
| 第一節(jié) 社會固有態(tài)度決定形象 |
| 一、兩性話語權(quán)失衡狀態(tài) |
| 二、女性社會地位的改變 |
| 第二節(jié) 文化思潮沖擊影響形象 |
| 一、凝視他者——作為被看客體 |
| 二、消費(fèi)主義——身體消費(fèi)現(xiàn)象 |
| 三、女性主義——男女平權(quán)發(fā)展 |
| 第三節(jié) 女性導(dǎo)演崛起豐富形象 |
| 一、女性導(dǎo)演進(jìn)入公共場域 |
| 二、女性視角引入電影創(chuàng)作 |
| 第四節(jié) 大眾媒介傳播強(qiáng)化形象 |
| 一、成長者形象的媒介彰顯 |
| 二、女性媒介形象生活濫觴 |
| 第三章 新世紀(jì)以來國產(chǎn)青春片中女性成長者形象塑造內(nèi)涵 |
| 第一節(jié) 自然性別解放及欲望載體 |
| 一、解放:自然性別的體認(rèn) |
| 二、載體:欲望的符號象征 |
| 第二節(jié) 個體心理成長和秩序重建 |
| 一、成長:自我意識的覺醒 |
| 二、重建:反叛中尋求自由 |
| 第三節(jié) 父權(quán)制度下的抗?fàn)幣c游離 |
| 一、掙扎:由屈從走向抗?fàn)?/td> |
| 二、游離:社會角色邊緣化 |
| 第四章 新世紀(jì)以來國產(chǎn)青春片中女性成長者形象書寫功能 |
| 第一節(jié) 滿足觀眾青春懷舊想象 |
| 一、引發(fā)共鳴——重現(xiàn)集體記憶 |
| 二、疊合印象——重構(gòu)青春影像 |
| 第二節(jié) 青春女性生存現(xiàn)實(shí)關(guān)照 |
| 一、鏡像表達(dá)——自我身份建構(gòu) |
| 二、走出幻象——喚醒女性意識 |
| 第三節(jié) 豐富女性媒介形象建構(gòu) |
| 一、類型交織——創(chuàng)作手法融合 |
| 二、跨越藩籬——破除刻板印象 |
| 結(jié)語 |
| 附錄1 |
| 附錄2 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡介 |
| 致謝 |
四、女權(quán)主義的興起與兩性關(guān)系的調(diào)適（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]新世紀(jì)以來中國鄉(xiāng)村題材影視劇中女性形象研究[D]. 王妍. 吉林大學(xué), 2021(01)
- [2]虎撲網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“直文化”研究[D]. 李建勛. 南京師范大學(xué), 2021
- [3]中國近代“新性道德”觀的傳入及其教化影響探究[D]. 石萍. 曲阜師范大學(xué), 2021(02)
- [4]加尼覺瑪瑪禮與丁玲的女性小說比較研究[D]. AYE AYE KHAING. 湖北大學(xué), 2020(02)
- [5]國家、性別與生活 ——山東農(nóng)村婦女的身份建構(gòu)（1949-1965）[D]. 袁博. 山東大學(xué), 2020(08)
- [6]中國網(wǎng)絡(luò)言情小說敘事探究[D]. 畢媛恒. 云南師范大學(xué), 2020(01)
- [7]新時代中國婦女在家庭文明建設(shè)中的作用研究[D]. 王艷. 吉林大學(xué), 2020(08)
- [8]唯物史觀視域中的中西方家庭文化對比研究[D]. 劉紅梅. 上海財(cái)經(jīng)大學(xué), 2020(04)
- [9]韓國女性題材電視劇中“女性意識”的嬗變研究[D]. 李蘋樂. 東北師范大學(xué), 2020(06)
- [10]新世紀(jì)以來國產(chǎn)青春片中女性成長者形象研究[D]. 林彤. 南京藝術(shù)學(xué)院, 2020(02)
標(biāo)簽：女性意識論文; 炎黃文化論文; 女權(quán)主義論文; 中國形象論文; 性別文化論文;