一、越族先民和于越服飾文化（論文文獻(xiàn)綜述）
馬小穎[1]（2021）在《古代云南傣族的風(fēng)俗研究 ——兼與撣老泰族的比較》文中研究表明
張靜思[2]（2021）在《浙江仙居巖畫調(diào)查與研究》文中研究表明仙居巖畫于2002年12月首次在浙江省仙居縣朱溪鎮(zhèn)小方巖上發(fā)現(xiàn),隨后的近二十年,在仙居縣的多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)不少巖畫點(diǎn),現(xiàn)共計(jì)12點(diǎn),20處,巖畫總面積約為3000平方米,是至今我國東南沿海區(qū)域發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多、總面積（規(guī)模）最大的巖畫群落。它的發(fā)現(xiàn)不僅填補(bǔ)了浙江省巖畫考古領(lǐng)域的空白,為東南沿海巖畫體系銜接上了重要的一環(huán),還極大地豐富了我國巖畫的類型、分布范圍,為進(jìn)一步解讀東南沿海巖畫,研究古越文化提供了新的、富有價(jià)值的實(shí)物資料。筆者于2019年7月至2020年11月,分了5個(gè)時(shí)間段,以考古學(xué)方法陸續(xù)對仙居境內(nèi)的10個(gè)巖畫點(diǎn)（另外2個(gè)巖畫點(diǎn)因無當(dāng)?shù)厝酥敢覍げ灰姡┻M(jìn)行了專門地調(diào)查、系統(tǒng)地復(fù)查,獲得大批翔實(shí)可靠的圖像資料與數(shù)據(jù)信息,本文便在此基礎(chǔ)上展開綜合研究。通過實(shí)地調(diào)查,劃分了仙居巖畫的分布區(qū)域,對巖畫的地理坐標(biāo)、周邊環(huán)境、保存現(xiàn)狀、畫面內(nèi)容、圖像造型等方面做了詳細(xì)記錄;并結(jié)合文獻(xiàn)和拓片資料,對仙居巖畫題材進(jìn)行整理和統(tǒng)計(jì),展開環(huán)境、類型、年代研究,筆者特別運(yùn)用考古類型學(xué)的方法,將仙居巖畫分為四大類型,即器具生活類、動物類、人物類和符號類,其中耙鋤形、柴刀形、米字格形在仙居巖畫中頻繁出現(xiàn),為典型圖像,說明仙居巖畫絕大部分展現(xiàn)的是農(nóng)耕圖紋,區(qū)別于東南沿海表現(xiàn)其它題材的巖畫,代表著一種新的巖畫類型;進(jìn)而探究仙居巖畫的文化意蘊(yùn),包括其刻制者的族源問題、生活形態(tài)、信仰崇拜、鑿刻目的與功能等;最后呼吁加強(qiáng)巖畫的保護(hù)措施,加快建設(shè)巖畫數(shù)字檔案庫。
吳亮亮（Penpisut Sikakaew）[3]（2018）在《中泰稻谷起源神話的文化記憶研究》文中研究指明文化記憶是90年代德國埃及學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼首次提出。其內(nèi)容涉及到一個(gè)民族的神話傳說或帶有宗教性的儀式等方面。據(jù)本文所述,20世紀(jì)的中國和泰國的稻谷起源神話研究基本上是基于母題分析、原型和故事形態(tài)研究等方面。這些研究成果僅限于文本的,是共時(shí)性的維度。然而,神話還有口頭性的一面。當(dāng)神話被重新講述的同時(shí),其內(nèi)容或多或少都會受到“時(shí)代”的影響。這就表明了神話是富有歷時(shí)性的維度,有“過去”、“現(xiàn)在”和“未來”的維度。因考慮到神話的活態(tài)性,本文以文化記憶理論為研究的重要參考,試圖把神話的歷時(shí)維度也考慮在內(nèi)。但是,文化記憶作為民俗學(xué)研究的理論尚有不完善之處,但這也是一個(gè)值得深究的研究問題,尤其是文化記憶對身份認(rèn)同的作用。從民俗學(xué)和文化記憶的深層結(jié)構(gòu)去探究發(fā)現(xiàn),民俗既是整個(gè)文化意識形態(tài)的基石和支柱,而意識形態(tài)構(gòu)成的前提乃是文化記憶。本文通過對神話文本的研究,分析其母題的核心內(nèi)容,再次引用文化記憶理論分析其文本之經(jīng)典化的趨向,加上對與神話文本相輔相成的儀式和信仰等進(jìn)行思考,最終取得的成果包括神話文本之內(nèi)和文本之外的解讀,如80-90年代與當(dāng)下搜集到的神話文本的母題之間所產(chǎn)生的微小變化、兩國稻谷起源神話形成的推論、巴利語在泰國民間招稻谷魂儀式的使用、兩國神話文本經(jīng)典化的趨向、中國古文物中的鳥紋分析、泰國招稻谷魂儀式的意義、泰國素攀府農(nóng)民改宗的個(gè)案分析及其對神話傳承的影響,以及個(gè)體記憶造成神話或文化記憶失傳的可能性。通過文化記憶,幾千年的回憶得以展現(xiàn)。文化記憶通過各種儀式、規(guī)范、傳統(tǒng)和教育等方式來構(gòu)建和塑造個(gè)人的特征和文化身份。與此同時(shí),個(gè)人也可以通過文化記憶的主要功能來確認(rèn)自己的文化身份,而他們對這些儀式的反應(yīng)也有利于文化記憶的穩(wěn)定性,并如此循環(huán)下去。神話已經(jīng)回答了我們歸屬的問題。如同稻谷起源神話一樣代表了我們國家的世界觀。而既然我們在這個(gè)無常的世界里知道了自己是誰,就不會再迷失方向了。
黃源成[4]（2018）在《多元文化交匯下漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)演變研究》文中提出作為國家級閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)重要組成部分,漳州擁有基于多樣性自然與人文環(huán)境下的多元傳統(tǒng)村落文化,并以此孕育了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)村落形態(tài)體系?；谖幕瘜W(xué)與建筑史學(xué)的綜合視角,借鑒文化地理學(xué)、社會學(xué)、形態(tài)學(xué)等學(xué)科相關(guān)理論,本文以漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的演變?yōu)檠芯繉ο?構(gòu)建以傳統(tǒng)村落的文化生成邏輯、外部形態(tài)表征和內(nèi)在演化機(jī)制為主體的研究框架,揭示出漳州傳統(tǒng)村落多元文化的生成與交匯邏輯,闡釋了漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的類型、構(gòu)成與特征,探索了漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)演化的機(jī)制與規(guī)律,進(jìn)一步推動了閩南地區(qū)傳統(tǒng)村落形態(tài)的理論研究,促進(jìn)閩南傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐,拓展了建筑史學(xué)、文化學(xué)與建筑學(xué)等學(xué)科的研究領(lǐng)域。首先,以文化認(rèn)知的多維性為視角,從自然與文化、空間與時(shí)間、靜態(tài)與動態(tài)、單一與復(fù)合等不同維度上,解析了漳州傳統(tǒng)村落多元文化生成的地域性、構(gòu)成的多樣性、發(fā)展的動態(tài)性與交匯的綜合性,系統(tǒng)闡釋了漳州傳統(tǒng)村落多元文化的生成與交匯邏輯。從漳州獨(dú)特的自然環(huán)境出發(fā),詮釋了其對漳州傳統(tǒng)村落文化地域性建構(gòu)的參與。從空間維度的共時(shí)性視角出發(fā),漳州傳統(tǒng)村落多元文化是在地理約束、國籍背景、民族差異與民系分支不同尺度下的四種靜態(tài)復(fù)合組成結(jié)構(gòu)。從時(shí)間維度的歷時(shí)性性視角出發(fā),闡釋了在不同歷史階段過程中,漳州傳統(tǒng)村落多元文化前后之間承傳延續(xù)的動態(tài)歷程,其重要的歷史節(jié)點(diǎn)可分為先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、唐宋元時(shí)期、明清時(shí)期、清末至民國時(shí)期。從復(fù)合性的視角出發(fā),漳州傳統(tǒng)村落多元文化呈現(xiàn)出“中心與邊緣”、“一體與多元”、“內(nèi)生到外溢”、“化外到化內(nèi)”的四種交匯性特征。其次,以多元文化交匯的宏觀整體性視角,將漳州各類典型的傳統(tǒng)村落納入同一個(gè)研究框架。從漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的類型、構(gòu)成與特征三方面入手,探索建立區(qū)域性村落形態(tài)的研究方法體系,全面解析了多元文化交匯下漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的區(qū)域性整體外部表征。漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)類型劃分,既可從非物質(zhì)層面的民系差異與經(jīng)濟(jì)形態(tài)入手,也可以物質(zhì)層面的規(guī)模尺度與歷史風(fēng)貌為依據(jù)。從不同地貌環(huán)境下村落選址的多樣性、不同結(jié)構(gòu)組織下村落格局的差異性、自然與人工邊界的構(gòu)成以及相互關(guān)系、村落街巷與重要節(jié)點(diǎn)下的公共空間四個(gè)層級,闡述了漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的構(gòu)成體系。漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的地域特征,在整體上表現(xiàn)為順應(yīng)自然與因地制宜的環(huán)境介入方式、聚族而居與內(nèi)向防御的空間組織模式、形態(tài)多樣與相互交融的歷史風(fēng)貌特色。再次,從多元文化交匯的動態(tài)性視角切入,以延續(xù)機(jī)制、轉(zhuǎn)變機(jī)制和適應(yīng)機(jī)制三個(gè)向度為坐標(biāo),剖析了漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的演化機(jī)制,并進(jìn)一步詮釋漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的演化規(guī)律。聚族而居與祖先崇拜的宗族社會形態(tài)、漳州區(qū)域地理特色下的村落經(jīng)濟(jì)形態(tài)、風(fēng)水禮制與宗教影響下的意識形態(tài),是漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的延續(xù)機(jī)制。族群械斗與倭寇匪患的民間社會動亂、沿海海禁遷界與衛(wèi)所屯田國家政策、唐初陳元光平定漳州與明清海外移民,是漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的轉(zhuǎn)變機(jī)制。月港海外貿(mào)易與九龍江內(nèi)陸貿(mào)易聯(lián)動、政策“王化”與“儒化”的共同推動、不同族群多元宗教信仰之間相互融合,是漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的適應(yīng)機(jī)制。漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的演化規(guī)律體現(xiàn)在三個(gè)層面,分別是村落整體布局演化的性質(zhì)與路徑、村落安全防御體系的空間與精神構(gòu)建、公共空間的功能復(fù)合與形態(tài)強(qiáng)化。最后,從文化的時(shí)代性與可持續(xù)性視角出發(fā),對漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的現(xiàn)代保護(hù)發(fā)展適應(yīng)進(jìn)行初步探索。以全球化與城鎮(zhèn)化背景下漳州傳統(tǒng)村落的文化變遷的歷程、因素與機(jī)制為視角,闡釋了村落形態(tài)變化的時(shí)代背景;從存續(xù)現(xiàn)狀、保護(hù)困境與發(fā)展機(jī)遇三方面入手,剖析了漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的發(fā)展基礎(chǔ);以價(jià)值、對象、原則、策略與案例為步驟,探索了漳州傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與發(fā)展的多元路徑。
黃杉柵[5]（2018）在《紹興鑒湖文化景觀歷史變遷研究》文中研究表明鑒湖,位于浙江省紹興市西南部,歷史底蘊(yùn)深厚,文化景觀資源豐富。其前身——古鑒湖是長江以南最古老的大型農(nóng)田水利工程之一,歷史上曾對紹興地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化格局等產(chǎn)生重大影響,是紹興地區(qū)越文化和山水文化的集中表現(xiàn)區(qū)域。自東漢馬臻圍湖筑堤以來,鑒湖歷經(jīng)形成、發(fā)展、全盛、衰落又逐漸復(fù)興的演進(jìn)過程,其歷史變遷主要受地理環(huán)境和社會環(huán)境的影響。本文在整理研究紹興地方志書、文獻(xiàn)古籍以及國內(nèi)外鑒湖文化景觀相關(guān)學(xué)術(shù)論文、專著等的基礎(chǔ)上,以歷史變遷的角度研究鑒湖文化景觀,探索產(chǎn)生變遷的自然機(jī)制和人文動因,梳理自先秦至今各歷史時(shí)期鑒湖文化景觀資源變遷之脈絡(luò),總結(jié)鑒湖文化景觀歷史變遷之特點(diǎn)與規(guī)律如下:1、先秦時(shí)期,越地以稻作農(nóng)業(yè)和水利建設(shè)為基礎(chǔ)發(fā)展經(jīng)濟(jì),改善越地的“窮山惡水”環(huán)境,在此期間建設(shè)一批技術(shù)先進(jìn)、效益顯著的水利工程,為東漢鑒湖的修筑提供技術(shù)基礎(chǔ)。2、從先秦至東漢,山會地區(qū)受國都北遷、越族流散、漢人南遷等重大歷史事件的制約和影響,其社會經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了從強(qiáng)盛到衰落又逐漸復(fù)興的變遷過程。永和年間,會稽太守馬臻在會稽山麓平原地帶筑堤建湖,形成鑒湖。這一時(shí)期,鑒湖文化景觀主要是鑒湖水利設(shè)施的建設(shè),柯巖景區(qū)由于東漢名士蔡邕制笛而揚(yáng)名。3、魏晉南北朝時(shí)期是鑒湖從初創(chuàng)期進(jìn)入發(fā)展期的一個(gè)重要時(shí)期。西興運(yùn)河的開鑿,鑒湖航運(yùn)和灌溉功能提升,山水環(huán)境優(yōu)美,由此吸引眾多文士聚居會稽,迎來以“蘭亭修禊”為標(biāo)志的一次文化高潮,為隋唐時(shí)期鑒湖高度發(fā)展做準(zhǔn)備。4、隋唐時(shí)期,以大規(guī)模修筑山會海塘和擴(kuò)建玉山斗門（朱儲斗門）并新建了新徑斗門為標(biāo)志,鑒湖水利的灌溉、航運(yùn)功能和效益日益提升,開始進(jìn)入全盛時(shí)期。修筑堤塘的過程中,大量采石,產(chǎn)生了柯巖石佛、石宕等景致,是日后柯巖景區(qū)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。這一時(shí)期,為了追慕魏晉遺風(fēng),游賞浙東山水,眾多詩人紛至沓來,形成著名的“浙東唐詩之路”,鑒湖區(qū)域成為“唐詩之路”的精華段,其文化景觀的發(fā)展也進(jìn)入高峰期。5、宋代,寧紹平原后海岸線出現(xiàn)北移趨勢,鑒湖由于自身淤積成為圍墾的對象,湖面面積大幅縮小,形成眾多湖泊。另一方面,宋室南遷,越州成為南宋的臨時(shí)首都,人口劇增,生產(chǎn)力水平再一次出現(xiàn)飛躍進(jìn)入鼎盛。經(jīng)濟(jì)的提升帶來園林的興建,不少文人在鑒湖邊建設(shè)別業(yè)莊園,著名的如陸游三山別業(yè)、王氏小隱山園、柳西別業(yè)等。6、明代,三江閘建成,山會海塘閉封,山會平原完成了從鑒湖水利向三江閘水利的演變。南宋時(shí)柯巖景區(qū)已成為當(dāng)?shù)氐拿麆?至清代已形成“東山春望”、“南洋秋泛”、“五橋步月”、“七巖觀魚”、“清潭看竹”、“石室烹泉”、“爐柱晴煙”、“棋坪殘雪”八景。7、抗戰(zhàn)時(shí)期,鑒湖文化景觀資源遭到大量破壞,直至新中國成立以后,鑒湖開始進(jìn)入現(xiàn)代建設(shè)期。1993年3月,浙江省人民政府公布鑒湖風(fēng)景名勝區(qū)為第三批省級風(fēng)景名勝區(qū),將集中體現(xiàn)古鑒湖風(fēng)光的一段水域劃入保護(hù)范圍,其中柯巖景區(qū)為鑒湖風(fēng)景名勝區(qū)之核心景區(qū),鑒湖沿岸其他散落的景點(diǎn)也逐步開發(fā),呈現(xiàn)新的鑒湖文化景觀風(fēng)貌。
趙欣[6]（2017）在《吳越文化溯源》文中進(jìn)行了進(jìn)一步梳理吳越文化是越族先民在今長江下游一帶創(chuàng)造的地域文化,是中華文明的重要組成部分。吳越文化是在越族原始文化的基礎(chǔ)上,吸收了中原商周文化元素而發(fā)展起來的地域文化。追溯吳越文化的源頭可以厘清其早期的發(fā)展脈絡(luò),揭示地理環(huán)境對人類文明的重要影響,證實(shí)人地關(guān)系是特定地域文化形成、發(fā)展及變遷的決定性因素。
王曉妍[7]（2015）在《越窯青瓷的美學(xué)特征研究》文中研究表明縱觀歷史,青瓷自發(fā)明到現(xiàn)在一直以它獨(dú)特的魅力吸引著世人,與中華民族自古崇尚青色的情結(jié)相融。尤其是越窯青瓷,作為漫長陶瓷發(fā)展歷史長河中的一顆璀璨明珠,它引領(lǐng)了宋代以前中國瓷器尚青的審美潮流與時(shí)尚。千百年來,越窯青瓷隨著人類審美的發(fā)展而發(fā)展。其中的原始瓷是瓷器的初創(chuàng)品,它的出現(xiàn)打開了中國瓷器之門,早期的越窯青瓷于東漢晚期燒制成功,而此期,它受當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)的影響,出土有大量明器。但隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展,越窯青瓷在唐、五代以及北宋初期達(dá)到了頂峰,還出現(xiàn)了充滿神秘色彩的“秘色瓷”。這是越窯青瓷從“粗瓷”到“精瓷”的一個(gè)質(zhì)的飛躍,其中充足的原料、成熟的燒造工藝、熟練的裝飾手法為其奠定了基礎(chǔ),而皇室的青睞和文人墨客的推崇更是有力的推動了越窯青瓷的流行。越窯青瓷的造型“美善相樂”,裝飾“大美無美”,釉色“千峰翠色”,本文也是根據(jù)這三者對越窯青瓷的審美展開研究,從中我們還能體會到,越窯青瓷之美亦反映了中華民族的民族性格、文化傳統(tǒng)、生活方式、思維方式。越窯青瓷在新時(shí)代,依舊為眾人所喜愛。我們還能否將其精華加以提取,并結(jié)合現(xiàn)代的審美需求,使其傳承下去呢?這是一個(gè)需要我們共同去研究的問題。
劉雪林[8]（2015）在《越地人生禮儀服飾內(nèi)涵》文中提出通過對越地誕生禮、成年禮、婚禮、喪葬禮等人生禮儀服飾內(nèi)涵的挖掘,可以進(jìn)一步了解越地的文化特色,對保護(hù)和傳承越地特色的禮儀服飾和弘揚(yáng)越地文化有著重要意義。
吳艷,洪文進(jìn),沈雷[9]（2014）在《八都麻繡的文化技藝特征研究》文中認(rèn)為浙江省淳安縣王阜鄉(xiāng)八都麻繡是具有實(shí)用性和文化技藝性的雙重屬性服飾用品?；趯Ξ?dāng)?shù)卮迓涞奶镆笆秸{(diào)研,從八都麻繡淵源入手,詳細(xì)闡述了八都麻繡的美學(xué)、色彩、圖案以及寓意在山越文化中的地位與作用,同時(shí)分析了八都麻繡歷代傳承的制作工藝技術(shù)。歸納了八都麻繡所展現(xiàn)的特殊文化屬性特征與審美屬性價(jià)值特性,為研究數(shù)字化時(shí)代下的服裝傳承應(yīng)用與創(chuàng)新設(shè)計(jì)奠定了深厚的理論與實(shí)踐基礎(chǔ),對傳統(tǒng)服飾文化研究、工藝技術(shù)研究與傳承具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
古小松[10]（2014）在《華夏百越文化與東南亞——兼談建設(shè)華夏百越文化博覽園的構(gòu)想》文中研究說明古代的百越部落分布于從長江、珠江、紅河到湄公河流域的廣闊地域。百越人創(chuàng)造了輝煌的稻作文化等,并與中原文化一起融合構(gòu)建了光輝燦爛的華夏文明。歷經(jīng)數(shù)千年的演變,保留有自身特色語言風(fēng)俗的百越后人仍然居住在從華南到中南半島廣大地區(qū)。廣西在地理和人文上都是百越的中樞。探討百越文化,建設(shè)華夏百越文化博覽園,不僅有助于民族和諧和本地區(qū)的繁榮發(fā)展,也有利于增進(jìn)中國東南亞文化交流,建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路。
二、越族先民和于越服飾文化（論文開題報(bào)告）
（1）論文研究背景及目的
此處內(nèi)容要求：
首先簡單簡介論文所研究問題的基本概念和背景，再而簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題，并提出你的論文準(zhǔn)備的觀點(diǎn)或解決方法。
寫法范例：
本文主要提出一款精簡64位RISC處理器存儲管理單元結(jié)構(gòu)并詳細(xì)分析其設(shè)計(jì)過程。在該MMU結(jié)構(gòu)中,TLB采用叁個(gè)分離的TLB,TLB采用基于內(nèi)容查找的相聯(lián)存儲器并行查找,支持粗粒度為64KB和細(xì)粒度為4KB兩種頁面大小,采用多級分層頁表結(jié)構(gòu)映射地址空間,并詳細(xì)論述了四級頁表轉(zhuǎn)換過程,TLB結(jié)構(gòu)組織等。該MMU結(jié)構(gòu)將作為該處理器存儲系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。
（2）本文研究方法
調(diào)查法：該方法是有目的、有系統(tǒng)的搜集有關(guān)研究對象的具體信息。
觀察法：用自己的感官和輔助工具直接觀察研究對象從而得到有關(guān)信息。
實(shí)驗(yàn)法：通過主支變革、控制研究對象來發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)事物間的因果關(guān)系。
文獻(xiàn)研究法：通過調(diào)查文獻(xiàn)來獲得資料，從而全面的、正確的了解掌握研究方法。
實(shí)證研究法：依據(jù)現(xiàn)有的科學(xué)理論和實(shí)踐的需要提出設(shè)計(jì)。
定性分析法：對研究對象進(jìn)行“質(zhì)”的方面的研究，這個(gè)方法需要計(jì)算的數(shù)據(jù)較少。
定量分析法：通過具體的數(shù)字，使人們對研究對象的認(rèn)識進(jìn)一步精確化。
跨學(xué)科研究法：運(yùn)用多學(xué)科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進(jìn)行研究。
功能分析法：這是社會科學(xué)用來分析社會現(xiàn)象的一種方法，從某一功能出發(fā)研究多個(gè)方面的影響。
模擬法：通過創(chuàng)設(shè)一個(gè)與原型相似的模型來間接研究原型某種特性的一種形容方法。
三、越族先民和于越服飾文化（論文提綱范文）
（2）浙江仙居巖畫調(diào)查與研究（論文提綱范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 選題緣起與意義 |
| 1.2 研究現(xiàn)狀 |
| 1.2.1 國內(nèi)外研究動態(tài) |
| 1.2.2 仙居巖畫研究相關(guān)動態(tài) |
| 1.3 研究方法與論文創(chuàng)新之處 |
| 1.3.1 主要研究方法 |
| 1.3.2 論文創(chuàng)新之處 |
| 第二章 仙居巖畫的發(fā)現(xiàn) |
| 2.1 仙居縣概況 |
| 2.2 仙居巖畫的發(fā)現(xiàn) |
| 2.2.1 發(fā)現(xiàn)過程 |
| 2.2.2 大規(guī)模調(diào)查 |
| 2.3 筆者復(fù)查情況 |
| 2.3.1 調(diào)查過程 |
| 2.3.2 復(fù)查發(fā)現(xiàn) |
| 第三章 仙居巖畫的分布及內(nèi)容 |
| 3.1 東南部丘陵區(qū) |
| 3.1.1 西塘巖畫 |
| 3.1.2 央弄巖畫 |
| 3.1.3 小方巖巖畫 |
| 3.1.4 余嶺巖畫 |
| 3.2 南部山區(qū) |
| 3.2.1 對山崗巖畫 |
| 3.2.2 石盟垟巖畫 |
| 3.3 東北部山區(qū) |
| 3.3.1 中央坑巖畫 |
| 3.3.2 東坪巖畫 |
| 3.3.3 送龍山巖畫 |
| 3.4 中部平原區(qū) |
| 3.4.1 湯坎頭巖畫 |
| 3.4.2 垟墺巖畫 |
| 3.4.3 溪頭巖畫 |
| 第四章 仙居巖畫的研究 |
| 4.1 巖畫環(huán)境研究 |
| 4.1.1 山脈 |
| 4.1.2 水系 |
| 4.1.3 植被 |
| 4.2 巖畫類型研究 |
| 4.2.1 圖像分類 |
| 4.2.2 圖像組合 |
| 4.3 巖畫年代研究 |
| 4.3.1 年代研究綜述 |
| 4.3.2 年代考證 |
| 第五章 仙居巖畫的文化意蘊(yùn) |
| 5.1 族源探析 |
| 5.2 古越先民的農(nóng)耕文化 |
| 5.3 古越先民的生活形態(tài) |
| 5.4 古越先民的信仰崇拜 |
| 第六章 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 攻讀學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 個(gè)人簡況及聯(lián)系方式 |
（3）中泰稻谷起源神話的文化記憶研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 緒論 |
| 第一節(jié) 選題緣由及意義 |
| 第二節(jié) 稻谷起源神話研究現(xiàn)狀 |
| 第三節(jié) 研究范圍及概念界定 |
| 第四節(jié) 研究框架與方法 |
| 第一章 稻谷起源神話及其分類 |
| 第一節(jié) 稻谷起源神話分類 |
| 第二節(jié) 中國“鳥盜”型稻谷起源神話 |
| 第三節(jié) 泰國稻谷起源神話 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 第二章 稻谷起源神話與文化記憶 |
| 第一節(jié) 神話與文化記憶 |
| 第二節(jié) 中西神話學(xué)之論述 |
| 第三節(jié) 神話與原型批評 |
| 第四節(jié) 神話與民間文學(xué) |
| 第三章 稻谷起源神話文本之內(nèi)的文化記憶 |
| 第一節(jié) “母題”“互文性”和“經(jīng)典化”：破解神話文本之內(nèi)的文化密碼 |
| 第二節(jié) 在道教宇宙觀之內(nèi)展翅高飛：中國“鳥盜”型稻谷起源神話 |
| 第三節(jié) 從“帕拍素”到“彭蘇女神”：泰國稻谷起源神話的佛教宇宙觀 |
| 第四節(jié) 兩國稻谷起源神話文本之內(nèi)的文化記憶 |
| 第四章 稻谷起源神話文本之外的文化記憶 |
| 第一節(jié) 中國“鳥盜”型稻谷起源神話和中國鳥信仰之流傳及演變 |
| 第二節(jié) 泰國稻谷起源神話文本之外的文化記憶 |
| 第三節(jié) 兩國文本之外的文化記憶 |
| 第五章 稻谷起源神話之民俗型的文化記憶 |
| 第一節(jié) 生活相：民俗深層結(jié)構(gòu)的本真性 |
| 第二節(jié) 記憶鏈：文化記憶的運(yùn)作模式 |
| 第三節(jié) 文化記憶與民俗學(xué)：相互連接的概念 |
| 第四節(jié) 文化記憶與民俗學(xué)：新研究方法的可能性 |
| 第六章 文化記憶之外延：稻谷起源神話的傳承與生存空間 |
| 第一節(jié) 何為文化發(fā)展和傳承 |
| 第二節(jié) 變形的形態(tài)：中國鳥信仰的演變 |
| 第三節(jié) 導(dǎo)致文化記憶鏈發(fā)生改變的現(xiàn)象：泰國素攀府農(nóng)民改宗的案例 |
| 第四節(jié) 小結(jié) |
| 結(jié)語 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 作者簡歷 |
| 后記 |
（4）多元文化交匯下漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)演變研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究課題緣起 |
| 1.1.1 激變的中國作為多元國家需回顧歷史以拓展精神容量 |
| 1.1.2 實(shí)證的歷史史實(shí)需要借助文化的詮釋獲得理論參照系 |
| 1.1.3 閩南地域文化見證中國古代歷史與近代融入世界進(jìn)程 |
| 1.1.4 漳州傳統(tǒng)村落作為閩南多元文化存續(xù)的一種物質(zhì)載體 |
| 1.1.5 傳統(tǒng)村落形態(tài)的演變研究是文化傳承的重要理論基礎(chǔ) |
| 1.2 研究目的及意義 |
| 1.2.1 研究目的：探索多元文化交匯下傳統(tǒng)村落形態(tài)的演變 |
| 1.2.2 研究意義：全球化背景下地域文化在時(shí)空維度的存續(xù) |
| 1.3 研究現(xiàn)狀綜述 |
| 1.3.1 文化與形態(tài)演變相關(guān)研究 |
| 1.3.2 傳統(tǒng)村落形態(tài)的相關(guān)研究 |
| 1.3.3 漳州傳統(tǒng)村落的相關(guān)研究 |
| 1.3.4 上述研究現(xiàn)狀的綜合述評 |
| 1.4 研究對象界定與內(nèi)涵 |
| 1.4.1 研究對象范疇與研究層面界定 |
| 1.4.2 相關(guān)核心概念及其內(nèi)涵的闡釋 |
| 1.5 研究內(nèi)容與方法以及框架 |
| 1.5.1 研究內(nèi)容 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.5.3 研究框架 |
| 第二章 漳州傳統(tǒng)村落多元文化生成與交匯邏輯 |
| 2.1 漳州自然環(huán)境參與文化生成地域性建構(gòu) |
| 2.1.1 山海同構(gòu)地形地貌塑造文化的封閉性與互動性 |
| 2.1.2 差異明顯的土壤與耕地資源孕育不同經(jīng)濟(jì)形態(tài) |
| 2.1.3 多元?dú)夂蚍謪^(qū)影響沿海與內(nèi)陸的生產(chǎn)方式差異 |
| 2.1.4 自然災(zāi)害多樣性引發(fā)人口遷徙與祈福文化現(xiàn)象 |
| 2.2 漳州傳統(tǒng)村落多元文化的共時(shí)性結(jié)構(gòu) |
| 2.2.1 地理約束下的大陸文化與海洋文化 |
| 2.2.2 國籍背景下的中國文化與南洋文化 |
| 2.2.3 民族差異下的漢族文化與閩越文化 |
| 2.2.4 民系分支下的閩海文化與客家文化 |
| 2.3 漳州傳統(tǒng)村落多元文化的歷時(shí)性演變 |
| 2.3.1 先秦時(shí)期：閩越土著文化在封閉地理阻隔下自然發(fā)展 |
| 2.3.2 秦漢時(shí)期：少量北方移民下中原漢族文化的初步介入 |
| 2.3.3 唐宋元時(shí)期：大量人口遷入下中原漢族文化成為主流文化 |
| 2.3.4 明清時(shí)期：人口增長與宗法制度下宗族村落的大規(guī)模發(fā)展 |
| 2.3.5 清末至民國：華僑遷徙下中國文化外溢與南洋文化的引入 |
| 2.4 漳州傳統(tǒng)村落多元文化的交匯性特征 |
| 2.4.1 中心與邊緣：基于空間區(qū)位與信息密度的文化遷徙 |
| 2.4.2 一體與多元：基于空間層疊與時(shí)間承傳的文化共生 |
| 2.4.3 內(nèi)生到外溢：基于人口增長與商業(yè)貿(mào)易的文化溢出 |
| 2.4.4 化外到化內(nèi)：基于行政管理與儒家教育的文化融合 |
| 2.5 本章小結(jié) |
| 第三章 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的類型、構(gòu)成與特征 |
| 3.1 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的類型劃分 |
| 3.1.1 基于文化視野下的民系類別與經(jīng)濟(jì)形態(tài) |
| 3.1.2 基于物質(zhì)層面下的村落規(guī)模與歷史風(fēng)貌 |
| 3.2 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的構(gòu)成體系 |
| 3.2.1 不同地貌環(huán)境下村落選址的多樣性 |
| 3.2.2 不同結(jié)構(gòu)組織下村落格局的差異性 |
| 3.2.3 自然與人工邊界的構(gòu)成及相互關(guān)系 |
| 3.2.4 村落街巷與重要節(jié)點(diǎn)下的公共空間 |
| 3.3 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的整體特征 |
| 3.3.1 順應(yīng)自然與因地制宜的環(huán)境介入方式 |
| 3.3.2 聚族而居與內(nèi)向防御的空間組織模式 |
| 3.3.3 形態(tài)多樣與相互交融的歷史風(fēng)貌特色 |
| 3.4 本章小結(jié) |
| 第四章 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的演化機(jī)制及其規(guī)律 |
| 4.1 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的延續(xù)機(jī)制 |
| 4.1.1 聚族而居與祖先崇拜的宗族社會形態(tài) |
| 4.1.2 漳州區(qū)域地理特色下的村落經(jīng)濟(jì)形態(tài) |
| 4.1.3 風(fēng)水、禮制與宗教影響下的意識形態(tài) |
| 4.2 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的轉(zhuǎn)變機(jī)制 |
| 4.2.1 族群械斗與倭寇匪患的民間社會動亂 |
| 4.2.2 沿海海禁遷界以及衛(wèi)所屯田國家制度 |
| 4.2.3 唐初陳元光平定漳州與明清海外移民 |
| 4.3 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的適應(yīng)機(jī)制 |
| 4.3.1 月港海外貿(mào)易與九龍江內(nèi)陸貿(mào)易聯(lián)動 |
| 4.3.2 “王化”與“儒化”政策的共同推動 |
| 4.3.3 不同族群多元宗教信仰之間相互融合 |
| 4.4 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的演化規(guī)律 |
| 4.4.1 村落整體規(guī)劃布局演化的性質(zhì)與路徑 |
| 4.4.2 村落安全防御體系的空間與精神構(gòu)建 |
| 4.4.3 村落公共空間的功能復(fù)合與形態(tài)強(qiáng)化 |
| 4.5 本章小結(jié) |
| 第五章 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的現(xiàn)代保護(hù)發(fā)展適應(yīng) |
| 5.1 全球化與城鎮(zhèn)化背景下漳州傳統(tǒng)村落文化變遷 |
| 5.1.1 從解構(gòu)到轉(zhuǎn)型到重構(gòu)的歷史脈絡(luò) |
| 5.1.2 從全球到地方的多維性驅(qū)動因素 |
| 5.1.3 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代不同影響機(jī)制博弈 |
| 5.2 文化變遷下漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)的發(fā)展現(xiàn)狀解析 |
| 5.2.1 傳統(tǒng)村落形態(tài)存續(xù)現(xiàn)狀 |
| 5.2.2 傳統(tǒng)村落形態(tài)保護(hù)困境 |
| 5.2.3 傳統(tǒng)村落形態(tài)發(fā)展機(jī)遇 |
| 5.3 漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)保護(hù)與發(fā)展的多元路徑探索 |
| 5.3.1 多元價(jià)值作為保護(hù)發(fā)展基礎(chǔ) |
| 5.3.2 物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對象 |
| 5.3.3 整體保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展原則 |
| 5.3.4 空間策略與協(xié)同性策略結(jié)合 |
| 5.3.5 村落保護(hù)與發(fā)展的探索案例 |
| 5.4 本章小結(jié) |
| 總結(jié)與展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 附錄一：調(diào)研傳統(tǒng)村落概況信息表 |
| 附錄二：調(diào)研傳統(tǒng)村落分布示意圖 |
| 附錄三：漳州古代歷史行政區(qū)劃圖 |
| 附錄四：漳州調(diào)研傳統(tǒng)村落問卷表 |
| 攻讀博士學(xué)位期間取得的研究成果 |
| 致謝 |
| 附件 |
（5）紹興鑒湖文化景觀歷史變遷研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 緒論 |
| 1.1 研究目的與意義 |
| 1.1.1 風(fēng)景名勝區(qū)歷史變遷研究之意義 |
| 1.1.2 鑒湖文化景觀歷史變遷研究之目的 |
| 1.2 國內(nèi)外研究動態(tài) |
| 1.2.1 風(fēng)景名勝相關(guān)研究 |
| 1.2.2 鑒湖相關(guān)研究 |
| 1.2.3 國外文化景觀保護(hù)與實(shí)踐相關(guān)研究 |
| 1.3 研究范圍及論文框架 |
| 1.3.1 研究范圍 |
| 1.3.2 論文框架 |
| 1.4 研究方法和技術(shù)路線 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 技術(shù)路線 |
| 2 文化景觀變遷影響因素 |
| 2.1 自然機(jī)制 |
| 2.1.1 地形地貌 |
| 2.1.2 鑒湖水系 |
| 2.2 人文動因 |
| 2.2.1 政治因素 |
| 2.2.3 文化因素 |
| 2.2.4 經(jīng)濟(jì)因素 |
| 3 文化景觀變遷分期 |
| 3.1 萌芽期——先秦時(shí)期 |
| 3.2 初創(chuàng)期——秦漢時(shí)期 |
| 3.3 發(fā)展期——魏晉南北朝時(shí)期 |
| 3.4 高峰期——隋唐時(shí)期 |
| 3.5 衰敗期——兩宋時(shí)期 |
| 3.6 恢復(fù)期——元明清時(shí)期 |
| 3.7 復(fù)興期——民國至今 |
| 4 鑒湖文化景觀特征及變遷規(guī)律 |
| 4.1 窮山惡水、越地水利——東漢以前 |
| 4.1.1 歷史概況 |
| 4.1.2 鑒湖水系情況 |
| 4.1.3 鑒湖文化景觀資源 |
| 4.1.4 鑒湖文化景觀特征 |
| 4.2 鑒湖開創(chuàng)、水系形成——東漢 |
| 4.2.1 歷史概況 |
| 4.2.2 鑒湖水系情況 |
| 4.2.3 鑒湖文化景觀資源 |
| 4.2.4 鑒湖文化景觀特征 |
| 4.3 海內(nèi)劇邑、早期發(fā)展——魏晉南北朝 |
| 4.3.1 歷史概況 |
| 4.3.2 鑒湖水系情況 |
| 4.3.3 鑒湖文化景觀資源 |
| 4.3.4 鑒湖文化景觀特征 |
| 4.4 持續(xù)改造、文化全盛——隋唐 |
| 4.4.1 歷史概況 |
| 4.4.2 鑒湖水系情況 |
| 4.4.3 鑒湖文化景觀資源 |
| 4.4.4 鑒湖文化景觀特征 |
| 4.5 圍湖造田、鑒湖衰落——兩宋 |
| 4.5.1 歷史概況 |
| 4.5.2 鑒湖水系情況 |
| 4.5.3 鑒湖文化景觀資源 |
| 4.5.4 鑒湖文化景觀特征 |
| 4.6 運(yùn)河水系、柯巖八景——元明清 |
| 4.6.1 歷史概況 |
| 4.6.2 鑒湖水系情況 |
| 4.6.3 鑒湖文化景觀資源 |
| 4.6.4 鑒湖文化景觀特征 |
| 4.7 戰(zhàn)亂之后、重新整頓——民國至今 |
| 4.7.1 歷史概況 |
| 4.7.2 鑒湖水系情況 |
| 4.7.3 鑒湖文化景觀資源 |
| 4.7.4 鑒湖風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀資源統(tǒng)計(jì) |
| 4.7.5 鑒湖文化景觀特征 |
| 4.8 鑒湖文化景觀變遷規(guī)律 |
| 5 總結(jié)與展望 |
| 5.1 總結(jié) |
| 5.2 展望 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 圖表目錄 |
| 個(gè)人簡介 |
| 導(dǎo)師簡介 |
| 致謝 |
（6）吳越文化溯源（論文提綱范文）
| 一、吳越文化萌生的地理環(huán)境 |
| 二、吳越文化的族源與特征 |
| 三、吳越文化的傳承與轉(zhuǎn)型 |
| 四、吳越文化的海外傳播及其影響 |
（7）越窯青瓷的美學(xué)特征研究（論文提綱范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 緒論 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究思路及方法 |
| 1.2.1 研究思路 |
| 1.2.2 分析方法 |
| 1.3 研究內(nèi)容 |
| 1.4 特色和創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.4.1 研究特色 |
| 1.4.2 研究創(chuàng)新點(diǎn) |
| 1.5 研究意義 |
| 第二章 越窯青瓷的歷史背景 |
| 2.1 原始青瓷的出現(xiàn) |
| 2.2 早期越窯的形成 |
| 2.3 繁盛時(shí)期的越窯 |
| 2.3.1 唐代時(shí)期 |
| 2.3.2 代時(shí)期 |
| 2.3.3 北宋初期 |
| 2.4 越窯的衰落 |
| 2.4.1 北宋中晚期 |
| 2.4.2 南宋以后 |
| 第三章 越窯青瓷的造型審美 |
| 3.1 越窯青瓷的功能分類 |
| 3.1.1 飲食器皿的形制 |
| 3.1.2 生活用具的形制 |
| 3.1.3 文房用品的形制 |
| 3.1.4 明器的形制 |
| 3.2 越窯青瓷的仿生造型設(shè)計(jì) |
| 3.2.1 人物造型 |
| 3.2.2 植物造型 |
| 3.2.3 動物造型 |
| 3.3 越窯青瓷造型和美學(xué)之間的聯(lián)系 |
| 3.3.1 美善相樂 |
| 3.3.2 神性之美 |
| 第四章 越窯青瓷的色彩審美 |
| 4.1 越窯青瓷釉色的形成 |
| 4.2 “秘色瓷”略解 |
| 4.2.1 “秘”字與“秘色”的含義 |
| 4.2.2 “秘色瓷”的概念 |
| 4.2.3 秘色瓷的產(chǎn)地 |
| 4.2.4 秘色瓷的工藝 |
| 4.2.5 秘色瓷的代表 |
| 4.3 “青”所富含的傳統(tǒng)文化意義 |
| 4.3.1 服飾妝容 |
| 4.3.2 文學(xué)作品 |
| 4.3.3 繪畫和工藝美術(shù)作品 |
| 4.3.4 國人尚“青” |
| 4.4 越窯之“青”和美學(xué)之間的聯(lián)系 |
| 第五章 越窯青瓷的紋飾審美 |
| 5.1 越窯青瓷的基本紋飾特征 |
| 5.1.1 承上啟下的印花 |
| 5.1.2 曲折蜿蜒的刻劃花 |
| 5.1.3 多姿多彩的彩繪 |
| 5.1.4 精雕細(xì)琢的鏤空 |
| 5.2 越窯青瓷的紋飾予以表達(dá)的意義 |
| 5.2.1 具象紋飾 |
| 5.2.2 抽象紋飾 |
| 5.3 越窯青瓷紋飾和美學(xué)之間的聯(lián)系 |
| 第六章 越窯青瓷體現(xiàn)的哲學(xué)思想美 |
| 第七章 越窯青瓷美學(xué)內(nèi)涵融入現(xiàn)代青瓷 |
| 7.1 現(xiàn)代青瓷的審美需求 |
| 7.1.1 現(xiàn)代青瓷多元化的審美形態(tài) |
| 7.1.2 現(xiàn)代青瓷以傳統(tǒng)文化為核心的審美傳承 |
| 7.1.3 現(xiàn)代青瓷與其他材質(zhì)的綜合運(yùn)用 |
| 7.2 現(xiàn)代青瓷存在的問題 |
| 7.2.1 形式與內(nèi)容的問題 |
| 7.2.2 藝術(shù)和市場的問題 |
| 7.2.3 越窯青瓷的傳承問題 |
| 7.3 個(gè)人的觀點(diǎn)和展望 |
| 結(jié)論 |
| 參考文獻(xiàn) |
| 附錄 |
| 攻讀碩士學(xué)位期間取得的學(xué)術(shù)成果 |
| 致謝 |
（8）越地人生禮儀服飾內(nèi)涵（論文提綱范文）
| 1 誕生禮服飾內(nèi)涵 |
| 2 成年禮服飾內(nèi)涵 |
| 3 婚禮服飾內(nèi)涵 |
| 4 喪葬禮服飾內(nèi)涵 |
| (1)壽衣 |
| (2)喪服 |
| 5 結(jié)語 |
（9）八都麻繡的文化技藝特征研究（論文提綱范文）
| 1 八都麻繡的淵源 |
| 2 八都麻繡的美學(xué)意蘊(yùn) |
| 2. 1 八都麻繡色彩美 |
| 2. 2 八都麻繡圖案美 |
| 2. 3 八都麻繡意寓美 |
| 2. 4 八都麻繡工藝技術(shù) |
| 3 八都麻繡的文化技藝 |
| 3. 1 實(shí)用和裝飾相共融一體性 |
| 3. 2 服飾文化的根源和融合對接性 |
| 3. 3 和于越服飾文化的傳承性 |
| 4 結(jié) 語 |
（10）華夏百越文化與東南亞——兼談建設(shè)華夏百越文化博覽園的構(gòu)想（論文提綱范文）
| 一、地域與演變 |
| (一)從長江、珠江、紅河到湄公河 |
| (二)從東夷到南蠻 |
| (三)從越國到嶺南 |
| 1.越國始末 |
| 2.嶺南的開發(fā) |
| 二、百越與華夏歷史文化的交融 |
| (一)今日百越之后裔 |
| (二)華南與中南半島:百越后裔在東南亞 |
| 1.西甌越的后裔 |
| 2.雒越的后裔 |
| (三)重要的文化特征 |
| 1.動植物崇拜與圖騰 |
| (1)大象文化 |
| (2)青蛙崇拜 |
| (3)檳榔文化 |
| 2.衣食住行 |
| (1)稻作文化 |
| (2)樹皮衣 |
| (3)干欄式建筑 |
| (4)制舟行水 |
| 3.生產(chǎn)與社會活動 |
| (1)石斧石鏟 |
| (2)印紋陶 |
| (3)銅劍與銅鼓 |
| 三、增進(jìn)中國東南亞人文交流 |
| (一)從古百越到建設(shè) 21 世紀(jì)海上絲綢之路 |
| (二)百越中樞:廣西的地位與作用 |
| 1.百越區(qū)域地理中心 |
| 2.稻作文化的故鄉(xiāng) |
| 3.西甌越后裔——壯泰族群的家園 |
| 4.中國東南亞交流合作的重要平臺 |
| (三)建設(shè)華夏百越文化博覽園 |
| 四、結(jié) 語 |
四、越族先民和于越服飾文化（論文參考文獻(xiàn)）
- [1]古代云南傣族的風(fēng)俗研究 ——兼與撣老泰族的比較[D]. 馬小穎. 云南師范大學(xué), 2021
- [2]浙江仙居巖畫調(diào)查與研究[D]. 張靜思. 山西大學(xué), 2021
- [3]中泰稻谷起源神話的文化記憶研究[D]. 吳亮亮（Penpisut Sikakaew）. 華東師范大學(xué), 2018(04)
- [4]多元文化交匯下漳州傳統(tǒng)村落形態(tài)演變研究[D]. 黃源成. 華南理工大學(xué), 2018(05)
- [5]紹興鑒湖文化景觀歷史變遷研究[D]. 黃杉柵. 浙江農(nóng)林大學(xué), 2018(01)
- [6]吳越文化溯源[J]. 趙欣. 地域文化研究, 2017(01)
- [7]越窯青瓷的美學(xué)特征研究[D]. 王曉妍. 西北大學(xué), 2015(10)
- [8]越地人生禮儀服飾內(nèi)涵[J]. 劉雪林. 現(xiàn)代絲綢科學(xué)與技術(shù), 2015(03)
- [9]八都麻繡的文化技藝特征研究[J]. 吳艷,洪文進(jìn),沈雷. 毛紡科技, 2014(12)
- [10]華夏百越文化與東南亞——兼談建設(shè)華夏百越文化博覽園的構(gòu)想[J]. 古小松. 沿海企業(yè)與科技, 2014(05)
標(biāo)簽：文化景觀論文; 文化論文; 傳統(tǒng)村落論文;